動物與人的故事范文

導語：如何才能寫好一篇動物與人的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

動物和人們有著不可分開的關系，在人類的世界中，已發生許多動物與人類的感人故事。

老人20多年來一直獨自生活，整天陪伴他的是兒女們為了給他解悶抱來的一只狗，剛到家時只有一歲多。從此，這只狗成了老人最親密的“朋友”，兩人不僅每日相伴，而且還同吃同住，有什么好吃的，老人準會分出一半給狗，而這只狗也確實忠實于自己的主人，不管老人去哪，它都一步不離地跟著。一晃近20年過去了，老人已近耄耋，狗也成了老狗，兒女們聽父親囑咐過，如果自己不在了，一定要善待這只老狗。

不久前，老人因病去世，從他走那天起，這只狗就再也沒吃過一口東西，每天趴在主人的床上，一動不動地，任憑面前擺著什么好東西，也堅決一口不吃。老人的兒女決定帶狗去墓地看看。于是，在父親燒紙的時候，家人帶著這只狗一起來到了墓地，沒想到的是，在圍著主人的墓地繞了兩圈后，這只狗竟然一頭扎進了旁邊的河里，再也沒出來。

動物也有情感；動物也有真心；動物也像人！狗，到底是被主人賦予了人性？還是本性如此？我看到了忠誠，看到了善良，看到了親切。狗是人類最好的朋友，相反，有的人的思想境界還不如一條對人忠心耿耿的狗。人總是以萬物之靈長而自居，可是有些動物，（不光是狗）某些事情上的表現真讓我們感到汗顏。

篇2

當前，寧夏固原市正處在工業化、城鎮化向縱深發展的關鍵階段，經濟社會發展水平迅速提升，生產要素聚集明顯加速，農村人口大量向城市流動，流動人口數量大幅增加，人口流進流出數量多、頻率高、范圍廣，計生信息變化快，對人口計生部門進一步做好流動人口服務管理工作帶來不少困難，同時也帶來了新的挑戰。加強流動人口服務管理工作，切實保障流動人口合法權益，已成為當前創新社會管理亟待研究解決的問題。

一、固原流動人口服務管理存在的難題及原因

1.流動頻繁，住所難以確定

流動人口由于忙于生計、總體收入不高，且有固定住所的不多，與流出地的聯系也不多，很難掌握他們的住所；再加上有的小區本身居住人員就很復雜，物業配合不積極，就是找到其居住的小區也難以找到其本人住所。

2.無明確界定的主管部門

流動人口服務管理各個部門都在喊，但效果不明顯，有的部門為了自己的工作需要，只采集自己需要的信息，而且各部門重復的調查又會引起流動人口的厭煩；盡管相關部門采集了一定的信息，但沒有專門的部門牽頭，最終導致信息資源還是不能共享。據不完全統計，公安、人口計生等部門的流動人口數據就有較大的出入。

3.人口計生部門本身存在重管理輕服務的思想

不少鄉鎮的人口計生部門對流動人口往往管理多、服務少，在流動人口服務方面只強化計生方面的服務，而在育齡婦女生殖保健方面關注得不多，沒有將服務與管理并重。

4.服務管理方式單一，創新不夠

對流動人口的服務管理目前只局限以重大節日回歸開發計生服務，但思路不寬、方法不多。

5.《條例》宣傳不到位，落實不到位

《流動人口計劃生育工作條例》頒布后，各地雖然做了一些宣傳和學習工作，但范圍不夠廣、力度不夠大，流動人口計劃生育工作由戶籍地與現居住地的地方人民政府共同管理，以現居住地管理為主的要求落實不到位，流入地的人口計生部門往往疏于管理，不少地方未將流入人口納入計劃生育正常管理范圍。

二、對固原市流動人口服務管理的建議

加強和創新社會管理，切實保障流動人口合法權益，必須堅持以人為本的科學發展觀，順勢應時、更新觀念、理清思路、按照“公平對待、合理引導、完善管理、搞好服務”的指導方針，進一步加大工作力度，加快建立屬地化管理、市民化服務、信息化支撐、綜合治理的流動人口計生服務管理新機制。

1.建立完善流動人口計生服務管理新機制

各級政府要將流動人口計生工作納入人口計生服務管理工作的全局中，建立相關部門聯席會議制度和信息通報制度。公安、民政、工商、衛生、統計、人力資源和社會保障、住房和城鄉建設等部門要積極探索建立流動人口信息共享機制，逐步形成政府主導、部門配合、管理互補、服務互動、信息互通、多方共贏的流動人口計生服務管理新機制。

充分發揮城市社區的服務作用，實現政府行政管理和社區自我管理的有效銜接。將流動人口計生管理納入社區衛生、社區警務、物業及基層流動人口協管員的工作職責之中，采取聯合辦公、“一站式”服務等方式，拓寬流動人口計生服務管理新渠道，形成社區流動人口計生服務管理的整體合力。

堅持社會參與，廣泛調動社會力量做好流動人口計生服務管理工作。在流動人口集中的社區、企業、集貿市場等成立流動人口計生協會，促進流動人口計生自我管理、自我教育、自我服務、自我監督。

將流動人口計生工作納入出租房管理、市場管理和勞動用工等管理工作中，房屋租賃中介機構、房屋出租（借）人和物業服務企業等有關組織和個人在村民委員會、居民委員會了解流動人口情況時，要如實提供相關信息，探索合同管理、以房管人、以地管人、以廠管人等有效機制，落實企業法人責任制，督促個人、企事業單位履行職責，合力做好流動人口計生服務管理工作。

2.流入地和流出地落實服務管理責任

切實按照國家和自治區的要求，認真落實流出地和流入地的各項工作職責，推動建立流動人口計生統一服務新體制，不斷提高流動人口計生服務管理水平。

流入地要按照“以現居住地管理為主”原則和“屬地化管理、市民化服務”的要求，將流動人口計生工作納入經常性工作范圍，明確責任目標，落實管理職責，健全完善流動人口登記、婚育證明查驗、宣傳教育、避孕藥具發放、免費技術服務等制度，積極為辦理暫住證的流動人口提供市民化服務，以多種形式增強流動人口對流入地的歸屬感和認同感，促進流動人口同當地居民的融洽。

流出地要從源頭上加強對流出人員計劃生育的服務和管理，加強對流出育齡婦女的登記工作并及時向流入地提供相關信息；積極做好對外出人員的宣傳、教育和培訓工作，指導流出已婚育齡婦女落實安全、有效、適宜的避孕節育措施；依法為符合條件的流出人口辦理生育服務事項，依法落實流出計劃生育家庭應該享有的獎勵優惠政策。

流入地和流出地要加強協調配合，推進兩地的區域協作。積極探索流動人口計生雙向考核的有效辦法，促進流入地和流出地有效落實服務和管理責任。

3.構建流動人口計生工作“一盤棋”新格局

提高流動人口服務管理水平，是加強和創新社會管理、完善基本公共服務的重要內容，是落實計劃生育基本國策、穩定低生育水平的關鍵環節，是統籌解決人口問題、促進和諧社會建設的重點任務。關注和關心流動人口，體現的不僅是一座城市的人文精神，也是一座城市在發展進程中不可回避的課題，更是社會能否和諧進步的關鍵所在。社會是一個相互依存的有機體，社會成員之間的公正與平等、信任與合作、寬容與關愛是這個有機體和諧發展的基本要求。只有消除歧視、真誠容納，使流動人口融入到城市主流社會，推進社會的多元融合，這樣才能構建起真正意義上的和諧社會。

依托已婚育齡婦女信息系統，鞏固和完善全市流動人口全員信息系統，真正實現流動人口計生信息適時變動、異地查詢；充分利用政府及相關部門信息網絡，依托社區和行業信息管理載體，做到信息互聯共享，特別是公安機關登記流動人口、辦理居住證時，要與人口計生部門互相交換信息，并形成制度。將流動人口計生信息化建設納入人口計生信息化發展規劃，列入工作目標管理考核中；完善流動人口計生信息管理制度，設定合理的統計指標體系。堅持以出租房、流動人口集中居住地和封閉住宅區管理為重點，強化社區外來人口登記，大力推行“一站式服務、以房管人、證件代管”等有效管理機制，落實房屋出租人、承租人的相關責任。

4.切實保障流動人口計劃生育合法權益

各基層、各有關部門要利用網站、電視、廣播、報紙、宣傳欄等平臺，向流動人口廣泛宣傳人口計生政策法規、技術服務、生殖保健、便民措施等內容。各基層及以上人口計生部門要開通流動人口計生宣傳服務熱線電話，及時解答生育政策、技術服務、辦理相關證件等有關問題。在流動人口集中的地方，要開展經常性的送政策、送知識、送服務、送藥具上門等關懷關愛流動人口的服務活動，加強流動人口計生服務管理工作。

在發放和查驗流動人口婚育證明、辦理生育相關手續時，流入地和流出地要按照各自職責，依法審查流動人口婚姻生育狀況，按照相關規定認真做好資料審核、公示公告、登記發證工作。要增強服務意識，積極為流動人口生育、避孕節育提供技術服務，做到服務上門。各基層、鄉鎮、社區要建立違法生育舉報獎勵制度，公布舉報電話，接受群眾監督。

認真落實流動已婚育齡夫婦免費享受國家規定的計劃生育基本項目技術服務工作。要加強城鎮計生服務體系建設，通過基層計劃生育服務站、流動服務車、社區服務網點，提高流動人口計生免費技術服務覆蓋率，全面落實流動人口計生宣傳倡導、技術服務和獎勵優待。暢通流動人口免費領取藥具的渠道，隨時為流動人口提供計劃生育服務，真正使流動人口享受到與戶籍人口同等的計生服務。

要暢通流動人口投訴渠道。通過設立流動人口維權熱線和電子信箱等渠道及時解答群眾疑問，接受群眾監督。要通過人口計生基層組織網絡，幫助流動人口計生家庭排憂解難，為留守家庭提供生產、生活幫助，暢通流動人口表達意愿、反映訴求、維護權益的渠道。深入開展“愛在流動”公益活動，積極想辦法為流動人口辦好事、辦實事。

三、固原市流動人口服務管理的對策

1.進一步加強流動人口服務管理的隊伍網絡建設

流動人口計生服務管理工作面廣量大，涉及信息采集登記、統計匯總、證件發放查驗、服務管理信息交流、兩地協作等內容，還要協調宣傳、規統、科技、財務等條線做好相關計生服務管理工作，要切實充實縣級以下人口計生部門流動人口服務管理的力量。另外，可以積極探索培育扶持民間組織，加強社會工作人才隊伍建設。

2.進一步完善流動人口服務管理雙向考核評估制度

由于流動人口構成的復雜性、居住地點的隨意性、生育行為的隱蔽性和人口計生專線的本位主義，給實際考核評估帶來難度，難以真實反映一個地區的流動人口計生服務管理情況。因此，市、縣（區）、鄉鎮、村（居）應完善“雙向”考核評估制度。

明確戶籍地和現居住地兩地職責，實現流動人口雙向管理，通過簽訂雙向服務協作協議，落實目標責任。組織流動人口計生服務管理專項考核，做到綜合考核與平時調查相結合，人口計生專線登記信息與相關部門信息、PADIS（人口宏觀管理與決策信息系統）平臺交流信息相核對，資料檢查與入戶抽查相結合。

加大對PADIS流動人口系統的評估、考核的力度，PADIS流動人口系統運行情況是最能體現一個地區流動人口“雙向協作”和服務管理情況的重要平臺，進一步修改和完善系統運行程序，加強對PADIS系統的培訓、指導、督促，強化以孕情監測、避孕措施落實為主的計生技術服務信息交流，提高PADIS系統的運行效率，要加大對PADIS流動人口系統的評估、考核的力度，以系統內的各項數據作為考核的主要依據。

3.進一步推進流動人口服務管理的綜合治理機制

加強與公安、工商、社會保障、衛生、教育等部門的協作，實現信息共享。由政府牽頭，明確相關部門工作職責，定期召開流動人口服務管理聯席會議，強化信息資源共享，進一步建立健全流動人口服務管理的機制，形成齊抓共管的格局。

4.進一步創新流動人口服務管理模式

流動人口的服務管理是和諧社會建設的要求，必須完善制度、加大部門之間的協調力度，讓每一個流動人口享受到人口計生服務，切實保障流動人口合法權益。逐步推進流動人口基本公共服務均等化，提供同等的市民化服務與管理，不斷擴大流動人口計劃生育服務的覆蓋面，為流動人口提供出生一級干預、孕前優生健康篩查、生殖健康檢查等規定的免費服務。

5.進一步用《條例》來規范流動人口服務與管理

做好流動人口計劃生育服務管理工作，落實《流動人口計劃生育工作規定》是關鍵。

一是做好學習宣傳，在人口計生系統強化《條例》的學習貫徹，在群眾中開展《條例》的宣傳，與相關部門做好溝通協調，形成學《條例》、落實《條例》的良好氛圍；二是做好服務管理，加大對流動人口的服務力度，著力推進公共服務均等化，實現同管理、同服務、同考核，保障流動人口計劃生育和生殖健康的合法權益；三是做好督查考核，以落實部門責任、推進綜合治理為重點，明確戶籍地和現居住地工作責任，規范管理行為，完善流動人口計劃生育服務和管理新體制。

加強流動人口計劃生育服務管理是人口和計劃生育工作的重要組成部分，也是新時期創新社會管理的重要內容。做好流動人口計劃生育服務管理，有利于引導人口有序流動、合理分布，對于有效控制人口過快增長、穩定低生育水平、維護社會穩定、促進社會和諧具有重要意義。政府和有關部門必須充分認識加強流動人口計劃生育服務管理工作的重要性、必要性和緊迫性，進一步統一思想、明確任務、扎實工作，把流動人口計劃生育服務管理工作提到一個新水平。

篇3

關鍵詞：《動物園的故事》；生存狀況；孤獨；異化；現代文明

一、荒誕派戲劇的思想基礎――存在主義

荒誕派戲劇是西方20世紀的現代主義文學重要的流派之一?；恼Q派戲劇關于人類生存狀況的思考，實際上是存在主義哲學思想在文學上的反映。存在主義形成于19世紀末，在20世紀50-60年代，達到了。法國的文學家薩特（1905-1980）和加繆（1913-1960）是存在主義的代表人物。存在主義是哲學家、作家等對人類生存根本性問題的思考。存在主義認為，個人與社會是永遠分離對立的，薩特有一句名言：“他人即地獄?！本兔恳粋€人的生存過程來說，每一個人都是孤獨無助的，人被動地來到這個世界，與他人共在，總是感到他人和世界對自己是敵對的、陌生的、疏遠的，每個人的存在同整個人類社會生存的環境是互相敵對的，互相陌生的?？謶?、焦慮、孤獨、厭惡、失望、被遺棄等感受是人在世界上的基本感受。由于客觀事物和社會總是在與人的存在作對，因此“存在即死亡”。人從一出生，就面臨死亡，存在的過程，就是死亡的過程，“存在”等于“不存在”。

關于荒誕性，存在主義認為，世界原本荒誕，因此人類的生存也是荒誕的。他們認為，世界是丑惡、荒誕的，人來到世界上即被外界的荒誕包圍，因此將失去任何理性，成為“非人”，每個人既無法認識這個世界，也無法在世界上有所作為，在世界中一切探索、追求與抗爭都是徒勞，都是荒誕、可笑的。每個人的存在都是“荒誕世界中人的荒誕存在”。世上的一切，或許只是人類頭腦中的幻象。

基于以上思想，《動物園的故事》中有許多荒誕成分，如流浪漢杰瑞的荒謬動作，杰瑞鄰居、父母的不合常理的生活狀況等。杰瑞和彼得之間的沖突反映了現代社會人的存在狀況：敵對、陌生、無法溝通。

二、孤獨主題在《動物園的故事》中的體現

阿爾比最擅長寫牢騷滿腹的小人物，情節弱化下的人物對話突出，語言辛辣尖刻，發人深省。故事一開始，中產階級人士彼得來到公園的長凳看書，突然走來一個流浪漢杰瑞跟他說“我去過動物園了，我說了，我去過動物園了。先生，我去過動物園了”。杰瑞去動物園是“為了更深入了解人和動物共同生存的方式”，現在他急需將自己的見聞講給人聽，但彼得作為陌生人，對他的話根本不感興趣。杰瑞并不想放棄，接著他問及彼得的家庭、收入、寵物、住址、喜歡的作家等情況，彼得只好應付。接著杰瑞不厭其煩地敘述自己的生活：“我沒老婆，也沒兩個女兒，也沒有貓和長尾巴鸚鵡。我所有的是：梳洗用具、幾件衣服、一只別人不會想到我會有的電爐、一把刀、兩把叉子、兩把湯匙，一大一??；三只盤子、一只茶杯、一個茶碟、一只酒杯、兩個都是空的照相框、八九本書、一副春宮畫紙牌、一副正規的紙牌、一架只打得出大寫字母的舊打字機。哦，還有一個不帶鎖的保險箱。里面裝了……什么來著？石頭！幾塊石頭……海邊的卵石，我小時候在海灘上撿的?！睆慕苋鸬臄⑹霾浑y看出他的貧窮。作為社會上的微不足道的小人物，他的生活環境混亂無序、甚至有些荒謬。杰瑞的媽媽在他十歲半的時候“竟然扔下親愛的老爸”，到南方各省搞“巡回通奸活動……”，后來“親愛的老爸從南方帶回老媽的尸體”，“親愛的老爸像過新年一樣過了兩星期，然后啪的一聲倒在一輛還在滾動著的市區公共汽車的前輪底下”。如此家庭造成杰瑞孤獨怪異的性格，甚至性取向都不正常了。在杰瑞的描述中，杰瑞、杰瑞的鄰居、房東太太似乎都不正常，他們冷漠、相互隔離。

杰瑞口口聲聲說到的動物園在全劇中并沒有出現，或許只是一個虛構或比喻。作者以一個看不見的但人人熟知的動物園，比喻人類社會，也許當杰瑞來到動物園的時候，在他的眼中，籠中的動物就像他在社會上的感受一樣，被隔離、被禁錮。由于不被人接納，無法和別人溝通，思想似乎也被禁錮，一個人只好孤獨地生活在自我的空間里，這種孤獨而苦悶的生活就是杰瑞的一生，并且無法改變。存在主義者認為，人與社會呈分離對立的關系，每一個人本來就是孤獨無助的。杰瑞無非就是想和人溝通一下，作為具有社會性的感情動物，這是再正常不過的一種需求了，但用如此多的語言還不能達成和人溝通的目的，杰瑞從失望到絕望，最終不得不以自殺的方式進行抗爭，可見“孤獨”已成為不見血的殺人“利刃”。杰瑞的死，使全劇達到，也使“孤獨”這一主題得到最深刻的表現。

三、異化主題在《動物園的故事》中的體現

異化這一概念原屬于哲學和社會學的范疇。異化（Entfremdung）一詞源于德語，意思是疏離，英譯為alienation。其本來含義是創造物同創造者相脫離，不僅擺脫了人的控制，而且反過來變成奴役和支配人的、與人對立的異己力量。異化就意味著自身的喪失。詩人席勒認為，永遠被束縛在整體的個別小部件上的人，本身也變成了部件。馬克思在《經濟學哲學手稿》（1844）中提出了勞動異化理論。馬克思認為，在資本主義社會中，勞動（自由自覺的活動）是人的類本質，但在私有制條件下卻發生了異化。馬克思認為，異化是深刻的社會關系，表現之一就是人與人的關系相異化。在《動物園的故事》中，彼得和杰瑞屬于不同的階級。彼得從本質上只是資本主義社會的部分，是被工業社會“異化”了的人。表面上看，彼得是中產階級人士，收入可觀，生活舒適，但實際上為了得到這種生活，他得奮斗，因此不得不變成資本主義社會機器的一部分，彼得循規蹈矩的生活具有機械化的特點，象征著人類（勞動者）被自己所創造的勞動產品（物質）異化。由于受到現代工業文明的影響，人類逐漸喪失作為人的特征。人被物質異化的同時，人與人的關系也被異化。公園中的長凳，一端坐著彼得，一端坐著杰瑞，中間好像有著一道看不見的屏障，這種感覺就如同杰瑞提到的動物園，“所有的動物都是被隔開的”，杰瑞和彼得又何嘗不是被隔開的呢？這種被隔離的感覺是資本主義社會常見的人與人之間的關系。這也是物質異化人類的結果之一。資本主義的大工業文明并沒有使人類變得真正“文明”，反而造成人與人關系的對立、敵視、冷漠以及自我和人性的喪失，這不得不說是資本主義的悲哀。阿爾比在《動物園的故事》中的這些思想反映了其對資本主義現實的反感和厭惡。

四、作品的現實意義

在現代的大都市，經濟快速發展，喧囂、繁雜、快節奏的背后，人們的工作模式一成不變，壓力凸顯。上下班的高峰期，我們會看到許許多多的面無表情的人，腋下夾著文件夾或公文包急急忙忙地涌向地鐵站。他們像一群工蟻一樣，每天重復同樣的動作，這種生活使越來越多的人感到厭倦。這促使我們思考如下一些問題：“我們是誰？”“工作為了什么？”“我在想什么？”。也許，看看《動物園的故事》，可以給我們一些啟發和警示。雖然物質是人類的追求，但絕不是唯一的追求，如果為了追求物質而生活，最終必被物質所累，像《動物園的故事》中的彼得那樣被異化。同時，在繁忙緊張的生活中，人與人之間的關系不應被疏遠，人和人之間不應被看不到的屏障隔離，否則，將成為一個個孤獨的個體。那將是每一個人的痛苦，也將是整個人類的痛苦。《動物園的故事》雖然是荒誕劇，但荒誕的情節背后蘊含著深刻的道理，這也是這部作品的現實意義所在。

參考文獻：

［1］ Amacher Richard.E.Edward Albee.Boston：Twayne Publishem.1969.

［2］ Berkowitz，M.Gerald.American Drama of the Twentieth Century.London：Longman.1992.

篇4

他說：“你下輩子只想陪我十年嗎？”“雖然只有十年，卻是我全部且毫無保留的一生?！?/p>

前世的親人，今生的天使，可愛卻不做作，殘酷卻又溫情。

“在你身邊讓你珍愛的動物，可能是你前世的親人、朋友或是愛人，當它陪你度過你這輩子最艱難的歲月后，便會離去?！报D―這是一個娓娓道來的關于“陪伴”的故事。

米克沒有高貴的身份，沒有引人注目的絕招，它只是一只平凡中略帶“孩子氣”的狗，有點可愛，有點粘人，有點脆弱，也有點無辜。但就是這只再普通不過的小狗，卻用盡了它的一生來陪伴著靜慧和文賢，守護著屬于他們共同的家。相信這部新視角舞臺劇給你帶去的不僅僅只有笑聲和感動……

《Hi，米克！》是一出溫馨喜劇，改編自蔡智恒的小說《蝙蝠》中“米克”這個故事。故事圍繞一對情侶與一只狗，藉由男主人的敘述與穿插生活片段的表演，道出狗用一生來陪伴和守護家人的過程。劇中由人飾演動物，制造喜劇效果，透過平凡的生活，展現人與動物的深厚情誼。

導演希望可以保留原著的文字，選擇以輕松愉悅的非寫實手法來呈現人生漫長的過程，流暢的敘述配合表演，揭示出人與人、人與動物之間的關系。

米克，不只是一只狗。每個人在觀看這出作品時，所投射在心中的米克都會有所不同，也許米克也象征著這對情侶的愛情、奮斗的過程，又或者米克是你生命中的一只貓、一只烏、一只烏龜，或者一段情誼。

iTalk對話導演李宗熹

iTalk：怎么會想到來改編這樣一部人與動物之間的故事？

李宗熹：小時候我很自閉，家里養了一只狗，因此大多數美好的童年回憶都是跟它一起度過的。長大一點，我告訴自己一定要寫一個人與動物之間的故事。大學時期，當我開始接觸了痞子蔡的小說中《米克》的故事時，心想：“這家伙竟然搶先一步把我想說的故事說完了！”現在我要把這個故事改編，米克，不會只是米克的故事，我要讓觀眾走進劇場后，看見米克背后真正的故事。

iTalk：能談談您“尋找被遺失的情感”的創作理念嗎？在《Hi，米克！》里有所體現嗎？

李宗熹：過去的作品，皆是改編自我的生活經驗，這次創作《Hi，米克！》，是我長這么大首次回頭面對自己與動物之間的情感，觀眾進劇場，看的不是我的故事，而是他們自己的。

篇5

創作策略上――故事化與情感化敘事雙重交織

故事化敘事策略。敘事理論認為，每一個敘事都可以分為兩部分：一是故事，即“什么人遇到什么事”；一是話語，即“故事是怎么被講出來的”。在紀錄片不斷走向大眾化以及商業化運作的今天，故事化敘事已被越來越多地運用到紀錄片創作中。雖然，故事化敘事策略在紀錄片中的運用并不是一個新鮮的話題，但是，在注重表現自然、突出人與自然關系的生態類紀錄片中，故事化敘事仍然是值得重視的創作策略。原因在于，與人文社會類紀錄片不同，生態類紀錄片的表現對象往往是自然，甚至是沒有人類介入的原生態自然，如果在表現這種原生態自然時缺乏故事化敘事策略，那么紀錄片就會陷入枯燥乏味、宣教味十足的尷尬境地?！渡种琛房倢а蓐悤郧湓谂臄z前對創作人員提出的創作要求就是，“用動物的形式表現，用動植物的視角看世界，讓動植物自己講故事”。①所以，我們看到的森林系統中演繹出的是一個個精彩的生命故事?！对茩M秦嶺》上演了一場驚心動魄的猴王寶座的爭奪戰，《北國之松》中因松果的脫落引出生態鏈上以此為食物的一系列動物儲藏食物的故事，《雨林回響》用近一半的時長來展現跌宕起伏的黃蟻大戰胡蜂的場面。生態類紀錄片《水問》，將宏大主題落實到一個個具體的生存故事中，在微觀的故事化敘事中交代人與水的密切關系，并展現人類面臨的水危機。例如在《水問》第二集《飲水如何安全》中，為了說明現代工業污染造成水質惡化這一事實時，就以江蘇無錫太湖邊上一家開水鋪“老虎灶”的生死命運為線索，將藍藻爆發后的息業為故事轉折點，來表現災害性水污染的嚴重性。

情感化敘事策略。在面對自然，面對自然界中的生命時，創作者充分感受到“凡是有生命的東西，特別是高等級的動物，都與人類一樣，是有感情的――都有親情、愛情、舐犢之情”。②人類往往能在動植物身上找到人類社會里屬人的情感。因此，在情感基調的把握上，可以將自然中的生命擬人化、人格化。

擬人，作為一種常見的修辭手法，能夠從意象上賦予自然存在包括生命以人的特征，讓自然帶有人的情感和品性。這種擬人化的情感敘事，契合了觀眾收視的情感體驗，更易引起觀眾的情感共鳴。于是，在看似沒有人類情感的自然界里，處處彰顯出人類的某種精神和意志?！渡种琛房倢а蓐悤郧淇偨Y這次創作時說，讓觀眾透過森林故事，看到“生和死的悲壯，愛和恨的纏綿，歡聚與別離的刻骨銘心，希望與絕望，欣喜與仇恨交織的人類情感?！雹塾谑?，文本獲得了別樣的解讀空間?！渡种琛窋M人化地再現了各個林區動物們的悲歡離合?！对茩M秦嶺》細膩地講述了金絲猴家族爭權奪利的過程，上演了一幕愛恨情仇交織的戲??；《竹語隨風》將碧鳳蝶短暫而絢爛的生命抒寫得凄美感人；《雪域神木》則運用平行蒙太奇的手法交叉講述云杉“蒼穹”與小馬鹿“喜”的成長過程及各種潛在的生存危機；《碧海紅樹》生動形象地講述了招潮蟹的“征婚”過程。四川電視臺制作的紀錄片《袁扁的鷺鷥》，將鷺鷥生息繁衍的過程講述為戀愛、筑巢、育兒的生命故事，讓我們感受到白鷺的世界與人的世界一樣，有愛有恨、有和諧也有悲哀。生態類紀錄片，將自然生命賦予人的身份符號，讓自然作為與人類具有同樣情感的生命個體出場，使片子富有人情味，也使得觀眾更加真切地感受和體味生命的意義。

創作手法上――視聽語言的雙重呈現

平視鏡頭傳達平等觀念。生態倫理學強調人類與自然之間的倫理道德關系，認為自然界包括動植物都有其固有價值，人類應該給予它們充分的尊重。史懷澤提出的“敬畏生命”觀點，將關注的范圍由人擴展到所有生物，將人類與其他生命緊密相連。在史懷澤看來，“敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區分”，進而指出“一個人，只有當他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的”。④這樣，從生態倫理學的角度為紀錄片的生態書寫提供了參照坐標。紀錄片就應該和自然界生命建立平等關系，注重它們主體性的表現，將人與自然界之間的關系定位為兩個平等主體間的對話。在創作理念上，這種平等觀念體現為創作者和表現對象的平視，也即是說創作者通過保持鏡頭和拍攝對象的平行來傳達平等的觀念?！镀胶狻分?，為了表現保護站一只鳥的不幸死去，創作者用較長時間記錄了它隨水漂流的放歸過程。這里不僅體現出環保主義者的生態意識，同時也體現出紀錄片創作者對動物的關愛與同情。在《水問》的最后一集中，創作者采用了低機位和平等視角。鏡頭幾乎與水齊平，鏡頭下是人類生存離不開的水，水面延伸的遠方是頭頂上的天空，在水與天的交融里，呈現出一片生命的美麗圖景，在“長水共天一色”的意境中，表達了人類“詩意地棲居”的生態美學內蘊?！渡种琛芬云降纫暯钦故疚覈纳职鎴D，使觀眾身臨其境，切實感受到來自原生態自然的壯麗和優美。秦嶺山地四季中植物的色彩變化，竹林中陽光透過縫隙灑下絲絲金色，高山草甸下云杉在層霧中搖曳，如此眾多的美麗圖景在平視鏡頭中一一呈現。

多種手段豐富表現內容。生態主題、生態內涵是生態類紀錄片重要的傳達內容。我國的生態類紀錄片創作才剛剛興起，還處于一邊吸取西方創作經驗，一邊不斷摸索嘗試的過程中。但是我們欣喜地看到，創作者已經認識到多種表現手段在生態類紀錄片中的重要性。生態類紀錄片需要傳播的科學知識與觀眾的現實生活有一定距離，對于他們來說，太強的專業術語無法立刻理解。如果仍然采取以往的表現形式，將會使觀眾感到枯燥無味，從而產生厭倦心理。因此，三維動畫、電腦仿真成為重要的表現手段。在《森林之歌》第三集《綠色版圖》中，創作者通過電腦模擬形象逼真地呈現出亞歐板塊與印度洋板塊碰撞形成青藏高原的過程；在《云橫秦嶺》中，又以電腦模擬來展現綿延八百多公里的秦嶺山脈。《水問》在介紹科學知識上既采用了大量數據圖片、影像資料，又通過三維動畫演示等多種表現手法，在表達科學知識時注意邏輯性和準確性，有效地傳播了科學知識，也體現出創作者負責任的科學態度。再如《水問》利用三維動畫來表現三峽工程建設，用二維動畫形象表現黃河河底淤泥過程。此外，《水問》還通過情景再現來表現洪水釀造死亡慘劇的瞬間。

輔助音樂營造情感空間。紀錄片是視聽兼備的影像藝術，雖然富有層次的影調能帶來觀影震撼力，但是音樂的運用不僅能帶給觀眾情緒上的感染，也能豐富鏡頭畫面信息，增大信息含量?！渡种琛吩趧撟髦屑尤肓恕皟炑攀婢彽奶崆?、波瀾壯闊的交響樂、輕快的有如芭蕾舞樂般的節奏曲，并創造性地融入中國古典音樂宮、商、角、徵、羽五個調性，渲染出一曲曲動物們的愛恨情仇”。⑤此外，還加入京劇、打擊樂等等來烘托情感?！渡种琛酚貌煌瑯菲餮葑嗟闹黝}曲總體上呈現出一種幽怨的色彩，它是在抒寫著一個個生命個體的不易。此外，片中的音樂片斷也各具特色：《聽濤碧海紅樹》的招潮蟹鉆出洞穴、暴雨中鷺鳥媽媽為小鷺鳥遮擋風雨和紅樹林胎生苗離開母體三個片斷中，配樂分別表達了詼諧、溫馨的意境和對生命繁衍的謳歌?！端畣枴吩诘诙讹嬎绾伟踩分?，創作者記錄了江南小鎮里的優雅小調，在“太湖美，太湖美，太湖水養育無錫人，人湖相伴和諧美”的吟唱中既隱含對目前環境惡化的批判，也在追憶和諧美中寄予了對和諧美的回歸。同樣是在這一集中，創作者通過鏡頭展現山清水秀之地時，配上了一段輕緩的音樂，加上同期聲里清脆的鳥叫聲，營造出人與生態和諧相處的意境。

結語

審視我國當代的紀錄片創作，生態類紀錄片具有出場的具體語境和現實意義。《森林之歌》《水問》等大型生態類紀錄片的問世，從國內看，是當前生態文明建設中生態實踐的重要一環，也是對生態文明建設的回應；放眼全球，是對全球生態主義思潮和生態運動的反撥。在生態狀況日益不容樂觀的今天，生態類紀錄片理應承擔起傳播生態理念的責任，同時也有利于我國向世界展示生態文明建設成果以及生態保護的決心。

（作者單位：四川大學）

注釋：①王蒙：《自然類紀錄片的市場突圍》，《現代視聽》，2008（7）。

②徐貴琴：《動物和人都是主角》，《中國電視》，2007（1）。

③楊玉潔：《森林故事――對大型自然類生態紀錄片的紀錄》，《電視字幕?特技與動畫》，2008（2）。

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關鍵詞：少數民族文學；話語；生態倫理

文學作為一門語言藝術，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統，是一種社會權利關系纏繞的意識形態形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現代化進程的飛速運轉，生產力的高度解放、發展，現代科技的快速升級換代，市場經濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現為現代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調研的中醫學院教師王安全，用中醫學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農學院獲得生物學知識后被終結，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現為，市場經濟不斷壯大中商業話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業話語系統中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現代文明而出現的科學話語、科學理性、商業話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現代文明的科學性、商業性相比，少數民族文學話語系統中保留了較強的生態倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數民族大多分布在云南、貴州、廣西、內蒙、新疆等邊緣地區，由于地勢原因經常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環圍之中，因而在少數民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數民族民間動植物故事，發現它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經常上墳探望，表現出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經選擇、幾經對比，最后轉向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側面表現出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側面表現了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現了話語系統中的生態倫理色彩。

總之，少數民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現了強烈的生態倫理意義。與此同時，少數民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現了一種生態倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結冰的水泡子，從而化作驅病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯系在一起的，表現出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數民族話語系統從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現了生態倫理意義，表現出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現代化進程飛速運轉帶來的日趨嚴峻的生態問題而產生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態創作，以及由之興起的生態環境美學奠定了基礎，同時也暗示出現代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現代”與“傳統”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點?！艾F代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現代文明的發展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力。回顧百年文學，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數民族文學中，少數民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現了生態倫理與人文精神的對接，是人文精神發展至生態倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發著激動人心的光華?，F代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態環境的負面影響，因而如何評價現代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現代科技本身并不具備善惡品質，區別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現代科技的同時，也要尊重傳統的生態倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態倫理，只有這樣才能通過話語生態的重建來達到恢復和保護自然生態的目的。少數民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態倫理意識，為文學處理現代與傳統、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態話語系統，同時也能通過對現代科技的合理評價來搭建保護自然生態的橋梁，在這一點上少數民族文學給予中國文學予重大的啟示。

參考文獻：

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烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

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為什么這么說呢？因為有四件事讓我感覺到很慚愧。

第一件事情就是動物是不撒謊的。動物釋放的信息90％以上都是真實信息，只有很少量的、為了保護自己才釋放一些虛假信息，但只局限在保護自己，比如變色龍這些動物。但是我們知道，人類自從進入到一個脫離蒙昧狀態的社會之后就充斥了謊言，包括故事，包括傳奇故事，包括偉大的故事，其中也包括學歷的故事。包括我們看到的很多信息，包括鳳姐的故事，我們都不知道哪一個故事是真實的，我們可以說這些故事都是很燦爛的，但是事后我們會發現我們很失望，但是在動物界里是沒有這樣的事情的。

第二件事情，我發現在動物世界里對規則的遵守，是來源于生命的職責。比如羚羊，所有哺乳類動物獲得權最重要的是搏斗，在一群羚羊爭取這個權力的時候最后總有一只勝出。勝出之后，這只羚羊大概在20米以外選中它中意的雌性，而這時候邊上其他失敗的兄弟沒有一個在背后捅上一刀。但是在人類社會很麻煩，大哥娶回家的媳婦，經常就被人搶走了。人有時不遵守規則，但是哺乳動物多數遵守，失敗就走掉，贏了就獲得權力。而我們在現實社會中的競爭有時并不是這樣的，失敗了還在辯解，成功的也在粉飾，很不遵守規則。

第三件事情就是所有的哺乳類動物不做強迫之事，更不行茍且之事。在動物世界里是沒有這件事的，一定是征得同意的。但是人類社會的無數悲劇就是始于強迫，始于不甘愿，不愿意就持刀威脅，甚至采取各種誘騙的方法，總之違背當事人意愿，造成了很多錯誤。

最后一件事情就是，哺乳類動物當中最重要的一個美德就是真實。動物絕不把它的本能包裝升華成美德。一個小動物要死的時候，母親拿生命去保護它，但是它不知道這叫“五講四美”，也不知道這叫偉大的母愛，這是本能，它不會講。而我們人類在任何危難的時候保護了自己的孩子，這也是一種本能，但是我們卻常常把這種行為拔高，所以這種自我的粉飾是讓我們人類常常看不清事物本質的最重要的誤導。

因為信任所以簡單，而因為簡單，我們可以真實，可以遵守規則，可以相互尊重，可以坦誠而不粉飾，就會走得更遠。

由此看一下，怎么樣才能由簡單達致永遠。

第一，需要真實。真實才有力量，真實才能夠保證你觸摸到事物最根本的規律。

第二，我們也需要尊重規則，規則的遵守才能使社會簡單。為什么大家認為社會上很多事情都很復雜，就是因為沒有規則。比如談戀愛，大家都沒有規則，一個男生跟一個女生說我要對你負責，我要給你幸福，女生想的幸福是10，而男生想的幸福是1，為什么呢？男生想的幸福包含著的是含辛茹苦、顛沛流離、一生一世為理想獻身，女生想的幸福是錦衣玉食、榮華富貴、花前月下、小鳥依人。兩個人的規則太不一樣了，前面的規則可能走向生命的成功也可能走向死亡，但后面的規則可能就是求穩定。所以規則上的調試是讓大家到達同一個規則上去，這樣做事情就可以永遠。比如說交通規則，我們因為有了交通規則，車子才可以行得遠，行得久，而人類社會、商業活動如果沒有規則的話，就像一輛汽車在路上撒野，一定會車毀人亡。

第三，我們要簡單就必須要互相尊重。在非洲草原上，獅子之所以并不是最后的贏家，而要輸給大象，就是因為它每周要吃掉40磅鮮肉，而大象是吃草的，與人不爭。所以要互相尊重，與人不爭是永遠的制勝之道。

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摘 要：在對外漢語動物成語教學中，漢語學習者學習難度較大，使用時出現的錯誤也較多。通過分析動物成語中十二生肖動物成語的來源和文化意義，希望可以給動物成語教學提供一些啟示。

關鍵詞：動物成語;文化意義;對外教學

一、十二生肖動物成語文化意義

1、含“鼠”的成語文化意義。在漢語中，鼠往往是卑微、骯臟的象征，令人憎惡。含“鼠”的成語絕大多數成語具有負面意義。例如，比喻奸詐猥瑣的小人的成語有“賊眉鼠眼”。比喻一個人的過失導致集體失利，令大家怨怒的成語如“鼠屎污羹”。另外，因為老鼠的生活環境陰暗潮濕，見人就竄，所以老鼠還是膽小的象征，如“膽小如鼠”。

2、含“?！钡某烧Z文化意義。自古以來，牛都是重要的農耕工具，是人們勞動的好幫手。因此，在中國人的眼中，牛忠厚老實，任勞任怨。在含有“?！钡某烧Z里，具有肯定意義的成語占一半以上。例如，比喻高大魁梧、優良等的成語有“牛高馬大”。比喻吃苦耐勞、忍辱負重的成語有“如牛負重”。但由于牛行動緩慢、相貌丑陋、性格古怪等，也被賦予了負面含義。例如，形容年老體衰、做事緩慢的成語有“老牛破車”。比喻愚昧無知、不得志等的成語諸如“犁牛之子”等。

3、含“虎”的成語文化意義。人們對虎具有特殊的感情，一方面由于老虎勇猛強大，人們對其充滿崇拜之情，另一方面虎兇神惡煞，人們又對其充滿畏懼之情。在漢語中，含有“虎”字的成語也有褒義和貶義之分。象征如虎一樣勇猛威武的成語有“臥虎藏龍”、“如虎添翼”等。而形容兇惡的壞人，危險的境遇的成語也有不少，如“放虎歸山”等。

4、含“兔”的成語文化意義。在中國傳統文化中，兔子常常與月亮聯系起來，象征著瑞祥長壽、幸福安康，如“動如脫兔”等。然而，雖然兔子是美好的化身，在中國文化中也不乏負面意義。例如，“兔羅雉離”比喻小人奸惡，但會用計謀來幸免罪罰，而君子忠直，卻因固守正直反遭禍害。

5、含“龍”的成語文化意義。在中國，龍是一種神靈的動物，是中華民族的圖騰。龍象征著吉祥、尊貴和權力，是吉祥和尊嚴的化身。在含“龍”的成語中，具有正面意義的占絕大多數。人們用“打鳳撈龍”、“伏龍鳳雛”等成語來表達對人才的重視。另外，含“龍”字的成語往往被用來形容書法精湛，遒勁有力，例如“龍飛鳳舞”、“筆走龍蛇”。但含“龍”的成語也有負面意義，如“攀龍附鳳”意思是巴結投靠有勢力的一方。

6、含“蛇”的成語文化意義。由于蛇的外形丑陋，靠身體蠕動行走，行動怪異，而且又攻擊人，所以人們并不喜歡它。在中國文化中，蛇往往被賦予陰險狠毒、貪心狡詐等負面意義。例如，“蛇蝎心腸”都指陰險、惡毒的壞人。但蛇也有好的一面，蛇又叫“小龍”，“二月二，龍抬頭”，意思是每年的二月初二前后，氣溫變暖，蛇結束冬眠出洞，故稱為“龍抬頭”?！办`蛇之珠”比喻知恩圖報的人報恩。除此之外，還有“蛇珠雀環”、“蛇雀之報”等成語也表達了正面意義。

7、含“馬”的成語文化意義。漢文化中馬與漢民族有著深厚的情愿，蒙古族被稱為“馬背上的民族”。馬是人類的朋友，馳騁沙場，以馬喻人，以馬言志。由于馬身形高大，善于奔跑，往往用含“馬”的成語來形容速度之快，如“馬到成功”比喻成功得容易并且很迅速。中國人還把有能力、有才華的人比作“千里馬”。馬在中國文化中主要是正面的象征意義，但也有一些負面的象征意義，例如“害群之馬”就是指破壞集體的一些人。

8、含“羊”的成語文化意義。羊給人一種性情溫順的感覺，與人們的生活息息相關。很多成語都體現了羊的弱勢，例如“羊入虎口”比喻處境非常危險，生命岌岌可危。含“羊”字的成語中，絕大多數具有貶義的象征意義，例如“羊狠狼貪”形容人既兇狠又貪婪;“羊頭狗肉”比喻用假招牌騙人，名實不符。

9、含“猴”的成語文化意義。猴子聰明靈巧、調皮淘氣，人們對其充滿喜愛之情。另外，“猴”與“侯”是同音字，所以猴也象征著封侯，具有吉祥的意義。但是在中國文化中，絕大多數的含“猴”字的成語都是貶義的。

10、含“雞”的成語文化意義。由于“雞”與“吉”是諧音字，所以在中國傳統文化中，雞被賦予了豐富的文化意義，象征著吉祥美好，例如成語“金雞報曉”等。另外，雞還象征著準時守信，這源于公雞每天清早報曉，迎接新的一天的到來。但是含“雞”的成語中很大一部分成語含有貶義或負面作用，如用“雞鳴狗盜”來比喻偷偷摸摸的事情;用“小肚雞腸”來比喻小氣、心胸狹隘的人。

11、含“狗”的成語文化意義。狗在人們心目中一直是忠厚老實的形象，代表忠誠、勇氣。而且，在古代人們常常用狗來進行祭祀活動，因為他們認為狗可以預測兇吉禍福。雖然狗在人們心目中具有很好的形象，但是在中國文化中狗卻有很多負面的形象，有關狗的成語往往都具有貶義作用。

12、含“豬”的成語文化意義。豬在十二生肖中排最后一位，卻自古以來與人們的生活息息相關。含有“豬”字的成語以貶義的居多。豬在人們的心中是好吃懶做、骯臟丑陋、愚昧無知的形象。豬的象征意義以貶義居多，但也不乏褒義的。豬是吉祥財富的象征，可以去祟化吉。

二、留學生學習時出現的偏誤原因

由于地理環境、文化觀念、政治歷史和等不同，留學生在習得動物成語的過程中出現各種偏誤，主要由以下三方面引起。

1、母語負遷移的影響。例如，在東南亞和南亞，人們把大象當作家畜，用作交通工具、表演等，而象牙的價格又是非常昂貴的。在他們的語言中也會經常用到跟大象有關的詞。所以東南亞或南亞的留學生在學習“殺雞取卵”這個成語時經常犯錯誤，誤寫成“殺象取象牙”。

2、忽視了成語的整體性，不能理解成語的引申義。成語的特點之一就是意義的整體性，而且很多成語在使用中都不是使用本意，而是使用的引申義。但是，留學生在學習漢語動物成語時，往往片面地理解成語的本意，而不理解成語的引申義。

三、十二生肖動物成語的對外教學啟示

1、視聽法。漢語動物成語里有很多脫離現實語境的成語，為了提高留學生的興趣，教師可以通過講故事、看圖片或播放動畫片等視聽法來講解動物成語。例如，在講解“狐假虎威”這個成語時，老師可以繪聲繪色地講述成語的故事內容，然后根據故事總結出成語的比喻意義。

2、表演法。另外，還可以通過表演法來激發學生的興趣。教師把學生分成不同的小組，每個小組表演一個動物成語故事。例如，表演“龜兔賽跑”這個成語故事時，小組中一個人扮演兔子，一個人扮演烏龜，還有一個人扮演裁判，讓學生分角色把整個故事情節表演出來。這樣不僅可以提高學生學習動物成語的積極性和興趣，還可以加深學生對動物成語意義的理解。

3、對比法。文化對比法對于解決留學生學習動物成語時產生的偏誤有一定的作用。例如在學習有關龍的動物成語時，對外漢語教師可以明確告訴學生“龍”在中外文化中的不同含義，幫助學生正確理解動物成語。

（作者單位：沈陽師范大學文學院）

參考文獻：

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[2] 蔣爭艷.生肖成語的文化內涵及對外漢語教學[D]：[碩士學位論文]開封：河南大學，2013年

篇9

2004年3月，中國出版了一本奇書《狼圖騰》，一下子在中華大地上刮起了一股“狼熱”。作者曾做過多年的內蒙知青，對蒙古狼的習性了解頗深，因此寫出了12個感人的狼的生活片段的故事。如果僅從故事性看，這的確是一部好的文學作品。但作者的寫作手法讓問題復雜化了，作者一邊講故事，一邊吶喊“狼文化”，并將之拔高到前所未有的文化高度：提出了“中華民族到底是龍的傳人還是狼的傳人”的顛覆性問題，并提出將“華夏羊”改造為“現代中華文明狼”的口號。更重要的是，小說產生了巨大的社會影響，商業圈和文化圈組織了一次又一次的討論，提出了一大堆“狼性文化”、“狼性管理”、“狼性團隊”、“狼性教育”等等有待解釋的概念。這些概念含有共同的字眼——“狼性”。

為了了解狼性，我在網上查閱了一下狼和狗的演化史。狼的演化史有一百多萬年，和人類的歷史差不多。人和狼有很多相似的生活習性，偏愛大致相同的食物，比如羊。狗是狼的一個分支演化過來的，歷史要晚很多。大約15，000年前，人類進入定居社會，未被人類利用的剩骨殘骸，吸引了許多小型動物，其中一種犬科動物，慢慢靠近人類，擺出各種馴化的姿勢，慢慢被人類所接受，成為人類社會的一部分，這部分犬科動物就是狗。但另外一部分犬科動物，堅決不肯為肉骨頭而犧牲自己的獨立性和自由，只是遠遠地觀察人類社會，與人保持著警惕的距離，與人類遙遙相望，保持著自己特有的野性和自尊。它們要自己狩獵。于是，它們仰天長嘯，在頭狼的率領下，走向狂野，建立屬于自己的社會和生活方式。從生活習性看，狼是既保留了個體獨立又發展了團體合作的最好的動物，其特有的獨立自強、家庭責任感和友愛堪比人類。 向狼學習并非中國人的專利。管理專家TwymanTowery（1997）寫了一本《狼的智慧，自然界成功組織的方法》的著作?？偨Y了狼的十二條生存法則：團隊，耐心，基于個性的聯合，好奇，觀點分明，不怕失敗，溝通，堅持，戰略，游戲，生死考驗，忠誠，求變。美國女詩人、心里創傷恢復專家Clarissa Pinkola Estes（1992）將健康的女人比做狼，需要具備一樣的心理特質：敏銳的直覺，游戲的心態，高度的獻身，注重關系，尋求答案，極度忍耐和韌勁十足。健康的女人要尋找狼一樣的內在野性，而不是一味的屈從和畏懼。

既然狼身上有這么多優點，向狼學習也就無可厚非。這正是提倡“狼文化”的《狼圖騰》的正面意義?！袄切晕幕钡谋尘笆侵袊洕鐣纯嗟霓D型期。人們開始向往自由，尋求新的價值觀和生活方式。長期以來，中國進行的是一種忠君文化教育，在我看來這種培育忠誠的文化是一種狗性文化，它的本質是馴化，反野性、反獨立、反自由。做狗做久了，向往一下狼的生活，這難道不是“狗”之常情。

1903年，美國作家杰克·倫敦寫了一本曠世奇書——《野性的呼喚》，講述的是一只祖先有狼的血統的南方看家狗由狗變狼的故事。這只狗名叫布克，原本是溫暖的南方的看家狗，被販賣到寒冷的阿拉斯加為淘金者充當雪橇狗。在那里，布克以堅韌的毅力適應了寒冷的氣候，學會了所有的生存本領，殺死了陰險狡猾的對手，成為了雪橇狗的首領，贏得了主人的寵愛。這條狗具有了所有人們期待它的優良品質，忍耐、頑強、兇悍、挑戰、進取、忠誠，但這些都不是它最重要的特質，這條狗的最大特質是，它身上流淌著祖先留下的狼的血液。雖然對主人的忠誠拴住了它難馴的野性，但狂野的呼喚一次又一次讓它向往自然。終于，在主人意外死亡之后，它跟隨狼群走進了森林峽谷，事實上，它成了孤獨的狼王。

篇10

1 如何選擇故事

選擇故事要根據不同年齡的幼兒對故事的不同喜好。兩到三歲的幼兒喜歡聽一些角色較少的、情節簡單的，與自己生活較為相似的小動物的故事，比如：小寶三歲了，那大人可做一個孩子喜愛的故事大王文/管曉玲好奇是孩子的天性，愛聽故事正是滿足他們好奇心的一個重要途徑。如果故事沒意思，孩子們沒興趣聽;或者故事很有意思，教師在教學上處理不當，孩子們沒有得到從無知到有知的滿足感;或者故事很有教育意義，可是孩子們沒聽懂??諸如此類，都不能達到促進孩子心智健康成長的教育目的，也就不能稱為好的教學。所以在幼兒園開展小班故事教學活動應以幼兒為主體，以興趣為中心，從幼兒的心理和生理特點出發，遵循幼兒語言發展的規律，讓幼兒通過體驗參與到生動地學習中來。

2 如何選擇故事

三到四歲幼兒雖然也喜歡聽小動物的故事，但這時候的孩子聽故事時，已經開始會學習故事人物的對話，而且他們有了一定的記憶，會經常糾纏著你，要講同樣一個故事;到了五到六歲的幼兒，他們已經有了一定的生活經驗，他們非常喜歡情節較為復雜的故事，而且他們愛憎分明，常把童話故事當成現實。我們選擇故事還要根據幼兒缺失，為他選擇一些有益的故事，但有人會說這也太功利了吧?實際的情況是，幼兒最容易接受童話故事里的說教。大班的孩子有時發生了糾紛，我就給他們講述一個人與人不相讓，最后與人打起來，結果兩敗俱傷的故事，故事一說孩子們都明白了道理，打架的事馬上就解決了;我們還要根據社會對現代人的要求，對一些故事進行篩選和改編。我曾經看見有一本新出版的書，寫了這么一個故事叫《小灰鼠的理發店》說的是：小灰鼠開了一個理發店，大花貓經常來理發不給錢，于是小灰鼠想了一個巧妙的辦法，通過問話將大花貓的胡子和眉毛都剃掉了。我認為這個故事給孩子們傳遞的信息是：別人對你不好，你就要用巧妙的辦法報復別人，而且是非常危險地報復(老鼠去剃貓的胡子)。不用我說，大家都會明白：這種故事是不能跟孩子說的。

2 如何改編故事

大人給孩子講故事時可有兩種方法，一種是照本宣科，一種是添油加醋。這兩種方法說不上誰好誰差，對孩子來說都有一定的好處。照本宣科，可以讓孩子細細品味文學語言的美妙;稍識字的孩子還可以通過大人邊點劃指(點到每個字時，稍微的重劃一下，但幅度不要太大)邊朗讀的方法培養孩子識字的興趣。而添油加醋的方法如果成人掌握得好，則能使故事更加生動，同時培養了孩子的創造性，因為這種添油加醋的方法是需要孩子們參與的。添油加醋有幾種：一是增加人物動態和對話的描述;二是讓孩子猜想故事情節發展的多種可能;三是改編故事的結尾;