學習道德經的感悟范文

導語：如何才能寫好一篇學習道德經的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是智慧。這里給大家分享一些關于高中生道德經讀后感，供大家參考。

高中生道德經讀后感1老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態肯定是經常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環的創新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

高中生道德經讀后感2一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業就花了7萬多的錢去學習財商課，情緒管理課程，企業家學徒課程;一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人，現在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。

每次誦讀《道德經》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福，其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。

每次誦讀《道德經》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應天道，結合天，道，法，人整個系統去完成，是真正的用系統來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比如剛畢業的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節點上，是不太可能有作為，因此用心學習業務流程，努力學習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業是一家經營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學生，因此自己在學習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

《道德經》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆洝纷屛腋惺艿阶畋菊娴囊还闪α浚屛矣X得現在的日子過得還挺好的。

高中生道德經讀后感3在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經》，去感受古人那時隔千年的智慧。

我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現當代的這些科幻大作，以及互聯網上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學。畢竟那才是真正有營養的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網絡小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業。

有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節奏的時光便產生了。

這本書給我帶來了很深的影響，不僅是因為書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結局總是頭破血流?，F在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。

夢想，對于現在的我來說，還是太遠了，遠得連在夢里都看得不真切?？扇说囊簧?，不就是不斷地朝著夢想前進嗎?在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進，一步一步地，執著地前進。所幸的是，我已經找到了，那就是蘊含著千年智慧、為我及時照亮遠方的經典著作——《道德經》。

時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達那個夢寐以求的理想的彼岸!

高中生道德經讀后感4今天終于達到誦讀道德經100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。

但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。

那時，我們戲劇專業總共3個導師，各帶1~2個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片。看碟片當然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下!”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析，轉為邏輯思維，大腦處于空白狀態，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調動一些腦細胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態，而且看得很不盡興。

讀道德經寫博的難也在此，讀經時，隨著遍數增長，愈發如小和尚念經般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

姑且勉強擠一點“牙膏”：

道德經有言“為學日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學，日損為道”。

在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風發、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉向內在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。

高中生道德經讀后感5其實我還是第一次讀道德經呢，因著老師這此布置的作業，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

道德經應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規律。

它表現為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態。

且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是闡述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。

讀了道德經之后，的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數，高速膨脹的經濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

篇2

宗教和哲學致力于解答精神層面的問題，但迄今為止似乎還沒有明確的、令人類信服的答案?？v觀人類文明史，關于宇宙和人類本源的問題，只有印度古典文獻《韋達》《奧義書》《博伽梵歌》《瑜伽經》和中國的圣賢書《易經》《道德經》《黃帝內經》中提出了有形之上的看不見、摸不著、聽不見的本源存在，特別是中國的《道德經》，把天道、地道、人道及人類應如何順應自然而為描述得十分清楚。筆者在企業經營的同時研修《道德經》多年，研討了人類禪修的各種方法，比較了中外、古今瑜伽、吐納、導引、禪定等方法，并在此基礎上總結出一套回家之路GBH（GO BACK HOME）解壓課程，探索出一套人類通向第四維本源的解壓方法。這套課程方法分為兩部分：生活感悟、學習與實修。學習和感悟部分由老子的道德經作為起點，尋求人類通往宇宙智慧的理論基礎；實修則是通過每天兩次的禪修達到緩解并消除精神壓力的作用。多年來這一修煉改變了筆者的生命，并帶來了健康、快樂、智慧和財富（物質財富+精神財富）。筆者希望借《企業文明》這一平臺與企業界精英分享，并與現代心理學的方法構成一套完整的體系，解決現代心理壓力難題，下面就GBH為大家做詳盡的介紹：

一、學習《道德經》與人類禪修

道本源能量——純宇宙意識能量

原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。（4章）

譯文：宇宙時空場如同一個無邊的容器，其創造功能無窮無盡。它是那么深邃無邊，是萬物的化生的源泉。它看似虛幻，卻真實永存。我不知道它從何處而來，只知道它先于宇宙萬物的物質顯現。

老子在本章中告訴人類：首先，道是人類看不見、聽不到、摸不著的一種純宇宙意識能量，她是一種人類超越人類視野的能量，同時又具有超人類智慧與創造規則；她是宇宙本源能量與本源意識的對立統一體，是無形的能量與有形萬物顯現的對立統一；她是無限運動的動態平衡體?！暗馈?、純宇宙意識能量是通過能量粒子振動來完成它的呼吸循環的，她呼出的是純宇宙意識能量的物質顯現，即由人類不可見的純宇宙意識能量轉變為物質的、人類可視的宇宙萬物；她吸入的則是物質體的幻滅和消失轉化而來的意識能量體，回歸到純宇宙意識能本源。其次，道是有形萬物運行規律和法則，有形萬物無不在道本源自然規律中，人類只有把握并按自然規律順勢而為，才能實現人與自然、人與人的和諧。再次，人類個體的悟道意味著個體感悟到道本源、純宇宙意識能量，感悟到本源規律，感悟到有形萬物的運行規律，感悟到某一枝節規律，找到個性天賦，并將其在生命中展示出來。老子說道的純宇宙意識能量產生于有形萬物之前，并清晰地闡明宇宙的四維空間模式：道、天、地、人。這為人類反觀本源的存在提供了一條渠道。由此我們可以總結：（1）宇宙萬物來源于道、純宇宙意識能量，這一能量是物質和精神的統一體。（2）宇宙有形萬物源于道、純宇宙意識能量的無限循環，宇宙萬物的運行都在道的規律之中。（3）宇宙萬物運行在道、純宇宙意識能量的無限動態平衡當中，一切符合本源規律的繁榮發展，一切違背規律的自然消亡。（4）道本源規律有完整的體系，由宏觀到微觀，由大到小，一切井然有序。（5）宇宙中有兩種智慧存在：宇宙智慧和人類智慧，人類處于不斷地感悟、認知宇宙智慧的求索之中。

人與本源

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（42章）

譯文：道的純意識能量化生一個循環宇宙場，在這一磁場中化生出陰、陽二氣，陰陽相交形成無限生命循環，由此繁衍宇宙間的萬物。宇宙萬物都包含著陰和陽，陰陽交匯激蕩而成為新的平衡體。

老子在本章中清晰地描述了“道”的運行模式，即“道”從無到有、從有到無的循環模式。道、純宇宙意識能量化生一個循環宇宙場，在這一磁場中化生出陰、陽二氣，陰陽相交形成無限生命循環，由此繁衍宇宙間的萬物。宇宙萬物都包含著陰和陽，陰陽交匯激蕩而成為新的平衡體。如下圖所示：

從中我們可以總結出以下解析：（1）宇宙間存在著一個人類看不見、摸不著、聽不到的，創造宇宙萬物的純宇宙意識能量，老子把它稱為“道”。（2）雖然是人類看不見、摸不著、聽不見道、純宇宙意識能量，但她確實是一種能量存在。

（3）由無邊的道、純宇宙意識能量震動產生了一個統一的宇宙場（一），當今的物理學已經對“場”有了科學的解釋；這一場的變化和呼吸形成了兩種對立的元素：陰和陽，而陰和陽對立統一的循環是宇宙運行的基調。（4）宇宙場中陰和陽的進一步運動變化產生了宇宙有形萬物。（5）宇宙場中陰和陽的相互作用促使無形的純宇宙意識能轉換為有形的物質世界，完成了純宇宙意識能量的物質顯現，而這種無有無有的無窮循環過程展示了宇宙千變萬化妙不可言。（6）在有形的宇宙框架下，開始有生命的形成：從無到有的生命循環微生物生命植物生命動物生命。（7）人是無數動物種類之一，在其初期階段，與所有動物一樣，自然而然的生死，有序地完成生命循環。而在時空的一個點上，人開始具有本源的意識能量，即語言和思維能力，從此一切都改變了。（8）東、西方人對宇宙萬物的認知是從兩個不同的渠道來完成的，這也就形成了東西方文化基礎的不同。東方人在本源上完成了對道本源、純宇宙意識能量的感知；而西方人則是更多地對宇宙萬物進行歸納、分析、推理，然后總結出局部定律。

人本

原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）

譯文：人類依法于大地，大地依法于環宇，環宇依法于宇宙時空場，而宇宙時空場則按自有規律運行。

老子在本章中闡明了三大核心問題：（1）人類要符合自然規律去生存；（2）人類的思維能量同樣來源于道、純宇宙意識能量，人是道、純宇宙意識能的一個粒子，他的任務是體驗生命循環，體驗道的無窮創造力，感知道、純宇宙意識能量本源，弘揚道，效仿道，實現完美的人類生命循環；

（3）人類的自然使命就是透過磨煉來更清晰地認識和弘揚道德，自然而然生存，人類成為宇宙萬物之靈是因為有思維，有思想，有創造能量；也恰恰是有了這種能量，人類才不斷地在一次次啟蒙中完善其文明，并不斷地解釋自然規律，從1+1=2開始，人類便在枝節上解釋宇宙規律了。道、純宇宙意識能量使人這種動物具有其本源的能量、思維、語言能力，就是要與本源形成一個整體與個體、無私和有私、有和無的對立統一。宇宙間如果沒有人，沒有具備語言、思維能力的高級動物群，就沒有反觀本源的通道。而這一感悟道、純宇宙意識能量的使命又是一個從被動的“與道同在”到一個主動感悟后尊道奉德“與道同在”的循環。歷史發展到今天，人類文明在為人類帶來福祉的同時，同樣也帶來了詛咒。未來評價人類文明的標準，自然也以是否符合道本源內在規律和法則為準繩，以是否建設和諧平衡的地球為準繩，以是否有利于民生為準繩。

循環

原文：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。（40章）

譯文：循環往復是道的運行規律。柔弱的道本源能量是一切的應用。天下萬物源于有形的物質顯現，物質顯現源于無形的純宇宙意識能量。

老子在本章中闡明一個宇宙根本原理，那就是宇宙的運轉是一個無限循環的動態平衡體系，在這一大的體系中，人類是一個反觀道、純宇宙意識能量的渠道，是無私和有私、無限循環和生命周期、大宇宙和小宇宙平衡的一端。老子實際上向我們闡明了這樣一個人類不斷啟蒙的路徑：被動與道同在（道、純宇宙意識能量）——宗教——哲學——科學——邊緣科學（從遠古到現在）——（從現在到未來）實現主動與道同在（亦有可能人類未能最終感悟，未能實現意識能量革命，限于貪欲，走向毀滅）。從中我們可以總結出：（1）人類就是道、純宇宙意識能的一個粒子，是可以感知道存在的。人類可以通過關閉其外觀的六門，眼、耳、口、鼻、身、意回到一種無我的狀態，而這一狀態，語言是無法完整表達的。

（2）人是萬物的尺度，宇宙間有了人，才有了反觀宇宙萬物及其本源的渠道。（3）人類的思維能量同樣來源于道、純宇宙意識能量。人類的終極任務是反觀道的存在、尊道奉德實現人與自然的和諧。

回歸橋梁

原文：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。（16章）

譯文：關閉六門，堅守本源寂靜。從純宇宙意識能本源去體驗從無到有，就明白了宇宙萬物復歸于道本源能量的必然道理。盡管宇宙萬物氣象萬千，每一物種終將要返回各自的道本源意識能量的根源。返回根源寧靜，叫遵從自然大道的客觀規律。遵從自然大道的客觀規律便清楚地認知到宇宙公理及人類應遵從的大德。認知到宇宙公理及人類應遵從的大德，便可以大徹大悟。

老子在本章中告知我們一個回歸的橋梁和路徑，人類的生命能量來源于道、純宇宙意識能量，而人的小宇宙能量可以通過禪修的橋梁回歸到大宇宙能量中。老子講的大道一方面十分玄妙，而同時又十分簡單易行。人與本源是有一個橋梁的，人類同道、純宇宙意識能量本源交流的橋梁在人類文字出現以前就存在了，今天人類普遍將其稱之為禪修。老子在這里向人們所表達的就是要擺脫世間的一切，進入一個忘我禪定狀態，在這一狀態中體驗道的存在，并由“道”虛極的根源，來觀察從無到有，以及從有到萬物的變化與轉換，這樣就一切了然于胸了。實際上，人類從來沒有停止過與道的交談，而這一方法就是禪定的打坐。7 000年前印度有，5 000年前中國有，其他各個民族也都有，這一方法是人類獲得健康、快樂、幸福和財富的一把金鑰匙。禪修打坐早于人類的任何教派，早于人類語言，后來化生為印度原始瑜伽（非今天的形體訓練）和中國的吐納與導引術（后來稱為氣功）。人類7 000年的歷史延續說明了禪修的重要性、實用性和功能性；它是人類回歸家園、解除精神壓力的有效路徑。

充電與排泄

原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。（52章）

譯文：純宇宙意識能量是萬物的本始，是萬物生成之源頭。既然知道無形能量為母，有形萬物為子，反過來又能持守萬物的母體根源，則終生不會有什么兇險。

老子在此章中又進一步闡明道是宇宙創造力的本源，為萬物之母，而人類則是這種能量的一個粒子，是它的兒子。知道了本源的存在，也就知道了其物質的顯現。反過來，作為個體的人的生命如果能夠定期回歸到母體去，獲得宇宙本源能量的補充，便能保養這一源自道、純宇宙意識能量的生命能量，不過度去耗費它，才可以實現養生，獲得健康、快樂。

老子不僅講了禪定打坐是回歸本源的方法，同時他也強調了道、純宇宙意識能量作為母體對個體的能量的補給和滋養。禪定是人保持其生命能量的方法，也是一種人類排除外界煩惱、清除精神壓力的方法。人類大都有排泄物質垃圾的自然系統，但卻大多缺乏這種排泄精神垃圾的系統及實踐。老子在這里點明了人類通過禪定回歸母體的重要性。而人類的實踐也確實證實了這一點，從古代印度的瑜伽到中國的黃帝內經、道教的打坐，到當今人類迷惑時去廟里尋求長老的指點，無不說明了這一點。

二、回家之路GBH — Go Back Home的實修方法

GBH（Go Back Home）—回家之路，就是在研習《道德經》精髓中總結出的一套修身養性的觀呼吸—禪修方法，每天早晚各一次，每次不少于20分鐘。人類的語言也無法把“道”表達清楚，但老子教導了我們一個方法，人們只需通過禪修這個渠道進入一個無我的狀態就可以體悟“道”的存在了。就像一個從未看過、吃過芒果的人，無論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道，他都無法領會，除非他親自去品嘗?；丶抑罚℅BH—Go Back Home）就是教您體悟“道”的方法，學與修并進。禪就是用冥想的方法達到入定的境界，禪必須親身去體證。

場所：需要一間寧靜的房間，避免突如其來的噪音和干擾。做練習前要做到身心放松，先行沐浴、穿上寬松的服裝，放下一切煩惱。

回家之路GBH的方法：觀呼吸修煉

1.坐前活動

早上起床后，應先做一套簡易的暖身運動，讓筋骨松軟后再打坐。垂手站立，目視前方，盡量使全身放松，慢慢合上雙眼，收回雜念，使身心靜下來。頭順時針方向，向前、向右、上仰、左轉，再逆時針方向，向前、向左、上仰、右轉。每個步驟身體不動，肌肉和神經放松，各做三次，動作緩慢柔軟。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力；使頭腦清新，漸漸寧靜。做完頭部運動，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環順暢。

2.坐法

坐在一個椅子上，雙手合十，雙腿并攏，左手在右手下，兩個拇指相對，放在腿上，背脊豎直，放松兩肩，舌尖微舐上顎，閉目，調息，聽自己的呼吸，以細、慢、勻為標準，放下所有雜念。有禪修基礎的，可以采用更為專業的七支坐法。禪原則上不出乎調飲食、調睡眠、調身、調息和調心等五要素，而以后三者更重要，目的是為調理身心。

3.觀息

聽自己的呼吸聲，無需過分強制，自然而然。當大量的雜念占據腦海時，追回一呼一吸的節奏，自然排除雜念。

4.忘我

進入清醒與睡眠中間狀態，但沒有任何想法、念頭，層層深入，以至進入渾然一體的道德場。如生雜念，追回聽自己呼吸之聲，使大腦靜下來。

5.充電

想象進入宇宙萬物的本源、道德統一場，并在其中獲取本源的：宇宙創造能量，宇宙智慧，宇宙極大的豐盛，本源極大的歡樂，本源極大的健康，個體在宇宙母體中補充上述各種滋養。

6.除壓

經調息排除心理壓力，及各種精神上的挫折，做一天的清理，全身放松，隨著吐氣把心中一切的不快和郁悶排泄出去。

7.收回

打坐結束，要起坐（出定）之前，心要先動，告訴自己要起坐了，身體跟著慢慢搖動，雙手合掌，雙手放在膝蓋上，將身體做較大幅度的搖動，把每一個關節都搖動。放松，漸漸回到正常思維狀態，站立；逆時針方向旋轉，每個方向深呼吸三次。

8.恢復

做全身的按摩。按摩的順序是先搓熱兩掌，用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶，并用搓熱的手掌心敷壓眼球；再用雙掌按摩臉部、額頭、后頸、兩耳、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是兩臂腋下多淋巴結處、后腰腎部及命門，多多按摩有益健康；接下來右邊大腿、膝蓋、小腿，左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉動雙足腳踝。

GBH的十大好處

1. 簡單易學

簡單易學，令人愉悅。各年齡、各種族、各階層教育背景都可以參加這一簡易，自然，易行的課程，只需每天早晚各練習20分鐘，長期堅持，受益終生。

2. 立竿見影

見效快，在最初就會感到解除大腦表層壓力，提高睡眠質量，增強注意力，有助保持良好、積極生活態度。

3. 思維清晰

開發大腦的整體潛能，增進記憶力，增強創造力，強化智力。

4. 身體康健

使身心更加放松，得到更好的休息，增進抵抗能力，延緩老化進程，是軀體更有體能和精力。使軀體體能更充足、精力更充沛。

5. 增進交流

改善與他人的關系，增進自信和冷靜處世，減少憂慮和壓力。

6. 促進世界和平

減輕個體壓力，增進周邊的和諧環境，增進個體身心和諧，從而為世界和平做貢獻。

7. 個性發展

進入大腦清靜的狀態，達到最好的休息，并邁向更深層的潛意識，達到心靈的復興。

8. 邁向成功

提高創造力和工作效率，順勢而為，達到事半功倍之效。

9. 轉變人生

設定人生目標，規律地進行本課程的修煉，實現夢想成真。

回家之路（GBH）課程五大功能

1. GBH對大腦的益處：全面開發大腦潛能，全面利用大腦的整體融合和協調，思維敏捷，增進智商，增進記憶。

2. GBH體質的益處：減輕壓力，補充精力。達到更好的睡眠，降低血壓，易于戒掉煙酒，放松情緒，反應靈敏，延長壽命。

3. GBH對情緒的益處：保持內心安寧，增進自信，容忍度；更珍愛自己和他人，行為和諧，減少焦慮，憤怒和沮喪。

4. GBH對職業的益處：建立堅實的自我完善系統，做正確的決定，更滿足與自己的職業，更好完成本職工作。形成有效領導風格，事半功倍，增進同事友誼，降低工作壓力。

篇3

關鍵詞：《道德經》；英譯；文化負載詞；樸

一、引言

作為在西方世界頗受關注的中國文化經典，《道德經》以其豐富且深厚的哲學內涵彰顯著老子思想的不朽價值，在今天所能看到的數十種語言譯本中，又以英譯本的數量為盛，闡釋方法至多，涌現出不少值得肯定的譯文著作。但同時，中西方的文化傳統畢竟存在諸多差異，用外語來解釋一部極具哲學思辨色彩的漢語文化著作并非簡易之事，尤其針對某些文化負載詞來說，在西方語言世界中很難找到與原文在意義上完全對等的詞語。然而，無論是在用現代漢語翻譯文言文還是在用外語翻譯原文的過程中，譯者都要對這些關鍵詞持有高度的重視，因為對文化負載詞的恰當理解，有助于正確傳達作品的思想主旨，有助于降低作品文化價值在傳播過程中的損耗。

本文將分別選取理雅各（James Legge）[1]、亞瑟?韋利（Arthur Waley）[2]和辜正坤[3]三位譯者的英譯本，以其對《道德經》中文化負載詞“樸”的翻譯為例，主要對理本和韋本進行研究對比，以辜本作為參考，力求在正確理解老子哲學思想的同時，也能為不同文化背景下經典著作的翻譯交流提供有益的啟示。

二、“樸”的意義及其不同的英譯方法

對于“樸”的意義，許慎的《說文》解釋為：“樸，木素也?！奔础拔唇浀褡?、未經加工的，保持原貌的木材”，這可以看做是“樸”的本義。在王力等編寫的《古漢語常用字字典》中，細列了“樸”常用的四個義項，除去本義外，“樸”還有“本真、本性”“質樸、淳樸”等意思，這兩個義項應為“樸”的引申義，從認知語言學的角度來看，“樸”的引申是通過“隱喻”實現的。在《老子》的《道德經》[4]中，“樸”一共出現在六個章節中，雖然在字形、字音方面沒有區別，但在字義上不能一概而論。筆者結合語境對每一章節的“樸”進行分析，發現第15章中的“樸”，也就是“樸”在《道德經》中第一次出現時，所用的是它的本義――“敦兮其若樸”用了比喻的手法，即“淳樸得像未經加工的木材”；而在其后的第19章“見素抱樸，少私寡欲”、第28章“復歸于樸”“樸散則為器”、第32章“樸雖小，天下莫能臣”、第37章“無名之樸”以及第57章“我無欲而民自樸”中，“樸”則取的是其引申義，即“本真、本性”。在為“樸”尋找英語世界中的對應詞時，不同學者的翻譯方法還是存在差別的。

在亞瑟?韋利的英譯本中，譯者將第15章“敦兮其若樸”中的“樸”譯為“uncarved wood”，而在其后的五章中，除將第37章“無名之樸”的“樸”譯為“blankness”①外，其余四章均用“the Uncarved Block”?！皍ncarved block/wood”翻譯為“未經加工的木材”，與“樸”的本義相通，所以在第15章中用直譯的方法來翻譯是合理的。而后“the Uncarved Block”的變化也是有一定道理的，韋利是將一個名詞詞組“首字母大寫并加the”，變為一個和“Way”“Tao”類似的專有名詞的形式，表明譯者意識到“樸”在后面幾章不再只是簡單的“uncarved wood”，它被賦予了更加深刻的哲學內涵。但是，對于文本接受者來說，“the Uncarved Block”的譯法和“uncarved wood”并沒有明顯的區別，在理解時容易忽視譯者為它們“精心安排”的不同，并且，“The Uncarved Block”尚不足夠揭示“樸”引申意義的本質，對于一個文化負載詞來說，這樣的處理方法還是存在局限的。而這一點，在同為英國漢學家的理雅各的譯本中就有不同的表現。

理雅各是英譯《道德經》第一個歷史時期的傳教士，在這個時期“由于外國讀者對《道德經》和中華文化的隔膜，書名翻譯以解釋性為主，目的是使譯語讀者能夠從書名了解到書中的主要內容，是一種本土化的策略?！盵5]同樣的，在第一處對“樸”進行翻譯時，理雅各就采取了“解釋性”的方法，譯為“wood that has not been fashioned into anything.”（“未經加工的木材”），與韋利的“uncarved wood”實際上是一致的?？梢?，譯者在對“樸”本義的理解上并沒有明顯的出入，無論是用詞組“uncarved wood”（如韋利本、辜正坤本），還是像理雅各這樣做解釋性翻譯，都是可以準確傳達其意義的。翻譯的關鍵還是對其引申義，也可以說是對“樸”放在《道德經》文本語境下的“哲學意義”的理解。與韋利不同的是，理雅各在第28章中將“樸散則為器”的“樸”譯為“the unwrought material”（“未經加工的物質”），在第19章“見素抱樸”中將“樸”譯為“plain and true”（“樸素，真實”），而在后三章則譯為“simplicity”（“簡單樸素”）或“primordial simplicity”（“本真”），后兩種譯法顯然已超出了它的本義，與引申義“本真”“本性”更為接近；而“the unwrought material”的譯法是將“wood”替換為“material”，是用“一般”來代替“個別”，更接近哲學內涵。

可見，理雅各在對“樸”的理解和翻譯上更注重文本語境，我們也可以利用中國譯者的英文譯本加以確證。辜正坤先生無論是在時代環境、文化氛圍還是研究所用的文獻資料等條件上，較生活在十八、十九世紀的理雅各、韋利來說都應具備優勢，在他的譯本中，對于后五章具有“文化負載詞”性質的“樸”的翻譯，除第32章用“it”指代外，其余均用“simplicity”或形容詞形式“simple”。②與理雅各的翻譯在很大程度上有“英雄所見略同”的契合。

至于在第28章中，理雅各用“the unwrought material”而非“simplicity”，與他“在詞語翻譯上特別重視詞義的多樣性和異域性以求得語義對應。直譯不意味著呆板的翻譯，理雅各在不同上下文中通過多種譯法來翻譯同一個詞，以表現該詞在不同語境的含義” [6]的翻譯方法也有關聯，認為“樸散為器”的“樸”與“無名之樸”中的“樸”在不同語境下是有區別的。

以辜本翻譯方法做參考，并不表示否認理雅各和亞瑟?韋利的譯本價值，特別是理雅各的譯文在很大程度上體現了《道德經》的哲學內涵。通過上述分析我們也可以看出，對于《道德經》中“樸”“道”等關鍵詞的理解不能只停留在它的本義或者將其孤立起來進行分析，而對于在具體語境中的文化負載詞的翻譯，也并不存在特定的對應詞，我們在比較不同譯本時，是為了選擇最接近、最符合原著作者思想的翻譯方法，而非要去評判譯本的優劣。不過，用“simplicity”也并不能概括“樸”所負載的全部的文化意義，就像“Way”與“道”之間存在的隔閡，使得譯者不得不新造了一個英語詞“Tao”來表示《道德經》中“道”的意義。雖然翻譯家和漢學家并沒有為“樸”新造一個英語詞“Pu”，但我們也不能因此就否認它的價值和意義，因為“樸”是老子“道”這一哲學體系中至關重要的組成部分。

三、結語

文化負載詞“鮮明的民族色彩和獨特的文化個性”決定了它在被翻譯成其他語言的過程中很難找到與之意義完全相等的詞語，尤其像《道德經》中“道”“名”“樸”之類具有深刻哲學內涵的詞語，對普通的以漢語為母語的文本接受者來說，在理解上也不太容易做到面面俱到。因此，西方的學者、漢學家在對其進行英譯時必然要經歷一個了解中國傳統文化和熟悉文本的過程。由于受文化傳統和語言感受能力等因素的影響，譯者在這個過程中的“感悟”和“理解”或多或少地會與原文所要表達的真正內涵有所差距，反映到譯文中，就會使原文的文化價值受到一定程度的折損。我們沒有必要去苛求譯者翻譯出準確無誤的完美作品，因為“maximal level of equivalence”[7]③是非常罕見的。對于譯者而言，對原文能夠進行基本的字面翻譯是基礎，就像韋本中將“樸”譯為“uncarved wood”，如果對原文有更深入地把握，能使其文化價值和思想內涵得到最大程度的展現，那便是譯本的成功之處。就對“樸”字的理解和翻譯而言，理雅各與韋利兩位漢學家都能夠把握它的本義，但就在譯本中“樸”所負載的文化內涵和哲學內涵的體現程度來看，理雅各則更勝一籌，這與二人對中國文化了解的深淺程度和個人經歷有關――韋利是“沒有到過中國的中國通”，他所了解的中國文化大都是從有限的漢學典籍中獲取的，這也限制了他深入全面地理解《道德經》這部和他有著較大的時間空間距離的作品；而理雅各不僅是漢學家，還是傳教士，因此他在中國本土獲取和感受的中國文化自然要比在書本中得到的更加豐富形象。當然，我們并不能以偏概全地認為韋利翻譯的《道德經》毫無可取之處，“他的譯本中還是有不少獨特之處值得借鑒和學習的：譯本以直譯為主，尊重原著，語言通順流暢，簡明易懂，句式緊湊整齊，富有節奏感；句型靈活多變，處理得當?！盵8]另外，對于以漢語為母語的譯者來說，在翻譯文化負載詞時同樣的問題也是存在的，只是他們在理解《道德經》的文化內涵和哲學內涵時會結合現存的大量注本避免出現“只停留在字面意義”的現象，但怎樣用英語進行恰當地傳達，對于中國譯者而言依然需要思考，因此，在翻譯《道德經》等經典著作中的“文化負載詞”時，譯者不僅要充分理解文本，了解民族文化傳統，還要結合上下文語境，也要考慮到接受者的身份，以使中華文明能夠得到更好的繼承、傳播和發揚，使中西文化在互相交流的過程中碰撞出更多智慧的火花。

[注釋]

① “literally，‘the uncarven-wood-quality’”即“依據原文，是‘未經雕琢的木材的品質’的意思”.

② “simplicity”在《牛津高階英漢雙解詞典》中有以下三種解釋：①簡單（性）、容易（性）；②質樸、淳樸；③簡單（或質樸、樸素）之處.

③絕對的功能對等，即“the readers of a translated text should be able to understand and appreciate it in essentially the same manner as the original readers did.”（譯本的接受者在理解和欣賞文本時與原文接受者的效果一樣.）

[參考文獻]

[1]James Legge.Tao te ching.English[M].New York：Dover publications，Inc，1997.

[2]老子.道德經[M]. Arthur Waley，譯.北京：外語教學與研究出版社，1999.

[3]老子.老子道德經[M].辜正坤，譯.北京：北京大學出版社，1995.

[4]王弼（注）.老子道德經注[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.

[5]辛紅娟.《道德經》在英語世界：文本行旅與世界想像[M].上海：上海譯文出版社，2008..27.

[6]岳峰：架設東西方的橋梁――英國漢學家理雅各研究[D].福建：福建師范大學.2003.

篇4

“生活因愛更美麗”這一教學內容由“關愛無處不在”“這是我們的心意”和“隨時伸出我的手”等三方面組成，旨在教育學生關愛與幫助弱勢群體，從而使他們體會到：生活因為有了幫助而變得更加美麗。

一位教師展示了這樣的教學設計。

其一，播放一段有關弱勢群體的生活錄像，然后，教師針對錄像內容進行總結。其二，讓學生觀看課本插圖中展現的弱勢群體，并要求他們討論弱勢群體的生活狀態，然后，請他們談談如何幫助弱勢群體。其三，教師應讓學生明白：關心和幫助弱勢群體須體現在實際生活中，并從點滴做起。其四，要求學生撰寫一份倡議書，號召全社會關愛弱勢群體。

這一教學設計既有優點，又有不足。優點是：通過觀看視頻、講述故事、討論交流和寫倡議書等形式讓學生對社會中的弱勢群體有了較深的認識。不足是：教學策略單一（只以看視頻、講故事和小組討論等形式展開教學），既沒有引導學生運用多種感官觀察與體驗，又沒有引領他們進入教師精心創設的情景之中，因此，他們的感悟并不深刻。

其實，在小學“品德與社會”教學中，教師應積極調動和利用學生已有的道德經驗，并不斷豐富和發展學生的道德經驗，從而讓學生在真正的體驗中形成正確的道德觀。針對“生活因愛更美麗”這一教學內容，筆者運用了四種教學策略，最終提高了教學實效。

一、在現實生活中搜集實例

1.教學設計

教師可設計三個教學環節。其一，在課前，要求學生走訪一些幫扶弱勢群體的機構，并完成相關表格（見表1）。其二，在教學新課內容之前，教師播放歌曲（《愛的奉獻》），以營造愛的氛圍。其三，提出問題。問題一：“四（3）班學生王鋒，他的身體有殘疾，每天上下樓梯很不方便。當其他同學在操場上快樂地玩耍時，他只能一個人默默地坐在教室里；當他想上廁所時，不能自理，而需要其他同學幫忙。如果王峰在我們班，你會怎么做？并說說自己的想法?！眴栴}二：“你在日常生活中遇到過哪些值得稱贊的、幫扶弱勢群體的行為？”

2.教學反思

要讓學生具有正確的道德行為，就要讓學生懂得評判，因此，在教學之前，教師可先讓學生從日常生活中搜集相關事例（走訪幫扶機構，了解幫扶對象和幫扶事例）并暢談自己的感想，以激發和升華他們的情感，從而認同幫助他人是一種美德。然后，再提出有假設性的問題（如果王鋒在我們班，你們如何做），讓學生自由表達。最后，教師進行總結，以使學生明白具備正確的道德行為的重要意義。

新課程理念強調：在教學過程中，學生須參與其中，因此，在小學“品德與社會”教學中，教師要引導學生從現實生活中搜集實例，以引發他們內心的道德情感，并樹立最直接、最有效的道德意識。新課程理念還強調：在教學過程中，學生應占據主體地位，因此，當學生在現實生活中搜集實例時，教師要給學生充分的自由，以使學生自主探究與合作學習，從而體現學生在學習中的主體地位。在學生交流時，教師應允許學生自由發表意見，以便感知學生真實的道德情感，并及時調整教學策略，最終讓學生形成嶄新的道德認知。

二、在榜樣示范中提高認知

1.教學環節

教師可設計三個教學環節。其一，介紹《中華人民共和國未成年人保護法》《中華人民共和國婦女權益保障法》《中華人民共和國老年人權益保障法》和《中華人民共和國殘疾人保障法》，出示盲文書，播放手語視頻，展示各大景點對弱勢人群免費開放的標識，并讓學生說說它們的作用。其二，展示2008年汶川大地震時的一些圖片，讓學生表達自己的見解；再播放汶川現在的圖片，并提出問題：“是什么力量讓汶川變得如此美麗？”其三，播放有關生活中沒有愛心的行為的視頻（例如：車輛占用盲道，公交車上無人給老年人讓座等），讓學生談談自己的體會。其四，請學生說說發生在身邊的有關樂于助人的事例。

2.教學反思

榜樣的力量是無窮的。對小學生而言，好的榜樣具有深刻的教育作用。“榜樣教育”，即引導學生學習他人的模范行為，以促進他們自身思想品德的發展。所以，為學生樹立學習榜樣是小學“品德與社會”教學的重要策略之一。

三、在角色換位中增進情感

1.教學環節

教師可設計四個教學環節。其一，展示圖片，請學生仔細觀察圖片中的弱勢人群，并要求學生思考弱勢人群會遇到哪些困難。其二，請學生根據圖片內容進行角色扮演，以體會弱勢人群生活的不易。其三，要求學生暢談感受（先進行小組交流，再進行全班交流）。其四，請學生談談遇到弱勢人群時應怎么做。

2.教學反思

如何促進學生更好地內化“品德與社會”課程的教學內容呢？“角色換位”就是較好的策略之一?！敖巧珦Q位”，即讓學生克服“以自我為中心”的思維定式，進行換位思考，從而激發他們情感上的認同與共鳴。這樣，學生就可設身處地從對方的角度思考問題，并作出理性的分析和正確的判斷，最終形成樂于助人的美德。

四、在社會實踐中體驗、感悟

1.教學設計

其一，請學生根據身邊弱勢人群的實際情況，設計一些行動方案，以幫助他們生活得更好。其二，要求學生抒寫愛心日記（記錄自己幫助別人的事例），并談談自己的感受。其三，組織學生到社區敬老院和殘疾人服務中心做義工，使學生在實踐中親自體驗。

2.教學反思

只有強化“品德與社會”教學內容與真實生活的緊密聯系，才能訓練學生過硬的心理素質，以激發他們參與實踐的熱情，并促使他們深入理解關愛和幫助他人的意義，從而逐步提高認識、參與和適應社會的能力，最終提升道德素養。

篇5

傳統文化是中國幾千年來的優秀文化，是歷史留給我們炎黃子孫的無價之寶，是中國人民智慧的結晶，更是我們民族聚凝力和生命力的所在。繼承中華民族優秀傳統文化對提高民族自尊心，促進社會主義現代化物質文明和精神文明都能起到積極的作用。

一、加強學生學習傳統文化的策略

兒童時期是一個人的一生中心靈最純凈、記憶力發展的黃金時期。在這個階段學習有價值的傳統文化，可以奠定他們一生優秀的人格基礎，成為他們一生受用的精神食糧。中華民族的文化自古就有抑揚頓挫的節奏，多數文化適合誦讀，內容豐富，便于記憶，增進理解，更可以從中體會到民族特有的文化美感。在引導學生學習時教師要有計劃、有層次地組織安排。根據學生的知識層次和接受水平由簡入繁，由易到難地安排每個年級的誦讀內容。例如：低年級可以讓學生粗淺地了解中國上下五千年的歷史，可以重點誦讀《弟子規》《三字經》和《唐詩三百首》中簡單的古詩。中年級可以學習誦讀《千字文》及古典詩詞等，在誦讀中了解做人的道理，明確自己的道德取向。高年級可以通過誦讀《道德經》《論語》和稍長的宋詞，學會辨別善惡，美丑。結合實踐進行道德取舍實踐活動，為樹立正確的人生觀、世界觀打下基礎。

在時間的安排上，我校是統一安排在每周三下午的第二節課校本課程進行的，各年級根據制定的計劃在班主任的有序指導下進行誦讀相關的內容，要求學生對所所讀內容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心，在誦讀中可以更好地感悟中華傳統文化的精髓。

二、發揮學科作用學習傳統文化

傳統文化不能獨立學習，要在學科之間相互融合，

滲透傳統文化，培養學生綜合的欣賞能力。例如：思想品德課正是向學生滲透思想道德教育的好時機；音樂課可以通過學唱紅歌對學生進行革命傳統教育――從而提升學生的道德品質水平。

三、開展豐富多彩的活動落實傳統文化

各班級可以根據學生的年齡特點開展豐富多彩的活動來進一步檢驗學生學習傳統文化的成果?？梢越Y合重要的節日開展活動。例如：可以在“三八婦女節”“母親節”“父親節”對學生進行感恩教育；在“清明節”“端午節”進行演講比賽；“中秋節”進行文藝演出。定期進行傳統文化講座。我校還在每周三的晨會上進行“兩讓”活動（即名言警句潤我心靈，美德故事伴我成長）收到了良好的效果。還可以定期召開家長座談會，讓家長參與到活動中來，讓家有孝子（女）的家長談談平時是怎么教育孩子的以及自己怎樣以身作則等等。家長之間的交流更具有真實性和針對性，讓許多為孩子不聽話，脾氣暴躁而苦惱的家長有了借鑒的經驗。

將學生長期置于誦讀經典的氛圍中，使之受到道德的熏陶，達到人格教化的目的，促進學生的健康成長。

篇6

關鍵詞：初中思想品德;體驗式教學;過程設計

體驗式教學是指在教學過程中主體為學生，依據學生的認知特點和規律教師創設情境還有實踐機會，讓學生透過這些自己經歷過的事件來自主的感受教學情境所帶來的知識，進而提升為能力并獲得相應的審美、情感體驗。注意在這個過程中受教育者必須親力親為，啟用全身心去參與感受還有體悟、移情，透過外在的體驗和內在的自省來自主學習，完善自我超越自我。

一、初中思想品德體驗式教學概述

初中的思想品德主要是奠定初中學生思想品德健康發展的一門基礎課程，主要任務時加強對初中生的思想品德教育，幫助學生形成良好的個人道德觀念和意識，一般分為三個階段來經歷，首先是對道德的認知和經驗的建構，對于不成熟和不穩定的經驗進行檢驗和重新構建；其次是形成穩定的道德信念，在體驗原有的道德沖突和感悟反思下形成信念；最后是對道德觀念的踐行，在原有道德經驗于現實條件中的檢驗下對其進行重構和塑造，便于形成更加穩固的道德觀。在這三個階段中藥注意用眼睛去細致觀察，用耳朵聆聽，用嘴說話，用手去操作，用身體去經歷。具備學生為主體性的特征還有多樣化差異性、效果持久以及親歷性的特征

二、初中思想品德體驗式教學的操作過程

作為道德建構模式的主體，學生在教師的領導下主動去參與活動，在活動中感受和體悟并進行自主的建構，以實現思想品德的個性化發展，按照我們預定的過程是：感受體驗—反思體驗—升華體驗這三個部分。

（一）感受體驗

為什么要在初中的課程中設置思想道德課程呢？很明顯是為了引導學生更好的建構有道德品質的生活，領導學生追求有價值的人生道路。道德來源于生活且高于生活，人類在長期的生活實踐中煉生了道德的規范和意識。所以道德教育萬萬不可同實際的具體生活場景切分開來，也要回到人類的各種生活當中去，包括了家庭生活、社會生活和學校生活等等，要懂得利用生活這一主題來引發對道德經驗的養成和積累。學生在教師的指引下獲得且積累、反思了生活經驗，而這些生活經驗都是人類生命歷程中意識部分的集合，同樣也來源于對生活的感受體驗。必須經歷行為上的親力親為，也就是體驗常用的意義，某種場面、事件還有情景，也包括了心理上的體驗。一般來說感受體驗分為兩個部分進行：課前體驗還有課中體驗。課前體驗可以幫助充實課堂中的教學內容，使其不再局限于傳統教材伸展到學生的生活空間，及時充實了課本教材的內容，加強了內容的親和感還有現實存在感。這些一般都表現在將教科書內容同學生真實生活的問題相結合，利用生活中的實際例子來展開教學。課前體驗可以分為參與調查活動還有回顧生活經歷，透過這樣的體驗來收集有關的實際數據、圖表、信息和故事等，引發學生的感受體驗。例如在《孝敬父母》一課中給學生布置了一道作業：在肚子上綁一個5公斤重的沙包或者米袋，持續一天時間。這個任務讓學生體驗到做媽媽在懷孕期間的辛苦，這時候的感受是深切體會出來的，就更加具備說服力。課中體驗主要是創設一些情境來引發思考，要注意結合真實生活的個例，把握好課堂的時間和順序。

（二）反思體驗

這個階段是最為關鍵的，在對道德原則和體驗有所了解后內化這些規范和原則，這也是一個自我建構的過程，經過反思之后更多的認識了自我，評價自己，形成穩定的道德觀念。例如在《珍愛我們的生命》一課中讓學生思考并交流問題：你曾經有過灰心絕望的時刻嗎？你怎樣消解這種情緒？然后再呈現出比較的問題：比較材料一、二，你更加贊同哪種對待生命的看法？由于前面問題開始引發學生的廣泛思考和議論，這時候已經形成一個良好的氛圍，讓師生共同在民主平等的氣氛中進行對話式的探討，有助于生命的溝通和情感的碰撞。教師應該注意在課堂中不要完全按照設定的教學目標和計劃進行教學，而應該懂得靈活應對課堂隨時發生的狀況，注意掌握與實際情況相不一致的偏差，思考為何會存在偏差。

（三）升華體驗

學生的道德經驗在所謂信念的支持下形成良好的個體思想品德素質，而升華體驗就是最終極的部分，分為兩步進行，首先是呈現情境讓學生領悟升華，例如在《珍愛我們的生命》中，讓學生接觸比較癌癥母親郭雪姣還有自殺中學生兩種對于生命不同的態度來增強自己對于消極情緒的反抗和抵制，將學生的情感引領向，這時給學生一幕場景設置：正好碰見中學生在樓頂跳樓前的徘徊，你將會對他說些什么？這時候搭建的這個平臺就是使學生從樸素的高昂情感上升為理論支撐的道德認知，并且有認同感。還有然后是課后的拓展，要求學生知行能夠合一。這時候可以設置一些探究的活動樣式，例如時政編輯、參觀訪問調查、公益活動還有小記者采訪等，來實現貼近生活，讓學生更感興趣。蘇格拉底曾經說過這樣一句話“沒有經過審查的人生并不值得度過?！倍谶@里存在“審查”主要就是指代反思，蘇格拉底是想要告誡全世界的人，在生活當中要不斷的對自己的人生還有思維、生命的價值進行反思和考慮，從而更好的確定自己的方向和目標。

篇7

關鍵詞：初中思想品德；體驗式教學；體驗

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）24-0109-02

一、初中思想品德體驗式教學概述

1.體驗式教學的定義。國內外學者對于體驗式教學的定義各有說辭，一些學者將它作為教學成果看待，一些學者將它作為教學方式看待。簡而言之，體驗式教學，即在教學過程當中，學生是中心，教師依據學生認知的規律與特點，積極地提供實踐的機會或者設造情境，使學生主動參與到實踐中或主動學習，并在此基礎上讓學生根據實際生活進行體驗。學生通過實踐親為與心理體驗，自主體驗教學情境并從中獲取知識、培養能力。體驗式的教學過程能夠使得學生們通過親自經歷及體驗，開啟內心所有的心智參與到教學中，并從中獲取感受、體會，通過內省及體驗做到自主學習，從而實現學生自身的完善以及內化的提升。

2.初中思想品德課體驗式教學的內涵。在初中思想品德課程的教學當中，教師將學生生活經驗作為教學資源以及內容，通過創設情境與提供實踐的機會，引導學生進行體驗、討論、以及感悟反思，形成一定的道德信念后外化為道德行為，即初中思想品德課體驗式教學。初中思想品德課作為奠定初中生思想、品德健康發展的基礎課程，核心任務在于對初中生加強思想品德的教育[1]。具體目標是“為學生提升道德素質提供幫助，形成積極健康心理品質，樹立相關地法律意識，增強社會實踐能力及社會責任感，讓學生在遵守基本的行為準則基礎之上，以追求更高思想道德為目標，從而弘揚優秀的民族精神，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，為學生成為有道德、有理想、有紀律、有文化的社會好公民而奠定基礎。”

綜上，其實質在于幫助初中生養成良好的道德觀。需經歷三個階段。階段一指獲取道德知識，構建道德經驗。這一階段是形成道德觀之前提，是構建經驗的過程，這種經驗具有不穩定、不成熟特點，有待于重構和考驗，學生還未形成道德信念。階段二指道德信念的形成，在道德沖突、道德場景當中，在對道德規范及原則有所體驗的基礎上，學生們通過討論、感悟以及反思，形成道德信念。階段三指道德的踐行，根據前兩個階段的鋪墊，這一階段在于學生確立穩定而長久的個人道德觀。初中思想品德體驗式教學的構想，正是依據以上三個階段進行構建，過程由感知體驗到進行反思而感悟體驗，再到踐行體驗。在這些過程中，學生要觀察、傾聽、發表意見、進行具體實踐操作，用身體親身經歷，同時更為強調思考，用心靈去感悟。它強調了知識和學生的互動，促進學生思想品德的個性化發展。

二、初中思想品德課程教學現狀

1.重教材知識，輕學生實際。傳統的思想品德課程教學為學生提供大量學科化知識，在教學過程中不斷講述成人的故事，如名人、偉人、英雄的事跡，其目的在于授予學生科學體系內的知識。在這個過程中學生是單純接受教育之對象，學生個人的經驗與生活的價值被忽視，或者被認作是需要塑造和教化的。然而，道德學習的特點在于不能離開個體經驗而展開，每個人都只能夠在自身經驗基礎上進行道德生活的構建，且只有將道德知識和個人實際生活融合方能對個人道德品質形成產生作用。

學生深刻掌握知識的前提在于，其主觀上進行認識過程的再現[2]。因此，教師要獲得良好的教學效果，不僅要重視知識，也要重視引導學生培養自身能力、掌握方法、進行品格培育。側重強調嚴密知識體系的結構的傳統教學，顯然不符合新課程的要求。學生是學習的主體，良好的心理狀態則是主體之魂。因而，教師應用“情感與興趣”引導學生，用“需要”激勵學生，采用各種方式去創造良好的學習氛圍。在課堂中，一方面要充分地挖掘教材內的教育因素，使學生得以獲取積極的心理體驗，另一方面要理論與實際相結合，運用多種形式，根據學生實際的思想、生活，同時根據社會熱點，選取科學的、學生樂見的教學方式，實現思想性與知識性的統一。

2.學生對課本知識缺乏認同與共鳴。由于學生知識水平及社會經驗有限，在理解抽象的理論和嚴密的邏輯時會存在一定困難。同時，傳統的教學模式缺乏對學生整體精神上的構建。然而，一旦將課程內容強加到學生個體身上，就變成了被迫強求掌握的知識，無法和學生體驗上的個體性、精神上的完整性、生活上的獨特性相聯系，使得課程和學生處于相對狀態，知識和學生現實生活相脫離。這種僅僅關注知識與結果的課程，過分強調統一學生們的認知，卻忽視了學生個人的、自由的情感想象與體驗。這使得學生對于新鮮事物不再感到驚奇，日漸成為體驗荒蕪、感情淡漠、缺乏人生趣味和內心敏感性的人。隨著近年來教學改革的不斷深入，教學過程中學生于討論中學習等新教學模式相繼出現，但還有許多講授性的教學，仍強調教師點撥、精講、多練。因此，學生自主性體驗的機會甚少，對課本知識缺乏認同與共鳴。

3.評價方法存在缺陷。當前，課程教學實踐當中處于支配地位的“比較性評價”與“結果性評價”的評價取向導致其在教育過程當中的價值大大減低，這種評價忽略了學生們的個體體驗和學生間的個體差異[3]。當下，這一課程教學需要一個作為關鍵的，將教學和道德品質相連接的聯結點，這即是學生的經驗與生活。教學過程應當以現實生活世界作為基礎，以體驗作為切入點，學生在教師的引導和點撥下進行體驗，學生在相互交流間獲取體驗。

三、體驗式教學策略

1.進行情境的創設。首先，教師要精心地準備素材。在這一過程中，需處理好以下幾個關系：經典和時尚并用，根據學生的年齡特點盡量準備時代感強的素材，但進行歷史問題講授時需準備經典的素材，講授具歷史跨度的問題時應將二者有機的結合；教材內容與教材外內容并用，兼顧教材內容的權威性和教材外內容的廣泛性、豐富多彩的特點；思想性和趣味性并舉，突出思想性，同時兼顧趣味性；真實性原則，使用的素材必須是對真實生活的模擬。其次，教師要注意創新情境的呈現方式。運用生動而形象的語言，對事例進行描述和渲染，誘發學生們的求知欲，實現以情動人之教育效果；運用現代化的教學手段，如多媒體技術，實現音、像的統一，進行情境的模擬和再現，從而激發學生的情感，加深學生們對于道德規范與要求的認識。第三，讓學生進行表演或者進行游戲互動，激發學生們的道德情感和認識。

2.實現體驗式教學方式的多樣化。體驗式教學，可大致歸納為五種類型，具體為角色模擬的體驗、閱讀感悟的體驗、多媒體情境的體驗、實踐體驗、實驗體驗[4]。這些模式各有特色，可按照實際情況進行選擇。其中，角色模擬的體驗指的是在教師指導及小組的成員合作下，學生們通過身份模擬參與到活動中而獲得的情感和體驗，以加深對于知識的理解，有助于學生實現知與行的統一；閱讀感悟的體驗指的是學生在教師指導下進行材料閱讀而產生情感體驗，引發心靈共鳴，實現情感和認知相統一。

3.完善評價方法。教學的目的在于導之以行，這要求老師進行學術學習評價時，不應僅僅局限在卷面成績上，將成績作為唯一評價標準。而應采用描述性、激勵性的語言，將學生在態度、能力等方面的表現寫成評語，鼓舞與教育學生；可將學生依據項目的差異進行分組，學生進行活動的自主設計，教師根據學生在活動當中體現出的創新、實踐能力，進行評價；建立學生成長記錄袋，收集和記錄學生在課程學習當中的評價資料，依據記錄袋定期引導學生反思、交流，關注學生的進步和成長；定期舉行考試，試卷內容要與學生的生活、社會實際相聯系，采用靈活多樣的考試方法進行測評。

四、結語

教師進行體驗式教學時，需要嚴格遵循教育教學規律，還需深入了解學生們的思想狀態。同時，還需要學校的制度、物質條件、教學設備的支持?？傮w上，體驗式教學有助于學生將所學的道德知識內化成個人的情感，培養良好的道德觀念與心理素質，提高教學效果。因此，應得到大力的提倡。

參考文獻：

[1]高德勝.思想品德教材理念的革新[J].課程·教材·教法.2006,(6).

[2]魯潔.道德教育的當代論域[M].北京:人民出版社,2005.

篇8

一、對學生聽、說、讀、寫能力的培養有著深遠的意義

語文是進行人文教育的主戰場，人類幾千年璀璨的文化在語文書中有了充分的體現。我們在常規語文教學中滲透經典誦讀，來促進學生對語文的學習。利用早讀課、課前三分鐘時間，帶領學生在輕松愉快沒有壓力的氛圍下進行經典誦讀。甚至把經典誦讀作為班級集合的一種信號，不僅有利于學生積累知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，還有利于集中注意力，上好語文課。同時，反復地這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，可培養學生學習語文的興趣、誦讀經典的興趣，學生甚至能背誦更多的名言佳句。念古典詩詞，能讓學生感受文字的節奏美、音律美，這真是讀書人的一大享受。好文章誦讀得多，不知不覺就會變成自己寫作能力的一部分。如，很多學生在自己的作文中能夠運用所學詩句和經典古文，增添了文章的底蘊。還有些學生能夠模仿所學詩歌進行寫作，雖然詩作還顯稚嫩，但充分說明誦讀經典對學生聽、說、讀、寫能力的培養有著深遠的意義。

二、了解民族文化經典，接受人文精神熏陶

源遠流長的國學經典，是文化藝苑中經久不衰的瑰寶。讀經典詩文，是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們感到屈原那顆憂國憂民、上下求索的高潔之心；“采菊東籬下，悠然見南山”，使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心，讀“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，誰不為李白人格的獨立清高而仰慕！讀“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，誰不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動呢？……誦讀經典，口誦心唯，咀嚼體悟，共鳴感情，自然就潤養身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄著精神原動力。誦讀經典，欣賞中華千年文明最精美的結晶，含英咀華，探尋意境，感受縈繞在意境里的美好情思，沉潛到文化的深層，感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富自己的精神世界和人文素養，提高對人生世相的洞察力與感悟力，可以使人性完善，使名利心淡泊，使靈魂凈化。

三、陶冶情操，端正品行，加強學生思想道德建設

背誦最有價值的經典，教給學生做人的道理，提高學生的自身修養；讓學生在誦讀中陶冶其性情，開啟智慧。如，我們讓學生吟詠背誦的《三字經》《論語》，趁學生心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質。常言道“腹有詩書氣自華”。我很喜歡這么一句名言警句“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，希望學生平時就養成良好的行為習慣和注重細節的嚴謹學習作風。而長期的誦讀，可養成學生閱讀古文的能力，為高中學習文言文打下堅實的基礎。而且中華文化的智慧寶藏，必可陶冶他們的性靈，開闊他們的心胸，端正他們的品行。

打造書香校園，浸潤學生心田。倘若在語文教學中強調誦讀，學生誦讀了大量的古今中外的名篇佳作，再加以融會貫通地運用，日積月累，學生說起話來，一定會妙語連珠；作起文來，一定會妙筆生花！那么，如何選擇誦讀的材料呢？我認為應該在中小學生中開展《三字經》《弟子規》《論語》《道德經》《大學》《中庸》《孟子》、唐詩宋詞名篇等國學經典的誦讀活動。我們語文組積極響應學校“打造書香校園，誦讀國學經典”的號召，結合我校實際情況，在組長賈老師的帶領下，組織本組教師編寫了國學經典讀本《古韻晨風》，我有幸參與了編選工作?！豆彭嵆匡L》選取了《三字經》《弟子規》《論語》《道德經》《大學》《中庸》《孟子》《千家詩》《孝經》《古文觀止》、唐詩宋詞名篇以及語文課程標準所規定的優秀古詩文背誦篇目，讓不同學段的學生都能從中有所收獲。

我在教學中，以《古韻晨風》為依托，充分利用早讀課，校本課，或平時的上課時間，讓學生大聲朗讀、自由誦讀或小組誦讀，學生通過反復朗讀，既熟悉了文本，又強化了記憶。學校也為此開展了各種各樣的活動，以活動激發學生誦讀興趣，檢查學生的學習成果。如，為了在全校推廣普通話，傳承優秀文化，學校在五月份組織了“傳承優秀文化，唱響中國夢”中華經典詩文誦讀比賽。我所帶的兩個班分別榮獲一、二等獎，使學生很受鼓舞。六月份，為了弘揚中華民族傳統節日文化，增強學生對中華優秀傳統文化的認同感和自豪感，過好“我們的節日――端午節”，我校特開展“節日小報”的創作活動。我抓住機會，一方面讓學生了解屈原，另一方面讓學生誦讀屈原的有關詩文，并制作相關節日小報，取得了很好的效果。在開放而有活力的古詩文誦讀活動中，當學生已水到渠成之時，啟示學生自己去創作詩文，寫大體上押韻的詩，并且要有合理大膽的想象，讓人能從自己的描寫中想象出一幅圖畫。同時，抽出較好的詩給予講評，引導其運用聯想、想象，借助比喻、擬人、象征等手法，將一些枯燥的文字變得具體形象。

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“知道‘濕地’嗎？能以有機質的形式儲存碳元素，減少溫室效應，凈化空氣，提供清潔方便的運輸方式，因此被稱為‘地球之腎’。寺廟同樣有濕地作用，自殺的來這里學學佛法，不再想死;夫妻反目的來這里感受一番，破境重圓了;還有常年患抑郁癥者，到這里吃吃齋念念佛，病好了……”去年初，記者曾探訪過這座歷史古寺，深深感受到了其信息化建設的力量，日前再次走進慧日禪寺感受到的卻是另一番景象。

慧日禪寺住持傳喜法師告訴記者，當代佛法的傳播方式可以很現代，但修行還是很傳統，心靈很質樸;寺廟猶如一臺“凈化器”，對信眾們產生的是無與倫比的向心力，清凈而略顯單調的修行生活卻讓許多佛教徒心生景仰。

一座寺廟的“濕地效應”

傳喜法師，生于1967年，20年前在悟道大和尚座下披剃出家，于明大和尚座下受具足戒。而他與佛教結緣卻在更早之前?！八坪跎鷣砭褪菫榱顺黾?，從小看到佛塔就激動，感覺自己就是佛家之人?！?/p>

“寺廟的作用不可想象，自殺的來這里學學佛法，不再想死;夫妻反目的來這里感受一番，破鏡重圓了;常年患失眠和抑郁癥者，來這里凈化一下心靈，病好了……寺廟就像一塊‘濕地’，有修復功能，在這里可以排遣心中的煩惱，沉淀我們的生命。”這是記者第三次與傳喜法師面對面，聽他說傳統文化，說蕓蕓眾生，而對于寺廟的比喻總是別有一番哲理。

“這個世界存在很多問題，比如環境污染越來越嚴重，許多原來沒聽說過的疾病都出來了，原因當然多種多樣，可地球上的濕地卻越來越少。濕地是什么？是地球的‘腎’，腎出了毛病對毒素的過濾就成了問題?！狈◣熣f到這里話鋒一轉，“寺廟是一臺很好的‘凈化器’，能把塵世的許多毒素濾化掉，讓健康的、有價值的東西充盈到人們的精神世界里來。”

“出家人為什么穿了這身衣服、剃了光頭，到哪里都讓人知道我是佛弟子？”這就是不忍圣教衰、不忍眾生苦――來現身表法。表面看是出家人，實則是大悲的示現?！斑@是佛法中扛旗子的，在與煩惱的戰斗中沖在第一線的人，所以出家人建廟為眾生，不是為自己。出家也不是逃避，而是一份責任、一份承擔?！?/p>

傳喜法師告訴記者，有個弟子一次從鎮江哭著來見他，說丈夫把公婆和孩子扔給她，帶著“小三”跑了，兒子不聽話，學習成績差，公婆年事已高，她感覺無力承擔，不想活了。法師開導她要學會包容，佛弟子要大度地承擔應該承擔的事，孝敬老人撫養孩子是做人的天職。大半年后，她丈夫電話打回來，要回家求她原諒，她當然委屈，不想要他，法師又勸導說：“要把丈夫當成兒子看，假如是你兒子這么做了，當媽的會不管他不要他嗎？”

“為何要把出軌的丈夫當兒子看待？”面對記者拋出的問題，法師說前段時間去山東，給濰坊獸醫職業學院的學生做傳統文化講座時曾提到：“中國人用筷子不叫兩根，而叫一雙，是說事物都有陰陽兩面，用筷子時一根不動，一根在動，兩根都動就會發生問題?？曜拥拈L度是七寸六分，老祖先是通過筷子告訴我們：人有七情六欲，但要有所控制，通過吃飯就可以看出一個人的修養?！?/p>

“七情六欲失去控制時必然會犯錯誤，犯了錯誤是拋棄還是挽救？答案不言而喻?！眰飨卜◣煾嬖V記者，伴隨著新的傳播技術和人們對心靈層面的更多關注，有著兩千五百多年歷史的佛教在今天依然閃爍著悲智的光芒，其奧秘就在于能夠凈化人心、救苦救難，心態改變，命運當下就改變。

“我爺爺活到一百歲，日常生活保持著傳統習慣。小時候在爺爺面前吃飯有規矩，碗筷不能碰出聲音，吃面條喝稀飯不能有響動，夾菜時筷子不能伸遠，不能挑三揀四。這些規矩提醒我們：不能放縱貪欲?！睉浧疬^去，法師說“沒有規矩不成方圓”，現在這種提醒很少了，“沒有規矩生命也就沒有高度，年長后會發現這些規矩很重要。一個人一輩子，小的成功靠努力，大的成功靠福報，不敗的人生靠的是高素質的修養，其實就是對七情六欲的把握?！?/p>

在清涼中和自己不期而遇

傳喜法師告訴記者，由于人們漠視因果，肆意造作惡業，感召業浪此起彼伏，使得各種危機接踵而至，說到底還是信任危機惹的禍，以至于給人類帶來本不應有的災難。

“中國自古有言：不為良相則為良醫。中華民族一些做人的道理深有寓意，但社會上這種概念卻在消失淡漠，因此有了各種危機，危機久了就會形成災難?！弊鳛槌黾胰?，傳喜法師見解獨到，他從中華民族傳統文化滲透出的因果關系里去把脈當前之亂象。

“一味追求發展無視可怕后果，是人類最膚淺的做法。幸福不單由物質決定，而是一種內在精神的體驗和感受。傳統中醫理論認為，人體陰陽失衡就會生病，精神和物質不協調會造成人類社會的畸形發展?！眰飨卜◣熣f，近些年他在海內外走動呼吁，“過度膨脹的人類欲望，是人類自身生存的陷阱。當今世界的危機不僅是經濟危機，而是改變人類的生存危機，進而走向合理生存的重要轉折點，這也是東方文明復興的重要契機。這個世界是每個人的大課堂，一些現象值得警醒與反思?！?/p>

2013年傳喜法師應緣隨請到山東，趵突泉在法師眼里，“就像一品大員，三眼泉之間距離相等，波浪來波浪去，像跳舞扭秧歌，也像在書寫古體的‘水’字，很有意思?！?/p>

傳喜法師對記者稱，要帶著景仰的心欣賞碧水藍天。一切恭敬，所有的生命都折射著真理之光，當生命越來越真實時，就會發現世間很美，眾生很可愛。因此，他像個勤懇的農人，投入地去播種，并堅信通過正確引導人人皆可成圣成賢，“這就是佛教的積極性”。

提到恩師上悟下道大和尚，幸福與喜悅立時盈滿傳喜法師的臉頰?！翱吹轿規煾福嘈胚@世界有佛了吧？”他指著桌上的一張照片說，師父11歲茹素，13歲出家，幾十年不倒單、過午不食，出家70余年，經歷也不退轉，每個細胞都是功德?！盀榈木褪前颜龤獠ハ蛉碎g，引導大家與中國五千年的傳統文化接軌?！?/p>

去年“七夕”，復旦大學總裁班到慧日寺作尋根文化之旅，體驗寺廟生活。晚齋過后，傳喜法師親自帶領學員們做佛門中獨有的游戲“憑心尋寶”。幾天下來，他的親和力深深感動了大家，交流時有的感悟深刻，甚至痛哭流涕，稱“寺廟難得的清涼和自己不期而遇”，開始反省年少時的輕狂，感悟傾力打造的商業王國不過是滄海一粟?！按蠹叶寄芘c自己不期而遇，世間會少了很多危機。就像每天照鏡子，古人以銅為鏡可正衣冠，我們以古為鏡可正今天，以佛為鏡能夠正身心?！?/p>

傳統文化同樣需要輸出

傳喜法師每天都會發很多條關于傳統文化內容的微信和微博，儼然是這個浮華世界里的“精神導師”。而現實版的他則不辭辛苦，率慧日寺弘法團隊每年行程數萬公里，日夜兼程，馬不停蹄，寺廟反成了他的驛站。

《齊魯周刊》：2014年是您出家20年，在世界各地弘法10年，當時是怎樣一個情形？

傳喜法師：2004年，臺灣的海濤法師來做佛學交流，非常慈悲地邀我出來弘法，那時東南亞等海外有很多佛教信眾，我這個人比較遲鈍，當時想既然生在中國大陸，緣分就在茲，海濤法師邀請之后我也沒有馬上答應。后來那邊又請，就去請教師父，師父說：“哪里有法緣，就到哪里去?！边@樣，不單國內，還到港澳臺、東南亞、歐美等地，應緣隨請，舉辦心靈講座、講經、開示等。傳統文化同樣需要輸出，“弘法是家務，利生是事業”。

《齊魯周刊》：可否解釋一下您的法號？

傳喜法師：傳喜的法號是師父所賜?！皞飨病报D―就是把兩千五百余年來，從佛陀祖師、祖祖輩輩傳下來的佛法的法喜禪悅傳播出去，這也是師父交給我的使命任務啊！

《齊魯周刊》：您作為佛教的一位法師，曾講過《道德經》，是出于怎樣的一種考量？

傳喜法師：2010年，慧日寺舉辦首屆夏令營，想讓孩子們了解中國優良的傳統文化，儒家的、道家的，還有佛教的，當時就講了《道德經》。我是佛教徒，也是中國人，東方文化哺育了我?！兜赖陆洝肥侵腥A民族優良文化的代表，是東方文化的一顆燦爛明珠。老子寫《道德經》時也沒說是什么教，我覺得有必要讓孩子們知道中國有這么重要的一部經典。講解《道德經》當然不會違背道教的世界觀、人生觀，同時也加注了佛教的理念來解讀，應該說不分教派，給孩子們提供了一頓文化大餐。希望藉此，在年輕的心靈里播下認識我們祖先優良文化的種子，能夠在當下凈化身心，得到受用，享用到中華民族傳統文化的豐富。

《齊魯周刊》：人們對佛教還是多少有些誤解，在您看來主要表現在哪些方面？

傳喜法師：現代人受的是無神論教育，很多人以為佛教是有神論，就這樣先入為主。其實，如果劃分的話佛教恰恰屬于無神論。佛教里講到有鬼、有神，這只是現象，不是有神論。鬼神是從哪里來的？只有這個現象，并沒有他的本質。所以佛從根本上建立了“無神論”，也從根本上改變了我們人的命運，讓我們積極改造自己生命的因素，制造良好的生命因緣，開出幸福的生命花朵。

篇10

【關鍵詞】中職生 激趣 國文誦讀習慣

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0169-02

中華民族歷史悠久，國文經典燦若星河，這些優秀的文化經典，凝聚了前輩先賢們的大智大慧、睿語哲思，是一份寶貴的精神財富。古今中外，凡讀書之法，有閱讀、朗讀和誦讀，其中以誦讀為本，誦讀經典可以說是古代中國的主要教育形式。

中職階段的學生，正處于一個人成長別關鍵的時期。近年來，隨著職業學校辦學規模迅速擴大，中職生人數連年增長，生源廣雜，學生素質參差不齊，不少學生在學習、思想、行為習慣、修養等方面都存在較大缺陷。在中職階段開展經典國文誦讀，對提升中職學生的思想道德、文化素養具有重要意義。那么，怎樣才能使中職生養成誦讀經典國文的習慣呢？我認為需要從學生內在主觀因素和學校、教師外在客觀因素兩方面下足工夫，實實在在走好每一步。

一 調動學生的積極性、主動性是養成國文誦讀習慣的基礎

孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇伞爸钡健昂弥边M而“樂之”的過程，其實就是興趣激發的過程。抓誦讀，絕不能靠戒尺，而要千方百計激發學生誦讀的興趣和熱情，激發學生的求知欲和積極性，調動學生內在的主動性，變“要我讀”為“我要讀”。如何調動學生的主動性，讓他們積極參與、主動誦讀呢？

1.明確誦讀意義，目的激趣

教育心理學的原理表明：讓學生明確所做的每件事情的具體目的和具體意義，是誘發學生學習動機的有效途徑。在講述誦讀經典這一活動的目的和意義時，教師應該讓學生明白：現代企業和市場選擇人才時看中的不只是學生擁有的證書，他們更看重其個人的基本素質。曾有一位企業老總說過這么一句話：“一個中職生，品德好、技能好是‘合格品’；品德好，技能不好是‘次品’；品德不好，技能也不好是‘廢品’；品德不好，技能好是‘’?！痹谌缃瘢瑐€人綜合素養已成為企業用人的第一標準。提高個人綜合素養，誦讀經典國文是一個有效途徑，因為中國的古典文學博大精深，其中飽含濃郁的愛國之情與人文關懷之情，誦讀這些經典作品，對于提高個人素質和文化修養等方面起著不可忽視的作用。學生懂得了這一道理，就會產生思想動力，誦讀經典的興趣也就彌堅了。

2.運用教學藝術，活力激趣

誦讀經典國文，重在讀中感悟，但由于中職生普遍文言文功底差，他們需要在老師指導下先理解經典，再進行誦讀，這一切都離不開課堂教學。常聽人們說，聽一堂好課是一種藝術享受，對執教者來說，課之所以上得好，其“秘訣”就在于成功地運用了“教學藝術”。恰到好處運用課堂教學藝術，能產生一種迷人的力量，能把平淡的課堂化為神奇的世界，最大限度地調動學生學習的主動性和積極性，讓身在課堂的每個人對學習產生濃厚興趣，從而專心學習、積極思維，讓課堂充滿活力。

一次在講老子的《道德經》時，由于時值春天下午的第一節課，一些學生昏昏欲睡、無精打采。當時正在講“企者不立”的文意，看到這種情形，我當即暫停講課，讓全班學生都站起來，說道：“今天我發現不少同學沒有精神，那接下來我們一起來活動一下，提提精神。大家將兩只腳輕輕半踮，我們比比看，看哪些同學能站穩。”學生們一下子來精神了，這時，全班同學都站得穩穩的；接著，我讓他們將腳再踮高一些，笑問道：“還能站穩嗎？”這時，有一些同學開始搖搖晃晃；最后，我讓他們用盡全力將自己的腳踮到最高，大聲問道：“還能站穩嗎？”看著同學們一個個東倒西歪的樣子，我讓他們先坐下，然后說道：“剛才我們活動的內容其實就是今天要學習的內容，‘企者’即踮腳站立的人，人踮起腳來站立，能站多久呢？所以老子說，‘企者不立’?！痹居行┏翋灥恼n堂頓時變得輕松、活躍起來，在這種氣氛感染下，學生們的積極性一下子被調動了起來，學習經典、誦讀經典的熱情明顯高漲。

3.及時鼓勵表揚，成就激趣

鼓勵和表揚是教師對學生所取得的成績做出的肯定評價，在學生誦讀國文時，適時適當地運用表揚和鼓勵，可以調動學生誦讀的積極性，能樹立他們的自信心，激勵先進，鞭策后進，促使每一個學生在不同水平上的發展，是幫助學生養成經典誦讀習慣的“催化劑”。如當學生誦讀經典后，即使存在個別失誤，教師也可用諸如“雖然……但是……希望……”之類的語言給予表揚和鼓勵；如果誦讀得好，老師不妨采用夸張而又充滿感情的語氣，如“太好了”“太棒了”等給予激勵。表揚的語言應該是真誠、熱情、新鮮，并且富有魅力的，針對學生在誦讀中存在的優點、長處，不時地通過“表揚”給予“催化”一下，可以使學生心中充滿愉悅的成就感，從而更加積極地進行誦讀。

4.創設樂學情境，故事激趣

學生誦讀的經典國文主要是文質兼美的古代文言文，盡管其蘊含豐富的精神食糧，但對于今天的學生而言，要充分理解具有一定的難度，尤其是對于語文基礎本來就比較差的中職生，要理解文意更是難上加難，甚至有一些學生剛拿到教材，就以太難懂為名，產生抵觸情緒。這就需要教師創設教學情境，設置生動的情境，吸引學生，調動學生的學習興趣。在誦讀之前，我經常給學生講一些小故事、寓言或生活中的案例，把學生帶入探求新知的樂學情境，引發學生的學習興趣。如在開始講老子《道德經》“知羞恥”這一單元時，我引入《吳下阿蒙》的故事，讓學生從呂蒙“士別三日，刮目相待”的故事中，懂得知不足而后知奮發，才能讓自己脫胎換骨，并同時贏得他人的敬重；我在講解《聞雞起舞》《臥薪嘗膽》“圖自新”的故事時，讓學生從古人的故事里樹立發憤圖強、戰勝挫折的信心等，收到了不錯的效果。

二 學校、教師等外在客觀因素是培養中職生誦讀習慣的關鍵

1.校園環境熏陶，在潛移默化中培養誦讀習慣

環境與人的發展息息相關，兩者相互作用、相互影響，“孟母三遷”的故事在這一方面給了我們很好的啟示。環境能產生一種巨大的教育力量，它能在不知不覺中，給人以熏陶、引導，給人以約束。對學生來說，學校是其身處的最主要環境，對習慣的養成具有重要意義，因此，教師可借助學校這一外部環境，發揮其對學生的熏陶和感染作用，幫助學生養成誦讀經典的良好習慣。

如學?？梢岳眯@廣播站、校園網、櫥窗、展板等陣地，圍繞“經典國文誦讀”這一主題，對學生進行宣傳、引領；完善學校圖書館設施及藏書，讓學生能在那遨游書海，與名家對話，和經典相約；建設科技文化長廊，在過道、標牌以及教室的墻壁上，設置名人名言、古典詩詞；開展豐富多彩的經典國文誦讀活動，讓每一位學生參與到經典誦讀活動中……通過這些動態、物態環境的創設，營造濃郁的經典誦讀氛圍，讓學生在彌漫書香氣息的校園環境中，受到潛移默化的熏陶，從而實現將誦讀經典變為一種自覺行為、習慣的目的。

2.教師榜樣示范，通過引導表率培養誦讀習慣

在學生的行為習慣養成過程中，教師的示范作用是對學生最好的教育。教師的引導不僅影響著學生習慣的內容和性質，而且通過榜樣示范的作用，影響著學生習慣的形成過程。要讓學生養成誦讀經典國文的習慣，教師必須先以身作則，做好經典誦讀示范。

做好經典誦讀表率，首先，要求教師熱愛誦讀、堅持誦讀；其次，教師可以用富有感情的語言，聲情并茂的誦讀，來感染學生，讓學生在教師的經典誦讀示范中感悟語言、想象意境、領會涵義、學會誦讀；最后，只要時間允許，可以在班級開展誦讀活動，教師也積極參與進去，并和學生分享自己的誦讀感悟、誦讀收獲，培養他們對誦讀經典的熱情。

3.制定誦讀規范，及時評價促使誦讀習慣養成

俗話說，沒有規矩不成方圓。學校和班級是培養學生誦讀習慣的主要場所，但學生的自覺性是有限的，在習慣養成的過程中，必須制定相應的誦讀規范。比如，語文教師可以在每節課前安排一段固定時間（5分鐘左右），讓學生在課堂上誦讀經典國文；班主任可以每天安排一段固定時間，大致10～15分鐘甚至更多課時（根據班級情況調整），讓學生在教室內誦讀經典國文；學?？擅恐馨才乓欢喂潭〞r間，比如升旗或其他集會時間，讓全校學生誦讀經典國文。誦讀時，可視誦讀情況作相應規范，如要求學生讀準字音、字正腔圓，讀出節奏、有板有眼，讀出意境，有滋有味。長此以往，就可以使誦讀經典成為一種習慣。

需注意在執行規范時，要及時進行評價。評價本身是一種培養良好學習習慣的方法。評價得當，對習慣的形成有積極的強化作用。評價是一種反饋，反饋一定要及時。學生誦讀有進步，要及時給予鼓勵；發現有不良的情況，要及時給予提醒。

4.貴在長期堅持，教師常抓不懈促使誦讀習慣養成

行為習慣的養成并非一朝一夕，也不是生來就有的。因此，其養成教育必須循序漸進，常抓不懈。既不能大刀闊斧，也不能快刀斬亂麻，而是在長期的學習和生活中，通過自我磨煉，加強修養而形成的。一位外國教育家曾指出：“習慣仿佛一根纜繩，我們每天給它纏上一股新索，要不了多久，它就會變得牢不可破?！泵绹睦韺W家拉施里的動物記憶實驗研究發現：一種行為重復21天就會變為習慣動作，而90天的重復會形成穩定的習慣。這一研究表明一個習慣的形成，必須持續一段時間。因為習慣的養成非一日之功，人都有惰性，在習慣養成過程中出現反復也是難免的，尤其是對學習習慣比較差的中職生。盡管不同的行為習慣形成的時間不同，但堅持的時間越長，習慣越穩定。因此，培養中職生誦讀經典的習慣，不應僅僅停留在一段時間或幾次活動上，必須持之以恒，貴在堅持，通過教師長期檢查、督促，促使學生養成誦讀經典的習慣。

播種行為，可以收獲習慣；播種習慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。讓我們帶著學生們一起誦讀經典，幫助他們養成誦讀經典國文的好習慣，讓他們在中華歷史燦爛的民族文化與堅韌的民族精神中吸收養分，形成健康、美好、奮發、向上的人生態度。把學生們帶上精神豐富的人生之路，這是我們的義務與責任，讓我們一起努力！

參考文獻

[1]梁振桂.試論語文教育與傳統文化底蘊的培養[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），2005（5）