儒家文化與傳統文化范文

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關鍵詞：社會保障制度；傳統文化；辯證關系

文化作為一個國家的軟實力，在經濟發展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統文化之間的關系。目前，國內學者對社會保障與傳統文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統文化下社會保障的發展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統文化蘊涵中的發展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響》一文中更多的分析各類傳統文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統文化的興起，傳統文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統文化對社會保障的影響或是從傳統文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發展分析傳統儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統儒家文化的影響下，社會保障的發展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統的統稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優撫系統和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想———社會救助思想、軍人優待思想等類似思想；傳統儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統。

一、傳統儒家文化與社會保障思想形成與發展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任；“仁政”強調的是政府的責任，統治者應該對其統治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業非常有幫助。正是在這種傳統文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發展并沒有抹滅社會保障思想的發展，社會保障思想也逐漸成熟發展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發展影響下的傳統儒家文化

社會保障制度與傳統儒家文化二者是一種相互作用的關系，除了傳統儒家文化在社會保障思想建立發展過程中的推動作用外，社會保障制度的發展也對傳統儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統儒家文化發展過程的副產品，對傳統儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現階段的發展對傳統儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內容中體現，具體表現如下：1、家庭養老功能的弱化削弱了傳統儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養老模式是以家庭養老模式占主導，體現的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發展以及國際潮流的引入，發展形成了居家養老、社會養老、機構養老等多種形式的養老模式，家庭養老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統儒家文化思想中的“孝道主義”。在現階段，網絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現象，甚至出現因贍養父母問題進而引發的“打官司”現象，這種現象并非只在城鎮中發生，就連受外來文化影響力較弱的農村也有所發生。這些現象的出現從側面反映出我國社會保障形式發生變化，但從文化角度則可以看作是傳統文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統家族”、“宗法文化”的弱化，是現代社會保障制度發展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養老的功能，進一步推動及催發政府及社會在社會保障制度中應該發揮作用。2、社會福利思想強化了傳統儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現表明政府在社會發展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發點。從簡單的教育福利到復雜的醫療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經驗以及社會發展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現階段法律應該發揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發展的。

三、傳統儒家文化影響下社會保障制度的發展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發展歷程的簡要考察，可以發現，前30多年是典型的國家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統文化的影響下不斷發展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續發展問題凸顯；城鄉之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養老壓力。這種養老壓力對當前的養老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發展其他形式的養老模式，形成了以居家養老為基礎、社區服務為依托、機構養老為支撐的養老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養老與居家養老并不同，但是從目前發展趨勢看，傳統文化中的“孝道”思想影響下的家庭養老方式并不會完全消失，只是在不同社會發展階段有不同程度的削弱。社會成員權利意識的增強強調的是社會保障制度在今后的發展中更注重公平性。權利意識的增強是一種主觀形態上的發展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權利意識增強強調的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發展中會推動社會保障制度的公平性進一步發展，這也在一定程度上體現著傳統文化中“眾生平等”原則。城鎮化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區已經實現省內流動，今后要做的是全部實現省內流動和省際之間的流動?，F在，社會發展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當地需求的特征，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發展，與時俱進。

四、社會保障制度的缺陷及改進措施

當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執行過程中也會出現一些不好的地方：總體經濟水平低、制度不完善、法律依據不夠等，這些與我國的傳統文化有關。自古以來的小農經濟和自然經濟使我國經濟發展受到一定阻礙，再加上人口基數大，增長速度快，社會保障的經濟發展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發展。而且，我國在處理社會保障產生問題的解決辦法多是從政策法規入手，很少關注文化層面。規章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執行順利，減少或規避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現代社會的發展，人們更加關注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現的“不文明”養老現象，同時也為其他的社會保障經濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統一。我國傳統文化源遠流長，它不僅影響著歷代統治者的統治和管理，也指引著我國社會保障制度的發展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統儒家文化影響著社會保障思想的發展，社會保障制度的發展也在一定程度上推動傳統儒家文化的進一步發展，二者在一種相關的關系下得以發展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統儒家文化的精華，并結合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。

主要參考文獻：

［1］鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排———提高覆蓋率的角度［J］.拉丁美洲研究，2009.2.

［2］車程.我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系［J］.商界論壇，2013.3.

［3］王文茹.淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響［J］.人資社科，2015.2.

［4］劉麗.儒家社會保障倫理思想探究［D］.首都經濟貿易大學，2006.3.

［5］鄭功成.中國社會保障演進的歷史邏輯［J］.中國人民大學學報，2014.1.

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關鍵詞：小學生；傳統文化；家校合作；興趣點；多媒體

小學教育具有啟蒙性，青少年期是人格與智能發展的關鍵時期，我們應當使少兒在德育、美育、體育以及智育等各個方面得到全面發展。我國的傳統文化在個人修養方面提倡“無欲則剛”“潔身自好”等；在接人待物方面提倡“己所不欲勿施于人”等；在學習方面提倡“天行健，君子以自強不息”等意志品質，這些高尚的思想理念對于素質教育的開展有著極其重要的借鑒意義。因此，我們要在取其精華、去其糟粕的基礎上將傳統文化融入到小學教育中，相信會獲得事半功倍的教學成效。以下內容將對此作出具體分析。

一、把握小學生的興趣點

青少年階段的學生天真爛漫，喜歡新奇的事物，教師可以充分利用孩子的興趣點，結合他們的個性成長特征開展傳統文化教育。其一，教師可以先與學生進行聊天，通過溝通大概了解學生對傳統文化的想法，鼓勵他們大膽地說出自己的看法和理解。教師可以借機順著學生的思路，將傳統文化穿去，以適應學生的思維模式，讓學生認識到自己的理解是有價值的，進而逐步培養他們對傳統文化學習的自信心和積極性，為教育工作的順利展開提供良好的基礎。其二，小學生往往對動手操作都比較感興趣，教師可以將事先準備好的具有代表性的圖片展示給學生，并且為他們準備好所需要的紙、彩筆、剪刀、膠水等用具，讓他們通過與其他同學合作，制作出他們認為與教師提供的圖片最位吻合的形狀或者圖畫。在學生的動手過程中教師可以適當穿插幾個關于傳統文化的問題讓他們回答，在答完之后教師再給予正確的指導和講解。這種一邊動手一邊講述的模式打破了傳統意義上的“教師講、學生聽”的枯燥模式，讓課堂氣氛更具活力。

二、引導學生熟讀成誦，加強積累，形成文化積淀

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！苯處熆筛鶕抡n程標準的要求及學生的年齡特點，具體安排誦讀的內容。對所安排的內容，要求學生熟讀成誦，牢記在心。學生誦讀的過程是進行語言材料積累的過程，也是接受民族文化熏陶的過程。如：“天下興亡，匹夫有責”，強調了每個人的社會責任；“哀哀父母，生我劬勞”詮釋了孝親敬長的優良傳統；“人而無信，不知其可也”是誠信做人的原則；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是民族骨氣和浩然正義的典型寫照。毫無疑問，這些都是我們傳統文化的精華，是我們先人智慧的結晶，是值得我們自豪的精神資源。我們應該把它輸入到我們的血液中，融入到我們的生命中。

三、讓學生感受戲曲藝術豐富的內涵和悠長的韻味

中國的戲曲，源遠流長，有著鮮明的民族風格，是中國人喜聞樂見的一種文藝形式。但是當前大多數學生普遍都喜歡流行的影視文化，很少接觸戲曲。俗話說，要想知道梨子的味道，就得親口嘗一嘗。教師要充分利用語文課程的優勢，精心組織活動。我們可以向學生介紹戲曲的發展演變、經典的角色、戲曲的種類及特點等相關知識；也可以有選擇地讓學生觀摩一些著名戲曲藝術家的表演，從唱腔、念白中體味戲曲特有的韻味。此外，教師還可以鼓勵學生利用雙休日、節假日有選擇地收看中央電視臺戲曲頻道，以豐富學生的戲曲知識。

四、讓學生領悟書法藝術的博大精深

書法是陶冶人的情操、培養人的審美能力、提高其文化修養的一種手段，是中華民族傳統文化的重要組成部分。從一個人寫的字上通?？梢钥疾斐鲆粋€人在文化方面的悟性和修養。語文教師應把書法教學納入整個小學教學計劃中。

教學中，教師除了進行讀帖輔導、教師范寫、個別指導之外，還可介紹一些書法家的生平簡歷、趣事軼聞，相關碑帖的創作背景、經歷過程和風格特色及其在傳統藝術中的地位等。這一方面能拓寬學生的知識面，喚起學生的學習情趣；另一方面還可以陶冶學生的情操，使學生領悟書法藝術的博大精深和豐富的內涵。

五、開展家校合作

在對小學生進行傳統文化教育的過程中，采用家校合作的模式，不僅可以促進教育成效的迅速實現，而且還拉近了教師、學生以及家長之間的距離，便于今后教育工作的順利開展。首先，教師應當加強與家長之間的溝通和交流，讓他們了解傳統文化教育實施的意義、方法以及目的等內容，在此基礎上讓家長轉變觀念，努力為孩子營造良好的閱讀學習環境，并且以身作則影響孩子對傳統文化的認識；要定期舉辦家長學習班或者家園聯系會等，以了解學生的成長環境以及家長對教師教育工作的意見，為傳統文化教育的開展提供活力。其次，為了在潛移默化中讓學生了解到更多的傳統文化，學?？梢試L試跟家長一起，開展學術沙龍或以某方面文化禮儀為主題的專題活動等，以調動學生積極參與的熱情和興趣；再者，教師要結合學校的日常教學安排以及家長的時間安排，和家長一起，帶領學生參觀古典建筑、拜訪老革命家、欣賞有意義的影片等，以拓展傳統文化教育的時間和空間，使得傳統文化教育成為小學教育中必不可少的一部分。

六、發揮多媒體信息技術的作用

在社會飛速發展的今天，多媒體信息技術在各行各業中都發揮了重要作用，在小學傳統文化教育中融入多媒體，無疑為教育手段的創新提供了新鮮的活力。這就要求教師在平時的教育工作之余，應加強自身的學習，以掌握更多的關于信息技術的知識與技能，并且盡可能多的搜集學生所感興趣的圖片、音樂、視頻等，為信息化課堂的開展做好充足的準備。比如，教師可以就不同民族的不同特色為出發點，利用視頻不同民族的舞蹈、服飾、語言等，與此同時，教師可鼓勵學生在觀看之后，模仿其中的相關舞蹈片段，如此一來學生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解到更多關于傳統民俗的知識，也可以在熱情的表演中對所學的內容有一個更加深刻的印象。

中國傳統文化是中華文明演化匯集而成的一種反映民族風貌和民族特質的文化，是人類的寶貴財富，讓小學生從小就接受傳統文化的熏陶，對于他們的健康成長乃至中華民族的振興都有著不可替代的重要意義。作為基礎教育工作者，要不斷地總結實踐經驗，探索出更多的利于傳統文化教育順利開展的良好策略與方式，從而真正地發揮出傳統文化的獨特魅力。

參考文獻：

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大學思想政治教育是傳統文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統文化教育作為重要內容，根據民族傳統特色去完善適宜的教育內容。首先，傳統生態文化為現代生態文明教育提供哲學基礎。中華民族源遠流長的優秀文化擁有豐富而寶貴的生態思想，傳統生態文化為現代生態文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現代生態文明教育提供了思想淵源。中國傳統生態文化，在人與自然的關系方面都與現代生態文明的基礎相吻合，能夠為現代生態文明教育提供思想基礎。中國優秀的傳統生態文化將人與自然的關系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統的重要組成部分，強調人與自然是完整的系統，不能分離；在人與自然關系的道德目標層面，中國傳統生態文化強調人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態系統的和諧是人類社會和諧的基礎；在面對自然發展的過程中，尊重自然規律、遵從自然法則是實現“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎；二是為現代生態文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優秀傳統生態文化提供了哲學方法論基礎。其次，中國傳統生態文化為現代生態文明教育提供永續發展的價值導向。中國傳統文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調遵從自然規律，保護自然，合理開發與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現“天人”共存發展的境界?，F代生態文明建設目標是實現可持續發展，倡導人類社會、經濟與自然的協調與永續發展，在社會經濟發展中以實現生態可持續性為導向，構建人與自然之間生態關系和人與人之間社會關系的和諧性與可持續性。傳統生態文化強調的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業經濟發展中的資源過度掠奪和生態環境破壞，實現資源節約與永續發展具有重要的導向意義。傳統生態文化的人與自然的和諧相處與系統觀，能夠為社會經濟發展提供生態環境與資源永續發展的價值導向。第三，傳統生態文化為現代生態文明建設提供了生態道德觀支持。中國優秀的傳統生態文化強調“仁愛萬物”，尊重生命，關愛大自然，保護自然資源的生態美德，這為現代生態文明教育提供了生態道德觀支持?，F代生態文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經濟發展中實現生態可持續發展，這要求在社會經濟發展中尊重自然界的價值與權力，尊重人的價值與權力。作為自然界的關鍵成員，人類應該尊重生命、關愛自然，實現資源與生態的可持續發展，這和我國傳統生態文化提倡的生態道德觀是一致的。因此，建設現代生態文明既要以現代生態觀念為指導，更要在全民中積極進行生態道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統文化中的生態道德觀，提升全社會的生態倫理意識與生態道德觀，遵守生態道德規范，自覺參與生態文明建設。

二、傳統生態文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關重要的傳統文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設的理論傳播基礎。在社會轉型期，受經濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統生態文化的內涵與價值認知不足，傳統生態文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優秀傳統生態文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設計、內容設計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統生態文化內容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統文化底蘊不足，且對中國傳統文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態文化思想的系統學習不足，缺乏傳統生態文化知識的現代價值辨識能力，難以將傳統生態文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統生態文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統優秀生態文化教育理念的缺失，導致傳統生態文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統，只是點綴和陪襯，不能充分發揮現代生態文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統生態文化博大精深，源遠流長，但傳統生態文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現形式的教學方法進行。中國傳統文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數思想政治教師采用圖片、故事短片和現代化多媒體聲、光、影教學設備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統生態文化的多樣性、啟發性教學要求。

中國傳統文化包含中豐富而優秀的生態智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統的教師講授方式，學生處于被動接受狀態。偶然的課堂提問也主要表現為對學生的考查，難以有效激發學生的學習積極性。第三，網絡環境因素。在互聯網和信息技術快速發展的時代背景下，互聯網的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發生了根本改變。在信息時代，互聯網作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯網的聯系越來越密切，已經成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯網是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網絡是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯網信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統生態文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環境的影響，傳統生態文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持?，F代大學生大多數是獨生子，且多數父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統文化教育，尤其是傳統生態文化教育的內容較少。受市場經濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業與發展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現較好的就業。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區加大了傳統生態文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統生態文化教育帶來了挑戰。

三、傳統生態文化導入大學思想政治教育的對策建議

思想政治教育是引導大學生樹立生態文明理念、傳承生態文化的重要途徑。傳統生態文化與大學思想政治教育存在著內在一致性和契合關系，在培育青少年生態價值觀和現代生態文明建設中應該把傳統生態文化教育作為大學思想政治教學的重要內容。首先，提升思想政治教師的傳統生態文化素養與生態文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態文化素養、職業責任感的教師對開展大學生素質教育和生態文化價值觀的培育具有關鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統生態文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統生態文化知識，樹立現代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態文明思維和創新精神，結合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統生態文化與現代生態文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統生態文化的接受、學習和內化的自覺性和主動性，培養學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統生態文化興趣和提升大學生傳統生態文化素養的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態價值觀打好基礎?？茖W的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統生態文化融入思想政治教育的教學效果。單調、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內容產生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統生態文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優化教學方式，激發大學生學習傳統生態文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統生態化與現代生態文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統生態文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統生態文化的感悟層面，要讓學生對傳統生態文化的感悟和實踐經驗結合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統生態文化教育過程中，強調理論教學與實踐體驗相結合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統生態文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統生態文化內容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環境污染、生態破壞嚴重的地區進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領悟傳統生態文化的現實價值，賦予傳統生態文化的新內涵，培育生態文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環保的生活方式。第三，優化傳統生態文化的教學與學習環境。

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【關鍵詞】中華傳統文化；儒商精神；文化體征；經典；責任

中華傳統文化對現代社會、經濟的發展有著無比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內涵為現代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛、禮制、中庸、責任等思想的廣泛發展，在很大程度上促進了社會文化、經濟、政治等全方位的發展和進步。在市場經濟背景下，要想從根本上實現企業發展與社會進步的同步進行，就必須要秉承儒商精神，實現企業進步與傳統文化的結合。本文將重點圍繞儒商精神的文化內涵及其與傳統文化的相互關系進行討論，并為如何實現中華傳統文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。

一、儒商精神的理論基礎及核心內涵

儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會責任意識的強化，同時還包含著對于經濟、政治、文化、國民性格等諸多方面的影響。隨著時代的發展和進步，商品經濟的到來以及社會主義市場經濟體系的不斷構建，讓儒家文化在新時期與時俱進，放射出奪目的光芒。通過與時代商業的結合，從根本上促進了現代商業義、利共存，既能夠促進時代經濟的進步與發展，同時又在很大程度上有效抵制經濟朝著負面化的方向發展，對于實現社會的穩定和人類社會的發展有著無比重要的促進意義。

（一）以儒家為本的商業風貌

儒商精神展現的是以儒家思想為核心的時代商業風貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結合，在進行商業活動以及企業發展過程中，要善于將儒家文化運用到其中，以此來加深企業的文化內涵，更好地培育企業精神，以此來實現企業的進步。儒商精神是儒文化與商業文化的結合，將儒商精神運用到企業的發展中去，能夠從根本上促進企業文化觀、價值觀的塑造，培育良好的企業精神，不斷地提升企業員工的素質和凝聚力，從而增強企業的經濟效益，實現社會和諧、穩定發展。

（二）以義取利、以利濟世的文化體征

中華傳統文化與儒商精神的結合，塑造出企業以義取利、以利濟世的文化體征，這在一定程度上實現了義與利的權衡，讓企業經營與社會進步同步進行，從而保證社會的和諧發展。首先，對于企業的發展來說，其最終的目的是實現經濟效益的提升，然而目前企業發展中出現了過分追求利益的畸形發展態勢，影響了企業在社會大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競爭的出現，從而維護良好的企業發展秩序，促進企業經濟發展與社會責任的共同進行。其次，企業發展的最終目的應該是實現經濟發展和社會和諧的權衡，在實現經濟發展的同時，還要突出“以利濟世”的文化精神，用企業的經營成果來回報社會，擔當社會發展的重任。

（三）現代文明和社會進步的結晶

儒商精神的實現是現代文明和社會進步的結晶。在傳統文化體系中，儒家精神作為國家政治統治、文化發展的重要指導精神，而隨著商品經濟的到來，這種精神內涵則更多地與商業發展結合起來，實現利益與文化的融合。儒商精神作為企業文化建設的重要指導思想，不僅僅要實現傳統文化與商業精神的融合，同時還要將其成功運用到企業的建設與發展中去，從而實現社會和企業的穩定前進。這是現代文明和社會進步的結晶，是儒家精神與商業文化的有機結合，是傳統文化體系的革新與發展，對于我國經濟的發展、國民精神、社會秩序等多方面的發展都有著無比重要的促進意義。

二、中華傳統文化與儒商精神的相互關系

中華傳統文化與儒商精神是相互促進、互為表里的關系。首先，中華傳統文化是儒商精神的基礎，為之提供了足夠的理論依據和題材形式。其次，由于儒商精神是現代社會的產物，是時展的見證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統文化的內容和精神，使其在新時期得到了更為有效的發展。第三，儒商精神與時代經濟發展有著緊密的聯系，特別是隨著我國經濟體制的改革，促進了新儒商精神的形成和發展，這是儒家文化與商業文化碰撞的又一結晶，對于人類的進步和發展有著無比重要的促進意義。

（一）傳統文化為儒商文化的形成提供了理論依據

中華傳統文化為儒商文化的形成和發展提供了豐富的理論依據。儒家文化作為傳統文化的精髓，它強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質主義。傳統儒家文化在古代被統治者視為統治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實現國民精神的塑造，從而實現社會的穩定與和諧。而到了商品經濟時代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結合時代的特征實現了精神內涵的進一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時期的適應性，對于企業的發展和經營有著無比重要的促進意義?？傊?，中華傳統文化為儒商文化的形成和發展奠定了堅實的理論依據，這對于企業文化精神的塑造奠定了堅實的基礎，從而促進企業發展態勢的增強。

（二）儒商精神豐富了中華傳統文化的內涵

儒商精神豐富了中華傳統文化的內涵，以義取利、以利濟世文化精神的提出，在很大程度上實現了商業精神與傳統儒家文化的結合，這在很大程度上深化了中華傳統文化的內涵，使之更加具有明顯的時代特征?？v觀當今的企業發展，任何一家企業都無法脫離文化精神及企業文化而存在，而儒商精神是企業文化的主要表現形式，由此可見其在現代企業發展中的重要位置?？傮w說來，正是儒商精神將中華傳統文化的內涵延伸到了現代企業的發展中去，使之具有較強的時代性和創新性，進一步地豐富了傳統文化的時代內涵，從而保證了企業發展和社會進步的同步實現。所以對于現代企業發展來說，應該注重中華傳統文化與儒商精神的統一性，從而保證我國經濟朝著良性的發展方向來進行。

（三）促進了新儒商精神的形成及發展

中華傳統文化與儒商精神是相位表里、互相促進的，隨著社會的轉型以及市場經濟體制的變革，儒商精神也在新時期散發出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發展，不僅僅為企業文化的形成提供了文化指引，同時也在很大程度上掀起了良好的社會風尚，從而促進了企業的發展和文明社會的構建。正如香港金鷹集團陳仲尼所理解的新儒商精神，應該是修身、治企、興業、社會多方面的結合，不僅僅要提升本企業的經濟效益，同時還要能夠肩負起自我成長、員工素質提升、社會發展與進步等多樣化的責任，以此來不斷地發揮企業的最大優勢，為社會乃至全人類的進步和發展創造條件。

三、如何實現中華傳統文化與儒商精神的塑造

中華傳統文化與儒商精神的塑造是相互統一的關系。要想實現儒商精神的進一步發展，就要廣泛地借助于中華傳統文化的力量，為儒商精神在新時期的傳承創造基礎。深入經典，不斷豐富儒商精神的文化內涵，準確地權衡義利之間的關系，強化社會責任意識和道德觀念，從而來促進企業和社會的和諧發展。只有從傳統文化中汲取文化精神，才能夠為企業文化的構建創造良好的機遇，同時進一步地推進中華傳統文化經典在新時期的發展。下面將重點來談一談新時期如何實現中華傳統文化與儒商精神的塑造。

（一）深入經典，促進儒商精神的形成

深入經典，促進儒商精神的形成。儒家文化是一個非常龐雜的體系，同時也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭撌既?，以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典，它以內圣外王為基本的總之，強調內心修煉與事業成功的并重，學會處理各種人際倫理關系，實現政治實踐。因此，在企業的發展以及儒商精神的構建過程中，要善于從儒家的經典中來汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語》、《孟子》等諸多文化經典，從而來實現現代企業文化精神的塑造。無論是企業文化的構建、企業員工關系的處理、企業管理決策方案的制定，還是企業的總體發展規劃等，都要以儒商精神作為指導，從而最大限度地發揮傳統文化的力量，以此從根本上保證企業的經濟效益和社會效益的實現。

（二）以義取利，實現自我職業道德約束

以義取利，實現自我職業道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內容，在企業發展過程中，要時刻秉承這種思想，來切實實現企業的發展與轉型。第一，確立企業的發展宗旨。實現企業經濟效益與社會效益的并重，遵循以義取利、以利濟世的核心觀念，來制定企業的發展策略和戰略規劃。第二，在企業開展業務的時候，也應該以儒商精神作為有效的參考依據，學會以正當的方式解決各類業務問題，在實現有效溝通、良好合作的基礎之上，來最大化地維護企業利益，從而樹立良好的企業形象，從而保證企業各項業務的順利開展。第三，以儒商精神作為企業文化的精髓，教導員工嚴格地遵守職業道德規范，處理好競爭與合作的關系，以正當的方式來取得屬于自己的利益，從而不斷實現個人的長遠發展，為企業的發展和進步創造良好的條件。

（三）明確責任，開拓“以儒帶商”新思路

明確責任，開拓“以儒帶商”新思路。對于企業的發展來說，在追求自身經濟效益的同時，更應該時刻明確其社會責任意識，為實現社會長遠發展貢獻屬于自己的力量。首先，在企業的發展過程中，要以“儒文化”作為一切行為活動的出發點和歸宿。企業的發展宗旨和核心理念，必須要以促進社會良性的發展為依據，從而實現與社會發展的同步進行?！爸洳豢啥鵀橹?，即是很好的證明。要想從根本上提升企業的經營效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來克服企業發展道路中的困難，從而為企業的順利發展創造條件。第二，隨著社會的進步以及商業的發展，商業在社會所有行業中都有著十分重要的地位。因此，對于社會的發展來說，必須要充分地發揮企業的優勢，大力倡導“以儒帶商”模式，從而讓企業自覺地肩負起社會責任和社會道義。

（四）和諧發展，掌握經營藝術和發展之道

和諧發展，掌握經營藝術和發展之道。追求和諧，既是社會主義核心價值觀的要求，同時也是企業經營的關鍵所在。無論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強調和諧的重要性。因此，在企業的發展過程中，必須要遵循和諧發展的要求，掌握有效的經營藝術和發展之道。首先，對于企業而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業發展與自然和諧的有機統一。比如在企業發展過程中，應該實現環境保護、綠色生產、節約成本等，從而實現和諧經營。其次，遵循貴中尚和的思想，構建其良好的人際關系，不僅僅要在企業內部營造良好的人際關系，同時在企業對外發展過程中，也應該以此作為出發點和歸宿，從而實現企業交際中的和諧。

（五）強化道德，樹立現代儒商新規范

強化道德，樹立現代儒商新規范?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，對于企業來說，要想實現企業發展的進步，就必須要遵循起碼的道德規范。首先，將道德觀念融匯到企業文化構建中去，號召領導者、企業員工都要不斷提升自覺性，實現道德水平的提升。其次，要多開展各種各樣的企業公益活動，比如社會救濟活動的開展、成立基金會等方式，都是提升企業道德及社會責任感的重要證明?？傊?，只有從中華傳統文化中汲取力量，實現儒商精神在企業發展中的融合，才能夠不斷地實現企業綜合實力的提升，實現其文化內涵的豐富，從而保證企業與社會的和諧發展。

四、結語

隨著時代社會的發展和進步，儒商精神已經成為了現代企業中的重要文化基礎，對于塑造企業的經營理念和管理之道提供了有效的基礎。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內涵，必將為企業的發展提供源源不斷的動力支撐。儒商精神與中華傳統文化有著不可分割的聯系，在新時期背景下，必須要借助于傳統文化來豐富儒商精神的內涵，通過深入經典、以義取利、明確責任、和諧發展、強化道德等幾個方面來對新儒商精神進行重塑，以此來為現代企業進步提供有效的文化動力，同時實現以義取利、以利濟世文化格局的形成，促進社會的和諧與進步。

參考文獻：

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[4]林銳.儒商之道與現代企業經營理念[D].華中科技大學，2006

篇5

我國擁有眾多的人口、廣袤的土地、豐富的資源。儒家文化是我國文化中的主流，直到今天，中國人仍然深受儒家文化的影響。儒家思想的先驅孔子將“禮樂”作為儒家思想的基礎，將“仁”作為儒家思想的核心，把血緣至親之愛作為“仁”的根本。儒家美學“大同”“美善”的思想融合了美學與倫理學。仁心的君子所具備的德行修養是全面的，僅有高尚的品格是遠遠不夠的，審美和文化修養同樣重要。儒家美學強調的是美與善的一致性，高度重視美與藝術的結合和藝術對社會發展起到的積極作用。儒家美學與政治有很深的關系，其美學原則“和”包含了合乎常理、合乎規律。儒家美學的另一明顯特征是“天人合一”，在自然界與人的情感中尋求美的真諦。

二、中國傳統文化與工業設計的融合

1.飽含傳統意味的外觀設計從物品造型上來說，中國傳統文化中有許多形態各異的器皿、紋樣。如我們熟知的奧運祥云火炬運用了在中國存在了千年的祥云紋樣，這是中國最具有代表性的文化符號之一；火炬以紙卷軸作為握柄，紙是我國古代四大發明之一，將祥云、紙卷軸和現代設計相結合便成了唯一的奧運祥云火炬。又如，對茶葉盒進行設計，設計師可以擺脫常規的罐裝設計，運用中國傳統文化中茶壺的造型進行創作。如果對酒瓶進行設計，可以借鑒古代青銅器元素或陶器元素加以改造、設計。

2.采用各類材料展示工業設計在中國制造歷史上，大部分材料都是隨地而取的，充滿智慧的先輩們充分利用自然資源，早期用泥燒成陶器，后來運用不同的材料和燒成溫度創造了美觀實用的瓷器。還有蠶絲、木材、毛皮、金屬這些都是常見的材料，我們的先輩通過想象和改造將這些平平無奇的東西變成絲綢、紙、漆器、發飾等?，F代工業設計師取材應大膽，不要拘泥于現有的創作材料，要養成運用各種材料表現設計風格的習慣，使被設計的工業產品更完整地展示其韻味美。

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關鍵詞：中國傳統文化；當代思想政治教育；聯系；挑戰

中圖分類號：D26

文獻標志碼：A

文章編號：1000-8772(2012)11-0170-02

中國的傳統文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個社會，呈現出穩定的共同心理狀態、精神意志、價值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發展及演變更是貫穿中國傳統文化的主線。就內容上而言，儒家倡導的仁政王道，道家因循的清靜無為、以退為守，法家主張的循名責實、信賞必罰，這三者共同組成了中國傳統文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價值體系是以儒家思想為主干，同時兼容道、法、墨等諸子百家而發展起來的。本文就中國傳統文化在當代思想政治教育中的作用作一些探討。

一、傳統文化與思想政治教育的背景聯系

隨著人們獨立意識、自主意識、自我選擇意識和競爭意識的逐步增強，面對西方思想的涌入與意識形態的滲透，面對世界經濟全球化、一體化的迅猛浪潮，面對西方工業文明發展進步所帶來的種種沖擊，社會主義市場經濟體制下的當代教育也呈現出不同于以往的特質，突出表現在教育對象在價值觀、思想意識、思維方式等方面的多元化與復雜化。這無疑給當代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統文化的反思提供一個平臺，促使我們思考傳統文化在當代思想政治教育中所處的位置，其蘊含的價值借鑒意義何在，在當代思想政治教育中有何作用等等。當代的思想政治教育根植于中國傳統文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國情和人情。每個民族的文化都對本民族的思想政治教育形成了自身獨特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨特文化傳統，中華民族的發展史同時也是中國傳統文化的形成史。但與此同時，我們不能僅看到傳統文化中精華的一面，也應意識到傳統文化具有復合性的特點，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們在繼承時進行篩檢。文化建設不是切割歷史，而是需要對民族傳統文化進行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時代的基礎上，將其不斷發展，推陳出新，不斷發揚光大。若欲使中國傳統文化實現其在思想政治教育方面的當代價值，必須在建立民族自尊心的基礎上，通過對傳統文化進行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創新的方式，用科學的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。

二、傳統文化在當代思想政治教育中的具體體現

第一，將“仁”作為人文價值觀的核心。傳統文化中包含著強烈的人文精神，傳統文化中所體現的人文精神在許多古籍中都有記載?！渡袝分杏醒裕骸懊裰?，天必從之?！薄蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫民，神之主也?！币簿褪钦f即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見得古時已將人置于中心地位。中國傳統文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價值體現，同時也是道德規范的最高準則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟眾”，即要求我們能夠尊重人，愛護人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。

第二，將“和合”作為統一發展觀的基準?！昂秃稀睆娬{的三個方面的和諧統一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個人與社會的和諧?！叭省焙汀傲x”的思想本身就充分體現了人、我、群之間的緊密聯系。在此基礎上，“禮”也是“仁”的另一表現形式?？鬃佑醒裕骸翱思簭投Y為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現在的道德、行為標準也是一致的?，F代生活中，在精神生活領域，我們仍然以做到“與朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標準，“天人合一”則是在處理人與大自然的關系時所奉行的準則。

第三，強調對人的群體性和求同性的重視，體現出較為濃厚的“價值理性”色彩。傳統文化主要強調在社會教化和自我修養的雙重影響下，使人成為能夠為社會所需要和接納的人，也成為能夠對社會和國家有用的人。群體價值的核心價值主要在于對集體主義和愛國主義精神的提倡?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都弘揚的是一種個體對社會的使命感和責任感。

通過以上列舉不難看出，傳統文化中的底蘊價值與當代思想政治教育中倡導的主流價值并不相悖。憂國憂民的社會責任感、自強不息的民族精神、人道主義、義重于利和民本主義等等這些在傳統文化中確立和倡導的內容，仍是今天我們進行思想政治教育的重要方面。當代政治思想教育的進行，首先必須植根于中華民族的土壤之中，在充分汲取傳統文化養分的基礎上，結合對現實的積極探索和研究，繼承并發揚中華民族的優秀傳統文化，充分挖掘傳統文化的價值內涵，才能真正實現當代思想政治教育的實效性。

篇7

關鍵詞：中國傳統文化；生態覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現代科學體系

一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。

［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。

［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。

二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融

二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘

儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。

2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界?？傊?，在生態整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。

西方科學的畸形發展而帶來的一些文化困境，為東方文化發揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立

二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！

激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。

參考文獻：

［1］［4］姜巖東方科學與文明的復興［J］自然辯證法研究，2003.8

［2］［12］吳國盛科學與人文［J］中國社會科學，2001.4

［3］吳國盛.何為科學精神［J］百科知識，1998.2

［5］吳國盛20世紀的科技展示了科學本身的某種界限——回顧百年科技

［J］國際經濟評論，1999.Z2

［6］［11］陶渝蘇論作為科學精神生長點的西方思維模式［J］貴州大學學報，1998.1

［7］梅薩羅維，等人類處于轉折點［M］北京：三聯書店出版社，1987.148

［8］吳國盛.反思科學［M］北京：新世界出版社，2004.23-24

［9］李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對科學技術的影響與啟示［J］廣東行政學院學報，2003.6

篇8

關鍵詞： 《文化創新的途徑》 《喜羊羊與灰太狼》 教學設計

一、教學目標

（一）知識目標

1.理解文化創新的根本途徑和兩個基本途徑。

2.理解文化創新要堅持正確方向，反對錯誤傾向。

（二）能力目標

1.能夠正確認識和處理當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系。

2.具備在合作探究中體驗生活、生成認識、構建知識的能力。

（三）情感、態度和價值觀目標

1.通過學習，激發學生在各個領域勇于創新的熱情，樹立正確對待傳統文化與外來文化的態度。

2.通過對傳統孝義與現代孝義的分析、探究，樹立感恩父母、感恩社會的情感。

二、教學重點

文化創新的途徑。

三、教學難點

如何在文化創新中堅持正確方向，克服錯誤傾向。

四、課堂導入

播放《喜羊羊與灰太狼》主題曲視頻，活躍課堂氣氛。

導入：該部影片為什么會受到廣大觀眾的喜愛？對文化發展而言，它的成功表明了什么道理？

生：該片一改往日國產動畫片人物造型呆板僵硬，說教味極濃的缺陷，以幽默的語言，搞笑的劇情，鮮活的人物造型，贏得了廣大觀眾的喜愛。它的成功表明文化發展需要創新。

文化怎么才能創新呢？或者文化創新有哪些途徑？這就是我們今天要探究的內容。

五、新課教學

【情境教學】

以《喜羊羊與灰太狼》為主線設置五個探究活動，激發學生的興趣，在堅持學生主體地位的前提下，不斷拋出問題，引導學生一步步解決問題，突出重點，突破難點。

探究活動一：

展示《喜羊羊與灰太狼》的相關圖片：

喜羊羊――社會上的臺柱子，是整個團隊里很重要的人物。

美羊羊――生活中美麗親切和愛美之心很強的人。

灰太狼――社會上奸詐愚蠢的壞蛋。

紅太郎――社會上的兇悍老婆。

討論:上述影片的角色原型來自于哪里?對我們中國文化的發展有什么啟示?

（易把握，3分鐘）

生：上述影片角色的原型來自于生活，啟示文化創作者只有立足于社會實踐，才能創作出鮮活的文化作品。

結合上一框題的學習，認識到“社會實踐是文化創新的源泉和動力”，引出以下內容：

（一）文化創新的根本途徑：立足于社會實踐。（板書）

設疑過渡：進行文化創新除了立足于社會實踐，我們還能怎么做？

探究活動二：

展示兩段視頻，動畫故事《狼和小羊》及《喜羊羊與灰太狼》“稱霸森林”結尾片段。

《狼和小羊》體現傳統狼與羊的關系，《喜羊羊與灰太狼》片段突出灰太狼的經典臺詞“我一定會回來報仇的”。

討論：灰太狼、喜羊羊與傳統國產動畫片中的狼與羊的形象有何異同？這對我們進行文化創新有什么啟示？（時間3分鐘）

生:灰太狼與喜羊羊是建立在傳統“狼”與“羊”形象基礎上的新的“狼”與“羊”。

進而得出文化創新的第一個基本途徑。

（二）文化創新需要“繼承傳統，推陳出新”。（板書）

學生產生疑問：怎樣“繼承傳統，推陳出新”？（5分鐘）

引導學生閱讀教材P53綜合探究部分，播放《孔雀東南飛》朗誦視頻，焦仲卿被母親逼迫趕劉蘭芝回娘家片段。

設置疑問：作為現代的中學生，我們如何認識焦仲卿的“孝”？

生：對待古代的孝要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承的基礎上“推陳出新，革故鼎新”，并注入時代精神。

探究活動三：

展示灰太狼被羊暴打的圖片。

討論：《喜羊羊與灰太狼》借鑒了國外動畫片《貓和老鼠》一些內容，顛覆了羊一直受欺負的形象，是其獲得成功的一個重要原因，這對我們進行文化創新有什么啟示？

生：影片的成功是在堅持中國風格的基礎上，學習了國外動畫片的成功做法。

進而分析推理出文化創新的第二個基本途徑。

（三）文化創新要“面向世界，博采眾長”。（板書）

學生產生疑問：如何“面向世界、博采眾長”？

（學生閱讀教材，討論回答）（時間4分鐘）

生：（1）在文化的交流、借鑒與融合的過程中，要學習和吸收各民族優秀文化成果，取長補短，推出融匯多種文化特質的新文化；

（2）要注意不同民族文化的平等交流；

（3）要堅持以我為主，為我所用的基本原則。

文化創新的基本途徑有兩條，一是立足于傳統文化的“繼承傳統，推陳出新”，二是立足于文化交流和傳播的“面向世界，博采眾長”。這兩條途徑都要以“堅持正確方向，克服錯誤傾向”的原則為保證。（板書）

探究活動四：

列舉近代人們對于傳統文化的三種看法。

觀點一：以儒家文化為核心的中國傳統文化，無法適應現代社會和商品經濟的發展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統文化的羈絆，我們才能走向新生。

觀點二：近代中國的衰敗，乃是由于傳統文化精神的失落。只要復興中國傳統的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。

觀點三：任何一個民族的傳統文化都是一個民族世代累積、相對穩定的群體經驗的總結，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分則凝結著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰的內在動力。

討論：你同意哪一種呢？請說明理由。（難點，8分鐘）

生：我支持觀點三，觀點三客觀地看待傳統文化和各民族文化。觀點一一味推崇外來文化，根本否定傳統文化，是民族虛無主義和；觀點二一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，是守舊主義和封閉主義。

結合教材深刻理解“堅持正確方向，反對錯誤傾向”。

探究活動五：

在對《喜羊羊與灰太狼》創作團隊的采訪中，他們談到動畫的形象和情節均來自于他們童年的記憶，而且希望能夠通過詼諧的語言和夸張的形象來緩解和調劑人們緊張的工作生活。這對我們進行文化創新有什么啟示？

學生探究后歸納文化創新的第五個途徑：

（四）文化創新要著眼于人們的精神文化需求，充分發揮人民群眾的實踐主體作用，促進文化發展。（板書）

六、知能測試

強化認知，穿插高考題培養學生的高考意識。

七、課堂小結

我把課堂小結的權利留給了同學們，讓他們自己進行總結，說說都學到了什么，最重要的是，聯系生活實際，談談感受和啟示，深刻體會“文化創新是一個民族永葆活力和富有凝聚力的重要保證”，最后結合直觀系統的板書讓學生從總體上把握本課脈絡。（時間5分鐘）

八、課后拓展

洛陽牡丹甲天下，洛陽的牡丹花與別處的真不同，不僅能開在園中極盡嬌艷，還能開在水中央超越芙蓉。

篇9

隨著深圳萬科第五園的推出，一種新的景觀設計理念——“新中式”風格誕生了。它借鑒融合了現代時尚元素與傳統建筑風格,把中國的傳統建筑文化發揮得淋漓盡致，白墻黑瓦簡潔的外觀和色彩很有意境的和諧美，營造出典型的江南水鄉風格。

“新中式”是傳統中國文化與現代時尚元素在時間長河里的邂逅，以內斂沉穩的傳統文化為出發點，融入現代設計語言，為現代空間注入凝練唯美的中國古典情韻，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統文化。如何將這一新的景觀設計理念融入到有“濟南特色”的設計中呢？由于從事旅游規劃項目多年，對濟南的歷史文化頗有研究。當年我院做的舜耕山莊和濟南趵突泉東南門設計，也在老一代的建筑師手下成為了現在的經典。

筆者對周邊所有的老街老巷，對濟南老城區的歷史和文化做了認真的研究。根據濟南老建筑和景觀設計的風格和特點，提取了精華元素，結合現代的設計手法，讓它們與鋼結構和玻璃幕墻相融合，利用“嫁接”和“對比”的手法，結合高科技材料，設計出了一片帶有“老濟南”風情的現代城市景象，并在“濟南百花洲”及“泉城路改造”等工程投標中榮獲方案第一名。逐步形成了我院帶有老濟南符號的“新中式”設計理念。基于帶有老濟南符號的“新中式”設計理念的誕生，才產生了有“濟南特色”的“新中式”景觀設計風格并隨后得到了更多的演繹。

“濟南”自己的新中式風格——-西客站社區景觀方案

篇10

論文摘要:中國傳統文化不僅是中華民族歷史發展的淵源，而且時現代中國社會乃至借界的發展產生著重要的影響。分別從傳統文化是增強民族自信心的基石，是構建良好民族心理的基礎，是提升中國綜合實力的精神資源，是建設現代文明的基本條件，是促進世界走向大融合的思想源泉等五個方面研究了對現實社會的積極影響，并就傳統文化中“羊官貴長”的權威主義對現代社會民主、“人治傳統”對現代法治、“重農抑商”時現代商品經濟、因循守舊對現代革新創造精神等四個方面的負面影響進行了論述。

中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則、風俗習慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設今天中國的新文化提供了歷史的基礎和客觀依據，它對現實社會產生著深刻的影響。

一、中國傳統文化對現實社會的積極影響

中國傳統文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，在當今國際化的市場經濟條件下，建設和諧國家，實現民族復興乃至實現世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現在以下幾個方面:

(一)傳統文化是增強民族自信心的基石

中國優秀傳統文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產，維護中華民族的文化尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發展中華民族優秀傳統文化是當代人義不容辭的責任和義務。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統文化的理念，不僅要自覺從書本上學習傳統文化知識，還要懂得中華傳統民俗、習慣，既要懂得民族的現實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優秀傳統文化，才能從根本上推動中華民族的發展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發揮與利用，才能使中華民族在地球村中發出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。

(二)傳統文化是構建良好民族心理的基礎

中國優秀的傳統文化多與王朝政治或社會理想相關聯。一部陳舊老書，一部古代文學經典，披散著歷史的灰塵，脫落于現代社會，特別是易中天、于丹等當代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現實社會及其生活緊密結合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經驗總結相驗證，也能給受過創傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統文化中發揮了構造民族心理的作用。

（三)傳統文化是提升國家綜合實力的精神資源

按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經濟、科技、軍事等表現出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統文化是中華文化的基礎和“血脈”，在弘揚民族優秀文化、吸收消化世界優秀文化成果的基礎上歷經世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎。充分發掘中華傳統文化的優勢，全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現代文明相適應，與人民的生活和國家的行為相聯系，實現傳統文化現代化的轉換，已成為推動社會經濟發展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。

(四)傳統文化是建設現代文明社會的基本條件

縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學都形成了一整套人們在社會生活各個領域所必須格守的準則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發有為、昂揚向上的精神狀態，推動了社會的不斷發展，而且在發展社會主義市場經濟條件下，建設現代社會文明的今天，其現實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優秀文化成果的基礎之上，充分發掘中國傳統文化中的瑰寶，豐富現代德育理論，弘揚優秀傳統，不斷推陳出新，實現中國的持續昌盛。在日益興旺發達的當代中國，傳統文化無疑是為實現和平掘起、發達文明提供支撐的基本條件。

(五)傳統文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉

在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復古代奧林匹克競技在內的歐洲“文藝復興”是在吸取了大量中國傳統文化基礎上完成的。同時，中國傳統文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發展的“助推器”。

尤其是中國傳統文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當今以傳播中國傳統文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學院的興起，必將增強、擴大中國傳統文化對世界的影響力、感染力，并對實現世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發展產生重要而深遠的影響。

二、中國傳統文化對現實社會的消極影響

在中國傳統文化向近代轉變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優秀的品質和豐富的內涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經過現代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統文化體系已經瓦解，新的文化體系已初具規模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現代化與傳統價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現在對傳統文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發揚得很不夠，另一方面表現在對其中消極陳腐、不利于現代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現代化建設產生著消極影響。

(一)“尊官貴長”的傳統對現代民主精神的負面影響

中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴重壓抑和束縛個性發展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風氣的形成，是束縛現代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權威傳統的表現之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權威性的反映，它積淀在傳統價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績如何。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉村干部的長官意志和霸道作風嚴重地影響著干群關系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治傳統對現代法制精神的負面影響

中國自古以來就有深厚的人治傳統，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據與方法。這種不重法制而重人治的傳統一直延續到近現代，形成一種牢固的價值觀念，現實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執法不嚴，甚至以情代法的現象都是傳統人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。

(三)重農抑商對現代商品經濟的負面影響

重農抑商作為一種經濟思想和經濟政策，在漫長的農業社會演進過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠。而現代社會是以工業文明為特征的商品經濟，促使傳統的維系人際關系的價值系統失去了效用。在以商品經濟和市場發展為特征的工業化社會中，求利與競爭是促進社會，特別是社會經濟發展的源動力，也是市場經濟發展的必然。因此“重農抑商”的傳統價值觀勢必成為發展商品經濟和現代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。