民俗文化的功能范文

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【關鍵詞】安徽；民俗；文化；功能

民俗，是人類社會生活中一個重要的組成部分，其功能是它在社會生活與文化系統中對其他社會文化因素發揮的客觀效用，具有重要的功能和價值。下面以安徽地區為例簡要地分析民俗文化的社會功能。

在了解一個地區民俗文化的功能與價值的時候，首先要確定什么是“民俗”和“文化”。鐘敬文先生曾在《民俗學概論》中將民俗定義為，“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化?！盵1]在中國，“民俗”一詞出現的很早，如《管子?正世》、《禮記?緇衣》中都曾有過記載?？梢?，古時人們對民俗產生的作用就十分重視。而英國人類學家B.K.馬林諾夫斯基發展了學者泰勒的文化定義，于20世紀30年代著《文化論》一書。他認為文化可以調節一切社會科學。他還進一步把文化分為物質的和精神的，即所謂“已改造的環境”和“已變更的人類有機體”兩種主要成分，把文化與人創造的客觀世界和本有的主觀世界聯系到了一起。

作為南北文化的交匯之地，安徽南北地域差異較大，文化、生活方式也各有不同。不同的地域特征孕育了不同區域的民俗文化，而這些民俗文化本身的功能與價值也對這一地區生產生活等各方面產生了重要的影響。

一、民俗文化的社會整合功能

“民俗文化是一種社會整合的力量，可以使日常生活的方方面面結合到一起?！盵2]民俗文化對于社會群體中每個成員的行為方式都有約束的作用，也是社會在良性運轉中的一種非正式的保障手段。

在安徽地區，民俗文化的規范整合功能表現的最為突出的當屬安徽皖南地區的宗族、鄉約、家法等制度。在徽州，宗族組織高度發達，在宋元明清乃至民國時期，徽州宗族幾乎控制了整個徽州的基層社會，各大宗族都有其一整套治理宗族的族規家法，對其宗族成員具有極強的約束力。徽州宗族沿襲著“千年之冢，不動一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！?[3]的習俗慣制，通過族規家法維護封建等級名分制度，調整著宗族內部的財產關系，維護國法、懲戒梗頑，使社會秩序和基層社會保持著穩定。社屋、宗祠和其它寺觀庵堂為外在表現的地緣、宗教關系，對徽州社區的穩定都起到了不可忽視的輔助以及補充的作用。

二、民俗文化的心理調適功能

文化是人們社會生活的重要組成部分，人們既創造了豐富多彩的文化，在人們的日常生活中自然會發揮其應有的作用，調劑生活。各種節日、游戲、民間工藝、宗教儀式，都為人們的生產生活帶來了不一樣的色彩。

在安徽，無論皖南、皖北，都具有豐富多樣的民俗活動，這些民俗活動給當地人民帶來了無窮的樂趣。比如，滁州地區就有多種民間娛樂活動，民間舞蹈“獅子燈”、“秧歌燈”、“花鼓燈”等都極受老百姓的喜愛，絲竹管弦樂在這里也非常盛行。九華山地區及附近鄉鄰逢年或重大節日活動時，則喜以舞龍燈、獅子燈慶賀助興，觀者如潮，熱鬧非凡。徽州地區還有“賽瓊碗”、目連戲、儺戲、采茶戲等頗具地方特色的游藝競技活動。同時，安徽還有各種宗教活動，諸如“上九廟會”、“禹王廟會”、“瑯琊山廟會”等等。這些都對人們的心理起到了重要的調適作用。

三、民俗文化的道德教化功能

民俗文化對人們的教化，是在人們一輩又一輩的傳承過程中潛移默化地發生作用的，對人們進行道德教化有著重大的作用。

人們按部就班的經歷人生每一個階段的人生儀禮，就是人們接受著外部世界的影響的最好證明。比如，誕生禮中的周歲儀禮，新生兒就會進行非常重要的“抓周”儀式，在長輩們會在桌子上擺上象征前途命運的東西，例如文具、書籍、紙幣、尺子等，孩子抓到了哪樣東西就預示著會有怎樣的前途?！俺赡甓Y”則是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的儀禮，它標志著一個人進入了成熟階段，是一種社會角色的轉變。我國古代把男子的成年禮叫“冠禮”，女子的成年禮叫“笄禮”，分別在男子二十歲、女子十六歲時行禮，男子行“冠禮”象征有了參加國事和家事的資格，女子行“笄禮”表示從此結束了少女時代，可以結婚生子了。還有一些民間的神話傳說，同樣也有著道德教化的作用，如合肥地區相傳紀念包拯的包河中的“無絲（私）藕”，就是引導人們為人處事時摒棄私心等等。

四、民俗文化的生態環境保護功能

傳統民俗文化中的許多禁忌觀念無疑對維護生態平衡、調和人與自然的關系方面起著重大的作用。

比如在徽州地區就有著對山水草木的堪輿信仰的傳統，不僅作用于徽州村落的起源，在村落自然環境和人文環境的維護和改造上，也有著決定的作用。在徽州，山石草木與人的命運息息相關，不可輕動?；罩菰S多家法族規中都有禁止私伐樹木的條文，在徽州人的傳統觀念中，樹木是可以保全一個村莊之“氣”的。人們也會按照分水對自然地理環境進行治理，這些治理，大都是在水口上進行。水口是古徽州村落建設中一項重要設施，也是徽州古村落的門戶，通常在水流的出入口或其近旁，同祠堂、廟宇一樣對于徽州人來說意義重大，不僅僅是整個村莊風水的咽喉；同時也是徽州村民認為興旺發達與否的關鍵。在徽州百姓的觀念中，水就是財富，因此需要在那里建造園林、建筑物等等，以鎖住水口。當然，更重要的是通過對村落水源的保護，徽州地區的生態環境得到了非常重要的保障。

五、民俗文化的經濟開發利用功能

現如今，民俗文化活動多種多樣，人們一方面對文化進行著保存和傳承工作，同時也對其進行著開發與利用，使民俗文化具有了經濟開發利用的功能。

在安徽的許多地區，很多民俗事象都得到了開發，比如自1992年起就開展的淮南豆腐文化節，有力的宣傳了我國的豆腐文化，彌補了在以前宣傳不足的情形下，許多西方國家都以為豆腐是日本發明的錯誤觀念。這一活動還帶來了十分豐厚的經濟效益，重點舉辦的產品展銷會、商品交易會和經貿洽談會成功的落實了招商引資的發展戰略，為豆腐節的長遠發展奠定了基礎。同時，各種非物質文化遺產的相繼認定，也很好的宣傳了我們的民俗文化，使這些民俗事象廣泛的受到大眾傳媒等傳播渠道的重視和宣傳，為其保護和傳承又增添了一層保障。近兩年，安徽還開始舉辦“安徽民俗文化節”，廣泛的吸引了各方來客，充分地展現了江淮大地深厚的文化底蘊，使“皖風徽韻”的獨特魅力亮相世界。

千姿百態的民俗事項，不僅豐富了人們的生活，也成為人們生活中不可缺少的一部分，它融入了我們的生活點點滴滴，與人們的日常息息相關、不可分離，潛移默化地伴隨著我們的生活。由此可見，民俗文化本身所具有的社會功能在當今社會的良性運轉中是具有十分重要的作用的。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.1

[2]吉國秀.民俗文化的社會整合功能[J].遼寧：遼寧大學學報，2007（5）：5

[3]卞利.安徽文化叢書安徽民俗[M].安徽：安徽人民出版社，2005.107

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關鍵詞:優秀;民俗文化;當代功用

黨的十召開以來，伴隨文化體制改革的逐步推進，全社會興起了社會主義文化建設的新。在山東考察時強調指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件?！雹俣袊奈幕睒s離不開優秀民俗文化的發展。中國幾千年的民俗文化傳統，無疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫和一筆巨大的文化財富。因此，充分了解并掌握優秀民俗文化的當代功用，不僅有助于當前對傳統文化的保護與傳承，更為激發全民族文化創造活力奠定了基礎，為構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興做出它獨特的貢獻。本文就民俗文化的當代功用作如下探討，旨在為當代弘揚中華民族優秀民俗文化傳統，在新形勢下大力推動社會主義文化大發展大繁榮提供有益的思路與啟示。

1民俗文化的教育功能

民俗文化是社會的、集體的創造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎。在現實生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動，對本民族的人民實行傳統的思想道德教育。優秀的民俗文化涵養著科學的價值觀、人生觀和世界觀，在培養健康倫理道德、提升民眾道德品質、增強民族自信心文化自覺方面充當著不可或缺的重要角色。我國傳統社會中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會氛圍，都離不開優秀民俗文化教育環境的熏陶。人們保存和傳承傳統文化優秀成果也離不開優秀民俗文化的教育功能的發揮。目前，國內許多重點高校都開設了民俗學主修或選修課程。龍夢晴認為，民俗文化教育是連接素質教育與傳統文化教育必需的環節，可以通過學校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養國人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發揮優秀民俗文化的教育功能，無論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導不斷地積累、創造和繼承，將優良的民俗文化傳統精髓一代代地延承下去都是十分必要的。

2民俗文化的道德規范功能

民俗文化的道德規范功能，是指優良民俗影響著社會成員的價值觀念，并對人們的行為方式具有道德約束作用。社會的穩定與和諧離不開社會成員共同遵守的行為準則的規范，例如社會禁忌和法律法規等。民俗文化發軔于民間生活，與人們的生活息息相關，它也是最早產生并對社會成員具有廣泛約束作用的一種行為規范。盡管民俗文化對社會成員的約束不具有強制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會交往乃至精神信仰無不受到優秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國鄉土社會數千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質文化遺產代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統一象征的炎黃二帝祭典，已經成為典型的中華文化統一象征符號，從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，能夠不斷增強民眾的文化自覺意識。

3民俗文化的穩定功能

民俗文化的穩定功能是綜合發揮優秀民俗文化的功用，使社會成員的思維方式和行為方式統一協調，從而保證社會生活的穩定并使形成強大群體向心力的作用。人類社會是不斷變化發展著的，而文化也要與時俱進，要根據內外部情況的變化而不斷地作出調整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價值觀念，揚長避短、去粗取精之后形成民俗習慣。民俗文化的傳承保持著社會的連續性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會生活的相對穩定。人是社會中的人，每個人都具有與生俱來的集體歸屬感。人們從精神到行為上對所屬團體的認同就體現在相同的民俗習慣上。我國有數以千萬計的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國相隔萬里，但他們中的大多數人仍然堅持說中文、吃中餐、過中國傳統節日。當前，炎、黃二帝帝陵已經成為港澳臺以及海外華人同胞來內地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會選擇在清明節舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強調“緬懷先祖，慎終追遠”的傳統文化內涵，提升海峽兩岸及香港同胞對中華民族文化的高度認同感和自豪感。從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，有利于社會生活的穩定，有助于增強民族的團結和凝聚。

4民俗文化的調節功能

民俗文化的調節功能是指通過一系列的民俗娛樂活動，使人們從繁忙的社會生活中解脫出來，身心都得到調劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動都帶有濃厚的娛樂性質和宣泄的功能。在結束了一天繁忙的社會生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動的娛樂功能就得到了充分的擴展。如流傳于中國民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個農民做完艱苦的田間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變為馥郁的花園。使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒寒促的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主?！雹哿鱾饔谖覈颇系鹊厣贁得褡宕鲎宓臐娝?、蒙古族的那達慕、四川梁山彝族的“火把節”等民族傳統節日盛會都是各個民族保存下來的寶貴的精神財富，它們是中華民族集體智慧的體現，是偉大民族精神的象征，是千百年來中華民族積極向上的文化傳承。

5民俗文化的認同功能

民俗文化的出現表示的是一種文化上的認同。人們都會對自己所屬的族群有一種特別的認同感，這不僅僅是一種血緣上聯系的緣故，更有對所屬族群文化上認同的依附性。因此，民俗文化的認同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價值認同，是一種心理的皈依，是一種對于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認同首先表現在對自身族群存在的認同功能。這是一種最基本的認同，其前提是生于斯長于斯，因而在血緣聯系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優秀民俗文化凝結著個體的生命歸屬感，這也是民俗文化對所屬族群的認同形式之一。其次，優秀民俗文化對地域和空間有一種認同功能。生活在相近或相同地區的人們，其生活和生產方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩定的特殊的地域情結。這種情結，不僅使民俗文化產生認同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認同是一種生活方式的認同，它更注重重復進行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時甚至可以縮小到只有一個家族或自然村落。每一個民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們在社會和生產過程中，繼承并創造了屬于自己的風俗習慣，這些風俗習慣也就形成這一民族特有的文化。人們創造了自己的風俗，也就非常忠實地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會的行為規范。

6民俗文化的記錄功能

由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質區別，而優秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語言之中，隨著個體的死亡和社會的變遷而消亡。當然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語言和人們行為語言再現的方式進行，人們只能用文化體驗的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個過程我們稱為傳承，而關于它的結果，我們則稱為記錄。家族長輩通過口耳相傳或行為教導，將這種記錄一代一代地傳承下來。考古發現證明，距今有兩萬年歷史的北京山頂洞人，就有掛項鏈類飾物的習慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項鏈類飾物的習慣，只是現代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進，這就是傳承記錄的結果。優秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經歷更久，因此，更為客觀真實的內容也以各種形式流傳下來。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實。生活或生存都是真實的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結的優秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當前，中國正經歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢。在當前提倡文化大發展大繁榮的背景下，不斷發掘優秀民俗文化的當代功能，從而弘揚中華優秀傳統文化，涵養中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進民族自立自強，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟。

注釋

①資料來源于

②龍夢晴.民俗文化教育發展論[J].湖南師范大學教學科學學報,2012(6):79-81.

③恩格斯.德國的民間故事書[A]//馬克思恩格斯論藝術(第四卷)[M].北京:中國社會科學出版社,401.

參考文獻

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[3]馬琳.試論民俗文化的特征與功能[J].漯河職業技術學院學報,2007(3):128-129.

[4]鄧瓊飛.試論新時期的民俗功能[J].世紀橋,2006(11):72-74.

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關鍵詞：物聯網系統 非物質設計 交互性 文化現代性

檢 索：.cn

Abstract ：Through research the internet of things and non-material design theory act on the Tianjin folk culture， digging out the culture of modernity， economic value into a series of methods. Combined with the concept of non-material design services to the global， proposed the idea of building Tianjin folk culture and the Internet of things platform. Find a new way for the heritage of Tianjin folk culture.

Keywords ：Internet of things Systems， Non-material Design， Interactivity， Cultural Modernity

Internet ：.cn

引言

早先在天津舉辦的“紀念媽祖旅游文化”研討會上，民俗學家烏丙安先生指出：21世紀將是全世界從經濟高溫的時代轉向文化高熱的嶄新時代，我們應盡快把握和關注中國傳統文化中的精華，并予以弘揚光大，以適應這個時代的潮流。[1]時至今日，烏丙安先生的推論已被天津乃至整個中國推動保護民俗文化的浪潮印證。對天津民俗文化的傳承與發展，不僅是學術界亟待解決的重要問題，更關乎天津城市建設與發展及構建天津品牌文化與地域性特色能否順利進行等決策研究。

一、天津民俗文化的地域特征與發展趨勢

天津民俗文化資源豐富，民間信仰廣泛龐雜，特殊的自然經濟、人文環境和社會歷史條件，造就了天津特有的津味兒文化。其民俗文化產品講究“巧而得體，精而合宜”，強調物質因素與人文因素、實用功能與審美功能、外觀形式與內涵意蘊、裝飾紋理與質地結構、人工意匠與天然情趣的結合[2]，是對“以人為本”的中國式美學與哲學的詮釋。

如此豐富的民俗藝術寶庫，卻在現代文明的沖擊下迅速被國際主義“再造同化”。雖然政府制定很多保護性的舉措，但市場的缺失讓那些治標不治本的“藥方”回春乏力，民俗文化發展難掩頹勢。在市場經濟條件下，一切產品存亡皆由市場規律決定，任何政策措施都不可能從根本上解決民俗文化資源運用不當的產品出路問題。民俗文化正由人們傳統價值觀的改變與民俗觀念的淡化逐步喪失其原有市場，為天津民俗文化謀求適應時代步伐的發展之路迫在眉睫。

二、基于物聯網系統的天津民俗文化資源整合

（一）運用物聯網系統實現天津民俗文化現代性

在信息時代背景下，民俗文化的良性發展需要首先對“核心文化資源”有清晰地認識。林亭口高腿子高蹺、漢沽飛镲、掛甲寺慶音法鼓等榮列天津市非物質文化遺產名錄的藝術瑰寶既然是“優質的”又為何陷入“曲高和寡、少人問津”的尷尬呢？引用民俗學家烏丙安先生的話，人們需要被滿足“對傳統民俗文化的現代化需求”。實現文化現代性是關鍵。文化現代性是傳承文化在現代生活中存在價值認定的基本標準。人總會利用一切條件參與到各種文化圈層中，實現分享人類共同創造的文化財富的愿望。[3]現代人對文化傳統有區別性對待，提升某些文化資源本身潛在的現代性價值，使其中許多民俗不再是“古化石”或“歷史殘留物”是實現文化現代性的重要意義。實現文化現代性，不能一味的單向傳遞“文化需要被保護”，更需要現代化科技知識、理論創新，能動性的輔佐、推進文化的現代性進程。

物聯網技術主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計算技術監測和控制物理設備行為的嵌入式網絡化物理系統CPS（cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現實世界結合，通過虛擬世界的信息交互，構成一個高效、智能化的物理世界。[4]物聯網的特性決定了以此為技術支持的天津民俗文化經過設計轉化而成的物品與非物質產品所具有的文化信息將能夠實現與用戶人群的順利交互，最終完成對天津民俗文化的傳承與發展。

（二）物聯網系統為天津民俗文化信息傳遞提出新設想

物聯網系統不同于單純的互聯網，物聯網有虛擬網絡，同時也要有實體“物”作為信息載體。而完善的物聯網系統，是對非物質設計在內容上的擴充。對載體物的關注，將能為天津民俗文化元素表達提供更多可能。用可觸及的物承載一部分文化信息，這種可觸可感使用戶更愿意和更順利的去接受非物質形式的信息，進而主動接受物聯網系統提供的新型文化信息服務。如圖1天津理工大學學生設計的“銀魚”天津旅游信息導航儀，運用天津四珍之一的銀魚造型結合楊柳青年畫兩大民俗符號整合而成的旅游信息導航儀，作為物聯網的信息終端，承載部分民俗信息的載體使用戶能更加直觀的了解、認識天津民俗文化。

三、天津民俗文化的非物質設計理念

天津民俗文化很大一部分精髓是技藝者制作或表演的過程，這種文化的非物質特性決定其傳承與發展將遇到更多困難。如中國一些少數民族的原生態歌舞、戲曲，有許多原本只允許出現在特定的節日或場合，為了迎合市場需要，這些民俗文化最終淪為程式化的表演，被庸俗化和商品化，甚至出現將時間、空間跨度極大的民俗歌舞、戲曲、服飾等匯總于一個龐雜的“偽民俗村寨”，[5]傳承文化成為娛樂大眾的跳梁小丑?？梢?，缺少對文化本質的深刻認識；專業系統的策劃與經營；宏觀、可持續的發展策略方針的制定，民俗文化的傳承與其經濟價值合理性轉化將難以成功。

非物質設計是以信息設計為主，基于服務的設計。它跳出了傳統意義的對單一物的考慮，而是對由該物組成系統的全局性照應。非物質設計以其服務于全局的系統性理念特征，合理化運用于天津民俗文化的傳承與發展，將能對天津民俗文化宏觀格局制定出清晰、長遠的發展戰略。同時，結合物聯網技術，將天津民俗文化融合進這種新時代的產品中，其所承載的文化信息量將會呈放射狀傳遞給用戶，并且這種信息傳達更具有時代感、易于被用戶接受甚至主動引導用戶接受，對天津民俗文化的傳承將做到能動、主動。網絡信息平臺將為天津民俗文化更加合理、可持續的挖掘出經濟潛質，順應時代與全球化市場發展提供強有力支持。信息化、交互性、對各方信息反饋與策略制定、修改的高效性，結合物聯網系統的非物質設計理念為天津民俗文化的傳承與經濟價值挖掘開啟了嶄新的大門。

四、天津民俗文化的非物質設計策略構想

（一）天津民俗文化的系統化非物質設計策略

天津民俗文化的表達，一種方式來自“物”，非物質設計的前提仍要有“物”作為載體，承載非物要傳達的重要信息，如產品設計表達中應用文化元素，在產品的形態與意義中使人體會到文化的特色和魅力，達到傳遞文化信息的目的，如圖2天津理工大學學生設計的“連年有余”茶具產品，運用天津楊柳青年畫的造型理念，將傳統文化中的繪畫要素進行整合、創新，在能夠突顯楊柳青年畫的文化底蘊的同時達到傳遞文化信息的目的。茶具成為傳承天津民俗文化的物質載體；

另一種方式則可利用“非物質”的網絡、服務等一系列形式滿足人對文化的認知。利用具有“物質”載體的非物質設計方式實現文化傳承。既考慮到對載體物形態、功能的開發，也將由載體物承載的非物質要素的設計系統化，提出完整的設計開發策略方法。在此基礎上，發揮物聯網的特色，將各個“物”與“非物質介質”系統、層次的聯系、統一，實現設計單體的細致深入與設計系統整體的全面、多元化表達。

（二）天津民俗文化物聯網信息平臺

通過電腦、手機、公共設施的交互平臺、旅游紀念品結合數字化技術等一系列電子終端，運用網絡技術共同構建出天津民俗文化物聯網信息平臺，在結合非物質設計理念的基礎上，將能夠實現完全不同于傳統民俗文化信息網頁的功能飛躍。

首先，電子信息載體物的形式設計的多樣性，使用戶在視覺與使用感受上更加直觀具體的加深對天津民俗文化的認識。提升載體物造型的美觀度、易用性、增加時代感，將能夠吸引潛在用戶，擴大民俗文化的影響力，拓展其經濟潛質，最終實現文化傳承。如前文提到的銀魚導航儀，作為終端在形態與使用方式上都使用戶感受到天津民間繪畫藝術的特色，直觀且深刻。

其次，物聯網系統將更好的實現民俗文化信息的分眾傳播，也就是民俗文化信息可以根據不同受眾的不同需求點有選擇的進行傳遞。更好的實現用戶、企業、市場、民藝家之間的信息交流，突顯出物聯網系統的交互性、高效性特征。

第三，非物質設計理念的運用使網絡信息平臺所具有的功能更全面、具體、人性化。源于其服務于全局的系統性理念特征，以實現天津民俗文化資源傳播最大化為目的，非物質設計理念將會把網絡信息平臺如何實現易用性、交互性、高效性放至首位。細化到各個人機界面、功能分區、按鍵反饋、鏈接方式、用戶操作方式等細節的設計中。

由物聯網系統結合非物質設計理念，構成的天津民俗文化信息平臺如同敏感的神經系統，各個神經節點上是以各種形式存在的“實體物”，非物質信息則通過各個神經節點不斷來回往復穿插，傳遞各種民俗文化信息。天津民俗文化物聯網信息平臺的建立將能使以前人們對某一民俗文化的單一理解升華為由某一文化點引申、拓展出放射狀的文化信息網，文化知識將能夠觸類旁通。文化傳遞的同時實現文化類產品的創新、創意產業鏈升級，最終實現文化類產品功能的超前性與能夠通過物聯網絡不斷升級的目標。

結語

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（一）民俗文化的融入會使酒店更加具有特色。以我國云南省為例，我國最古老的音樂就是云南的納西古樂，它也算是世界上最古老的音樂之一。這類古樂在公園14世紀就有呈現，是云南最古老的音樂，是納西族百姓在接受華夏文明的影響下所締造出的奇特藝術。那么云南地區的酒店音樂基調就不要僅僅局限于流行音樂，而是要多采用更加的接地氣、悠揚而又具有特色的納西古樂，同時服務人員在身著統一而又具有民族特色的服裝，周圍的建筑元素也都是有著強烈的民族元素感，那么，整個酒店就會有非常濃郁的地方民俗文化特色。除此之外，如果再將我國的傳統民族色飲食文化融入到酒店的發展中，必然會形成星級酒店經營與發展的特色優勢。

（二）星級酒店特色文化經營更符合顧客的要求?，F如今，單一、快捷的酒店模式已經到了需要改變的情況，當在所有東西都標準化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標準化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當地距離，更加讓人感受到當地的氛圍，同時，酒店融入當地的民俗文化也會使得當地居民有親切感，使得他們容易接受酒店，接受起來也不會有陌生感。只有這種標準里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩定的消費群。

二、星級酒店文化內涵與民俗文化融合過程中存在的問題

（一）理念不同會產生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設和服務過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導致酒店在經營和管理方面與當地名俗文化出現一些矛盾和沖突。

（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數名族會有不同尋常的民俗習慣，而酒店是以利益為主，從而導致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區民族會有很嚴格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務顧客，這里面的矛盾沖突是無法調節的，一旦酒店妥協就會喪失許多財務收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協于誰，酒店無法去吸收當地的顧客源，而當地居民更不愿意酒店在此常駐，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴重損害，而且不僅僅體現于經濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現象嚴重。隨著市場經濟的發展和社會的進步，顧客的需求越來越多樣化，這就導致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現出全方位的魅力進而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風情的地域建立，當地的民族特征都會隱隱約約的被體現在酒店的設計與經營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產品、裝修藝術以及環境氛圍的上會和其他酒店出現相似甚至雷同的部分。尤其是現如今跟風現象嚴重，民族風俗文化的酒店本身應該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區域內非常容易發生模仿或者抄襲的現象，一系列雷同現象就會導致行業內的惡性競爭和消費者的審美疲勞。

三、星級酒店文化內涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊频陿I教父”魏小安曾提出，酒店在設計中的基礎性原則是功能決定結構，結構決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結構最終才是形式。在實踐中，我們應該從酒店的功能為出發點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎，而后從結構出發，進而在決定在這個過程中所應該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結構，再從結構上確定采用何種文化形式。

（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發展和建設的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發，找到適中的折中點，這樣既不會讓當地居民對酒店保持一種抵觸態度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

（三）既要進行融合又要保持酒店的獨立性。人們每天都會因為外界事物、事件的影響誘發不同的體驗，而酒店就是旅行者對一個地區體驗的第一站，現在許多地區酒店都存在主題過于籠統，缺乏差異性的問題，這樣就很難形成自己獨有的特點，不能給游客帶來完全不同的體驗。以我國山西平遙為例，平遙作為晉商的發祥地，有用悠久厚重的儒學文化、宗教文化以及建筑文化，這些各種不同種類的文化體現了我國在明清期間的文化特色，那么在平遙建設發展的酒店可以選擇其中某一文化例如宗教文化，從而開展體驗營銷，每個酒店都選擇不同的文化主題，這樣不僅能顯現出酒店的民俗文化，更不會讓顧客有重復感，從而帶來新型的享受，這樣就會從根本上避免了互相模仿，惡意競爭現象的出現。

篇5

作者：曾珠

關鍵詞：學前教育；民俗文化；傳承；發展

中圖分類號：G610文獻標識碼：B文章編號：1002-7661（2014）02-384-01

學前教育民俗文化課程研究通過查找文獻、市場調查和案例分析等方法，對學前教育民俗文化課程的內容、代表性、價值性、優勢和弊端進行了粗淺的研究。學前教育民俗文化課程是考慮到學前兒童的真實需求，以學前孩子們最常接觸到的感興趣的優秀民俗文化為主，并且兼顧到其他值得研究的優秀民俗文化，順應孩子們在學前教育中應獲得的知識與體驗的要求，在合理、恰當的選擇下，把兩者進行有機、有組織的融合再作用于孩子的教育。學前教育民俗文化課程具有自身的內部特征與外部特征，內部特征主要表現為生活性、傳承性、融合性、共生性、開放性；外部特征表現為民族性、地方性、情境性、動態性、多樣性。其中，生活性與傳承性是內部本質特征，民族性與地方性是外部顯著特征。

一、學前教育民俗文化課程的價值性

主要是促進社會、文化的發展。在孩子自身來說，可以培養孩子的價值觀，多接觸民俗文化、現代文化以及外來文化可以培養出孩子的全方位的價值觀，充分的發展處孩子的包容意識、拓寬眼界、發展創造性的多樣化思維、增強孩子的民族團聚精神、更加認同我國的傳統文化、更好的體驗生活、感受生活的魅力與生命的意義。在社會來說，孩子即是未來，學前教育民俗文化研究可以幫助發展價值，讓民族精神得到弘揚與傳承、發展，可以保持文化的多樣性、促進社會和諧、發揚中國文化、提高國際地位、達到可持續發展。

二、學前教育民俗文化課程的內容

為了實現孩子在身心、智力、情感、意志、價值觀等方面的全方位的和諧發展，我們可以從哲學、教育學、心理學、人類學、社會學等多個層面來制定學前教育民俗文化的課程，大致可以分為口頭語言、衣食住行、人際關系、游戲競技、自然地理、音樂美術、節日慶典等七個方面的課程。在課程實施方面，因為中國的傳統文化即是“仁”的思想，講究的是“和而不同”、“因材施教”的思想，針對每個孩子的屬性和特性、根據環境、人員因素的影響制定出不同的課程，遵循安全使用、和諧一致、共同參與、靈活運用的原則?？梢匀轿弧⒍鄬哟蔚闹饾u深入孩子的生活，并不局限于教學，可以采取教學、游戲、生活三管齊下的方式設計活動。在課程評價方面，對實施的課程進行定期的評價，結果可以從孩子、家長、教師、社會等多方面產生。針對課程的信息導向功能、診斷鑒定功能、管理監督功能和教育發展功能進行評價，取其精華，去其糟粕。

三、學前教育民俗文化課程的代表性

篇6

論文摘要：在多元化文化發展的趨勢下，面對當今世界復雜多變的文化潮流，傳統民俗文化的開發、利用問題又回到現代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統民俗文化，開發語文課程資源，讓學生從各個方面、各個領域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文課堂，走進語文世界，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，培養學生語文實踐能力，使中華傳統民俗文化源遠流長，得以光大。

《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點?！睆娬{在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學科的特殊性。民俗文化的傳承、發展和創新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統民俗文化的今天，我們應該義不容辭地擔當起這歷史使命，探尋語文教學的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統民俗文化得以光大。

一、利用傳統民俗文化，開發語文課程資源

1．經典詩文背后氤氳著傳統民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉人們親水采蓮民俗風情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優秀傳統文化。這就要求教師更新教學觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生，讓學生真正認識和理解傳統文化的真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統民俗文化的精神

“語文的文本價值與學生獨特體驗的完美結合。”如汪曾祺的《端午的鴨蛋》已不僅是物質層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復蘇、故鄉的緬懷和對民俗風情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統民俗文化的影子

在中國傳統民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學生的精神境界，樹立良好的道德修養。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標的實施，更多經典的、優秀的神話故事、民間傳說等進入到小學語文教材。這些不僅是小學生學習語言的好材料，而且往往蘊藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統民俗文化，培養語文實踐能力

中國民俗學會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產，不僅是一個文化問題，還是一個關系民族的命運與走向的問題。當前，外來文化對學生的影響越來越多，在情人節、圣誕節、萬圣節等“洋節”的不斷沖擊下，傳統民俗文化在學生的思想中日益淡化，作為語文教師應對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節日慶?；顒?/p>

比如舉行一些“元宵節——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進屈原的世界”等活動，對于發掘和弘揚民俗文化，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風情

五里不同風，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風情。如參觀名勝，收集對聯。蘇教版小學語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯，教師可以在講授了文本中對聯知識之后，要求學生收集體現家鄉文化特色的對聯。這樣，學生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉民俗文化的了解。家鄉的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉歷史、展現家鄉文化的對聯。 轉貼于

3．開發鄉土資源

在用好文本資源的基礎上，教師應努力開發與語文教學有關的鄉土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學生進一步認識家鄉，親近家鄉，培養深厚的鄉土情結。開發鄉土資源，當以活動為載體。在明確活動目的、細化活動要求的基礎上，教師要放手由學生具體操作，培養學生的實踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！敝袊且粋€世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學當中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進語文課堂是大勢所趨，弘揚民俗文化是時代的強烈呼喚，也是語文教學的迫切需要。為此，我們應該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應該在語文教學中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文世界，走進語文課堂，讓每位學生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻：

篇7

作者簡介：李云（1992―），女，福建泉州人，旅游管理專業本科在讀；殷志華（1984―），男，江蘇蘇州人，博士，講師，研究方向：旅游文化、旅游市場。

摘 要：我國旅游業已經實現從經濟型向文化型的轉變，隨著旅游者文化層次的不斷提高，其對旅游文化內涵的要求也隨之提高，這促進了民俗文化旅游的飛速發展。以南京六合區“茉莉花”文化為研究對象，對六合區“茉莉花”文化的保護與旅游開發現狀進行了分析，指出當前六合民俗文化旅游發展中存在的問題，并提出了兩種旅游開發模式。針對存在問題，提出以政府為主導、加強政府的引導與扶持、實施人才戰略、將民俗文化融于地方特色四大對策。

關鍵詞：鄉村民俗文化資源；南京六合區；“茉莉花”文化

中圖分類號： F2 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2014）17004203

1 引言

民俗文化，是民間各種風俗習慣的總稱，可以分為物質文化與精神文明兩大類。在中國的許多鄉村地區，有著豐富的民俗文化資源，但卻因為地區偏遠容易被忽略。隨著研究與實踐工作的不斷深入，鄉村民俗文化資源也開始引起旅游界的重視，越來越多的學者認為，鄉村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產，同時也是重要的旅游資源，具有很高的旅游研究與旅游開發價值。在將民俗文化資源與旅游相結合的過程中，一方面能夠使民俗文化發展與傳承，但一旦開發不合理不恰當，就容易造成不可挽回的損失。

南京六合區是江蘇民歌《茉莉花》的發源地，當地擁有豐富的民俗文化資源。目前六合區已經成為南京鄉村民俗文化旅游中的代表，該區先后成功地推出了《茉莉花》文化旅游節與“六朵茉莉”兩種民俗文化資源開發的主流模式。本文嘗試以六合區為研究對象，在六合區“茉莉花”文化旅游開發模式研究的基礎上，多側面地對鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發進行研究。

2 六合區“茉莉花”文化的保護與旅游開發現狀分析

2.1 南京六合“茉莉花”文化定義

著名的民俗學家鐘敬文認為民俗是人民大眾創造、享用和傳承的生活文化?？椎略J為民俗文化就是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間物質、精神和制度的傳統。關于民俗的分類，張紫晨在《中國民俗與民俗學》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產民俗；（7）歲時節令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業貿易民俗；（10）游藝民俗。在民俗學與符號學的研究中，高樂田、鄧長青提出民俗學與符號學具有很強的關聯性，民俗作為一種文化符號具有明顯的符號功能，暗示著一個民族的歷史和文化。

結合專家學者對民俗、民俗文化的定義和分類及文化符號學的理論基礎，我們嘗試對六合區“茉莉花”文化作出定義：“茉莉花”文化是以民歌《茉莉花》為代表，是六合人民經過長期生產、生活而創造、享用和傳承的民間藝術、風俗習慣、食俗文化的統稱，是六合的文化名片、文化符號。

2.2 六合區“茉莉花”文化旅游開發現狀

“茉莉花”文化是六合區民俗文化的名片和符號，伴隨著《茉莉花》文化旅游節的舉辦和“六朵茉莉”的推出，六合區“茉莉花”文化的知名度越來越高。六合區“茉莉花”文化具體分類見表1。

表1 六合區“茉莉花”文化代表性民俗文化旅游資源

資料來源：南京市六合區文化局

筆者實地調查了旅游者對六合“茉莉花”文化的認知度，通過調查發現，六合“茉莉花”文化在江蘇省內具有較高的知名度，大部分旅游者知道六合是民歌《茉莉花》的發源地，對“茉莉花”文化的認知程度高，有超過一半的受調查者認為六合“茉莉花”文化具有較強的原真性，傳承性好，具體數據如圖1、圖2、圖3所示。

圖1 旅游者對“茉莉花”文化的了解程度

圖2 旅游者認為“茉莉花”文化的原真性

圖3 旅游者認為“茉莉花”文化的傳承性 六合區除了擁有豐富的民俗文化資源的優勢外，還擁有良好的區位條件的優勢。六合區是連接江蘇北部、安徽北部的重要交通樞紐，交通十分便捷，這也是六合區發展民俗文化旅游的重要優勢。隨著2014年南京市地鐵11、14號線的開通，六合區的交通條件進一步完善，為六合區發展“茉莉花”文化旅游提供了良好的交通條件。

旅游開發過程中有優勢的存在，自然也有劣勢的存在。雖然六合區交通便捷，但在六合偏遠地區，特別是一些特別的民俗文化傳承地，交通通達度低，游客很難到達。此外，缺乏民俗文化保護的專業人才與旅游開發的人才也成為制約六合區民俗文化旅游發展的一個“瓶頸”。通過在六合區文化局的調查，筆者發現六合區對民俗文化的保護還停留在收集資料、整理民俗文化名錄的階段，缺乏實質的保護措施。

2.3 六合區開發“茉莉花”文化旅游的競爭

2.3.1 六合區民俗文化資源與周邊區（縣）的競爭

同屬于南京市的高淳區地理位置同樣優越，因為地處吳頭楚尾，歷史悠久，所以傳統文化底蘊深厚。近兩年來，高淳充分利用非遺資源，發展文化產業，壯大文化旅游業，吸引了大批游客前往。在六合區推出“六朵茉莉”之前，南京市江寧區推出了“五朵金花”，后又推出“新五朵金花”，每朵“金花”中或多或少都有融入民俗與文化體驗項目。值得一提的是，“五朵金花”中的“湯山七坊”深度挖掘“七坊”即七種民間工藝，開展農耕文化體驗游，是六合區發展民俗文化旅游的強勁競爭對手。

2.3.2 六合區民俗文化資源與周邊市區的競爭

江蘇省作為一個旅游大省有著十分豐富的文化旅游資源，全省民俗文化旅游發展得較好的有蘇州和無錫。蘇州姑蘇區已經連續兩年舉辦民俗文化旅游節，吸引了眾多游客。無錫市依靠“惠山泥人”與“錫繡”發展民俗旅游業，也取得了具大的成功。

3 六合區“茉莉花”文化旅游開發中存在的問題

3.1 民俗文化缺乏保護，資源流失嚴重

隨著民歌《茉莉花》的創作者何仿老先生的逝世，六合區又失去了一位重要民俗文化傳承人。同樣，隨著老一輩人的相繼離世，六合區一些傳統民俗文化逐漸失傳，六合當地人很多除了《茉莉花》以外已經忘了其他民歌、民謠的存在。傳統的民俗美食如蟹黃湯包為了迎合市場的巨大需求量簡化了制作步驟，失去了傳統的味道。在六合當地的小學、中學也很少開設鄉土課程和民俗文化課程，一些導游對六合的歷史與民俗文化也一知半解，容易對游客造成誤導。

3.2 民俗文化旅游開發缺乏深度的文化內涵與地方特色

文化是文化旅游的核心元素，民俗文化是鄉村旅游發展的精神支柱?！败岳蚧ā蔽幕橇蠀^鄉村旅游與民俗文化旅游的靈魂，忽視“茉莉花”文化內涵的挖掘，開發過程中同質化問題嚴重，已經嚴重制約了六合區民俗文化旅游的發展。

3.3 民俗文化旅游體驗性低，民俗文化以靜態展示為主

六合區目前的民俗文化旅游開發項目以靜態觀賞為主，游客可以親身參與的項目很少，滿足不了游客“求知、求新、求異”的心理需求，民俗文化資源吸引力低。

4 六合區“茉莉花”文化旅游開發的兩種模式

4.1 模式一：以節慶旅游帶動民俗文化發展

4.1.1 概述

節慶旅游在我國始于20世紀80年代，被認為是旅游目的地旅游業發展的“一種主題、一種靈魂”。多年來，節慶旅游已經發展成為旅游目的地吸引游客，吸引投資，增加當地旅游收入的重要手段。開發得成功的節慶旅游不僅可以促進旅游目的地文化的發展與增強文化傳播，同時也有利于推動當地旅游產業的發展。

4.1.2 典型案例――《茉莉花》文化旅游節

南京六合區于2002年創辦第一屆《茉莉花》文化旅游節，至2012年已成功舉辦十屆。該節慶活動將六合地區的文化、美食、旅游融合為一體，形成了具有六合特色的旅游節慶活動，有效地保護與開發當地的民俗文化資源，同時也促進了六合的旅游宣傳和品牌建設，擴大了六合文化的影響力，六合旅游也因此走進大家的視線。六合許多優質民俗文化旅游資源漸漸的走出家門，被人們逐漸認識，熟知和喜愛。主要成功之處如下：

（1）充分發掘本地資源與特色，不斷開發新的民俗文化旅游體驗項目。六合還新開發出竹鎮鮮果采摘、東溝乳鴿兩個新活動，不斷為游客帶來新體驗，進一步提升了六合地區的旅游吸引力。

（2）借助特色節慶活動，豐富民眾的文化生活。節慶期間，開幕式和閉幕式的大型文藝演出讓觀眾享受到一場絕美的視聽盛宴，各個子活動也有自己相應的文藝演出活動，這些項目都極大的豐富了民眾的文化生活，同時也為游客提供了豐富的文化體驗。

（3）打響六合城市名片，帶動經濟發展。六合以“茉莉花”文化節為媒介，為經濟活動搭建舞臺，成功舉辦六合招商會，六合國際創業峰會等進行招商引資，簽約眾多經濟項目，有力的拉動了六合當地經濟的發展。

經過十年的《茉莉花》文化旅游節的舉辦，擁有優質旅游文化資源的六合，已經形成了具有一定影響力的文化品牌，品牌效益也開始逐步顯現，對六合地區的旅游產業和經濟社會發展做出了重大貢獻。但是《茉莉花》文化旅游節的籌辦需要投入巨大的人力物力和資金，為響應中央勤儉節約的號召，該節慶活動已于2013年停辦。六合《茉莉花》文化旅游節舉辦十年來，取得的成功是巨大的，雖然已停辦，但給我們的啟示還是具有較大的借鑒價值的?？偨Y如下：

（1）注重對外形象宣傳，提升六合影響力。借助旅游節慶與各界媒體的宣傳平臺，將“茉莉花”文化、六合美食等獨具特色的民俗文化進一步推向全國，擴大六合民俗文化的影響力，提高六合的知名度。

（2）注重群眾參與性，提升節慶效應。舉辦旅游節慶活動不能脫離群眾，唱獨角戲，而是要依據“市民的節日”的要求來籌劃和組織旅游節慶，讓更多的市民和游客參與到旅游節慶的活動中來，共享文化盛宴，營造萬民同樂的節慶氣氛。

（3）市場化運作，促進多方共贏。舉辦旅游節慶活動，其主要目的是借助節慶打造地方名片，提升城市整體形象，吸引旅游者消費與資本投入，帶動經濟發展。六合借助《茉莉花》文化旅游節，成功地實現招商引資。

4.2 模式二：創建旅游示范點促進民俗文化保護與旅游發展

4.2.1 概述

近年來，在國家旅游局的倡導下，一大批休閑農業與鄉村旅游示范點相繼建立。旅游示范點的建立不僅有利于挖掘區域特色，同時也滿足了都市人群求新求異、愛好體驗、開闊眼界、增長見識、修身養性的需求，具有十分廣闊的發展前景。

4.2.2 典型案例――六合茉莉花園

2013年下半年起，六合區依據原有的“茉莉花”文化特色，打造六個“茉莉花園”。六個“茉莉花園”稱為“六朵茉莉”，分別為赫家官塘、農民畫鄉、長江漁村、大泉人家、平山翠谷、綠航雨花。六合區將“六朵茉莉”定位為六合鄉村文化旅游示范點，其內核為特色差異化、開發深度化的民俗性、體驗性、休閑型鄉村文化旅游精品工程。

“六朵茉莉”推出不到一年的時間已經初見成功的苗頭，從“六朵茉莉”的開發模式中，我們可以得出以下成功經驗：

（1）深入挖掘，因地制宜，突出特色。六合區政府注重整合六合當地的自然資源與人文資源，注重鄉村旅游與民俗旅游的融合，在鄉村旅游中注重注入人文內涵，展現各旅游示范點的獨特魅力。

（2）統一規劃，先后開發。六合區在深入挖掘本區自然生態資源和人文資源的基礎上，結合每一個示范點的民俗文化資源特色，統一規劃，先后開發。

5 鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發對策

5.1 建立以政府為主導的民俗文化旅游產業模式

在民俗文化資源管理方面，必須明晰資源產權由政府主導規劃市場經營，利用市場動力機制挖掘市場潛力，雙管齊下避免陷入短期逐利的誤區。對民俗文化進行開發保護，如果以當地的政府作為主體力量，那么可能會造成缺乏動力、盲目開發的情況出現；一定要以政府作為主導力量，加強宏觀調控，充分調動社會各個領域內的積極性。具體示意圖如圖4所示。

圖4 以政府宏觀調控為主導的民俗文化旅游產業開發模式 5.2 加強政府的引導與扶持

在鄉村民俗文化旅游的開發上，政府既不能越位，也不能缺位。政府層面的引導與扶持主要體現在以下幾個方面：一是促進思想上的統一，調動包擴民俗傳承人、村委保護文化與發展旅游的積極性。二是建立旅游示范點，以點帶面。三是政策引導。通過政策傾斜，引導民俗文化傳承人、投資者關注旅游業。四是科學指導。民俗文化具有脆弱性，若重旅游開發而輕文化保護則容易造成當地傳統民俗文化的流失，因此政府要主動召集相關領域專家進行指導，從而實現民俗文化保護與旅游發展一箭雙雕。

5.3 實施人才戰略，引進民俗文化保護的專門人才與旅游開發人才

將民俗與旅游相結合，發展民俗文化旅游，需要有專門的人才保障?，F階段基層文化管理與旅游管理部門普遍存在人才缺乏現象，民俗文化保護停留在民俗項目資料匯編階段，旅游發展同質化問題嚴重。針對人才結構薄弱環節，政府要出臺相關措施吸引人才，留住人才，助力于鄉村民俗文化旅游的發展。

5.4 將民俗文化融于地方特色

民俗文化以當地社會文化、歷史條件以及經濟發展狀況為背景，不同的地區孕育不同的民俗。對民俗文化旅游資源進行保護與開發，一定不能將其與城市發展建設割裂，而是要將民俗文化保護融入到地方建設與城市規劃之中。在此基礎上，對旅游開發形式進行合理的創新，增加體驗性旅游項目，吸引旅游者。

參考文獻

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篇8

幾百年來，紫砂作品諸如“瓜形壺”、“蓮子壺”、“束柴三友壺”等均具自然生趣，這些壺器具有濃厚的民俗文化氣息。如果沒有陶藝家淵厚的民俗文化修養、精心的設計和精湛的技藝，不可能制作出如此美奐美侖的作品。民俗文化是指民間、民眾的風俗生活文化的統稱。泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣，具有普遍性、傳承性和變異性。我國民俗文化的核心要素是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族認同、強化民族精神、塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗節日文化、民俗戲曲文化、民俗制作文化等等，在紫砂壺藝里注入民俗文化，是對中國傳統價值觀的認同，是符合老百姓心理需求的民俗象征文化。

（2）紫砂“金桔壺”的民俗文化特征

“金桔壺”在這里的創意是水果桔子的仿生器，桔子金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實清甜甘酸的滋味就像南方人的情感含蓄而綿長。在這里，一把紫砂壺的仿生態也充分體現了紫砂“金桔壺”的唯美和潤、簡潔雅致。紫砂壺藝術是源于生活、高于生活的藝術，紫砂“金桔壺”除了形體之美，還蘊含著豐富的桔文化蘊意。中國南方，尤其是廣東人在過新年的時候，幾乎家家戶戶大門、陽臺上至少要擺兩盆以上金桔，這是因為在粵語等語系中，“桔”、“吉”同音，“金吉”者，桔為吉，金為財，金桔也就有了吉祥招財的含意。所以，一直以來金桔都是廣東一帶最好的賀歲物品，金桔樹可以作為賀禮，拜年用的果籃里金桔也必不可少。久而久之，這種吉祥的文化蘊意也深入到了南方的民俗藝術中。因此，紫砂“金桔壺”蘊含著吉祥的民俗文化含義，是人們的一種美好心愿與祝福。

（3）結語

篇9

在中華古代文明的歷史演進過程中，以黃河流域為中心的河洛文明是中原文明的代表，傳統文化積淀深厚，占有重要的地緣位置。當代河洛地區民俗文化產業發展依托河洛本土歷史民俗文化資源，已形成以洛陽等城市為重點，輻射農村的民俗文化產業發展生產體系，知名文化園區建設成熟，打造的洛陽牡丹花會、洛陽龍門石窟、洛陽水席、關公信俗、少林寺等品牌民俗文化產業具有較高的國內外聲譽，節慶假期旅游產業市場完善，為河洛地區取得良好的經濟效益和社會效益。但是，河洛地區民俗文化產業發展優勢與劣勢并存，在進行深入創新發展中，出現一些需要解決的現實問題。如民俗文化產業發展中的城鄉差距，產業結構與規模調整，完善生產業態和日常市場等。

（一）優勢（Advantage）

1.歷史文化底蘊深厚。河洛地區位居黃河中下游區域，黃河與洛河在此匯流，以洛陽為主體，泛指黃河中游的中原地區，是中國古代文明和文化的重要發祥地之一。關于河洛地區的具體限定，目前學界的一種普遍看法認為：河洛地區以洛陽為軸心，包含區域東至鄭州、開封，西至潼關、華陰，南至汝州、禹州，北至濟源、晉南。這種地域劃分，使河洛地區的涵蓋范圍更加廣闊。河洛文化是產生發展于這一地區的中原地域文化，它孕育于史前時期，生成于夏商，完善于周，繁榮于漢魏唐宋，延續于今。作為華夏文明的一個重要源頭，河洛文化歷史悠久，博大精深。它的文化底蘊不僅是作為一種地域文化意義，還是千年文化的載體，是河洛先民創造的物質文明和精神文明的總和。因此，河洛文化是具有原始生命力的文化，是中華民族的根文化，對古今中外文化影響深廣。2.民俗文化資源豐富。河洛文化是中華文明的重要源頭之一，河洛先民長期生活于河洛地區，創造了豐富多樣的民俗文化。流傳于口頭的民俗有神話傳說，民間故事，諺語謎語，俗語歇后語和民間歌謠，與河洛中原地區的農耕生活方式和風俗民情相適應，其中的農業民俗更是異彩紛呈，如農諺“棗芽發，種棉花”，“月亮光再亮，曬不干谷子”，“春天孩兒面，早嚇天就變”；俗語歇后語“翻拙弄巧，袍子搗個大夾襖”，“噙著冰凌倒不出水”，“家有三擔菜，不怕年景壞”等；商業民俗中的“會”、“場”具有商貿交易功能，是民眾進行生產和消費互動活動的主要橋梁和渠道。與河洛民眾生存狀態和娛樂活動相一致，風俗民俗中的民間游戲，民間節日，人生禮儀，民間舞蹈和民間戲劇各自具有不同的河洛地域特色。如河洛民間青少年流傳的摔跤、叼雞、推筒箍、蝎子粘墻、踢方、踢毽子、蕩秋千等有趣的健身游戲；民間廟會和節日習俗活動中的舞龍獅、踩高蹺、劃旱船、霸王鞭、三眼銃、河洛大鼓、吹嗩吶、說快板、墜子書、鑼鼓書、皮影戲、地方豫劇和民間馬戲等。與河洛民眾的審美情感和精神旨趣相協調，物質民俗中的民間美術、民間美食和民間建筑帶有鮮明的河洛地域色彩。如剪紙、貼畫、木板年畫、面塑、泥塑、糖塑、雕刻、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間美術種類眾多，手工藝品精美；洛陽水席和老城小吃名聞遐邇；二里頭夏王朝遺址、漢魏故城、隋唐遺址、明清民居村落、白馬寺、少林寺、龍門石窟、千唐志齋等建筑顯示出河洛民眾的建筑理念和人文思想。河洛民俗文化資源涵蓋面廣泛，反映了河洛地區勞動人民在衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶、節日習俗、廟會祭祀以及手工百業等層面的內容，為民俗文化產業化發展提供了巨大的價值資源。3.民俗文化市場空間廣闊。自改革開放以來，市場經濟得到不斷發展。伴隨著日益增長的物質生活水平提高，城鎮居民對于精神文化的消費需求空間也逐漸擴大。面臨全球化時代趨勢和地域文化產業發展的雙重背景，民俗文化產業在傳統民族文化的保持、傳遞、延續過程中，起著重要作用。河洛文化作為擁有幾千年中華文明史的根文化，具有國內外影響的文化優勢，而植根于河洛地區的民俗文化，更是民族個性文化的一種體現。從時代趨勢、經濟發展、文化市場需求和大眾消費等方面來看，河洛地區民俗文化產業可挖掘的市場潛力巨大。4.先進文化戰略理念支撐。2012年11月國務院正式批復的《中原經濟區規劃》（2012—2020）明確指出，建設華夏歷史文明傳承創新區是中原經濟區規劃的五個發展戰略定位之一。具體戰略部署包括挖掘中原歷史文化資源，加快文化遺產保護和傳承，提升全球華人根親文化影響力；培育具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強中華民族凝聚力。河洛文化在華夏歷史文明形成發展過程中是中原文化的代表，延續到當代的河洛文化更是中原文化的核心，而河洛民俗文化最能體現中原地域文化特色。這一文化戰略定位把河洛民俗文化產業發展的重要性顯示出來，同時也為河洛民俗文化產業發展提供了有力的政策保障和方向導航。

（二）劣勢（Weakness）

1.民俗文化產業結構需要完善。從區域文化產業發展角度看，河洛地區民俗文化產業結構不均衡。一方面體現在城鄉空間結構分布差異明顯，城市民俗文化產業開發利用的意識和力度要高于鄉村；一方面體現在河洛地區民俗文化產業與國內其他地域及世界民俗文化產業的結構互動。從文化產業結構發展本身來看，河洛地區民俗文化產業中的休閑、娛樂、藝術演出、飲食、廣告、文化產品等項目得到了開發利用，但是各個項目之間的發展比例不協調，較為缺乏現代科學技術環境下網絡傳媒的高效運轉，河洛特色文化產品的品牌產出種類也需要進一步調整開發。2.民俗文化產業規模需要擴大。近幾年，河洛地區民俗文化產業發展已具備規模，在國內外產生一定影響，如民俗雕像中世界級非物質文化遺產洛陽龍門石窟，國家級非物質文化遺產中的傳統技藝洛陽唐三彩和真不同水席，年節習俗中的關公信俗和洛陽牡丹花會等，但是這些傳統文化產業的規模仍有可挖掘的巨大空間。另外，河洛地區中的其他國家級非物質文化遺產或多種民俗文化項目，如傳統醫藥平樂郭氏正骨法和傳統美術洛陽宮燈等，需要進一步提高文化產業規模。此外，從河洛地區豐富的民間文化資源轉化成的產業規模來看，有些民俗文化項目處于待開發轉化狀態，有些項目產業經營模式和參業人員比例較小。3.民俗文化市場要素需要提高。目前河洛地區民俗文化產業的市場生成空間和消費群體主要分布在核心城市洛陽，對于廣大的農村民俗文化產業市場要素的培育力度不夠。同時，在民俗文化產業市場運行過程中，生產者的市場營銷理念需要更新，文化產品的技術含量需要保障，市場規范和文化產權意識需要進一步提高，城鄉民俗文化產業市場競爭力要進一步融入國內外文化產業市場，以凸顯河洛區域文化產業特色和民族文化個性。4.民俗文化產業創意需要創新。傳統民俗文化資源在當代社會的有效轉化和深度使用是民俗文化產業發展的一個共性問題。河洛地區民俗文化產業發展中的民俗旅游產業較為成熟，已經形成規模較大的產業園區和影響力。相比之下，民俗旅游之外的其他民俗產業發展鏈條不足，民俗文化產業推廣的時間和地域有限。尤其是在新世紀高科技信息時代和知識文化經濟背景下，全面協調均衡發展河洛地區民俗文化產業，創新民俗文化產業發展理念和體系，都離不開文化產業創意發展思維和路徑。

二、民俗文化產業的創新發展進路

“民俗文化產業化能否實現，關鍵取決于人們的思想認識、思維方式及價值觀念的轉變?！保?］針對河洛地區民俗文化產業發展現狀，面對全球化沖擊和激烈的市場競爭，必須進一步轉變觀念，挖掘促進民俗文化產業深度發展的創新途徑，可以從河洛地區城市和地區所屬農村兩大模塊著手。

（一）均衡城鄉民俗文化產業生產投入和市場銷售

城鄉民俗文化產業發展不均衡是河洛地區民俗文化產業創新發展的一個明顯現象。因千年的歷史際遇，以洛陽為核心的河洛民俗文化產業生產投入力度大，知名品牌的文化園區建設逐步趨于成熟，與其相聯系的文化消費市場也主要集中于這些區域。據筆者調查，外地普通游客到河洛地區進行民俗旅游活動，一般首選時間是每年四月中旬洛陽牡丹花會期間，多去之處有洛陽龍門石窟、少林寺、白馬寺以及市內的民俗博物館和民俗建筑等，多品民俗飲食是洛陽水席和老城區街區小吃，選購的民俗文化產品大多與這些活動項目產生互動，它們已經成為河洛地區民俗文化產業發展的主打名片，構成河洛地區民俗旅游產業的龍頭。相比之下，河洛地區農村豐富的民俗文化資源開發利用的力度較小，政府投入資金較少，民俗文化產業鏈條薄弱，文化消費市場冷清，除了民俗愛好者和專業人士之外，外地人員主動問津者較少。顯然，這種民俗文化產業發展城鄉失衡現象與河洛地區存在的充沛民俗文化資源不相稱，與全面協調發展河洛地區民俗文化產業體系形成差距?！懊袼孜幕男纬膳c傳承機制，首先與鄉土社會自身的文化邏輯有關?！保?］歷史久遠的鄉村原生態民俗文化能夠生生不息，大多源自于民間的自發沿襲，也最能代表底層先民長期生活經驗的思想與智慧，傳承鄉村民俗文化并使之轉化為現代先進民俗文化產業，是河洛地區民俗文化產業創新發展的必經之路。為了平衡河洛地區民俗文化產業發展中的城鄉不均問題，在保障優化原有城市民俗文化產業生產投入和消費市場前提下，當地政府應該加大對農村民俗文化產業的扶植培育力度。除了政策優惠和資金支持之外，當地部門要打通河洛地區城鄉民俗文化產業生產示范基地的區域壁壘，把具有類和屬性特征相似的民俗文化產業進行一條線生產經營，引導城鄉民俗文化產品消費市場一體化，實現城鄉民俗文化產業共贏。如洛陽市民俗博物館為給每年度的洛陽牡丹花會節慶助陣，在市內花會期間同時舉行幾天盛大的民俗文化廟會活動，吸引眾多游客參與到河洛地區民俗文化產業市場。廟會活動中倍受觀眾喜愛的火爆藝術展演項目大多來自于縣城或者農村，一旦幾天的廟會活動結束，民間藝術演出團體便返回縣城或農村，在較長時間內中斷了與洛陽市民俗文化產業消費市場的銜接，洛陽市內居民或外地到洛游客也就無法再觀看到這些民間藝術項目。如果洛陽市內和市外的縣城農村同時設立規范的民間藝術展演示范基地，為民間藝人和藝術團體搭建便捷的演出渠道，使他們能夠自由進行城鄉巡回展演，不受節慶時間和城鄉地域限制，那么民間藝術文化產業開發利用效率就會得到極大提升。與此相同，城市先進的民俗文化產業生產管理經驗和企業模式可以運用于農村民俗文化產業建設，農村非物質民俗文化遺產開發利用可以融入城市民俗文化產業軌道，城鄉民俗文化產業發展在尊重文化差異的前提下實行本土區域互動和一體化發展，不局限于核心城市和個別文化名區民俗文化產業的生產開發和市場銷售，消除城鄉民俗文化產業發展失衡，從而使河洛地區的民俗文化產業得到整體地域性縱深發展。

（二）開拓民俗文化產業生產多元業態模式

日益趨于成熟的民俗旅游是河洛地區民俗文化產業生產的主要業態模式，城鄉各級政府和部門已充分認識到其在文化產業經濟中所發揮的重要作用，并能夠在具體實施過程中給予支持。如河洛地區的民俗旅游品牌意識較強，民俗節日中的洛陽牡丹花會，民俗雕像中的洛陽龍門石窟，民俗飲食中的洛陽水席，民俗信仰中的關公信俗和少林寺文化等，已成為河洛地區民俗文化產業的旅游名片，以此為契機的民俗旅游業態較為繁榮。與河洛地區豐富的民俗文化資源相比，除了民俗旅游之外，其他的多種民俗文化產業生產業態模式需要進一步開發利用，從而使本地區的民俗文化產業生產模式獲得全面發展?！耙胝嬲淖冎袊俏镔|文化遺產的尷尬生存現狀，當然需要我們在很多方面持續的探索努力，但其中有一個很重要的問題是必須認清形勢，并堅定地推動傳統文化資源的產業化探索?！保?］為避免形成河洛地區民俗文化產業生產業態的單調模式，在保障民俗旅游名牌地位之外，文化產業部門首先應該科學分析河洛地區民俗文化資源的可開發利用點，發揮民俗文化資源優勢，做大做強其他文化產業生產業態，產生更多更好的民俗文化產業名牌，形成生機勃勃多元互補的民俗文化產業格局。其次還應該強化文化思維模式，挖掘民俗文化產業中的自身文化元素，注重產業生產業態模式在傳統民俗文化的現代文化轉型中成長。如河洛地區民俗文化資源轉化為民俗影視劇的利用率偏低，除了20世紀70年代至今根據少林寺文化拍攝《少林寺》、《新少林寺》、《少林寺傳奇》等影視劇取材較多之外，其他利用民俗文化資源改編拍攝成知名影視劇者偏少。因此，開辟河洛地區民俗文化影視品牌產業是創新發展的一個重要突破口，可以考慮從不同類型的民俗文化資源切入進行開發利用。如河洛作家作品的影視劇改編方面，當代河洛作家李準的長篇小說《黃河東流去》改編的同名影視劇，充分展示了河洛地區黃河岸邊農村生活的風土人情，鑄就了河洛中原人的精神文化形象。當代其他河洛作家閻連科、張宇等的文學作品同樣蘊涵著濃郁地域民俗文化信息，是民俗文化資源轉化成影視產業的有效載體。又如民間醫學的影視劇制作方面，根據郭氏平樂正骨二百余年的行醫史改編的影視劇《大國醫》，反映出河洛地區傳統正骨醫術中的德高醫精。這就證明了河洛民俗影視產業生產渠道潛藏有巨大的張力空間，需要借鑒不同民俗文化視角進行創新發展。河洛地區民間存在著非常豐富的口頭民俗文化資源，這些民俗資源有諺語、俗語、歇后語、民歌、民謠等多種形式，是河洛先民生存民俗文化的結晶。河洛地區民俗文化產業體系中對于這些民俗文化資源的利用率較低，有些民間語言和歌謠甚至面臨失傳的危境。為此，當地部門需要組織專門人員收集、整理、編制河洛地區流傳下來的口頭民俗，并使之實行當代民俗文化產業體系轉化，與企業生產鏈接，融入市場經濟的商業軌道。如廣告語、新媒體語、網絡語、文學藝術創作語等文化產業領域都可以使用口頭民俗，既擴大了民俗文化資源的利用范圍，又增加了商業運營的文化含量。河洛地區的民間青少年游戲是一種非常珍貴的民俗文化，是民間最常見、最易操作的趣味性活動，對于青少年的體能和智能鍛煉、身心娛樂具有重要作用。面對當代青少年迷戀網絡游戲的時代沖擊，民間游戲漸行漸遠。鑒于這種現狀，可以把民間青少年游戲納入產業生產模式，城鎮設立可供青少年日常消費的民間游戲市場，通過簡單易行的傳統民間游戲項目改造升級方式，滿足青少年的審美心理和健身體驗，調動普通青少年民眾在民俗文化產業消費中的受眾面。

（三）提高民俗文化產業對現代科技和傳播媒介的使用率

“由于經濟的需要與文化的刺激，弘揚和開發傳統民俗文化的活動也蓬勃發展起來。整個中國民俗的體系，正在經歷急劇地引進、斗爭、分化、改組、融合等過程，向新的、現代化的、既以中國傳統特色為主又兼有國際性的民俗體系蛻變?！保?］現代科學技術的運用是使民俗文化的歷史傳統與當代社會文化銜接的有效途徑。在全球化時代背景下，河洛地區民俗文化產業發展必須充分提高現代科技的使用率，以高端技術手段對民俗文化產業進行升級改造，如使用先進設備儀器，高端納米技術，動漫技術，網絡科技，電子信息技術、現代高端光電技術等，生產出既符合歷史傳統的文化產業品牌，又符合當代大眾審美需求的文化精品，還代表中華民族的地域文化特色，并能夠站在世界舞臺，與不同國家民族文化對話交流。如河洛地區富有特色的民俗飲食洛陽水席，從原料的選擇到烹飪的完成，在遵循傳統制作技術前提下，對水席菜肴的種類、調料、顏色、味道、工序等制作過程，加入了現代高端烹飪器具和技術的使用，使水席菜肴得到更新改進，實現了傳統特色飲食文化資源的使用價值與當代文化產業轉型，極大地促進河洛地區民俗飲食文化產業的利用率與知名度。當代文化產業創新，需要傳播進行延續和發展?！霸谛率兰o，通過傳播認知文化、認知社會和人類自身，將成為人類認識史上的一場變革?！保?］促動現代傳播媒介的廣泛使用是提高河洛地區民俗文化產業創新發展的另外一種途徑。當代社會信息交流快捷便利，方式多樣，媒介傳播扮演著重要角色。圍繞著報紙、雜志、廣播、網絡等傳播渠道，微信、微博、QQ、論壇、網站、廣告、文字、圖片、視頻等傳播方式發達，報刊、手機、電腦等傳播工具普及。河洛地區民俗文化產業發展中已運用到這些媒介傳播路徑，但是利用率和普及范圍較低，尤其是普通民眾使用頻率較高的手機和電腦，在民俗文化產業發展中的利用率和普及率并不成正比。民俗信息及時傳播是推動河洛民俗文化產業消費市場活躍的一個重要元素，在民俗文化產業信息化實施過程中，應該加強民俗信息傳播媒介平臺建設，完善常用傳播媒介與普通大眾的溝通，凸顯民俗文化產業信息日?；涣鞣绞?，為民俗文化產業生產管理和市場營銷提供宣傳窗口，為普通大眾日常消費民俗文化產品提供便利條件。如對河洛地區民俗文化產業的宣傳，除了設立專門的網站網頁外，還可以制作精美的電腦和手機墻紙供大眾選用，為大眾手機設置民俗文化產業信息短信提醒業務，制作不同種類民俗文化產品媒體廣告，塑造特色各異民俗文化宣傳街景，建立民俗文化產業信息日常宣傳平臺，讓民俗文化產業信息走入大眾生活，引導大眾主動參與民俗文化產品互動活動，以濃重的民俗文化氛圍帶動河洛地區文化產業經濟發展。

（四）建設民俗文化產業市場日常消費經營的多種渠道

民間節日和大型活動是拉動當前河洛地區民俗文化產業市場消費的主要渠道。舉河洛地區盛名的龍門石窟雕像文化來看，作為世界級非物質文化遺產，到龍門石窟雕像文化園區參觀的游客大多集中在每年的四月中下旬洛陽牡丹花會期間，五一勞動節和十一國慶節期間，由此帶來的民俗文化產品消費市場會出現暫時的繁榮。又如河洛地區種類多樣的精湛民間藝術演出，大多局限于年節慶祝和大型活動，觀眾只能在特定時期欣賞到民間技藝文化的藝術魅力，產業市場消費運轉期更加有限。再如河洛地區的面塑、泥塑、糖塑、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間工藝品，大多在指定的專門銷售地點才能買到，市場消費渠道較為狹窄。無論是參觀性的消費市場，還是購買性的消費渠道，河洛地區的民俗文化產業距離日常消費尚有距離，即使河洛地區本地城鄉居民進行民俗文化產業方面的日常消費，也存在消費場所、消費時間和消費產品上的缺憾?！叭粘ＯM文化以人的生活領域為背景，由人的物質消費和精神消費取向、消費內容、消費行為、消費結果所構成?！保?］民俗文化來自于民間生活，廣大城鄉居民的民俗日常消費市場應該是民俗文化產業的主要銷售形式?！拔幕a業是以文化產品作為商品進行資產增值?！保?］不可否認，河洛地區民俗文化產業在節日慶典和大型活動中的規模超出平時，所產生的經濟效益較大。但是從整體發展角度衡量河洛地區民俗文化產業市場，最富生機和活力的市場模式是民間的日常消費?！拔幕a業要獲得比較好的效益，就必需在一個產業鏈條上獲得回報?！保?］當地主管部門應該創新思維，注重民間市場的日常建設與完善，設立不受時間和地點限制的民俗文化產業日常便民場所，改變現代普通民眾只能在特定時間地點抱著好奇心理進行消費的局面，讓民俗文化產業產品方便受惠于民間大眾。如河洛地區的民間藝術演出，生動活潑富有吸引力，很受老百姓的青睞，成為民俗文化產業的易銷市場，然而其展演的時空局限明顯。如果在城鄉的普通休閑場所加入此類民間藝術演出，把它作為日常娛樂項目進行規范經營，那么既使普通大眾可以隨時獲得審美享受，感悟傳統民俗文化的表演技巧，又能夠滿足普通大眾的民俗文化產品消費需求。再如河洛地區的各種精美民俗工藝品銷售，需要經營者轉變理念，變景區銷售為日常銷售，使購買者不僅在旅游景區可以買到，也可以在普通超市或日常購物點買到，為民俗文化產業消費者增加多種消費渠道。

三、結語

篇10

朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食和土特產；制度類民俗旅游資源主要包括特色節日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。

二、朔州市民俗文化旅游問卷調查

作者對來朔旅游的游客進行隨機抽樣調查，共發放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內的占76.27%，省外的占23.73%；職業上，以學生和企事業單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內、年齡為19-35歲的專、本科的學生或職員。

三、朔州市民俗文化旅游存在的問題

（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯動

朔州共六個區縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發主要集中于朔城區，各類旅游資源未實現聯動發展。

（二）宣傳力度不夠

首先，在被調查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產品知名度一般，有待繼續宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進。

（三）旅游紀念品缺乏特色，供需不平衡

首先，在游客對朔州民俗旅游紀念品的調查中，58.47%的人認為朔州的旅游紀念品當地特色一般，25.42%的人認為其當地特色不明顯，只有16.10%的人認為其當地特色很明顯，說明大部分人認為朔州的旅游紀念品是缺乏當地特色的。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀念品大多價格昂貴，普通游客負擔不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀念品卻又太普通、與多數景區的旅游紀念品雷同，游客不愿意去購買。

（四）旅游接待設施不完善，服務質量差

首先，朔州市未建立市級游客服務中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎設施建設相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務類要素評價較低，尤其是導游整體素質一般，服務意識不強，未能滿足游客的需求。

四、朔州市民俗文化旅游發展策略

（一）加大政府及相關部門的支持力度

首先，在政府的支持下，各相關部門要科學合理的規劃，聘請專業的規劃策劃團隊，基于朔州市民俗旅游資源的現狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發的政策。其次，建立一個能夠調動各方積極參與、實現各方互利互贏的民俗文化旅游發展機制，整合多種經濟資本進入民俗文化領域，從而使文化價值與經濟價值實現有效對接與轉化，最終實現多贏的局面。

（二）以古城為依托，建立民俗風情一條街

從2008年開始，朔城區開始了對朔州老城的保護性開發，以最大限度地展現遼金明清建筑符號和風格特點。同時，還建設了崇福寺廣場，復建了文昌閣，修復了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城?；谶@些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規劃，建設一條集風味小吃、傳統住宿、特色工藝品等于一體的民俗風情街。

（三）加強民俗文化旅游的宣傳力度

首先，完善朔州市旅游政務網及朔州市旅游資訊網中關于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節目等手段宣傳，以擴大朔州民俗旅游資源的知名度。

（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀念品

首先，要發揮優勢，突出特色，著力開發融合朔州民俗元素的旅游紀念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀念品。其次，各工藝品開發公司要針對不同的消費人群，設計開發不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現供需平衡。

（五）完善旅游接待設施，培育民俗文化旅游人才