哲學思想對人生的意義范文

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篇1

關鍵詞:生涯發展;人生哲學;職業指導

“生涯”一詞很早就有,如《莊子?養生主》中“吾生也有涯,而知也無涯”,南朝沈炯《獨酌謠》“生涯本漫漫,神理暫超超”等,這些文獻中的“生涯”主要指生命、人生、生活等?，F在,“生涯”則是指從事某種活動或職業,又稱職業生涯?；蛘哒f“生涯”就是植入職業元素的人生,生涯發展則是指人通過職業活動獲得的成長和進步,物質財富和精神財富的積累、豐富,人生價值的實現。

中國自古就關注人生問題,人生哲學是中華文化的核心和思想精髓。不同的思想流派,如道家、儒家、釋家等,有著不同的思想方法,并從不同的視角探討人生價值、人與外界的關系、人的生存、人的發展,用現在的話說就是關于人的生涯發展的問題。不斷發展和完善的思想體系長期指導著人的成長和發展,并對中國社會的發展起著重要作用。我國古代關于生涯發展的思想資源是極其豐富的,因此我們要進行充分的挖掘和整理,取其精華、去其糟粕,將它們運用到職業發展教育和職業指導當中,以建立符合我國文化背景、能促進大學生健康成長的生涯發展思想體系、理論體系和技術手段。

一、《周易》是生涯發展哲學思想的源頭

《周易》被認為是生涯發展哲學思想的源頭?！吨芤住氛軐W的中心是人生論,它把對宇宙本體及其屬性的形上體察作為人類安身立命的最高依據,在宇宙與人生的密切關系中確立人類的精神家園,關于生涯發展思想最精辟的概括是人天關系中的天人合一。

《周易》認為處世有三大法寶:第一是“守正”,就是天地萬物各有其位,人也不例外,不能無視個體的社會屬性,每個人都應在世界上找準自己的位置;第二是“中孚”,就是對他人的誠信要發自內心;第三是“和”,就是與他人的關系要保持和諧、順暢。《周易》還強調人的主觀能動性,認為人要把自己的命運牢牢地掌握在自己手里,要豁達地面對人生,努力追求自己的理想,力求達到目的。其“自強不息”“厚德載物”“君子藏器于身,待時而動”“君子居易使命,與時偕行”等思想至今仍是人們的座右銘。

《周易》以人生必變、所變、不變的規律,闡明人生知變、應變、適變的法則,并以此規范人們的行為,指導人們的成長和進步,可謂生涯發展的圣典。

二、儒家人生思想長期處于主導地位

儒家思想的代表人物是孔子,儒家繼承、發展和完善了《周易》的人生哲學思想,在關于生涯發展思想方面長期處于主導地位。儒家關于生涯發展的思想有兩個方面。

1.正名

“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興?！闭褪墙⒁环N倫理道德的人際關系,也就是“仁”。仁的意義可以從兩個方面去理解。首先是獨善其身,其次是在個人修身完成具備道德力量以利大眾時,開始群體生活的人際關系,達到自己的完善,成為兼濟天下的圣人,也就是“修身、齊家、治國、平天下”。

2.順應天命

同其他先哲一樣,孔子也感嘆人生苦短,因此他認為在人生發展的整個過程中都要順時應天,做好自己該做的事情。在《論語?為政篇》中他自稱:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@就是對人生過程深刻的闡釋,是最早關于人生發展階段的理論?？鬃右宰约旱慕洑v告誡后人,人在二十歲以前應該好學,學思結合,學以致用,從而為實現個體人向社會人的轉變作好準備;三十歲追求內在的獨立,建立心靈內在的自信;四十歲不再為是非公平所困擾,淡定從容;五十歲不怨天,不尤人;六十歲能悲天憫人,真正地理解和包容別人的所思所為;七十歲建立內心的價值體系,將人生的種種壓力轉化,瀟灑自如地應對世間所有的事情,以達到人生的最高境界。

儒家還非常注重對人生志趣的追求和探討,對人生立志問題的認識極其深刻,《論語》中對“志”有多處論述,專談立志問題的至少有十一章,如“士不可以不弘毅,任重而道遠”(《論語?泰伯篇》)?？鬃舆€強調人要有高尚的情操,要嚴格要求自己,對高貴應“不為茍得”,對生死應“無求生以害仁”。他提倡頑強的奮斗精神,不計較生活的好壞和環境的優劣,要努力奮斗、絕不灰心,堅韌地“知其不可而為之”《論語?憲問篇》。另外,“志于道”(《論語?述而篇》)、“博學而篤志”(《論語?子張篇》)等論述,也都是積極人生觀的體現。

孟子更主張積極入世的人生觀,有一種“當今之世,舍我其誰”的軒昂霸氣,這比孔子的“道不行,乘桴浮于?！钡臒o可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。孟子相信即使暫時遇到挫折和困難,也不過是一些必經的考驗,人要想成功,就必須經風雨、見世面。他認為,人只有在逆境中奮斗,才能具有強烈的進取精神,所謂“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能”和“生于憂患、死于安樂”說的就是人只有在憂患中才能生存,貪圖安樂就必然會導致滅亡。在面對困境時,孟子主張“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以實現自我人生價值。

三、主張自我發展的道家的生涯發展思想備受推崇

老子是道家的代表人物,其所著的《道德經》雖寥寥數千言,卻深刻精辟,其中的人生法則對人生發展有著重要的參考意義。道家提出的“我命在我不在天”的主體性原則是從自我中找到人生的真諦。老子認為,一個人生存于天和地之間的獨立性問題才是解決人生問題的根源,人生面對的最大挑戰不在于社會的混亂、失序,甚至也不在于人際關系的疏離,而在于人與自己的疏離。也就是說,外在世界的一切如功名利祿、榮華富貴,雖會引誘人墮落,但導致墮落的真正原因還是自己定力不夠,沒有把握住自己的內心,不能止息它對外界的欲望。所以,人要達到一種崇高的境界,即“天人合一”,最重要的就是開啟心靈,也就是首先使自己和諧,進而使人與自然和諧?！兜赖陆洝返谌轮姓f:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久死而不亡者壽?！崩献诱J為,人不僅要知人、勝人,而且要自知、自勝。也就是說,自己的主觀能動性要靠自己發揮,如果不能全面正確地理解自己,不能發揚優點、克服缺點,就不能很好地發揮自己的主觀能動性,因而也就不能取得很好的成就;人若能自勝,就能以全部的精力使生命豐富和充實。自勝要求自我修煉,使自己具備理智地控制情感的能力以及主觀對客觀的應變能力。自勝的人能時時清醒地掌握自己,在生活中既恬靜又積極主動;能理智地認識環境,使自己的行為不至于受到不應有的誘惑和干擾。自己對眼前的物質享受必須有所知足,若終日過分追求物質享受,則會欲壑難填。人只有在“知足”的前提下,才能成為強者,才能知難而進、鍥而不舍。

道家的無為思想并不是無所為,而是效法“道”的順應自然,不刻意做作,以平常心來對待所有的事情?！暗馈钡谋举|是無,“道”的作為是無為,而無為的成果和功能卻是有為。因此,無為絕不等于無所事事,而是要付出更多的努力,調整心態,抑制,拒絕誘惑,使自己不受塵世利欲的熏染,從而進入人生的最高境界。以“道”為基礎的人生哲學要求人們善化心靈,約束心性,實現無為到無所不為的飛躍,這對現代人排除各種急功近利的思想從而完善自我有借鑒作用。

四、正確對待釋家出世和入世的人生觀

釋家是佛教的別稱。釋家人生思想的核心是教育人們通過在生活實踐中的修學準確地認識自我、認識世界,進而從容于世界,最終使“真我”實現完全徹底的自在圓融無礙。在人生態度方面,釋家非常重視修行,重視“出世”和“入世”。釋家“出世”的一面是要人們遠離社會現實,而“入世”則是要人們服務社會,二者的結合就是以“出世”的精神做“入世”的事業。釋家提倡的“自利利他,普度眾生,要求凈化自己,做到諸惡莫作,眾善奉行”,主要回答了“如何做人”和“做一個什么樣的人”的問題。

在人生價值方面,釋家的主要思想體現是人生是否有價值、如何看待人生價值、衡量人生價值的標準是什么等。釋家認為,人生是痛苦的,苦是人的命運,安于忍受世間的一切痛苦是每個人的義務,也是人的價值所在。在對待“苦”的問題上,釋家提倡于己要消滅欲望,要“慈悲為懷”“悲天憫人”,因此人生的意義在于修行。

在人生目的和人生理想方面,釋家認為,人生的目的是“超凡入圣”“普度眾生”。釋家從“人生是痛苦的”這一價值判斷出發,主張個人出家修行,以便成佛,進入涅境界?！澳笔轻尲宜枷胫凶罡叩睦硐?到了這個階段也就真正斷除了欲望,超越了生死。雖然釋家人生理想中的有些具體內容不可取,但這種追求精神境界的思想和方法在生涯發展中還是有借鑒意義的。

五、中國古代生涯發展哲學思想對今人的啟示

中國古代生涯發展哲學思想是東方文明的偉大成果,是先人留給后人的巨大精神財富。這些思想的核心都是人生價值觀,終極關懷則是人的成長和發展。雖然他們所提倡的人生價值的具體內容并不都是可取的,但關于奮發圖強、樹立遠大理想、重視道德與人格修養、建功立業、奉獻社會、輕物質追求而重精神境界的思想,卻是符合社會發展主流的,并且值得永遠繼承和發揚,在今天物質生活普遍提高的情況下尤其具有特殊意義。關于生涯發展的思想體系,我國很早就已出現和形成,現在我們要認真進行挖掘、整理、充實和完善,將科學的、符合社會發展要求的生涯發展思想運用到具體的職業實踐當中,以指導我們的工作,促進人的職業發展。

在競爭日益激烈的社會環境下,職業發展教育和職業生涯規劃越來越受到重視。但目前我們的職業指導過分依賴西方的理論和技術,性格測試、心理測評、職業測評等手段被盲目運用,更為嚴重的是,很多時候我們將西方國家人的價值體系嫁接到我國,片面提倡自我發展,這就很容易導致自我膨脹,使職業發展教育脫離中國的文化背景,與構建和諧社會相背離。因此,我們要積極發掘我國古代生涯發展的智慧資源,古為今用,洋為中用,中西合璧,這樣才能構建更加完善的職業生涯發展思想體系、理論體系和技術手段,從而保證職業發展教育起到應有的積極作用。

實踐告訴我們,人的生涯問題很多是思想上和認識上的,不一定非要用西方的理論和測量方法去解決不可,我國古代生涯發展哲學思想及方法完全能夠使問題迎刃而解。

參考文獻:

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[4](清)焦循撰,沈文倬點校.孟子正義[M].北京:中華書局,2007.

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[關鍵詞]現象學； 方法論； 西方心理學

[中圖分類號]B84 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0059 ― 02

一、心理學中的現象學方法論涵義

20世紀初期，現象學作為一種哲學思潮誕生，是其創始人胡塞爾在繼康德和斯頓夫之后創立的以先驗自我意識為中心的現象學，又稱為“先驗現象學”，它要求人們應該以一種新的方式去看待事物，就像第一次看到該事物一樣。〔1〕現象學的一個重要內涵就是排斥任何來自權威或是來源于習性的中介，而直接把握事實本身。它要求人們在思維和描述時必須是嚴格地、精確地，并把純粹經驗作為對象，對其進行所謂本質的觀察?？偟膩碚f，現象學作為一種方法論，其涵義可歸納為以下幾點：

（一） 把直接經驗作為研究對象

與實證主義的觀點相對立，現象學思想的核心觀念是把直接經驗作為研究對象。實證主義以可觀察、可被實驗證實的事實作為研究對象，而現象學反對這種觀念，并把現象作為其研究對象?，F象學的現象，指的是人的意識經驗，這種觀點把心理學從簡單效仿自然科學方法、疏遠人性的危機中解放出來，真正的成為關于人的科學。格式塔和人本主義心理學家都受到現象學方法論的影響，主張將直接經驗作為心理學的對象，而直接經驗包括人的意向、理解、體驗、目的、價值、需要等，這種觀點強調了人的主觀性和能動性?！?〕總之，現象學強調以人作為研究對象，而實證主義則以科學為研究終點，這也是二者之間的重要區別?？v覽人的心理活動的特點，一些心理學家認為心理學應是一門關于人的科學，而現象學的觀點正與之相符。

（二） 如實描述意識經驗

實證主義主張科學的任務是描述，這一點現象學與之相似，但他們對描述的理解并不相同。實證主義將心理現象的描述作為研究任務，而現象學則強調對現象真實的描述，這是一種為了把握事物的本質、不需要任何前提的、整體性的研究方法。胡塞爾主張這種研究方法應該是依賴直覺的，而不受邏輯思維干擾，是一種本質的直觀。如實描述是現象學方法的一個顯著特點，它規定我們應不受任何前提、成見、假設的擾亂，在面對意識所呈現的事物時，對其直接地進行描述。格式塔心理學對知覺的研究最能體現出這一方法論的精髓。人本主義心理學家馬斯洛也主張對主體經驗的如實描述，他提出的高峰體驗理論就體現了這一觀點，即讓主體對體驗進行真實的描述和感知。

（三） 堅持整體性原則

胡塞爾不贊成將自然科學的分析方法運用到人文科學中，他認為現象學所研究的現象本身無需通過外部的觀察和分析，而是可以被主體直觀、整體地描述的，絕不是若干部分的機械結合，而是整體大于部分之和。格式塔心理學和人本主義心理學都受此觀點影響。格式塔心理學是一種整體心理學，而且“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義，它是在反對“元素主義”理論中形成和發展起來的，將本質的觀察化作自然的觀察，以整體觀與原子觀相抗衡；人本主義心理學同樣堅持從動態的整體觀點出發去研究人的心理現象。

（四） 堅持以問題為中心原則

實證主義認為研究對象應是可觀察和可證實的，因此將許多難以實證的問題排斥在外，體現了明顯的方法中心論的原則。而作為反對實證主義而出現的現象學方法論在這一點上同樣表現出了相對立的原則，即問題中心原則。現象學主張把研究對象或研究問題放在中心位置。在《動機與人格》一書中，馬斯洛就曾對方法中心和問題中心進行了專門的探討，在他看來方法和手段是為目的服務的，其意義受社會問題和人的問題，特別是人的潛能、價值和自我實現等問題所規定?！?〕

（五） 堅持先質后量原則

許多心理學家因受實證主義思想所影響，主張把可證實性和精確性作為科學的目標，在研究中過分強調定量分析，產生了大量零散的數據，并且實證主義不贊成對經驗現象進行因果解釋和理論建構，造成在研究中獲得的大量數據無法整合，使心理學缺乏和現實生活的聯系。相反，現象學將發現與揭示先驗本質作為其目的，因此受現象學所影響的心理學家大多把心理學的研究重心放在質的分析上，但并不絕對排斥定量分析，只是主張以質為中心，當質的經驗反復出現時，再從質走向量的研究之路。格式塔心理學家強調質的分析，注重把質的經驗變成量的數據；人本主義心理學家馬斯洛也主張在把握本質的基礎上，然后一步一步趨向“越來越高的確定性，越來越大的可能性，越來越客觀的外部證實運動”?！?〕

（六） 非還原論

受實證主義觀點影響的心理學家，強調運用還原的方法研究心理現象。胡塞爾的現象學也主張還原，但胡塞爾的還原與實證主義的還原有著本質的區別。胡塞爾認為既不能采用傳統的哲學的方法，也不能采用自然科學的方法，而應該采用特有的現象學還原法。這種方法的本質是對事物進行直接把握的一種直觀的方法，其基本原則是面向事實，如實描述。格式塔心理學和人本主義心理學都提倡對心理現象本身進行如實全面的描述，來發現現象本身的結構和關系?！?〕

二、現象學對西方心理學的影響

（一） 現象學與意動心理學

現象學與意動心理學之間的關系是相輔相成的。一方面，意動心理學的創始人布倫塔諾作為胡塞爾的老師，胡塞爾必然會受其老師的影響，認為“自我意識”或“純粹意識”具有意向性，反對內容心理學，以意動心理學概念和方法為基礎創立了現象學。反之，胡塞爾的現象學又影響和指導了意動心理學。胡塞爾現象學中對意向性的重視，正是布倫塔諾對意動關注的延續。

（二） 現象學與格式塔心理學

格式塔心理學以批判原子主義的面目出現，“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義。首先，格式塔心理學派以整體性原則作為其基本原則。心理現象是完整的格式塔，感覺元素是抽象的產物，而非直接觀察的現象本身。例如，苛勒認為只有用現象學的方法對直接經驗進行研究，才能達到對事物先驗本質的揭示；考夫卡也強調應把人格和環境看做一個整體來研究人格，而且在解釋人格與環境的關系時可以用場內力狀態的變化進行解釋；而曲調的知覺，空間圖形知覺的完整與閉合原則、相似性原則，運動的知覺等都在不同程度上支持了“整體組織”的客觀實在性?！?〕格式塔學派的“整體組織”思想是通過實驗研究的經驗概括，受客觀素材所支撐的。其次，格式塔心理學采用自然觀察法進行研究，即要求個體在特定時間內對觀察到的經驗材料不加任何修飾，而直接、如實的進行描述。而且在使用內省法對經驗進行觀察時，研究者應注重感覺經驗與當時環境的互動，并盡量使自然經驗的原貌能夠完整保留。格式塔心理學家重視對經驗作如實的描述，用現象學的方法把事物的存在問題懸置起來，存而不論，并在此基礎上通過現象還原，直接描述經驗以保持經驗的原樣。

（三） 現象學與人本主義心理學

受實證主義的影響，行為主義將人看成機器，把客體的人當作研究對象，而作為心理學“第三勢力”的人本主義心理學與之相對立，對行為主義的觀點持批判態度，認為研究的應是主體的人，強調從人的潛能、尊嚴、價值和人生的意義等方面進行全面地整體研究?，F象學對人本主義心理學的發展有很重要的影響，它使我們從對外部的行為的觀察進入到了更深層次的內部的經驗世界，具體表現在以下方面。一是作為理論指導生活。胡塞爾的現象學經歷了三個階段，在最后一個階段，胡塞爾把他的研究中心轉向了哲學以及人生觀實踐方面，提出了“生活世界”的概念，他的意向性學說強調對“自我”的主體及其客體之間相互關系的研究，并對這種對象賦予價值和意義；胡塞爾的生活世界概念，強調現象學就是一種為現實服務的哲學，它應該為人類提供高的價值規范，使人更富有人性，使人類生活的更好。而人本主義心理學關于研究整體的人、人的本性、潛能等思想和胡塞爾的現象學的意向性學說和生活概念的學說有異曲同工之處。二是作為方法論探求知識?，F象學家為人本主義心理學提出了一個直接的命題：心理學是對環境里的人的科學研究。這要求直接面對人的現實問題，不被實驗室的程序安排所局限；在強調主觀性的同時，不把客觀性排斥在外；更加重視內部事件，但也不忽視外部因素。如羅杰斯提出的現象場方法，這是讓個體對自身的意識體驗予以直接描述，使人們獲得主觀個人世界的方法。〔6〕

（四） 現象學與精神分析

胡塞爾現象學是以先驗自我意識為中心，主張應以先驗的自我意識或純粹意識為對象。純粹現象學的意識概念并不僅僅指心理學中的意識層面的心理現象，而是包含了如無意識、潛意識和前意識層面所有的心理現象，所以說，無意識是意識的一種獨特的表現方式。精神分析學派的代表人物弗洛伊德非常重視對潛意識的研究，潛意識是其理論體系中的主要概念，但是他并不排除對意識的研究，只是他看來意識處在次要的地位。現象學注重對意識的研究，而弗洛伊德的理論是對其的延續。另外，胡塞爾強調自我的先驗維度，認為自我處于一個不斷生成發展的過程，而弗洛伊德根據個體發展的不同時期，提出了心理發展理論，并針對每一階段詳細敘述了其發展特點，這種動態研究的主張也正體現了現象學“生成性”的特點?！?〕

三、簡評

現象學發展初期，其針對實證主義方法論的過度強調元素分析和經驗實證，提出了用整體觀取代原子主義，使心理學從疏遠人類心理生活實際的危機中擺脫出來。到了50年代，行為主義受實證主義方法論的影響而排斥對意識進行研究，漠視人和人的主體性，針對行為主義的這些觀點，受現象學影響的心理學家更提倡心理學要重視人的經驗，特別是觸及人性的領域，并制訂了以問題中心、整體性研究等相應的研究原則，在心理學中掀起人本主義思潮。然而，現象學方法論對實證主義的批判過于極端與不全面，對于實證主義的錯誤，現象學方法論采取了全盤否定的態度，導致心理學從一個極端走向另一個極端。〔3〕

總之，以實證主義的對立面登上歷史舞臺的現象學，扭轉了實證主義的偏差，抑制了實證主義對心理學的消極影響，拓寬、豐富了心理學的研究思路和研究方法，對西方心理學研究中的人文主義取向的創立起到了重要的作用，推動了西方心理學的發展。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 高覺敷.西方心理學的新發展〔M〕.北京：人民教育出版社，2002.

〔2〕 馮建軍.西方心理學研究中現象學方法論述評〔J〕.南京師大學報：社會科學版，1998.

〔3〕 陶宏斌，郭永玉.現象學方法論與現代西方心理學〔J〕.華東師范大學學報：教育科學版，1997.

〔4〕 石春，賈林祥.論現象學視野下的西方心理學〔J〕.徐州師范大學學報，2006.

〔5〕 朱寶榮.心理哲學〔M〕.上海：復旦大學出版社，2005.