民族意識形態范文

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關鍵詞：疏勒河項目區；移民；滿意度；層次分析法（AHP）；模糊DEA評判法

中圖分類號：F2

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.1672 3198.2016.22.015

1 引言

生態移民工程是在當代生態環境問題引起社會極大關注的情況下應運而生的，特別對西北生態惡化的民族地區而言，實施生態移民是一件具有社會效應和經濟效益的大事，然而生態移民會使得少數民族地區民眾在遷移過程中對其原有生活、生產、文化等方面的產生極大沖擊，如若不處理好少數民族群眾生態移民與整個社會的適應融合，就會使少數民移民問題轉化為民族沖突問題，并影響“中國夢”在我國各個民族群眾之中的實現。本文以疏勒河流域小金灣鄉東鄉族移民點為例，試圖找到少數民族生態移民的適應性特征，并提供有效建議和對策。

2 疏勒河流域東鄉族生態移民的歷史沿革

2.1 西北地區生態移民的探索階段

早在二十世紀八十年代，我國開始有組織的生態移民開發，針對甘肅、寧夏地區成片的地區干旱多災，特別是少數民族群眾受到嚴重生存威脅的情況下，確立了“三西”農業建設項目。在梳理甘肅沿黃河一帶的荒地后，國家強調利用依沿河帶，開發可利用荒地實施移民，對嚴重干旱，并無水源可尋的地區實施大規模、有組織的移民措施。

根據中央的指導思想，甘肅省各級政府進行了深入調查研究，確定了利用河西中部引黃灌溉區對無水資源和土地貧瘠的山區和旱區實施生態移民，并制定了相關的移民措施和方案。

2.2 甘肅省疏勒河流域移民安置的實施階段

原住區臨夏州東鄉族自治縣是典型生態弱化地區，到處是犬牙交錯的高原溝壑，這里生活的東鄉族人民生活困苦，交通閉塞，思想落后，長期掙扎在溫飽線上?；谝陨犀F狀，1990年甘肅省“兩西”建設指揮部批準正式成立少數民族移民聚集點，并于1991年開始對臨夏州東鄉族自治縣進行移民安置試點。

1996年甘肅省充分利用和世界銀行合作開發疏勒河流域農業綜合項目機會，實施了疏勒河流域生態移民戰略。先后在玉門市、古浪縣和秦王川建立移民點，并對重點移民對象區域臨夏州東鄉族自治縣進行了大量動員，特別在玉門成立的四個東鄉族鄉，主要代表典型小金灣東鄉族鄉集中了相當一部分東鄉族移民遷徙聚居。

1998年金灣東鄉族鄉正式歸屬玉門市管轄，截至2012年全鄉下轄四個村共1382戶人口5585人，全鄉所有東鄉族移民均為原臨夏州東鄉縣人。

基于疏勒河流域東鄉族生態移民的歷史發展軌跡，作為西北地區典型生態移民縮影，東鄉族人民對移民后的生產生活是否滿意，是否實現了安居樂業，就需要從生活環境適應、經濟環境適應、文化環境適應多個維度進行深入探討。

3 疏勒河流域東鄉族移民后的適應性分析

3.1 生活環境適應性分析

生活環境適應是指移民過程中移民對陌生的生活環境磨合調整過程。東鄉族移民從臨夏回族自治州溝壑貧瘠山區生態移民到玉門市小金灣鄉這一寬闊平原地帶，地理環境的變化顯然對其生存環境影響巨大，并影響其原有的生活方式，因此東鄉族移民必須在生活上適應新的環境。在實地調查100戶人家中，50%以上的人認為移民搬遷后初期，主要面臨的是資金問題，特別反映在不動產的修建，開辟新的生產性土地，由此誘發對新的生活環境的極大無力感，并對故土的眷戀會比較強烈，但有不到10%的東鄉移民表示他們有效借鑒了之前移民的經驗，并充分利用政府在稅收和補貼優惠，能很快適應新的生活環境。

另外東鄉族移民的生活質量也在穩步上升。在入戶調查中，大部分家庭都有了各種家電、手機、摩托等，經濟效益比較好的東鄉族移民家庭還購買了現代家居，生活質量與玉門市普通家庭相差無幾。

總體上，自2005年玉門市疏勒河流域項目東鄉族縣移民安置區建立以來，僅十年時間，大部分東鄉族已經適應了新的生活環境，目前已開墾出土地29800畝，渠道、道路、供水、供電，住宅等基礎設施已經基本完善，這使得目前東鄉族移民對目前生活還是較為滿意，畢竟比起山巒起伏、用水不便的原住地而言，疏勒河流域平原地帶不僅平坦開闊而且交通十分便利，也利于東鄉族民眾較好開展其它各類活動。

3.2 經濟環境適應性分析

移民的經濟環境適應是指在新的經濟環境中，面對生產條件、生產方式的變化，移民在新環境中的心里調適過程。

在臨夏原住地東鄉自治縣，東鄉族民眾僅僅只能種幾畝薄田，依靠散養牲畜過著貧困的生活。以移民到玉門市疏勒河流域項目區小金灣鄉為例，2008年經濟作物棉花種植達到7850畝，其它立體經濟作物達到5766畝?？傮w占耕地面積的85%，加上其它收入，基本人均收入從不足100元達到人均純收入1000多元。

另外，政府鼓勵大力發展規?；B殖，使得東鄉族移民的牧畜產業初步形成規模，但由于養殖產業前期投入規模大，回收周期長，在缺乏金融扶持的情況下，經濟效益難以有很大提升，但比移民之前，東鄉族移民的收入水平有了較大提高。

總體上，移民后東鄉族移民生產方式有了較大變化，改變了過去靠天吃飯的生產方式，大力向漢族農民學習，使用現代化的農業生產工具和科學種植方式，東鄉族移民在種植上更偏向于經濟作物的選擇，因為經濟作物的收入比糧食作物的要高?？梢?，科技致富的思想極大的改變了東鄉族移民的傳統思維。

3.3 文化的適應性分析

東鄉族移民宗教文化偏向伊斯蘭化，在全新的生產生活環境中，必然容易受到來自外來文化的沖擊，如何適應新的文化體驗，并與這些文化和平相處，需要一個調試過程。

通過調查，移民之初，大部分搬遷者都是年富力強并有一定創新精神的年輕人，放棄原有的湊合生活進行艱苦的重新創業，心情顯然非常失落，同時遠離故土也缺乏親戚朋友的救濟與情感共鳴。

寬松文化環境上的支持是東鄉族移民文化適應的主要因素。首先是政府在政策上非常關注東鄉族的宗教自由問題，在小金灣移民之初，已建設好了宗教場所并有效解決了移民的信仰歸宿問題，良好的宗教場所建設和秩序的規范，消弭了對移民的生活秩序和整體社會秩序造成沖擊。二是小金灣集中在遠離漢族社區周邊區域，在利益上沒有與漢族人民產生沖突，因而當地漢民沒有產生排斥態度，也較為積極的幫助東鄉族移民進行生產指導與幫助，加之很快東鄉移民的收入水平遠超移民之前，使得東鄉族移民較快將文化移植到新地方，并適應了當地生活。

另外，東鄉族移民教育觀念也逐步在改變。調查發現移民前的東鄉族民眾認為讀書不如念經，而移民后教育、交通、經濟的發達，許多東鄉族民族認為接受義務教育是十分必要的，但同時小孩課余時間還是送到經堂進行宗教學習。

總體來看，國家“兩免一補”的策略方針是有效的，它通過生產方式的現代化轉變改變了東鄉族移民的落后思想，促使他們接受現代文明觀念的熏陶，整體東鄉移民教育水平有了很大提高。

4 疏勒河流域東鄉族移民適應效果模糊評判

目前對生態移民，特別是少數民族生態移民后的績效評判的文獻還相對較少?？v觀以往文獻可以發現，層次分析法（AHP）能夠充分利用專家專業意見，但缺點是過分依賴主觀判斷；模糊綜合評判法充分利用了移民個人的主觀意見，但缺點同樣受移民個體的主觀判斷，受人為因素影響。

因此，本文提出利用層次分析法（AHP）、模糊綜合評判法以及數據包絡分析（DEA）的“組合方法”確定權重，因為數據包絡分析（DEA）是由決策單元中各輸入輸出的實際數據自身求得最優權重，克服了決策者偏好的主觀性；層次分析法（AHP）、模糊綜合評判法反映了決策者的偏好，層次分析法（AHP）、模糊綜合評判法以及數據包絡分析（DEA）的結合，能有效結合層次分析法（AHP）、模糊綜合評判法的主觀性和數據包絡分析（DEA）的客觀性，方便更好的反映決策者的意志。

目前以金灣東鄉族鄉四村781戶作為調查問卷對象，占東鄉族移民戶的56%，調查范圍符合樣本設計要求。

4.1 建立指標體系

依據疏勒河項目區移民現狀社會經濟調查小組收集的數據資料和東鄉縣移民工程的實際社會經濟影響，分別從收入滿意度、生活質量滿度和社會關系滿意度3大方面及10個細化指標進行評價，其自愿移民滿意度指標體系結構見表1。

4.2 指標權重的確定

在確定各層次各因素之間的權重時，采用一致矩陣法，使用同等、明顯、絕對重要三個度量層，減少主觀因素的影響。表2即是判斷矩陣元素標度表。

根據和政縣、東鄉族自治縣、宕昌縣、積石山縣和隴西縣回收的問卷700份有效問卷調查，綜合平均得出二級指標體系之間兩兩相互比較的重要程度。以便通過下列判斷矩陣加以證明。

通過專家打分，然后將專家意見統計，列成判斷矩陣及指標權重，這里C1=收入滿意；C2=生活質量；C3=鄰里關系，兩兩比較結果如表3。

通過計算收入滿意的權重為0.483737；生活質量滿意的權重為0.352979；鄰里關系的權重為0.163284其判斷矩陣最大特征根λmax=3.08764；并進行一致性進行檢驗CI=0.0453，CR=CI/RI=0.0453/0.58=0.0781。由于CR

4.3 模糊DEA評價

模糊評價能有效量化移民對遷移后的看法，DEA法從決策單元的實際數據出發求得最優權重，具有很強的客觀性。首先確定因素集，自愿移民滿意度因素集可設計為X={A1，A2，…，A10}={收入滿意，生活質量滿意，家庭鄰里關系滿意…鄰里關系}；其次確定評價集，自愿移民滿意度的評語集合設計為Y={非常滿意，滿意，一般，不滿意，非常不滿意}，

由于DEA方法的要求，每個決策單元都有輸入和輸出，選取非常不滿意、不滿意、一般作為系統的輸入，滿意、非常滿意為系統的輸出，運用DEA2.1軟件對表4的數據進行求解，受篇幅與所達預期目標，這里只列出相應的最優目標函數值。

可見A2、A3、A10家庭經濟情況、工作勞動收入、鄰里關系是移民相對最滿意，A4、A9、A1、A5教育條件、家庭關系、政府搬遷補貼、交通狀況是移民相對滿意；A7、A6、A8依次是購物方便程度、文化娛樂條件、就醫條件移民滿意一般，其中醫條件滿意度最差。

4.4 AHP與DEA重合權重

利用線性加權的方法來確定權重，利用公式ψi=λαi+（1-λ）βi，為了綜合兩種方法，特取λ=0.5。據次分別求出：

收入滿意度=（0.483737+0.821*1*1）/2=0.6523

生活質量滿意度=（0.352979+0.926*0.805*0.692*0.755*0.623）/2=0.297

社會關系滿意度=（0.163284+0.881*1）/2=0.5221

從上可以看出，總體上看東鄉族移民群眾的收入得到了一定的改善，收入滿意度認可較高；其次移民群眾對社會關系滿意度基本認可，這說明移民后，民族關系沒有受地域遷移而產生文化上的過多沖突；生活質量總體上移民群眾滿意度低，說明在改善生活條件上，應多增加一些公共基礎設施的建設，來滿足東鄉族移民群眾的日常生活改善。

5 疏勒河流域少數民族移民扶貧開發的建議

5.1 重視非政府組織（NGO）在扶貧方面的參與

從政府搬遷補貼的滿意度排在10個指標的第6名可以看出，政府投入并不能完全解決移民資金問題，省政府和世界銀行進行疏勒河農業開發項目，大部分資金用于項目建設，而移民安置資金占總資金不足20%，分發到移民建房上一戶只有三千塊錢，移民群眾建房資金嚴重不足，因此發揮市場參與建設有助于彌補政府資金先天不足，同時也避免產生利益尋租行為等各種弊病。

從目前的狀況來看，非政府組織本身對扶貧有很高的積極性，盡管非政府組織有不規范的一面，但在少數民族貧困地區的扶貧開發上，完全可以利用它們在市場和社會籌集和動員資源等方面特有的優勢等，從而為扶貧做出更大的貢獻。

5.2 加強移民地區的基礎建設，改善投資環境

從購物方便程度、文化娛樂條件、就醫條件排名可以看出移民滿意度最低，因此要加大基礎設施建設，采用以工代賑或是PPP（公私合營模式）基建模式吸引市場資金參與基礎建設。

有效改善就醫條件，由于疏勒河流域項目區交通交件不便，醫療機構設施簡陋，移民區的移民群眾看大病難。因此，要加大醫療設施的建設，基本滿足一般大病能就近治療的原則，其次，整合省會優秀的醫師資源，設立定期輪流掛職工作的機制，提升移民區醫療診治的水平。

5.3 強化人力資本投資，提高少數民族勞動力的素質

從教育條件的在10個指標的總體排名當中，可知移民教育條件較移民前有了較大改善，但移民受教育水平的提高，與經濟收入的提高呈現非強線性相關的現象，因此針對移民地區的教育應大力發展職業技術教育，使得少數民族群眾既懂得理論又懂的技術，培養大批的實踐創新人才；最后，加大漢語課程的學習，因為少數民族人口貧困的一個很重要的原因是語言的障礙。建議少數民族地區尤其是農村能否從小學起就開設漢語課，這有助于少數民族更好的吸納先進社會經驗。

參考文獻

[1]張俊莉.少數民族地區生態移民可持續發展制度創新的特征分析[J].貴州民族研究，2014，（11）.

[2]陳濤.基于AHP與DEA的組合方法確定指標權重[J].科學技術與工程，2007，（23）.

[3]馮雪紅，聶君.寧夏回族生態移民遷移意愿與遷移行為調查分析[J].蘭州大學學報（社會科學版），2014，（3）.

[4]張靈俐，劉俊浩.生態移民補償機制的經濟學研究[J].蘭州學刊，2014，（9）.

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【關鍵詞】四川地區彝族；民居；構造技術；自然生態

1 選址

彝族村寨一般選址于山地向陽斜坡地的“背山、面水、向陽”的模式?！氨成健?，建筑后的高山樹木蔥郁能阻擋冬季的寒風，降低夏季的室外溫度；“面水”，水陸風有利于建筑的通風散熱，在夏季悶熱的重慶，涼爽的水陸風尤為重要；“向陽”，建筑朝南能享有充足的陽光，使人身心舒坦。

2 形式及構造

2.1 平面形式

彝族民居一般是單層建筑，除建筑的外墻之外，內部一般不再有承重墻分隔，室內空間的分隔是采用靈活的室內隔斷來完成的。通風透氣適應潮濕氣候。

2.2 底部架空。彝族民居吊腳樓自古有之，早在漢代就已出現，是四川傳統民居建筑的代表。因其長長的“吊腳”而得名，屬于干欄式建筑體系。吊腳樓底層架空不僅避免了地面潮濕空氣侵入室內，同時與天井的結合布置又有利于建筑的組織通風。

2.3 材料與防潮。

四川地區多山，盛產竹、木、土、石等地方材料。建筑中對地方材料的選用，不僅是因地制宜的考慮，同時也有適應氣候的需要。四川地區濕度大，為避免結構受潮，結構柱多置于石基和條石上。民居多用條石、塊石、片石砌筑房屋的勒腳防潮，室內地面鋪設大階磚，天井、院落地面鋪設青石板等。

2.4 墻體

2.4.1 墻體良好的通氣性。

彝族民居采用穿斗木結構體系，木構架與墻體類似于框架結構體系中的結構柱與填充墻。傳統木結構，以當地產的木材、竹子為建筑材料，圍護結構多采用竹編夾壁墻，中間是竹子，外邊敷上泥巴，雙面或單面抹灰，也有的民居用竹編墻或木板墻，很少使用磚石墻體；樓板多為木板。以現代氣候學的觀點來看，這種圍護結構適宜重慶高溫、高濕、風緩的氣候特點，既能滿足遮陽、避雨的要求，又可通風透氣。

2.4.2 墻體構造

常見的彝族民居外墻有土墻和木板兩種。土墻一般見于高寒地區，墻厚45cm左右。房屋較低矮，檐高約1. 8~2. 5m 。海拔較低處及一些彝漢雜居區，由于木材的減少，彝族民居也由習慣的木板墻逐漸采用了土墻，不過檐部稍高一些，達到3m以上，有些甚至還設有較為正規的樓層。土墻的施工均就地取土，在木夾板內用木樁大力夯實而成，板與板的結頭及轉角處，常在墻內埋入一些當地可取的竹片、漆樹枝及一些耐腐的樹皮，以增加墻體的整體。

木板外墻多見于氣候溫和、木材較豐富及經濟條件較好的地區。其做法是把木板鑲嵌于木柱問的木框架內，木板常用杉木板，厚度約12~ 15mm，在木板的上部常開有裝飾花窗的傳統做法，以前多為富裕的土層人員采用。目前這種全木板墻的房屋已不多。較多的做法是在正面中部的幾個開間采用木板外墻。其余部分均用土樁外墻。這樣花費的木材較少，而在正面花窗及挑檐等處的處理又保持了彝族民居的特色（如圖1）。

圖1四川省彝族民居的墻體

2.5 窗戶采光通風設計

彝族民居的墻面一般不開窗。僅在兩山墻上部開一個矩形或三角形小孔以解決室內通風，而室內采光則靠大門，所以室內光線較差。高山彝族民居的這種形式的形成原因，主要是由于山高、風大寒冷.以利保暖;另外，在歷史上彝族家族之間常發生械斗，出于安全所以開窗很少。盡管這已成為過去，然而建筑形式都保留下來了。民居開窗多為直欞窗、格子窗等，以利于室內外通風換氣。在屋頂往往設置“老虎窗”，利用上下熱壓差強化通風效果。由于傳統建筑進深大，室內采光不好，建筑屋頂每隔一定距離便有透明的玻璃瓦片(俗稱“亮瓦”)用于透光，在沒有玻璃以前，通常采取撐高瓦片的做法。

2.6 屋面及排水

彝族民居的屋面材料盡管有木、瓦、草、石的不同，承重方式為檁椽構造，但其屋面形式均為懸山，以適應多雨天氣

木板屋面是彝族建筑傳統的屋面形式。木板又稱瓦板，木板相互搭蓋而成。為防大風吹動，在上有間隔的橫放木條，其上再用小石塊作壓物以保持穩定，不用鐵釘之類固定而用壓物均是為了拆御方便，因為在以前彝族生活中由于種種原因而時常搬遷住房，為了方便就產生了這種特有的作法。瓦板在加工中是選用徑大勻直的杉木，然后用大刀豎直劈成。用劈不用鋸，就使成品瓦板均為順木紋，這樣就保證了在使用中不致漏雨，此乃瓦板加工的獨特之處。

小青瓦屋面也是彝族建筑中常見的屋面形式，常見于彝漢雜居區及交通方便地帶，其構造做法與漢區做法相同。采用當地原材料，用簡易經濟的方法料解決了屋面的防水與隔熱。（如圖2）。

圖2四川省彝族民居的屋頂

彝族民居經歷幾千年演變和發展，形成自己“外封閉、內開敞、多向陽，”的特色。是根據四川多雨、潮濕、日照少的氣候影響而形成的共同特征，它既適合自然氣候條件，又以最經濟、最簡便的構造方法滿足了主要的適用要求。 “外封閉”是為了安全、避風，特別阻擋北邊來的冷風，同時也為創造一個私秘性較好的居住環境?！皟乳_敞”是為了在潮濕、悶熱、日照少的氣候條件下盡可能的排濕通風，多吸收陽光日照，院內設盆景，擴展視野，延展生活空間。

3 結語

四川地區彝族民居真實的反映當地的地理、氣候、文化等因素，傳統建筑尋求建筑與客觀環境的協調，同時滿足社會文化生活的需求。在重視建筑節能與地域性的今天，對傳統地域建筑適應氣候的研究有重要意義。在建筑創作中，結合時代特點對傳統建筑取其精髓，去其糟粕，有效的古為今用，使現代建筑具備地域特色和生態節能優勢。

參考文獻

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[2]候寶石．涼山彝族民居建筑及其建筑文化現象探討[D]．重慶：重慶大學，2004

[3] 宋海靜 淺析與氣候結合的干熱地區建筑設計[J]．山西建筑，2007，33(26)：37-38．

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課題負責人:臧 宏工作單位:東北師范大學研究院  130024

一、選題意義及研究價值

十七大報告明確提出:“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念?！惫窠逃桥囵B公民意識的基本途徑，中國特色社會主義民主政治建設應當著眼于公民教育和民主實踐。公民教育的民族性研究，對認清當前基礎教育和高校思想政治教育的公民教育方向、構建中國特色社會主義的公民教育課程體系，提供參考和借鑒。

該課題的研究可以使公民教育進入中國特色社會主義的話語體系，進一步明確公民教育的價值取向，積累對其共性的認識，為當代中國公民教育路徑的選擇及其中國特色的突出提供理論確證，為把中國深厚的傳統政治文化底蘊轉化為當代公民教育的本土資源提供理論嘗試。

基于以上思考，該課題以民族性為基本視角，深入探討公民教育的本質及其當代價值取向、內容及其國家意識形態社會化的國別式樣、方法及其社會化途徑，初步建構中國特色社會主義公民教育的理論分析語境和框架。

二、研究內容

1．前提確證:公民教育的社會起源。市民社會的演進與現代公民的誕生;民主政治社會化進程中公民教育的自然轉向;公民教育是民族國家存在與發展的有效工具;公民教育與國民教育體系的同步而生。

2．公民教育的本質內涵。培養有效公民是公民教育的取向;滿足公民的政治社會化需要是公民教育的動力之源;促進公民的全面發展是公民教育的本質表現。

3．公民教育民族性的基本內涵。當代公民教育的工具取向――國家意識形態控制力;當代公民教育的社會價值――政治社會化管理的基礎資源;當代公民教育的自然屬性――培養公民意識的基本載體。

4．公民教育民族性的國別借鑒。法國保守的政治文化傳統與公民人權教育的彰顯;美國民主社會中自治政府的公民教育;日本民族意識與民族精神的公民教育;新加坡民主的民族化與公民道德教育并重。

5．本土資源:公民教育民族性的中國特質。背景:建設社會主義民主法治國家的現實需要;核心:促進青少年的政治社會化;重點:弘揚傳統政治文化的精髓和凸顯當代中國政治文化的生命力;方式:協調傳統思想政治教育與當代公民教育的關系。

三、課題的創新點

研究方法上，以民族性為基本視界和維度探討公民教育的基本理念，并擬提出:

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“全球化”的迅猛發展使得全球緊密的聯系在一起，每個國家都不可能在閉關鎖國的情況下發展，唯有開放國門，跟其他國家相互依靠、相互依賴、相互競爭，才能在這個世界中立足。在全球化的浪潮下，西方國家關于國家的論調不斷的傳入中國，以“美國”為首的西方國家，已然把全球化當作一個推行西方意識形態的途徑，試圖借這一時機淡化國家意識、弱化民族意識，從而使國人失去傳統的民族認同感。一些學者更是提出了，在全球化的時代，國家已經失去了它的存在意義。西方的意識形態伴隨著商業化流入到中國，在與西方世界比處于弱勢位置的中國，很難不受其影響。一方面，它使我國人民更加注重全球化，使其有了更廣闊的眼光，以更廣闊的視野去看這個社會，去關注人類的發展。另一方面，西方所傳授的全球無國界、全球民族論的觀點，動搖著民族意識在人們心中的權威。如果我們不及時采取有效的措施去制止，我國的愛國主義情感、民族自尊心和自信心，都會受到不同程度的弱化。

二、全球化對中國道德教育的啟示

（一）直接道德教育與間接道德教育相結合

道德本身具有階級性，我國作為一個無產階級國家，一直都公開的宣稱我國是為無產階級服務。所以，對學生進行直接的道德教育是可以的。但是直接的道德教育也要有一個限度，應該僅僅限定在向學生傳遞我國的道德立場、道德意圖和道德目標，而不是傳遞道德的方方面面，過多的道德說教，只會增加學生的反感，甚至是懷疑。在當今這個“全球化”的時代，各種各樣的文化充斥在我們生活周圍，尤其是對于任何新鮮事物都充滿好奇心的學生，很容易因為對于中國道德的傳統說教的反感和排斥，造成對西方文化的盲目追求。而間接道德教育就是指一種滲透式的道德教育，將中國的道德間接的滲透到學生生活的方方面面。如果在學生不關注、不理解中國道德的前提下，強制性的向其灌輸有關中國道德的知識，是不會對學生產生積極影響的，反而會造成反感和排斥。在社會主義市場經濟和全球化的大背景下，人的主體性意識越發的強烈，這種非理性的道德教育模式已經不適用于現在的中國道德教育。因為這種非理性的道德教育模式忽視了其真實感受，很難把中國道德內化于受教者的心中。因此，在“全球化”的大背景下，對中國道德教育我們應該將直接道德教育與間接的滲透式的教育相結合，一方面使學生了解和熟悉中國道德，使其對中國道德有一個大致上的了解。另一方面，將中國道德滲透到生活中的方方面面，在生活中完成對中國道德的認知，使學生從身心上深刻感受到中國道德，并運用于實際生活當中。

（二）道德理想教育與普適教育相結合

在我國的教育發展歷史中，我們習慣了對學生進行道德理想的教育，在學生中間宣傳一種道德理想化，而脫離了道德實際。造成這種現象的原因在于，我們忽視了“道德理想”并非“道德”的全部。過于理想化的道德教育，使得我們忽視了道德也是具有具體化和歷史化特質的。因此，我們應該將道德理想教育與普適教育相結合。在“全球化”大時代的背景下，我們不能忽視不同國家不同民族間所具有的不同信仰和不同文化，忽視這些現存的實際和變化，一味的向學生灌輸道德理想，其教育效果也是不明顯的。文化的多樣性和社會的變化，要求我們要進行普適的道德教育。一方面，盡管不同地區、不同種族、不同人民所處于的文化背景不同，但是在這些文化發展的歷程中，它們都會有某種共同的、具有普遍意義的基本道德精神，這些基本道德精神成為各國人民相互交往的道德基礎。另一方面，向學生進行普適的道德教育，對于他們將來與其他國家人民進行友好往來有很大的幫助，不僅可以為不同國家學生進行交流提供更廣闊的平臺，而且也會避免一些不利于相互向往的沖突。

（三）傳統道德教育方式和現代道德教育方式相結合

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紀錄片是一種文化產品，投入市場本身就具有商品與非商品的雙重屬性。作為影視文化產業需要以文化特性為宗旨，走產業化運作的文化與經濟相結合的協調發展模式。一方面，紀錄片作為詩意化的審美文化，具有精神文化產品明顯的政治功能、文化功能、社會功能。另一方面，紀錄片產品可以產生經濟效益，是現代文化經濟利潤的增長點，對經濟社會發展產生綜合的聯動效應。因此研究紀錄片產業的發展動因不僅要從經濟的角度詮釋，還要以文化的視角對其文化商品進行審視。

意識形態動因

影視文化產業和其他產業最根本的區別在于它的意識形態性。影視文化產品作為一種精神的消費，不可避免地帶有某種文化傾向，體現傳播的主體意識，在國家文化建設中具有獨特意義?！拔幕蔀橐环N產業之后，其經濟功能和文化功能便會相互交織重疊。所以，文化產品的生產和輸出不僅能夠拓展經濟市場，更重要的是其所承載的價值觀念可以得到大范圍的傳播?！雹?/p>

紀錄片作為一種審美的意識形態文化，區別于其他影視文化產業的特征是它的紀實性，“由于記錄影像本身的紀實特征，這個擬態環境比真實環境更加令人信服。因此，紀錄影像比以往任何時候都更加深入廣泛地影響著社會生活和文化語境?！雹趪彝苿蛹o錄片產業化，把生產、制作、發行等各個環節有機地整合起來，能夠實現紀錄片產業的擴張性發展，有利于潛移默化地宣傳政治觀念，實現主流意識形態的傳播。這一點尤其體現在大型歷史題材紀錄片，從早期大型歷史題材的主流紀錄片的繁榮到近幾年類似題材的熱拍，官方主導話語的政治宣傳需要自始至終都貫穿在其中?！豆蕦m》《再說長江》《大國崛起》這類題材紀錄片從宏觀的視角傳播主流的國家意識形態，擔負著國家文化傳播、民族情感傳承、社會價值導向的責任，最重要的價值在于突出地表達了影視紀錄片在市場經濟條件下對國家意識形態塑造的社會文化功能。

對于國際市場來說，意識形態性明確我國紀錄片在國際政治文化宣傳上的立場。“西方國家與中國的競爭方式在今后將主要表現在經濟領域和意識形態領域的競爭，而意識形態領域的競爭的一個重要手段就是電視文化”。③由于國際政治形象宣傳的需要，促進中國紀錄片市場流通，形成良性循環的市場運行機制，實現中國的政治表達，需要開創中國紀錄片流通新局面，走產業化發展之路。

民族文化傳播動因

民族文化傳播不僅表達一個民族的文化形象，而且它反映出一個民族的特性與民族感情。民族文化作為一種靜態資源，必然需要通過市場創造其動態的價值?！皻v史文化的傳承需要產業化的推動，歷史文化要走出靜態資源的局面，成為一種與市場經濟相融的產業資源，就面臨商品化、產業化的要求。”④紀錄片作為一種文化產品，首先需要滿足人們精神文化層面的消費，必然要擔負起一定的文化傳播與文明傳承的任務。紀錄片在主題創作、表現形式和流通發行中都需要有效地運行機制，完善的產業結構鏈。

我國是多民族大國，民族題材紀錄片資源多，空間大，不僅具有史料價值也具備現實意義。從國內來說，紀錄片有利于實現各民族的溝通與交融，促進民族文化的交流與碰撞。紀錄片是真實的、記錄客觀的、無復制性的藝術，具有不同民族特征的影像，對不同狀態下人的生存狀態進行客觀陳述，為各民族人們正確認識自己或他人的生存狀態提供了一個真實性高、近距離的交流平臺，利于不同文化背景的西方與東方之間、民族與民族之間、人與人之間增進了解，避免誤會，互相尊重，在人類文化歷史發展中理解、融合、傳承，從而更好地反思現實，謀求民族進步。

從國際市場來說，紀錄片作為一種世界性的記錄語言，傳達的是“民族意識”，力圖達到“民族的就是世界的”的傳播效果。近年來西方強勢紀錄片媒體進軍中國市場，西方國家借助其強大的資本實力和先進手段，搶占國際文化流通上的強勢地位。在經濟上處于弱勢的發展中國家在參與國際文化交流時就處于十分不平等的地位，在一定程度上沖擊著我國民族文化紀錄片的生產與流通。因此，我國紀錄片在面對外來挑戰時要注意把握本民族的傳統文化特質，借助于先進的產業化運作方式沖破民族文化國內流通的局限，在國際傳播中拓寬自己的文化空間。在跨文化傳播中大力發展自我的文化產品，吸取世界其他民族的文化產品發展模式，多出精品，提高民族文化的國際傳播力，爭取優越的國際文化地位，避免西方國家對民族文化的曲解，形成規范的紀錄片產業鏈，保證影視紀錄片產業鏈從上游投融資環節到下游的衍生品傳播環節都能夠有效運轉。

經濟動因

文化產業的發展是實現社會全面發展的重要條件之一。歷史和事實印證了文化產業是國民經濟的支柱產業和21世紀的“朝陽產業”。特別是我國處于社會轉型時期，文化產業以其凸顯的經濟效益和社會效益而成為新經濟增長點和大力扶持的新興產業，在轉變經濟結構、推動國家經濟快速增長方面起到了不可替代的重要作用。

紀錄片是精神文化產品，也是工業流水線上生產出來進入流通渠道的消費品，需要通過盈利收回成本擴大再生產，紀錄片的思想性、藝術性都是在發行播放之后，在觀眾接受的過程中才有機會實現。我國紀錄片走向商業化是紀錄片發展的出路，從中央電視臺《探索發現》《動物世界》《紀錄片之旅》等具有商業性質的紀錄片節目形態出現后，我國紀錄片開始與商業接軌。紀錄片走向市場，具有經濟價值，不管是體制內紀錄片還是體制外紀錄片都取得了不俗的經濟收益。例如，中央電視臺制作的紀錄片《故宮》被翻譯成6種語言在100多個國家簽約出售，發行超過15萬套，創中國紀錄片海外發行新高。再如公益組織CNEX投資運作的《音樂人生》在香港上映8個月，創下近年香港紀錄片的票房紀錄。

事實證明，紀錄片產業作為影視文化產業的重要組成部分具有不斷拉動經濟發展的作用。而紀錄片產業相較于電視劇產業、電影產業、動畫產業創造的利益而言還具有一定的差距，中國紀錄片產業化發展形勢依然嚴峻。社會經濟環境以受眾市場為導向，紀錄片生產、制作、發行走向商業化、市場化，但是另一個方面，關注紀錄片的人數卻在減少。紀錄片在電視臺播放的收視率不高，融資方式單一，制作脫離市場，營銷渠道不暢，衍生產品開發不協調等問題依然阻礙產業化的進程。誠然，建立紀錄片完整的融資、制作、營銷商業鏈條，走產業化的運作之路，使之成為促進經濟增長的有效手段，是影視紀錄片產業化的又一發展動因。

公民社會的動因

現代社會，對于公民社會的概念有很多不同的闡釋。筆者在此這樣理解，公民社會是指享有獨立人格和平等權利的個人圍繞共同的利益、目的和價值進行的集體行為，與市場經濟和民主政治相聯系，是處于“公”與“私”之間的一個獨立的民主領域。公民通過自己的力量和相關的國家制度來約束國家公共權力的行使，發揮監督和參政的作用，避免國家權力運行機制的失衡。由此而生的公民文化是指以公民社會為基礎，崇尚民主、自主、平等、法制的開放式文化。公民文化是保證和協調社會經濟發展的積極力量，既要滿足公民成員在私人生活領域內的利益、愿望和要求，又能通過協調機制化解各種內部矛盾，成為社會穩定、和諧的有力保證。面對時代提出的這種訴求，中國社會需要滿足公民的基本文化權益，發展影視文化產業則是實現公民文化權益的一條有效途徑。

紀錄片產業既然從屬于文化產業，它應該具有文化產業所共有的公共責任。它生產出的具有紀實特征的精神文化產品，促使紀錄片天生就擔負著社會傳播的職責。任何一種影視文化產品本身都具有社會功能，需要承擔一定的社會價值理念，紀錄片也不例外，它傳承社會主流文化和傳播社會道德文明，這一點本質上與市場經濟的運作不構成對立的關系。紀錄片作為一種紀實的藝術，不僅僅是娛樂大眾的方式，更重要的是反映社會的鏡子，需要考慮其帶來的社會效益，對社會問題的真實表達是符合公民文化需求的。紀錄片是通過大眾傳媒表現思想的藝術，需要有明確的受眾意識，促使其傳播效果的實現，產生它的社會影響。首先，無論是電視臺生產播放的體制內紀錄片，還是作為獨立制片人制作的體制外紀錄片，都應該為受眾意識考慮，真實地反映生活, 客觀地呈現理念，幫助社會進步和人們思想的提高。其次，紀錄片可以理性地記錄這個時代的變化、社會的現狀，記錄老百姓在時展中角色的轉變和地位的變化。第三，影視文化產業最終的目的是推動中國社會文化的進步，民主政治的發展。在中國社會轉型的條件下，公民社會對于民主的開放文化的需求在不斷擴大，大眾傳媒憑借著其權威性成為制衡社會民主進步的有力武器。紀錄片不再是單一的宣傳官方意識形態的工具，它承載著的理性價值得以凸現。在公民社會，紀錄片應該背負著社會的沉重感，直面市場，關照人類社會的處境，探求人性的發展與價值，真正實現產品的社會功能?！白鳛闀r代精神的守望者，紀錄影像工作者應當始終不忘記自己的職責――喚起人們對社會倫理的關注與反思?！雹菁o錄片的鏡頭伸向社會生活的各個角落，對于人的思考、自然的思考、社會的思考成為紀錄片工作者的職責，通過高層次的精神文化產品，紀錄片的視角從多層面反映出對社會倫理的關注與反思。然而，在市場經濟因素的不斷滲透下，單純地追求最大價值的經濟利潤，搶占市場先機漸漸成為紀錄片投資和策劃的目的，從而導致紀錄片節目質量滑坡、拒絕深度、缺少人文關懷等現實問題。

“實際上，電視和電影在提升公民意識方面所具有的社會重要性經常被列為政府干預的非經濟的理由?！雹奕欢斍凹o錄片尤其是體制內紀錄片常常規避敏感話題，許多涉及敏感話題的體制外紀錄片缺少良好的發行渠道。公民社會需要多元化的紀錄片，一個開放順暢的紀錄片產業鏈，一個包容開放的產業政策有益于實現紀錄片的繁榮與公民的關注，從而滿足公民文化理念。［本文系國家廣電總局社科重點研究項目《影視紀錄片產業鏈及產業政策研究》（GD09019）的階段性成果］

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【關鍵字】語文教學；文化精神；多質結構

語文作為一門重要的學科課程，其基本特征是具有文化性。語文教學“為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎。”就是在語言文字的運用學習感受過程讓漢文特有的文化精神潤化為學生生命的成長。文化精神作為語文課程要求的重要組成部分，有其特有的構成，對于其復合性多質結構的全面理解和教學納入，是對學生作為文化主體的關注。

一、文化精神的界定

從來對文化的定義眾說紛紜，正如最普遍的定義“人類創造或打上人類痕跡的所有形態都稱作文化”一樣，文化定義的本身也是一種文化形態并在這過程中發展。而從文化與人的這種“文化是一種活生生的‘人化’與‘化人’相統一的現象，要從文化的方面關注人的問題” [1]文化即人化的定義來說，精神便有了存在的依托。文化與人化的交互存在也就是文化精神概念陳說的范疇限定。

文化精神即指一種文化中基本的、整合的、歷史發展的價值觀念和行為范式系統，它是在主體歷史文化實踐中形成的，內在于其整體精神心靈結構的價值觀念、情操品質、行為范式的整合。無論是價值觀念行為范式系統還是精神品質，其實質可以視為對文化透露出意識形態層面的認識，文化所承載的觀念及這種觀念通過影響識得主體的行為認知展現出來的意識依憑。語文教育是母語教育的重要方式，母語又是在民族文化范疇中所指的，所以就一個國家來說，文化精神作為民族文化的深層結構或思想基礎，是民族文化靈魂和精髓，聚合著各種文化的本質屬性，是一個民族生存、延續、發展的重要支柱。語文教育中文化精神是學生成長的基本意識背景，在民族文化的接觸學習過程中，逐漸形成其民族特性相應的認識體系、價值觀念、行為范式、文化精神是受教育者成長為怎樣個體的決定因素。

二、語文教育的重要使命是文化精神的建構

“人不只是經由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人的?！盵2]人類個體只在歷史的階段中存在，個體生活在人類歷史的系統中，他的成長過程受文化精神或其外在的具體形態的深刻影響，文化精神延及人類活動的任何角落。而語文教育活動作為一種文化傳播活動、文化生產活動，其基本只能在于對人類精神――文化發展即文化精神的建構。從根本上講，就是語文教育作為系統學習母語的重要途徑，在對受教育者進行語言教學的過程中必然滲透著語言所承載的意識形態。文化精神正是這種意識形態的凝結。同時，在語文教育過程中學習者因受到整體的精神影響下結合自身的個體性而形成了自己的主體觀念，即可稱之為個體性的成長。因而文化精神的建構與人的主體性和個體性的培養嶄新的文化心理結構與人的創造精神和創新能力的發展，現代文化精神素質與人的自主性和個性人格的生成，是語文教育活動最本質的功能屬性之一。

三、文化精神復合性使其具有多質結構

語文教育文化精神構成的深層結構是民族文化意識、民族文化精神。它往往是隱藏于整個民族文化背景之中，并超越于特定時代與個體心理而存在的超歷史意識是一種先驗性的、普遍性、深層的精神存在狀態。語文教育精神構成的中層結構是個體文化意識包含著文化思維方式、文化價值觀念、文化心理狀態等基本要素，是多要素交織融合的統一。思維方式是文化的最高凝聚，是一切文化的主體設計者。除思維方式外，個體文化意識還包括文化價值觀念和文化心理狀態。價值觀念是“對人的存在和意義的觀點，是關于人的存在的本體性的祈想、確認和見解?！盵3]文化價值觀念是教學主體對整個文化世界、文化歷史和文化傳統范式的能動把握和批判反思的產物，是教學主體對客體世界的理性肯定和抽象概括。文化心理是個體文化構成精神氣質的內在呈現與樣本，是個體心靈的情緒狀態，是個體情感、情緒、情操的心靈呈現圖式。語文教育文化精神構成的表層結構是教學個體意識。個體意識是指“特定時代文化中的悖理性的感性色彩較為強烈的某種意向、時尚或趣味的層面，其主要構成要素包括人的情感、意志、風俗習慣、道德風尚和審美情趣?！盵4]正是這些表層結構的構成要素成為了語文教育影響個體發展的著力點，通過對這些因素的教育施為作用于個體文化精神的深層內化。

四、文化精神的多質性結構對語文教學的啟示

如前文所述，文化精神的多質性結構包含深層結構、中層結構、表層結構，這也是語文教育文化精神構成不可或缺的基本要素。這些基本要素體現為三種基本素質：一是個體潛在的文化體驗，包含著鮮明的個體文化情感；二是富有時代氣息的群體文化意識透射著時代文化精神，與特定的社會文化情緒、歷史文化意識息息相關；三是積淀著民族共有的文化意識，能夠充分體現民族深層的文化心理，充溢著民族文化情感，跳動著民族文化靈魂。在這三種不同的層次結構相互制約、滲透、交叉、融合為影響個體成長的精神背景，對其中的層次分類的有效把握在語文教育中給予相應觀照更有利語文教育促進文化精神個體成長。

民族文化精神、民族文化意識作為一種出于沉寂綿延狀態的價值法則與行為范式，它是教學主體宇宙觀、人生觀、思想情感、價值觀念、思維方式、行為方式等方面的潛在根基和強大吸引力量。它既可以成為語文教育建構文化精神的依托和功利機制，又往往是語文教學價值思維中各種非理性、非智力因素產生的根源。在語文教學中從識字與寫字到閱讀與寫作接觸到任何一個文化信息都是隱透著深厚民族意識的。因而語文教學都是在這種大的文化背景下進行，需要具有文化厚重感和對文化信息中蘊含的文化精神有意識地探尋和感受，為學習者營造富有民族文化氛圍的課堂環境，在文化意識和精神中感受文化的魅力。

參考文獻：

[1]胡瀟.文化的形上之思[M ].長沙：湖南美術出版社，2002

[2]（德）雅斯貝爾斯.什么是教育[M ].北京：生活?讀書?新知三聯書店，1991

[3]劉進田.文化哲學導論[M ].北京：法律出版社，1999

[4]刁培萼. 教育文化學[M ].南京：江蘇教育出版社，1992

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期刊編輯的政治意識的構成要素包括導向意識、把關意識、責任意識和公平意識。其中導向意識是核心要件，把關意識是關鍵要件，責任意識是基礎要件，公平意識是必須要件。期刊編輯的導向意識是編輯尊重客觀，反映客觀而形成的一種思想理念。導向意識包括正確的思想導向、價值導向、審美導向、輿論導向和學術導向。把關意識是期刊編輯必須具有的強烈的陣地意識，是要求其所具有的始終保持高度的政治警覺性，以敏銳的政治眼光在編輯工作中及時發現、排除政治“險情”，把好政治方向關的思想意識。編輯把關是期刊編輯工作的最關鍵職責。其內容包括政治把關，確保政治輿論導向正確；思想把關，確保稿件內容健康；學術水平把關、確保稿件內容的科學性；文字把關，確保語言文字的科學規范；效果把關，確保取得最佳的傳播效果。期刊編輯的責任意識是指學報編輯編發稿件時要充分估計到自己所編發稿件的社會影響如何，是否會出現負面作用的意識。責任意識包括：應始終將社會責任意識放在編輯工作的首位，時刻不忘自己的神圣使命；要培養自己的政治敏感和政治修養，提高政治洞察力；要具有社會憂患意識，以維護國家、民族的根本利益作為神圣職責。［2］從本質上說，公平是指每一個公民按憲法規定享有平等的基本權利。期刊編輯的公平意識也指期刊編輯的學術公平意識，是指具有獨立性的編輯主體為了維護期刊學術的純潔和公正性，在審稿和選稿等過程中，自始至終以自身專業經驗和直覺為基礎，沖破一切束縛，盡可能自由地、完整地表達其對學術對象價值判斷的自我意識。

刊物具有精神產品與物質產品的雙重屬性。這要求它在符合市場經濟的法則的同時更要適應精神文明建設的需要。這從根本上要求期刊編輯工作者有堅定正確的政治立場，要有較高的政治素質和理論水平。期刊編輯出版工作的核心問題是導向問題。堅持正確的輿論導向是社會主義刊物出版事業的基本要求。期刊編輯出版工作的特點，決定了它在社會主義和諧社會建設和實踐科學發展觀的過程中具有特殊的地位和作用。在社會主義和諧社會建設進程中，在國內、國際形勢錯綜復雜的局面下，期刊編輯必須明確其工作的政治性。只有深刻地理解政治形勢，樹立堅定的政治意識和政策觀念，才能做好期刊的編輯出版工作?？梢哉f，增強期刊編輯政治意識是期刊編輯出版工作健康發展的重要前提與根本保證。［3］首先，增強期刊編輯的政治意識是期刊編輯工作政治性的必然要求。其次，強化期刊編輯的政治意識是國內國際形勢發展的必要要求。再次，增強期刊編輯的政治意識是加強社會主義精神文明建設和物質文明建設的必然要求。最后，期刊編輯主動增強政治意識是保證編輯出版事業健康發展的關鍵。此外，增強期刊編輯政治意識才可以更好地處理好期刊編輯出版的社會效益和經濟效益的關系。

要求期刊編輯增強政治意識，就是要求期刊編輯在瞬息萬變、錯綜復雜的形勢下，保持清醒的政治頭腦，具有正確的政治思想、堅定的政治立場、敏銳的政治觀察力、鑒別力。［4］具體來說，要做到以下幾點：

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【關鍵詞】民族院校；少數民族學生；民族意識

中圖分類號：G64　文獻標識碼：A　文章編號：1006-0278(2011)10-014-02

當前有學者產生了這樣的擔憂“許多來自農村牧區的少數民族學生，原本并不具有現代政治意義的‘民族意識’，但是當他們在民族院校比較系統地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識開始萌現并不斷強化。”

本次調查為了真實了解客觀情況，特選擇西南民族大學作為研究樣本。選擇西南民族大學是因為西南民族大學有在校學生近2.5萬人，少數民族學生占有較大比例，加之學校地理位置靠近少數民族地區，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測量民族院校少數民族大學生的民族意識，我們首先需要對于民族意識的概念進行界分。在哲學體系中，經典作家都曾論述過意識問題，形成了自己的意識形態理論，他們把“社會意識”這一概念明確地作為對社會存在的反映來使用，指出：“社會意識反映社會存在”。這一定義是對復雜意識問題的哲學概括。

具體到民族意識這個概念，目前尚無統一定義。學者們的論述大體都是把意識的定義套用在民族這個對象上。王希恩教授認為“民族意識是民族社會存在的反映，籠統地講，此話無可非議，但如果以此為民族意識定義，則顯然過于寬泛，過于沉重了。譬如給一個三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來，也難以承受。”民族意識“是一種具體化的心理現象，它包容于總的意識、精神活動之中，卻又反映的是民族心理的特殊內容～，因此他傾向于在心理學范疇內使用意識定義，他采用列舉法來界定民族意識，認為民族意識包含社會成員對于自己民族歸宿的感悟和對于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來界定民族意識的做法，只稍作調整的是，筆者將王教授認為與民族歸屬意識重合的民族邊界意識單獨列出來，認為民族意識包含民族歸屬意識、民族利益意識和民族邊界意識。

二、調查過程

鑒于以往對于民族意識的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎上輔助以問卷調查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認識。

調查小組在西南民族大學在校學生中投放問卷200份進行問卷調查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬名學生中少數民族學生比例不足50％，現回收175份問卷，抽樣比例超過1％。以宿舍為單位進行抽樣。

三、結果分析

(一)民族歸屬意識

王希恩教授將民族認同即對民族歸屬的感悟視為民族意識的第一個組成部分，熊錫元教授也認為民族意識是“人們對自己歸屬于某個民族共同體的意識”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識如何表現出來?

對于民族歸屬的討論實際上又涉及到對于民族這一認同主體的界定。斯大林認為“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定共同體”“只有一切特征都具備時才算是一個民族舊按此觀點，民族是客觀存在的實體，民族成員對于民族的歸屬感就是建立在對于民族特征的認同上。我們的調查也表明人們確定族屬的標準主要還是一些客觀的民族特征。

我們調查發現大部分學生判斷同屬一個民族的標準以民族語言、民族風俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對于各個民族特征的認知感悟作為測量民族歸屬意識強弱的指標，一個人對于民族各特征若做出積極地評價，我們就可以視為其對于民族的歸屬感很強。

表1我們直接測量他們的民族歸屬感，發現他們對于自己的民族歸屬感很強，這兩組數據之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數民族大學生民族歸屬意識很強。

(二)民族利益意識

“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現自己作為群體存在的”。在談論民族意識時僅僅等同于民族認同，而不去考慮民族利益意識，那么民族對立、抗爭、沖突等現象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識作為民族意識的第二個部分。

熊錫元教授認為除了民族認同意識以外，民族意識還包括“在國家生活中，在不同民族交往的關系中，人們對本民族生存發展、興衰榮辱、權利與得失、利害與安危等等的認識、關切和維護”。強調民族認同是基本內容，民族利益意識是核心要素。這里所定義的民族利益意識是一種宏觀整體的觀點，意味著民族成員對于民族整體利益的感悟。但現代社會中存在多重認同，我們具有多重不同的集體歸屬認同――家庭、性別、區域、職業團體，黨派和族群――并且隨著環境的需要可以從一種認同轉向另一種認同。在此種環境下，即使一個人認為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉換認同主體，通過對于其他集體的認同來防止自己的個體利益受損。只有當人們認為自己利益與民族利益存在緊密關系時，民族利益對于他來說才是至關重要的。筆者認為民族利益意識應該包含兩部分，一是對于個體與民族利益關系的認知，二是對于民族整體利益的感悟。只有在第一個認識很強的時候，對于民族整體利益的感悟才能充分發揮作用，否則人們很容易通過轉換認同主體來逃逸，而非捍衛民族的整體利益。我們在調查中對于這兩個部分都進行了測量。

調查中，61.7％的學生對于民族利益與個人利益關系作出了積極的評價。表2顯示89.1％的人認為國家的強大是有利于本民族的發展。在這種情況下，大部分學生不會認為國家與民族之間存在對立關系，民族院校學生的民族利益意識就不會驅動學生為了民族發展，而對現有國家政權提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識

王希恩教授把民族意識分為民族認同和民族利益意識，認為民族邊界意識不過是民族認同的重合。對此，筆者認為民族認同形成個體對于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認可，并不必然形成對于非民族成員的看法，不能簡單地由民族認同的情況推知其對于其他民族的態度。兩種意識之間的關聯性不可否認，但簡單地混合起來視為一個概念卻是不妥的。人群的主觀認同往往由界定及維持群體邊界來完成，在民族關系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內部的人不用經常強調自己的文化內涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強調出來。因此，邊緣成為觀察、理解民族現象的最佳位置。民族邊界具有自己的內容，民族成員對于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨特的研究價值。本次調查少數民族大學生的民族邊界意識。

調查顯示86.9％同學對于與其他民族同學的交往呈現一種積極態度，調查發現64.6％的同學都會在生日聚會這樣的私人交際活動中邀請其他同學參加。67.3％的學生擇偶時不考慮對方民族身份。由此可以斷言：少數民族大學生中并不存在明顯的邊界意識。

四、最終結論

針對當前學者擔憂“民族院校的民族理論教學強化少數民族大學生的民族意識”的觀點，調查組得出如下結論：

第一，民族院校大部分大學生都具有較強的民族認同。在民族院校的特殊環境中民族歸屬意識確實存在強化的可能，自身較高的認知水平，與異民族的交往，民族院校教學過程中對于民族文化的傳播與發展都對于民族歸屬意識的強化起到了推動作用。

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高中歷史教學比小學初中的歷史教學在寬度、深度上都有了很大的提高，高中歷史教學不僅是教授歷史事實，更是教給學生們歷史事件發生的背景、起因、影響因素等，告訴學生們不能僅僅從歷史的表面看待問題，而應該看到歷史的必然性，是一定的社會基礎、經濟背景、政治因素、文化思想等共同促使了歷史的發生發展，因此高中歷史教學教給了學生在一定的社會背景下思考問題，體現了高中歷史教育的辯證思想。高中歷史教學注重在社會責任和歷史使命的層面對學生進行思想教育，因此在思想深度上比之前的教育有了很大提高，讓學生們用發展的眼光看問題，看到歷史發展的必然性。

高中歷史教學注重在情商上對學生進行培養。歷史課本與讀物多介紹歷史事實，評論人物功過與得失，這是學習歷史的特點，但是不是學習歷史的目的。學習歷史的目的是知道以后該怎樣做。“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”因此，歷史脫離了“故事”的層面，而轉向現實。歷史并不是冰冷的躺在博物館與歷史書中，而是與現實融為一體，時刻影響著現實的世界，并將影響人類的未來。人類因歷史而崇高，正是因為歷史為我們留下了思想，這是人類進步的橋梁，因此，歷史在各個層面都可以對人的思想進行培養，讓學生們懂得思想文化的精髓、社會發展的趨勢、人類文化的進步理念，將自己融入歷史發展的潮流之中。

二、責任意識的培養

責任意識從屬于人類意識，是存在于個體思想中的一種意識形態，它影響著人的行為，讓人在行動的時候找到某些規范從而符合這種形態。責任意識包含很多部分，如民族責任、社會責任、家庭責任、歷史責任等意識。下面我將從以上四個層面剖析如何在高中歷史教學中培養學生的責任意識。

（一）民族責任

民族責任是傳統思想中責任的最高形態，是中華民族每個個體都應該擁有的一種責任，在傳統思想中，它不僅停留在社會層面，而是已經上升到了了道德層面和善惡的層面。在中華文化思想中，民族利益是最重要的，任何利益都不能與民族利益相提并論，當然在歷史上這種思想容易被統治者冠以“國家”的名義利用。民族責任是貫穿于中華民族發展各個階段的，在中華民族的發展史中，經歷了許多的朝代，無論從部落時期到奴隸社會，從奴隸社會到封建王朝，還是從割據狀態到民族統一，再從中央政府到地方政府，形式變化不斷，但是作為華夏民族的傳人，中華民族始終在這片土地上生活。因此，歷史無論怎樣發展，這個民族依舊是這個民族，血液依舊是這個血液，這是不能改變的。培養好學生的民族責任，需要在中國歷史的部分加強思想教育。高中歷史必須分為三個部分：政治、經濟、文化。加強民族責任的培養，最重要的是在文化的部分重點加強教導，如在春秋戰國時期的思想、儒學文化各時期的發展等專題上，進行民族思想的教導，有利于學生加強民族共同感，從而加強民族意識，培養民族責任。

（二）社會責任

如果說民族責任是縱向的，那么社會責任就是橫向的。民族責任偏于貫穿古今，社會責任更多是關系到當前的社會情況。社會責任是每一個社會個體對整個社會應當擔負的責任，因為社會是由人構成的，人在享受社會帶來的便利的同時，也應當為社會創造便利、為社會創造價值，同時應當維護這種秩序，為正確的行為標準和道德要求貢獻力量。在高中歷史教學中，經濟部分容易在這方面開展責任意識的培養。在高中歷史的經濟部分中很清楚的可以看到，社會經濟發展好的時期，人民生活富足，人們就會更多地參與到社會中來，由于生產力能夠滿足人們衣食住行等各個層面，人們的思想覺悟便會得到很大的提升，在盛世之時，社會秩序會非常穩定，人們對于責任的意識會非常強。比如文景之治、開元之治、明清資本主義萌芽等，帶來的都是秩序的建立和社會的穩定，因此在高中歷史教學的經濟部分，可以對學生的社會意識進行重點的培養。

（三）家庭責任

家庭責任是一種比較具體的責任，因為家庭是社會基礎的構成要素。家庭責任局限于家庭的成員，在古代多是男性的特權。隨著社會進步，現代社會每個家庭成員都有一定的家庭責任，但是其內涵不完全相同，主要因為家庭角色的不同，如長幼、男女等。在高中歷史教學的思想文化部分，有著較強的對于家庭責任的培養，如儒家思想中的“三綱五?！薄τ谌寮椅幕?，其學說中有些部分已經不適合現代社會的秩序和要求，但是其精神內核依然是中華民族思想基礎。在儒家經典《大學》中，修身齊家治國平天下的要求依然可以作為現代社會人們安身立命的行為準則。一個人如果要想對民族、對世界有所貢獻，其基礎是自己個人修養的完善，而且要表現在家庭上，是謂“齊家”，齊家是治國平天下的基礎，因此家庭責任是培養的中心之一。

（四）歷史責任

歷史責任對于大多數人來說是一種比較模糊的概念，因為它從屬于民族的歷史，人類的歷史，與民族責任有很大的關聯，因此在意識形態上相對模糊。培養學生的歷史責任感，在高中歷史教學中需要一定的技巧，可以在高中歷史的政治部分進行重點培養。高中歷史的政治部分包含政權的更迭、朝代的興衰，這些都構成了歷史政治的演進。如宋代建立之后，吸取了唐朝滅亡的教訓，減小了地方軍事的權力，加大了中央集權，在這個背景之下，文權被過多的放大，軍事被過多的壓制，導致宋代后期積貧積弱，在與外族的戰爭中屢屢處于下風，因此遼、西夏、金、蒙古等勢力紛紛南下，搶奪宋朝的國土與財富。每每教到這個時候，學生的心中都會有一種壓抑的感覺，因為這種貧弱受人欺凌的歷史真真實實發生在中華民族的身上。加強對學生歷史責任的培養，可以選取這個角度，告訴學生們強盛是歷史，貧弱也是歷史，只有加強責任感，將自己融入歷史的洪流，才能將自己的力量融進民族的力量，為中華民族擔負起必須的責任。

總結：

高中歷史教學之所以比小學初中的歷史教學水平更高，是因為它在學習歷史事實的基礎上，重點培養學生讀懂歷史內涵的能力，知道怎樣看待歷史、怎樣看清歷史背后的思想與精神。因此，培養學生的責任意識是高中歷史教學的重點任務。

參考文獻：

[1]趙興奎，張大均. 責任和責任心的涵義與結構[J]. 山西財經大學學報(高等教育版)，2007(01)

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關鍵詞：大眾文化；大學生思想政治教育；新理念

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）01-0263-02

大眾文化最早產生于西方社會，20世紀后期開始在中國迅速傳播，對社會經濟、政治乃至人們的生活方式、行為規范、思想觀念等產生了廣泛影響，對青年大學生的影響則更為深刻。高校思想政治理論課程是與大眾文化交叉最為明顯，對大眾文化反應最為敏感的學科。大眾文化背景下思想政治課教學出現了很多新變化、新特點，因此，思想政治課要樹立新的理念，采取新的措施。

一、大眾文化背景下思想政治課教學的新特點

大眾文化在內容形態和傳播方式上不可阻擋地對現代高校思想政治理論課教育產生著深刻而廣泛的影響。思想政治課教學出現了很多新特點。

第一，思想政治課教育的主導性削弱。思想政治教育的主導目標是對大學生進行系統的及其中國化理論成果中國特色社會主義理論的教育，但是，大眾文化帶給人們更多的思潮、理念，傳統的社會理想、人生意義、民族精神、道德情操在大眾文化的影響下變得淡化，大學生的思想價值觀念呈現出復雜的甚至充滿矛盾的多元取向。

第二，思想政治課教育的嚴肅性式微。大眾文化受經濟利益的驅使，過分追求庸俗性、娛樂性和功利性，人們在膚淺俗氣的娛樂氛圍中，恥言理想，失去目的；嘲弄信仰，失去動力；蔑視道德，失去人倫；拒斥傳統，失去依托；不要規則，失去尺度；躲避崇高，失去尊嚴，大學生玩世不恭，嘲弄一切的態度沖擊著思想政治課內容的嚴肅性。

第三，思想政治課教育的指導性減弱。思想政治課教育對大學生思想、學習具有主要的指導意義。但是，大眾文化的傳播途徑大眾傳媒，尤其是互聯網帶來的信息量的急劇增加，信息內容的多元化，外來文化信息的干擾，特別是有些發達國家通過電影大片、流行音樂、食品、飲料、理論思潮、網絡等文化霸權形式潛移默化地向廣大青年傳播其意識形態、價值觀念和生活方式，影響其價值判斷，日常行為，從而影響思想政治教育的指導性。

第四，思想政治課對大學生日常行為的引導性減小。大眾文化成為大學生日常行為的主要引導者。大眾文化是商品消費的文化，大學生在觀看大眾文化作品或參與大眾文化活動時，往往會無意識地模仿其中的思想、行為和感情，無形之中接受了消費主義文化對自身思想、生活的指導，走向淺薄、粗俗，追求享樂和滿足感官欲望。

第五，思想政治課教育的形式方法單一、蒼白無力。目前的高校思想政治課教育往往是對大學生進行正面的教育、灌輸，不能適應社會生活和教育對象的變化，而大眾文化的傳播手段卻是現代化的影視技術、多媒體技術、互聯網技術，生動直觀，魅力無限，使大學生們受到極大的誘導。

第六，思想政治教育中的人生觀、世界觀、價值觀念教育面臨挑戰。大眾文化強調自我價值、功利性、全球意識，造成大學生政治意識淡漠，理想信念缺失，社會責任感缺乏，民族意識弱化，個人主義、實用主義、享樂主義、拜金主義、消費主義盛行，導致大學生人生目的庸俗化、價值目標的狹隘性、價值理論的模糊性、價值取向的自我性、價值標準的隨意性等狀況。

究其原因，有以下幾個方面。大眾文化的新異性、消解神圣等特點正契合了大學生的心理與情感需求，影響著大學生的日常行為；當代大學生已較少受到傳統文化的熏陶，大眾文化快餐和流行藝術成為他們最直接的精神食譜，極大地影響著當代大學生的成長；高校思想政治課教育過分突出政治導向作用，缺少人文關懷，不能及時解決學生的思想實際問題，無法對大學生關注的熱點、疑點、難點問題給出令人信服的解釋，無法為大學生提高豐富的理論資源，而大眾文化則以自由、民主、個性、時尚等新奇的名詞來吸引大學生。

二、大眾文化背景下思想政治課教學應樹立的新理念

大眾文化背景下，高校思想政治教育要樹立新理念。

第一，主流性理念。就是要把握主旋律，堅持正確輿論和正面教育，以先進文化引領大學生思想建設，用積極的、高尚的、健康向上的社會主義核心價值觀武裝大學生頭腦，強化馬列主義、思想、中國特色社會主義理論體系在思想政治教育中的主導地位。在大眾文化背景下，要從理論闡述和實踐論證兩方面入手，使主流思想文化更具說服力，更有凝聚力，以避免學生思想信念上的困惑與彷徨。

第二，人文性理念。對于大學生來說，最大的缺失莫過于人文精神的缺失。而人文精神的培養和豐富需要通過精英文化來潛移默化地熏陶。精英文化是中國人文知識分子創造、傳播和分享的文化，是社會文化理想、價值觀念和人文精神的重要載體，在社會文化教育事業中具有教化功能，擔負著弘揚正義、確立人生信念、引領大眾文化的責任。對一個民族來說，沒有經典文化或精英文化是難以想象的。而精英文化對大學生靈魂的塑造和人格的提升具有不可替代的作用。

第三，民族性理念。弘揚民族精神是當前中國社會和高等教育領域的熱點話題之一，也是思想政治教育的重要使命。以愛國主義為核心的民族精神，是社會主義核心價值體系的根基。堅持思想政治教育的民族性原則，就是要堅持用優秀傳統文化和民族精神教育大學生，就是要堅持民族文化的前進方向，在追求文化和諧、面向世界的同時，不盲目崇尚西方文化，要堅持繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，保持民族文化的特色和個性，并不斷創新，建設有中國特色的社會主義文化。

第四，審美性理念。要加強對大學生的審美教育，用優秀的作品對大學生進行正確引導和潛移默化的熏陶，以培養其高尚的審美觀念，提高其審美趣味及審美辨別能力，增強其免疫力，使大學生能理性地對待大眾文化。由于大眾文化具有通俗性，覆蓋面廣泛，接受快捷方便的優勢，要利用優秀的大眾文化作品為高校美育開拓新的渠道，激發大學生接受美育的主動性，從而為提高大學生的辨別能力和自覺意識奠定基礎。

第五，多樣性理念。不同文化之間的差異代表了人類不同的價值取向和選擇，也體現著人類本身的多樣性。要引導大學生學會從不同的文化視野看待世界，養成開放的胸懷和多元的思維，從而能理性地對待各種文化成果，有選擇地博采異質思想文化之長，而不是簡單地崇拜或拒斥。

三、大眾文化背景下思想政治課教學應采取的新措施

第一，構建大眾文化語境下思想政治教育的新格局。大眾文化使得思想政治教育所依托和面對的社會文化環境已經并正在發生著重要的轉變，大眾文化在其商業化運作中所表現出的功利性、多元性、全球性給思想政治教育帶來了更多的挑戰，需要一種與之相適應的思想政治教育格局。這一格局應當準確體現教育目標，涵蓋與社會實際相符的教育內容，用理論創新增強思想政治教育對大學生的吸引力、說服力。思想政治理論課教育要從千人一面、說教為主的模式向因人而異，思想性、知識性、趣味性有機結合的模式轉變。在課堂教學中，采取理論的灌輸、實踐的滲透、環境的熏陶相結合的方式，要注重受教育者的參與能力的培養，讓學生了解中國的現狀，從而使課堂教育和社會教育結合起來。

第二，必須樹立先進文化等主流意識形態的主導地位，為當代大學生構建社會主義的價值體系奠定基礎，形成價值構架。指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基本內容，社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的重要組成部分，代表了人們的最高精神需求；表達了時代的最新價值走向；融會了世界的多種文化精髓；凸顯了獨具的民族文化特色。倡導社會主義核心價值體系，有利于在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中增進思想共識，只有在教學中堅持先進文化為指導，才能保證思想政治教育始終沿著正確的政治方向前進，從而夯實大學生的思想理論基礎。

第三，以先進文化批判、規范、指導和重構大眾文化。以先進文化的政治性、意識形態性來引導大眾文化，以精英文化的審美性、啟蒙性來提高、培養大眾文化。加強倡導社會主義核心價值體系教育，弘揚優秀傳統文化、主流文化來遏制商業媚俗文化，有利于把大學生的多元價值取向整合到社會主義核心價值體系上來，而且能夠提升大眾文化的品位，推動大眾文化朝著健康、有序的方向發展，為大學生成長營造良好的文化環境，促進其全面而自由地發展。

第四，大學生思想政治教育可以借鑒大眾文化的娛樂方式，擺脫純粹說教，而以潤物細無聲的方式來進行，在教育的形式上更加靈活，寓教于樂，同時也可以用大眾文化的娛樂方式裝進思想政治的內容，以大眾文化為思想政治教育的載體才能與情形各異、復雜多變的學生的思想實際相適應，增強思想政治教育的吸引力、滲透力、通俗性和可接受性，從而提高課堂教學的效果。

第五，認真研究大學生的特點，加強教育和引導。當前，中國大學生的社會需求因社會結構、分配方式、生活方式的多元化而呈現出多樣性的特征，而且，生理、心理、智力發展水平有很大差異，必須采取不同的教育干預手段。通過經常性的心理疏導活動，幫助大學生獲得心理的幸福感和歸屬感，提高其理性判斷的能力；通過審美的趣味教育，提高大學生的鑒別鑒賞能力，實現審美的雅俗共賞；加強人文素質教育，提高文化品質；積極開展豐富多彩的文化教育活動，引導和教育廣大學生樹立建設中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。