儒家思想對女性的要求范文

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篇1

1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想

1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠古以來對人的行為的各種社會性的規范。就其本質而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內部所固有的質，沒有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內在本質的修養，孔子認為應加強對人的教育，提高他們的思想道德素質，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結合，加強對學生道德禮儀的教育，才能更好地發展和培養更高素質、更全面的人才。

1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現的關系最為明確的說明?？鬃诱J為，把這種“樂”和“仁”的思想應用于教育活動當中最能體現其價值所在。學生在學習過程當中學累了，可以結合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質、陶冶情操，還可以有效地提高學習效率，促進學習共同進步，培養團結互助、高尚的道德品質，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結合”的思想對我國幾千年來甚至是當今社會學校體育都產生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育?？鬃咏逃龑嵺`中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的。《禮記•學記》中說“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學生感受到學習中的樂趣，以致不能勝任學習而獲得較好的學習效果。在學習中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學習生活要有張有弛?！墩撜Z•述而》亦說：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，學習的目標在道，根據在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養和訓練。它既能讓人健身習武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習，使人在練習中掌握技能而達到休養身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊鬃拥摹岸Y”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當今社會的學校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當他的學生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認為兼備了這四個人的長處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質，其關系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關了?！拔闹远Y樂”是這四種素質要受禮樂的規范?？鬃诱f的“仁”“知”“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發展的教育思想。他認為準備去從政或做官的知識分子應該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應是多才多藝，全面發展。

1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創始人孔子在西周民本主義思想的基礎上，進一步肯定了人的價值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂裕藶橘F，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認識世界，并在此基礎上去“修身治國平天下”，擔當起社會的責任。儒家思想關注人的生存狀態和生存價值，并在此基礎上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學理念也就是教育的全面普及性，是指無論學生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權利?！坝薪虩o類”的教學理念來源于“性相近，習相遠”的人性論。教育應當尊重每一個人的受教育的權利，給予每個人成才的機會。“有教無類”的教學理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質的提高。這兩大思想同樣在現代體育教育當中也發揮著重要的作用，在體育教學過程當中，主要以學生為主，結合他們的運動興趣愛好進行教學。他們當中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應當一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養學生的素質、鍛煉他們的意志品質具有積極的意義。

1.4儒家思想能夠為學生創設和諧、良好的體育教學環境（1）有利于學生個性的培養，為學生實現自我的全面發展創造有利的條件。營造和諧的教學環境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學生的發展要求，解放其個性，促進其人格的完善。學生在和諧的教學環境當中，能夠有效地擺脫傳統教學思想對其學習行為的禁錮，能夠根據自身的發展需求，進行有選擇性的自主學習，使學生的自主思維與自我意識得到有效的發展。而這種有指定性的自主選擇的學習行為，能夠有效地修正與填充學生自身素質體系的建構，為實現其全面發展創造有利條件。（2）凈化教學環境，推進和諧校園建設的進程。在傳統教學思想影響下的課堂教學氛圍，凸顯出強制與無奈，對于學生的身心造成極大的損害，導致學生的學習興趣下降，不僅引發了學生對于體育學習的抵觸情緒，更容易導致學生不良學習行為的產生。因此，營造和諧良好的體育教學環境，能夠有效凈化教學環境，使得傳統的教學思想消極因素得以消除，為學生創設和提供寬松和諧的學習環境。而這種凈化的教學環境不僅能夠提高教學的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設與發展。（3）增進師生間的相互尊重、信任與理解，構建師生友好關系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎之上。和諧教學的環境，能夠消除學生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進而對教師產生尊重與信任，促進師生之間關系的改善。和諧教學環境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關系的建立，能夠有效烘托和諧的教學氛圍，為教學整體目標的實現提高保障。

2儒家思想對學校體育教育的消極影響

2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強調文章、品德和門第出身，重權術輕武備，視武學為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學性，體育教育是以體育教學為主要途徑。而體育教學則是體育教師根據社會的需要和學生身心發展的特點，有組織、有計劃地指導學生主動積極地學習體育知識，掌握技術和鍛煉身體的雙邊活動。它強調的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學過程中，學生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學質量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學校領導者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學校的體育教學質量大大降低。

2.2男尊女卑思想制約著女學生參與體育教學活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責。宋明理學片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P婦女的“三從、四德、七出”的條律，認為“女子無才便是德”。在實際的體育教學活動當中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認為女生沒必要運動這是符合常規的，更不要說要采取什么教學方法去教授學生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產生抵制的情緒，逃課的現象時有發生。

2.3“禮”作為行為規范約束學生的個性發展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養，其發展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學校體育教學就是要讓每個參與其中的學生充分展示自己，養成自己獨立的人格，培養和促進個性的發展，提高學生的社會適應能力。

2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養人們的敢闖敢于冒險、改革創新以及對于理論的創新。為什么我們現在的教育改革都不是很成功，每當提出一個新的教學改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當前面臨的所有困難與挫折，應是最佳的方法了，所以說我們現代的教育存在很大的問題。學校是學生學習和受教育的良好場所，學生是學校的主體，我們應盡量為學生提供優質教學服務，培養他們的創新精神，提高綜合素質。

3結語

篇2

專業的社會工作實踐在我國起步較晚，個案社會工作作為其中重要的分支，近些年來取得了很大的成績。但是專業的個案社會工作者所接受的多為西方國家總結的專業知識和教育，而我國又面臨著與西方國家不同的國情，人們有著一套不同于西方的價值觀。世代相傳的中國傳統文化包含了豐富的人情倫理和普世價值，也存在不少與專業個案社會工作相悖的思想，深入分析中國傳統文化中各種價值觀對個案社會工作的影響，有助于個案社會工作更加適應當前國情，也有利于其在確保專業化的前提下，更好地實現本土化發展。

二、中國傳統文化對個案社會工作的積極影響

中國傳統文化是一個巨大的精神寶庫，也是一個復雜又矛盾的有機整體，其中最具代表性的是儒家思想，其基本精神、對家庭倫理道德的規范認知和對和諧文化的剖析，對個案社會工作產生著重要影響，為個案社會工作者處理工作者與案主，工作者與家庭及工作者與社會環境的關系提供了指南。

（一）公平、公正的社會價值觀

中國傳統文化一直倡導社會公平和正義，《禮記》中提到“天下為公”，天下也就是“社會”，人們對“公”的理解，體現了人民對于社會公平的向往和追求。而社會工作者的重要使命就是維護社會的公平和正義，在實際的工作中，往往會面臨著多方面的壓力，行政干預、輿論壓力是常見現象，這些都挑戰著個案社會工作者的專業價值觀和職業底線，這就需要個案社會工作者堅持原則，做出理性判斷和選擇，還要通過大量的社會實踐來豐富自己處理復雜實務中所要面對的困難和干擾，也需要專業的督導來幫助從業人員不斷強化職業技能和完善職業素養。

（二）長幼有序的家庭倫理觀

中國傳統文化非常重視“家”的概念，并形成了一套約定俗成的規范和制度。在傳統的家庭關系中，對家庭成員之間的關系和處事原則都做出了具體的規定。家庭倫理中要求晚輩尊敬長輩，婚姻道德中則要求妻子忠誠于丈夫，這些都維系著家庭的穩定和完整。個案社會工作者幫助案主解決家庭問題時，應積極引入這些思想，啟示現代人對傳統倫理道德的接納和吸收。在家庭關系中，父母要做好表率，孝順父母，提攜晚輩，妻子忠誠丈夫，丈夫也要體恤妻子，幫助家庭建立和維持一套穩定、和諧的倫理觀念，以便更好地解決家庭關系中的各種矛盾和問題。

（三）和諧文化的普世觀

中國傳統文化一直在社會各個階層和領域中推廣“和諧”思想，倡導人與人之間要和善以對，人與社會要友善相容，人與環境要友好相處。個案社會工作者在處理社工實務時，也應懷抱這一套普世價值，不斷豐富自己的人文情懷去接納每一個案主，關愛案主，不因他們的民族信仰和階層背景而歧視、區別對待。與此同時，運用自己的專業知識和技能幫助案主分析問題，幫助他們適應社會環境轉變，更快地融入其中。在這個過程中，個案社會工作者也能不斷豐富自己的社會情感，提升專業價值。

三、中國傳統文化對個案社會工作的消極影響

中國傳統文化為人們的日常生活提供了一套普遍適用的人生觀和價值觀，但是在這筆豐富的文化遺產中，也逐漸暴露出一些不適應時展的價值觀念，對個案社會工作的開展產生了一定的阻力。

（一）傳統文化對人性的壓抑

傳統文化中一直要求人們塑造共性人格，維護群體的整體價值，孔子的“克己復禮”要求人們克制自己，完全依附于整體之中，朱熹則讓人們忽視對個人利益的政策追求，“存天理，滅人欲”。可見，傳統文化過分壓抑個體需求，容易造成個體潛能被埋沒，也極易導致人格的扭曲，長此以往，對個人和社會發展都是非常不利的。個案社會工作在國內尚處于起步階段，人們并不熟悉專業的社會工作流程，加之很多案主并不是主動尋求社工機構幫助，這導致個案社會工作者在工作中很難與案主建立關系，案主的需求和困難無法及時、準確地被獲知，及時發現有問題，也無法有效地找到問題的根源，這對個案社會工作的開展造成比較大的阻礙。因此，社工人員不僅要了解傳統文化，還要審視傳統文化中的不利因素，學會趨利避害地運用這些傳統文化因素。

（二）傳統婚姻家庭觀與現代社會的沖突

傳統文化中對婚姻道德要求極多，但是多站在男性立場提出，完全忽視女性權利。而隨著時展，女性的需求也逐漸受重視，傳統的婚姻觀也要發生轉變。但是社工人員在處理作家庭社會工作實務時，常常會發現男性會利用傳統的婚姻觀約束女性而放縱自己，有些甚至對女性實施“家暴”。而很多身處偏遠地區，受教育程度不高的女性大多忍氣吞聲，抱著“家丑不可外揚”的態度拒絕他人的關心與幫助。個案社會工作者在面對這種情況時，要用于嘗試與案主溝通，在對他們進行必要的人文關懷之外，還要以平和的心態，運用自己的專業知識理性地評判是非對錯，幫助案主找尋解決問題的有效途徑。

（三）傳統文化對規范的片面化

我國傳統文化對很多規范存在單邊規定，如在醫患關系中，對醫生的規范是“救死扶傷”，要求“醫者父母心”，卻對患者沒有任何要求。個案社會工作者在處理這類問題時，容易受傳統文化影響，單方面考慮某一方的處境，這對問題的合理解決是極為不利的，必須多元化地看待各類規范。

四、結語

中國傳統文化為我們留下寶貴的思想精華，這些精華規范著人們的行為，對個人的發展和社會的穩定都做出了重要貢獻。但社工人員也要注意到，傳統文化隨著時展和西方思想的影響，也在不斷發生改變，許多原本正確的觀念，也許在潛移默化中發生了變化，增加了不合理成分。個案社會工作者應認識到傳統文化的多重影響，辯證地看待和處理問題。

參考文獻

[1] 章曉.中國傳統文化對我國社會工作價值觀的影響[J].華章，2011（14）.

篇3

關鍵詞： 林紓 《黑奴吁天錄》 價值

林紓是晚清時期重要的文學家和翻譯家，其翻譯活動不僅對中國文學史的進程有很大的促進作用，而且極大地推進了中國翻譯的發展。林紓被譽為“中國翻譯西方小說第一人”，但譯界對林紓的翻譯褒貶不一。林紓的翻譯中誤譯漏譯較多，傳統的翻譯研究側重于語言符號的轉化的層面，對林紓的翻譯存在很大爭論;而譯介學重視語言在轉換過程中表現出來的兩種文化和文學的交流，以及翻譯過程中語言信息的缺失、扭曲和變形，林紓的翻譯便彰顯出巨大的價值。《黑奴吁天錄》是美國斯托夫人所著《湯姆叔叔的小屋》的第一個中譯本，取得了巨大的成功，體現了晚清時期中西文化的交流與碰撞，對中國文學發展有著重要的影響。

一、語言的融合

斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》使用的英語包括白人使用的正式語言，以及黑人英語和俚語。張培均在其譯本《黑奴吁天錄》序中指出：“此書所用黑人語言，現多不通行，手頭又無黑人語言的字典可資查考――疏漏之誤在所難免?！绷旨偟淖g著采用古文翻譯原著，取得了巨大的成功。語言是文化的載體，語言的融合便體現了文化的交流。翻譯活動要求譯者必須精通至少兩種語言，只有這樣才能充分理解原文，進而從事翻譯活動。然而，林紓的翻譯十分獨特。林紓一生翻譯歐美等國小說一百七十余種，涉及多種語言，但他卻不懂外文。林紓本人也多次提到自己不懂外文，他的譯作是靠別人口述并且用古文翻譯出來的。林紓用古文翻譯了斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，雖然與小說原著內容有很大出入，但晚清時期讀者最為贊賞林紓譯筆，也就是他的文筆，往往忽視了原文的重要性。

文化學派的代表人物勒菲弗爾提出了“改寫”的概念，將翻譯置于廣闊的社會文化語境中來考查，強調意識形態、主流詩學和文化等因素的作用。翻譯必將受支配于一定的意識形態和主流詩學。林紓用古文翻譯西方文學也正是受到了意識形態和主流詩學的影響。

直到“五四”時期，中國的語言形態還是言文分離的。書面語用文言，白話文屬于口語。在林紓的那個時代，已經興起了白話文運動。但當時啟蒙知識分子提倡白話文多是為了用白話文啟迪廣大民眾，供識字不多的人看。因此白話文學只能存在于民間，受到主流文化的蔑視。傳統中國文學崇尚詩文，小說是世俗社會的消遣品，沒有資格躋身于文學的大雅之堂。而林紓之所以用古文譯小說有兩個原因。第一是受到了朋友的開導。與林紓有很多合作的魏易告訴林紓小說在西方文學中的重要作用，這樣就促成了林紓在觀點上認同西方小說為“雅”，是符合主流詩學的。第二是林紓本人認為古文與外文是相通的。他在《黑奴吁天錄》①的序中提出：“是書開場、伏脈、接筍、結穴，處處均得古文家義法，可知中西之法，有不同而同者?！彼裕鈬≌f本來就符合“古文義法”。林紓在翻譯時也吸收了不少外來詞匯和句法。錢鐘書認為林紓不是用古文進行翻譯而是用較為通俗、較為隨便、富于彈性的文言。

晚清時期，國內開始了小說界革命，一大批有識之士希望通過小說來進行社會改良。梁啟超更是夸大小說的社會功能，看重小說啟蒙、新民的作用。林紓翻譯小說轉變以“啟發民智”為目的，符合這一社會潮流。在林紓翻譯斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》之時，世界范圍內正在發生虐待華人的事件，美國更是迫害我國旅美華工。林紓在《黑奴吁天錄》的例言中陳述：“且證諸華人及近日華工之受虐，將來黃種苦況，正難逆料。”林紓翻譯的《黑奴吁天錄》在當時社會引起了強烈反響。

二、文化的碰撞

晚清時期是中國文化的轉型時期，西方的觀念和思想對中國社會有很大的影響。嚴復的《天演論》等譯作將進化論等現代思想引進了中國。林紓的翻譯則搭起了中西文化交流的橋梁，用古文展現了西方小說的魅力。中西文化的碰撞也在林紓的譯作中屢見不鮮?！稖肥迨宓男∥荨肥且徊慷嘀黝}的小說。林紓在翻譯中著重體現反對黑奴制的主題，而沒有完整地傳遞出基督教的博愛思想，以及小說中女性拯救社會的主題。

接受美學理論認為，在作者―作品―讀者所形成的總體關系中，讀者是至關重要的因素，讀者是文學活動的能動主體?！捌诖曇啊笔且λ菇邮苊缹W理論中的一個重要概念，指的是閱讀一部作品時讀者的文學閱讀經驗構成的思維定向或現在結構。將姚斯的理論運用到翻譯中，可解釋為：譯者作為原作的讀者，受到特定的期待視域的限制，對原作有著自己的理解；譯者在翻譯過程中，讀者的期待視域也是譯者考慮因素之一。林紓本人是晚清舉人，少時便博覽群書，一生追求道德文章。“五十以后，案頭但有《詩》、《禮》二疏、《左》、《史》、《南華》、韓歐之文，此外則《說文》、《廣雅》，無他書矣”。②并且由于相似的文章追求，林紓也被當做桐城派來看待。林紓在翻譯魏易口述的小說時，從中國傳統的文化和道德角度出發，將目標讀者――知識分子、士大夫――的期待視域納入考慮范圍之中。

晚清時期，西方殖民者用武力打開中國的大門，強迫中國簽訂了一系列不平等條約?；浇虃鹘淌恳矎闹蝎@益，在中國設立教堂、興辦學校、醫院和孤兒院，并且積極宣傳發展基督教。同時也利用不平等條約做掩護，破壞中國司法，干涉中國內政，這些便引起了國人對基督教的誤解甚至仇恨。斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》的主題之一便是宣傳基督教的博愛思想。在林紓的譯本《黑奴吁天錄》中宗教這一主題被淡化了。林紓在《黑奴吁天錄例言》中說明了對于淡化宗教信息的原因：“顧譯者非教中人，特不能不為轉述，識者晾之?！薄笆菚鴮⒑谂须m雜收他事，宗旨必與黑奴有關者，始行著筆?！雹哿旨倓h除了宗教信息較濃厚的部分如圣經的引語、贊美詩、小說中關于宗教對人內心的作用和宗教對惡人的感化。并且林紓用中國的傳統觀念闡釋了其中一部分的宗教信息。如在小說原文第二十六章，伊娃感覺自己即將離世，讓父親召集所有黑奴，和他們告別。伊娃勸黑奴們要信仰耶穌，要成為基督徒并且要讀《圣經》。林紓在譯本用中國儒家思想來教導黑奴們，并且將原文中讓黑奴們讀《圣經》釋義為“讀書”。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。林紓有著很濃的中國傳統觀念，并且用儒家的思想來釋義小說的宗教思想迎合了目標讀者的期待視域。斯托夫人在小說中突出的主題之一是宣揚女性拯救社會的力量。小說中的很多女性具有仁慈之心，信仰耶穌，并且善待黑奴，如謝爾比的太太為謝爾比賣掉湯姆和小海雷而據理力爭；伯德太太和當參議員的丈夫爭論對黑奴立法的問題；伊娃是書中最完美的形象，她用愛來感化周圍所有的人，并且用基督徒的方式來教導周圍的人。小說也刻畫了一些反抗奴隸制的女性的形象，如伊萊扎為了不讓自己兒子被賣掉而奮力逃亡；凱西用自己的聰明智慧逃離了雷格里的莊園。為了突出小說反奴隸制的主題，林紓在譯本中大量刪除了描寫女性影響力的篇章，但是對勇于反抗奴隸制壓迫的伊萊扎和凱西則詳細描述其成功逃亡的過程。封建士大夫們所推崇的女性形象是服從“三從四德”。女性對丈夫是絕對地服從，更不會和丈夫討論政治問題。林紓的翻譯符合了目標讀者的期待視域。

三、深遠的影響

林紓的譯著《黑奴吁天錄》在當時的社會上產生了強烈反響，正如林紓所期待的：“我讀《吁天錄》，以哭黑人之淚哭我黃人，以黑人以往之境，哭我黃人之現在。”④從《黑奴吁天錄》可以看出，林紓的譯著中遺漏刪減之處很多，常常掩蓋了西方原著的人文主義光彩，但卻也是那個時代士大夫階層可能接受和理解西方的最好策略。但同時，林紓的譯著可讀性很強，對介紹西方文學起了一定的作用。這些譯著使中國讀者第一次接觸到西方文學作品，引起了他們對西方文學的興趣，同時也打破了章回小說的舊格式，對中國的文學創作有很大影響。1898年梁啟超發表的《譯印政治小說序》引發了中國歷史上第一次大規模的文學翻譯?！暗钦嬲宰约旱膶嵺`、以數量眾多的譯作和優美傳神的譯筆迎來中國二十世紀翻譯文學的還應當首推林紓這位中國翻譯文學的奠基人”。⑤《黑奴吁天錄》是林紓的第二本翻譯小說。正是這些譯著開創了二十世紀中國翻譯文學的先河。

鄭振鐸在《林琴南先生》中這樣評價林紓的翻譯：第一，讓國人且明白了“中”與“西”原不是兩個純然相異的名詞。第二，大家才知道歐美亦有所謂文學，亦有所謂可與我國的太史公比肩。第三，他以一個“古文家”動手去譯歐洲小說，且稱他們的小說家可與太史公比肩，這確實是很勇敢很大膽的。錢鐘書在《林紓的翻譯中》也提到正是看了林紓翻譯的西方小說才對西方文學產生了興趣。林紓在翻譯了《茶花女》之后才開始進行文學創作，并且摒棄了中國傳統長篇小說的章回體形式，而是像外國小說一樣，按章節敘事。林譯小說有一個超前性的價值，對中國五四新文學的發展有重要的影響。林紓翻譯小說的目的是介紹西方文化，五四時期的文人不僅徹底接受了西方的文學，而且隨后要求廢除文言提倡白話文。而林紓對文言的堅持成了五四文人攻擊的對象。事實上，林譯小說提升了小說在文學中的地位并且傳播了西方文化，對五四新文學的發展有極大的推進作用。

四、結語

林紓的譯著《黑奴吁天錄》用文言進行翻譯，對小說中西方文化采用多種翻譯方法，雖與原著內容相差較大，但符合主流意識形態和詩學，并且達到了譯者與原著、譯著與目標讀者的視域融合，取得了成功?！逗谂跆熹洝肥橇旨偡g作品中的代表作，從中可以看出，林譯小說受到了晚清時期社會及文化思潮的影響，同時對晚清時期，以及之后“五四”時期的翻譯思潮及文學思潮產生了深遠的影響。

注釋：

①林紓魏易譯.黑奴吁天錄［M］.北京：商務印刷館，1981：2.

②錢基博.現代中國文學史［M］.上海：上海書店出版社，2007：187.

③林紓魏易譯.黑奴吁天錄［M］.北京：商務印刷館，1981：2.

④靈石.讀《黑奴吁天錄》.引自楊聯芬.晚清至五四：中國文學現代性的發生.北京：北京大學出版社，2003：107.

⑤謝天振.譯介學［M］.上海：上海外語教育出版社，1999：69.

參考文獻：

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篇4

（赤峰學院 文學院，內蒙古 赤峰 024000）

摘要：神話在塑造人物的時候，離不開現實的社會因素，這就使得中外神話在塑造神話人物時有了不同模式的版本。中國神話中女性形象的塑造傳遞著中國古人對道德品質完美女性的傾慕和追求；古希臘神話中女性形象的塑造展現了國外在現實生活中對人性的遵從。這兩種差異也印證了中外男女性別在社會上的地位與評價的不同。

關鍵詞 ：神話；古希臘；女性；男權

中圖分類號：I207.42文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0147-03

在神話中的神與現實世界中的人一樣具有相同的外表和相同的屬性，一方面人們根據現實世界中的人來塑造神話中的神，為了使之與人類有所區別不得不給予他某些超脫現實的能力和經歷。另一方面在塑造的過程中不可避免地與現實世界中的人類社會和行為發生黏連。在希臘神話中神性源于人性等同于人性，另一方面也源于在這一時期古希臘文學中人的意識的高度顯現、人對于自我獨立意識的認同，而人性是人在自我意識的驅使下所表現出來的。既然在古希臘神話中至高無上的神的身上有著人性，那從一個側面也反映出古希臘人對人性的肯定。因此，這就不難解釋在古希臘神話中兩者的關系不再是升華超越的關系，在古希臘神話中神性和人性的關系可以畫上等號，或者說在古希臘神話中的神性就是人們將人性毫無保留地投射在神的身上。在神話中神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。中國神話中神性是人性的升華和凝聚，通過對人性中真善美的提煉，使之展現在神話人物身上。神性的來源是人性中最寶貴的部分，是人性的升華。凡人被賦予極高的道德品質和超越凡人的能力，人性中的弱點不再存在，取而代之的是神的品質和精神。

古希臘神話中占有舉足輕重地位的女性就是天后赫拉，她是宙斯的妹妹。赫拉有著幾乎與男性同等的地位和權利，為了維護婚姻和愛情她也在與男性進行著激烈的抗爭。所以說赫拉是個更加豐滿和真實的女性形象，在她身上有著真實女性的兩面性。在赫拉身上有著女性對愛情家庭的忠貞，也有著女性的善妒，但更加突出的品質是對不忠丈夫的勇敢反抗。在中國神話中，公認的創造人類的神就是女媧?？梢赃@樣說，女媧是中國女性形象的始祖。在《山海經·大荒西經》中說“其人人面蛇身”，在這一說法中，雖然她的形象還保留著蛇的形態，但卻被人們作為人類的始祖供奉至今。在《女媧造人》這則神話中，天地開辟之時，沒有人類，女媧摶黃土造人，為了造出更多的人類，她就把繩子放入泥中沾滿泥漿，朝四周揮動繩子，濺落的泥土變成了人類。后來就有了富貴者是女媧親手摶土造的人，貧賤者是繩子濺落的泥點變的。女媧被塑造成為人類的創造者，受到了遠古人民的尊敬與崇拜。這則神話極有可能產生于母系氏族時代，女性被認為是尊貴的人，女性在社會中有很高的地位。其次，這則神話把貧賤富貴說成是天注定，在女媧造人時就已經注定下來的，說明當時已經產生了階級制度，形成了尊卑貧賤的社會意識形態；同時也向我們傳達了當時初民對自我的認識和對未知事物做出的解釋。

一、中國神話中的忠良女性

中國神話在女性形象的塑造過程中，融入進中國傳統文化中女性的優良品質。在遠古時代女性承擔的不僅僅是繁衍后代的責任，同時女性在部族生活中也是男性的得力助手，在生產生活中輔助男性，甚至比男性更富于創造力。因此，在中國神話中就出現了一些偉大的女性形象，如廣為流傳的女媧造人神話。

女媧神話是中國神話史上最原始的一部神話，它誕生于母系氏族社會，她的形象在后世被賦予了不同的精神象征和意義。女媧不只是“煉五色石以補蒼天”、“摶黃土作人”的大地母神，而且還是中華民族的“皋媒之神”，集教化眾生、調諧自然、賑濟庶民等善業于一身?？偠灾?，女媧是中華神話系統中一位智勇雙全的女英雄，人們贊美女媧“此有非人之形，而有大圣之德”(《列子·黃帝》)，“考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光輝熏萬物”(《淮南子·鑒冥訓》)。

女媧是上古創世女神，她的功績在后世不斷地衍生中補充增加，從最原始的創造萬物，加之造神、造人、補天、制造樂器、創造婚姻制度……但女媧在后世流傳最廣的只有兩個功績，其一是造人，其二是補天。

女媧摶土造人的神話見諸記載的是東漢末年應劭的《風俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩緞泥中，舉以為人?！?《太平御覽》卷七十八引《風俗通義》)，女媧造人漢代之前已有雛形，《楚辭》《山海經》中均有只言片語對此進行簡單的描述，上文已寫此處便不贅述，這些已經顯現出女媧造化萬物的神力。而在漢代許慎《說文解字》中釋“媧”為“古之神圣女，化萬物者也”。此處“化”字袁珂在《古神話選釋》解釋為“孕育”、“化生”之意，更為貼合女媧的始母神神格。這個地方已經可以明確看出在漢代，女媧這種神格已經日趨完整了。

女媧是人類的始祖母，她對自己親手所創造的人類充滿了憐愛之情，為了使人類遠離天災人禍，她寧肯犧牲自己。所以，犧牲、奉獻、生育、母愛這些女媧造人形象上的特質成為每一個母親身上不可磨滅的品質。母愛這一話題的根源便來自于女媧摶黃土造人的壯舉，每一個豐滿的女性形象、母親形象上都附著著女媧的形象。女媧造人神話是母系氏族社會的文化遺跡，折射了史前母系氏族社會的社會現實。這些可以在后世關于女媧的論述中略見一斑。婦女的古老神力之源往往與生育、繁衍直接相關。生殖在原始先民的眼中是極其神秘的事情，女性也因此披上了一層神秘的面紗，因此會被幻化成人類的始母神。比起男性，女性擁有強大的生殖能力的同時必須得承擔起養育后代的母性責任，這實在是一件任重道遠的事情。但在數千年的封建社會男性統治下，女性逐漸從一個獨立的個體變成男性的附屬品。這一神話從一個側面反映出中國古人對于女性的尊敬，并且承認女性在部落生活中占有的重要地位。而女媧這一形象代表的是中國傳統文化中對于勤勞善良甘于奉獻的女性的認同。這樣勤勞善良智慧的女性形象在中國神話中更是占有重要地位。

在中國神話中，上古賢君堯禪讓于大舜，而堯的兒子象則對舜百般迫害。堯的兩位女兒娥皇和女英幫助大舜繼承王位并且成為大舜的兩位妃子，則大舜繼承王位后又盡心輔佐，鼓勵他以德報怨寬恕政敵。從娥皇和女英的傳說中不難看出，古人對女性形象的塑造也體現出中國古代對于女子的要求，這兩位神話中的女性形象不再僅僅是男耕女織、甘于勞作的簡單的勞動女性的形象，同時也是具有一定智慧和胸襟的偉大女性的形象，在生活中成為男性的賢內助和智囊。而在大舜死后，兩位女子悲痛萬分跳入江水之中為夫殉情而死，這樣的女子身上同時還兼具著對愛情忠貞不渝、對丈夫至死追隨的偉大品質。

在中國神話中同樣著名的還有洛河女神的形象。這位女神在洛河中溺水而死后，沒有同女媧一樣化為精衛鳥進行報復，而是成為了洛河女神掌管洛河，不再使其他的人溺水而亡。從洛河女性的形象塑造上可以看到一個心懷仁愛之心的善良女神形象。

從以上中國女神的形象不難看出，在中國神話中女神形象都具有中國傳統文化中對女性品質的極高要求。中國神話中的女性形象首先要具有賢惠勤勞的品質，一方面她們辛勤勞作勤勞愛民，另一方面甘于奉獻勇于犧牲。同時在中國古代神話中，在女性身上有著更多優秀的品質。她們有著過人的智慧，輔佐丈夫提出正確的建議和主張；她們心懷仁愛之心寬以待人，以德報怨，對于愛情她們至死不渝，對愛情始終保持忠誠的態度。所以說，在中國神話中的女性形象是對中國傳統文化中優秀女性的完美詮釋，這樣的形象是女性的楷模。這樣的女性形象更趨近于神，是眾多女性優秀品質的完美展現。對神話中女性形象的塑造，也傳遞著中國古人對有著完美道德品質女性的傾慕和追求。

二、古希臘神話中的獨立女性

古希臘神話具有完備的體系，在主神宙斯的領導下眾神各司其職，在神話中不再只是男性神的天下，女性神在神話中不再只是男性神的附屬，女性形象在神話中也具有舉足輕重的地位。在古希臘神話中首先出現的是宙斯的母親——掌管歲月的女神瑞亞，從女神瑞亞的身上體現著女性的機智和勇于反抗丈夫的勇敢。她不再忍受丈夫將自己的孩子吞下，機智地將石塊偽裝成自己的孩子讓丈夫吞下，這是對自己丈夫殘暴行徑的勇敢反抗。而同時在蓋亞身上也有著母性的偉大光輝，當宙斯等眾神將泰坦族的巨人囚禁時，蓋亞為了營救自己的孩子再次進行了反抗。所以在古希臘神話中最先出現的女性形象表現出強烈的母性機智勇敢的品質，同時在蓋亞的身上我們也可以看到古希臘神話中女性身上慢慢出現的獨立女性的形象。在女性形象的表現上將女性的獨立意識加入，使這樣的女性形象不再僅限于道德楷模的狹小范疇，而是更具有立體性。

在古希臘神話中占有舉足輕重地位的女性之一還有天后赫拉，她是宙斯的妹妹，在奧林匹斯山上的地位僅次于宙斯。在古希臘的語言中赫拉意為女主人，可見在古希臘神話的創作中給予了這位女性極高的評價。眾所周知，天后赫拉的特點便是善妒，這也是女性身上常常出現的缺點。這使得當赫拉殘酷地對待自己情敵的時候，人們便自然而然地認為這是由于天后赫拉的嫉妒之心所導致的。但是沒有看到赫拉作為一位女性在維護婚姻和家庭時的堅決，同時也體現著女性對于婚姻的絕對忠誠。哪怕宙斯在外風流成性，赫拉也沒有背叛過宙斯。在希臘神話中宙斯與其他女性的愛情是隱秘地進行的，這不僅是因為赫拉會對情敵予以殘酷的打擊和報復，同時眾神之王宙斯也深深地懼怕自己的這位妻子。甚至因為宙斯的背叛行徑，赫拉曾經在眾神面前嚴厲的訓斥身為眾神之王的宙斯。赫拉獲得了幾乎與男性同等的地位和權利，但是這樣的地位和權利還是來源于男性的權利。同時在赫拉身上也有著女性對于男性的強烈反抗，這樣的女性不再僅僅是男性的附屬，或者她們甘于忍受男性的不忠，為了維護婚姻和愛情她也在與男性進行著激烈的抗爭。所以說赫拉是個更加豐滿和真實的女性形象，在她身上有著真實女性的兩面性，一方面有著對婚姻愛情的憧憬和守護，另一方面也有著追求平等和維護婚姻家庭時的激烈反抗。而在天后赫拉身上女性的獨立意識更加鮮明和突出，她依附于丈夫，但是沒有選擇逆來順受和忍氣吞聲，當受到背叛時又勇敢地反抗。在赫拉身上有著女性對愛情家庭的忠貞，也有著女性的善妒，但更加突出的品質是對不忠丈夫的勇敢反抗。在古希臘神話中，美狄亞身為一個弱小的女性，她為了自己的愛情勇敢地與父親和兄弟為敵，幫助伊阿宋。但是當她為之付出全部的愛情遭到背叛的時候，她進行殘忍的報復殺死公主和國王，并且將自己的兩個孩子殺死以報復伊阿宋的背叛。

從上面幾位女性形象中可以看到，在古希臘神話中女性形象不再是超脫于凡人的女性道德楷模或者是女性的典范，而是更接近于真實的女性形象，同時在古希臘神話中出現的女性形象不僅僅是男性的附屬，這當中的女性也逐漸顯露出獨立的意識，在對待愛情和婚姻的態度上她們同普通女性一樣忠貞不渝，卻又不會成為丈夫的附庸甘于逆來順受。因此在古希臘神話中的女性形象是立體的豐滿的。

在中國神話中，女性形象被塑造成為一個個女性楷模。這些形象的塑造從一個側面傳遞出中國傳統文化對具有極高道德品質的女性的贊揚。女性形象的塑造遵循著傳統文化中衡量女性的標準。仁慈、賢惠、勤勞的品質在這些女性形象中被放大。

在古希臘神話中，女性形象的塑造則更遵從現實的人性。女性形象身上有著鮮明的獨立性，盡管她們生活在男權為主的環境中，可他們并沒有完全淪為男性的附庸。一方面她們以家庭愛情為重，另一方面又擁有自己的獨立意識，對男性的背叛行為會選擇進行報復而不是忍氣吞聲。同時在古希臘神話中女性形象的獨立性也表現在她們有著自己獨立的思想，而不是丈夫的附屬品。

綜上所述，中外神話在塑造女性形象方面具有很大的差異，這差異也正是中外在人性方面的差異使然。中國傳統文化中占主導地位的儒家思想對女性的評價標準成全了中國女性的東方美，同時也束縛了中國女性解放自我、尋找自我的手腳。與此正相反，古希臘神話中塑造的女性形象，似乎既兼具了中國女性的部分優點，同時也張揚了女性作為與男性平等生存在一個地球上的另一半的合法權益。

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篇5

一、《詩經》中的男性稱謂 

《詩經》共305篇，主要收集的周初至春秋中葉五百多年間的作品，來源十分之廣，作者也多不可考。農耕社會的生產力低下，勞動工具簡單，人力是最主要的生產要素，形成了對男子高大身材的審美觀。而普通百姓對上層管理者的期待也是可以輕徭薄賦，仁德治天下的明主。正是這樣的社會現實，促成了《詩經》男性稱謂語對“溫厚勇壯”的推崇。 

（一）君子 

《論語》中曾有“文勝質則野，質勝文則史，文質彬彬，然后君子也”的論述?！熬印笔侨寮宜枷胫械囊粋€重要術語，究竟什么樣的人可以被稱為君子？概括來說，它是與“小人”對舉的一個概念，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子儒區別于小人儒”。“行仁”是君子最主要的特征，不管是在為人還是處事方面，都普遍具有小人無可企及的高尚品質。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”都是例證。 

實際上，“君子”一詞在造字之初便具有褒義色彩，東漢許慎《說文解字》中認為“君，尊也，從尹，發號故從口。”其本義就是指能夠發號施令的上層統治者。《詩經》中“君子”出現的頻率很高，是對所指對象出身、地位、容貌、品德全面的肯定與贊賞。如《魏風·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”、《小雅·湛露》“顯允君子，莫不令德”、《秦風·終南》“君子至止，錦衣狐裘?！痹凇对娊洝繁姸嗟脑娖校颖凰茉鞛椤暗旅步y一”的完美形象。他不僅衣飾華美、威加海內，而且是溫文爾雅、受人愛戴。正因為如此成為女子每每思之念之的心上人，如“既見君子，云胡不喜！”已經見到了你，還有什么不高興的呢？女子絲毫不隱藏自己對道德高尚男子的愛慕之情，直率地表達自己的歡喜之情?！把阅罹樱瑴仄淙缬瘛?，“君子樂胥，萬邦之屏”，君子的秉性溫良，得天庇護，可以作為百姓的依靠，邦國的屏護。這樣優秀的道德品質如何不使人心生向往、頌揚標榜？ 

鑒于殷商覆亡的深刻教訓，周人十分注重禮樂文化的熏陶作用，統治者也普遍具有“敬天重德”，“皇天無親，惟德是輔”的觀念?！对娊洝分兴灀P的“君子”大都具有鮮明的道德自覺性，寄托了時人對于時事發展的相似看法。如果我們評價一個人指道德素養高，“正人君子”是很容易聯想的詞語。從這樣一脈相承的稱謂使用中可以看出，傳統文化對語言根深蒂固的影響，對于真善美品質的追求卻是亙古不變的。 

（二）良人 

當歷史的車輪駛向以男性為主導的社會時，女性的地位變得卑微無助。雖然《詩經》筆下的眾多年輕女子不乏熱烈追求愛情的主動和大膽，但一進入婚姻她們的結局卻大都不那么美好如意，令人唏噓不已。翻看《詩經》，從那些涉及男女日?；橐錾畹脑娖?，我們不難發現出現在我們面前的女人，要么是終日操持家務、內心苦不堪言的思婦；要么就是疲憊不堪、滿腹悔恨和怨恨的棄婦。如《王風》“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來?！薄吨苣稀ぞ矶贰安刹删矶?，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”，《衛風·氓》“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！彼齻兊恼煞蚧蚴沁h離家鄉、戍守邊關，或是朝三暮四、用情不專，她們對情感的熱忱得不到回應，只能終日陷入悲苦憂愁的境地，就算能勇敢地與這種品行不好的男子決裂，但等待她的又會是一個個艱難的考驗。所以“良人”的性別稱謂便在這種現實之下催生出來，符合當時絕大多數女子心目中理想對象的標準，馬瑞辰《毛傳詩箋通釋》云“良人，即善人也”，他不僅誠實篤厚，而且懂得珍惜身邊人。 

如《唐風·綢繆》“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何？”這是一首祝賀新婚的詩，先秦時期結婚儀式都在黃昏或者傍晚舉行，這四句意思是今夜是什么好日子啊，可以看到這么好的新郎官？新娘子啊新娘子，你要拿他怎么辦?。俊傲既恕痹谶@里是對丈夫的稱呼，它有著與“君子”相似的內涵。這說明在場的嘉賓們一致認為男子十分牢靠，值得托付終身，是女子理想的婚配對象。 

（三）狂且、狡童 

《鄭風·山有扶蘇》和《鄭風·狡童》都是寫女子戲謔男子的詩篇。如《山有扶蘇》“不見子都，乃見狂且”、“不見子充，乃見狡童”，女子用嘲笑的語氣把這個男子比作狂徒、狡童，毫不客氣地指出他和子都、子充的云泥之別。子都，即公孫子都，周朝末年人，本姓為姬，與周王同宗，是鄭國的貴族。被稱為春秋第一美男，不僅相貌英俊瀟灑，而且武藝高強。子充亦是鄭國有名的美男子，都是代表美好的對象。而詩中的“狂且”、“狡童”則是粗狂輕浮之人，只能引起女子的反感。 

它們都是帶有貶義的性別稱謂語，從側面也反映了周人對不守禮法之人的蔑視。周人普遍具有濃厚的宗法倫理觀念，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親?！薄对娊洝分羞€有像“叔、伯、子、武夫”等稱謂，總的來說，周人對男性的審美觀是以德為主，勇武兼備的。

       　二、《詩經》中的女性稱謂 

美國語言學家薩丕爾曾說過“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離開文化而存在。”以周朝為例，是一個奴隸社會轉向封建社會的過渡時期，生產力水平有所提高，男性在使用工具以及占有社會資源方面有較多優勢，男尊女卑的文化已經形成。對于女子而言，幾乎沒有什么參與豐富的社會政治、經濟生活的機會，社會對她的期待也就是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，“婦德，婦言，婦工，婦容”?！对娊洝分杏斜姸啻祟惖呐孕詣e稱謂，如“淑女”、“伊人”、“碩人”、“靜女”等，反映出那個時代側重對女子容貌、身形、德行等的重視和推崇。 

（一）淑女 

《周南·關雎》為《詩經》開篇，它以雎鳩相向和鳴發端，興起君子對心靈美好、容貌嫻靜女子的追求?！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄笆纭保疽鉃椤扒逭俊?，引申為“善”。淑女即是具有美好品德的女子，是君子朝思暮想，輾轉反側的思慕對象，賢良淑德的女子是男子心中理想的結婚對象。 

“淑女”是具有鮮明性別標記的稱謂語，有著對其道德品質的審美追求。除《詩經》以外，后世不少文學作品中都有淑女一詞，如漢樂府“有艷淑女在此方”，唐代詩人王維有“淑女詩常在，夫人法尚存”，陸游有“妾慚非淑女，父命嫁洪儒”等。古代選皇后的標準中有很重要的一條，就是德貌兼備，母儀天下。 

（二）伊人 

“伊人”一詞出現在《詩經·秦風·蒹葭》中，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”在深秋的河邊，蘆葦迎風飄動，“伊人”就是指那個人，她是詩人心中傾慕、思念、向往的對象，帶有可望不可即的距離感和神秘感。后來引申為意中人或美好事物的象征，如柳永《蝶戀花》中就有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的詞句。就像“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，“伊人”一詞帶有朦朧的美感，融入了詩人們對于美好事物的無窮想象。 

（三）碩人 

碩人，即身材高大修長的人?！对娊洝ばl風》中有“碩人其頎，衣錦褧衣。……手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！边@是一首描寫莊姜出嫁的詩，高度贊美了她的高貴顯赫的家世以及脫俗驚世的美貌，被后世稱為“千古頌美者無出其右，是為絕唱。”全詩用回環復沓的形式，為讀者描繪出一位美艷動人、天生麗質、舉止端莊、大方得體的美女形象。但如今在提到美女時，我們較少使用這個詞語，這也說明時代的發展對于女子身材體形的審美要求也有著變化。就像楚王愛細腰，宮女們為了博君主青睞都趨之若鶩地瘦身；唐朝貴豐腴，像楊玉環這樣的寵妃，能使“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的本領之下絕對不是瘦弱的體形。 

而“碩人”能夠在《詩經》中被吟詠稱贊的原因在于當時的社會生產力水平低下，戰爭又使人口急速減少，一個民族或部落若想發展強大，就得有相當數量的男丁，身材較為豐滿的女子在他們的觀念中無疑代表著有更強的生殖繁育能力，所以更受推崇。 

總之，語言是社會的產物，是對社會的鏡像反映，它隨著社會的發展而發展。每一個民族紛繁多彩的傳統文化均依賴于語言而得以成型、積累、發展和繼承。語言中的稱謂語更不是孤立的存在，總是與社會有著千絲萬縷的關系。社會對男女身份、地位等方面的不同期望，都會反映在稱謂語的使用中，如周代以男權為中心的文化傾向，就會導致某些性別稱謂語在數量上明顯的不平衡現象。如“君子”一詞自古就是專屬男性，“言念君子，溫潤如玉”。一方面，周代是實行宗法血緣制的農耕社會，所以不管是男性還是女性稱謂語都表現出注重道德修養，崇尚身體健壯的特點。具體來說，體格魁梧修長的人，個頭高、力氣大，在采集農作、奔跑田獵、抵御侵犯、生殖繁育中都有明顯優勢。道德品質高尚的人，待人接物，為人處事都體現出一種成熟的姿態，之“子”于歸，宜家宜室。另一方面，語言的發展又是緩慢的，雖然不斷有新詞新語的出現豐富稱謂語集團，但是傳統總是具有潛移默化的神奇作用，把一些審美觀念植入到我們的內心，影響著我們對于“美”的感悟與理解。 

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