儒家思想的由來范文

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禮起源于原始的祭祀活動，國家產生后，統治者對原始習俗進行了選擇、改造，保留了其中有利于統治階級利益的那部分，并以國家強制力保證實施。這些被選擇、改造了的禮就成為了早期的習慣法。西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的習慣法為基礎，結合現實需要，吸收夏商禮中的有用部分，制定了一套完備而嚴謹的典章制度和禮節儀式，后人稱之為“周公制禮”。周禮是調整人們行為的規范，內容涉及生活中的各個方面，大到國家的根本制度，小到人們的言談舉止、待人接物，禮也是西周法律的重要組成部分。周禮的基本原則是“親親”、“尊尊”。“親親”指必須親愛自己的親屬，特別是以父權為中心的尊親屬，在用人上必須使親者貴，疏者賤。“尊尊”指下級必須尊敬和服從上級，應嚴格遵守上下等級秩序，不得犯上作亂。周禮所確定的原則對后世的法律思想產生了重要的影響，并且也對后來形成的儒家思想產生了深遠的影響。禮法結合是指儒家法制原則和倫理道德規范對法律的滲透和融合。西漢時期的《春秋》決獄，直接引用儒家《春秋》等經典的精神原則或事例作為判案的依據，是禮法結合的典型事例。禮法結合自漢代開始，在當時主要通過司法和法律注釋的渠道實現，到了三國兩晉南北朝時期則開始直接引禮入律，將儒家思想作為立法的精神基礎并直接將禮的內容規定為法，直到唐代實現了“禮法合一”，儒家思想的精神原則與法律規范完全融為一體。具體主要通過以下幾個方面得到了充分的體現：首先儒家的禮制原則和倫理道德規范被直接確認為法律原則和制度。唐律中的不少制度都直接從儒家經典中照搬或演繹而來，如唐律婚姻制度中的“七出三不去”原則系《大戴禮記•本命》篇的內容；八議制度即來源于《周禮•秋官》的“八辟”制度，而“準五服以治罪”原則則是儒家經典中的五服制度和親親、尊尊相融合，經演繹而來；其次唐律的修訂也以儒家思想為指導；再次唐律的疏議都以儒家理論為標準；最后唐律中的罪名和量刑都深受儒家思想的影響，唐律中最重的“十惡”罪主要包括侵犯皇權和違反家族倫常的犯罪，將這兩類犯罪列為重罪，從重懲處，主要還是因為它們嚴重違反了儒家思想中的君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱的綱常禮教。由于唐律已經達到了禮法合一，自漢朝開始的春秋決獄的審判制度已經失去了其存在的價值，到唐代基本結束。

二、唐代法制的具體原則

在以“德主刑輔”“、禮法合一”為主的法制指導思想下，唐代又形成了一些具體的法制原則。

1.主張立法寬簡與劃一

寬即要求刑罰應該寬大，不搞嚴刑峻法；簡即要求法律要簡明扼要，使百姓一目了然，知所以避就，以發揮法的預測作用。在立法寬簡精神的指導之下，唐高祖李淵在制定《武德律》時便廢除了隋朝的一切苛法，唐太宗時期制定的《貞觀律》也奉行了這一原則，廢除了兄弟連坐俱死之法，并且創設了加役刑，取代斷右趾作為減死之罰。唐代對犯罪的處罰比照前朝來說最為寬大，其主要表現為：重罪條款大為減少，《貞觀律》中就大量地改重為輕，其中減死為流九十一條，使得唐律“比古死刑，殆除其半”[3]；廢除了酷刑、肉刑，唐律規定的刑罰為笞、杖、徒、流、死五種，死刑又分為絞、斬兩等，因絞可以保全尸，故比斬輕一等。唐代的刑罰與秦漢律中的具五刑、腰斬、梟首、車裂等酷刑和墨、宮、刖等肉刑及以后明清律中的凌遲、戮尸、剝皮實草等酷刑和刺字、等肉刑相比，最為寬平；株連范圍最窄，唐律中的株連范圍與秦漢律和明清律相比，株連面是最窄的。法令劃一，即要求所制定的法令不能互相矛盾。法令不一，必然導致“若欲出罪，即引輕條；若欲入罪，即引重條”的弊端。唐太宗要求立法官員在立法時要仔細審核，不能出現相互矛盾的法律條文。

2.貴、良、賤同罪異罰

唐代將居民分為特權者、良人、賤民三等。特權者包括皇帝、貴族、官僚及其親屬，他們享有各種法律特權。良人，又稱白丁、凡人，主要包括農民、中小地主和工商業者，是人數最多的，他們是國家賦稅徭役的承擔者，除老幼病殘外，既無特權、也不受歧視。賤民，分官賤民和私賤民，官私賤民的地位非常低下，尤其是其中的奴婢，相當于主人的財產，主人可以隨意處分，若主人犯罪，奴婢隨其他財產被國家沒收。官僚貴族在法律上享有特權由來已久，尤其是西漢確立了儒家思想作為法律的指導思想以后，官僚享有法律特權逐漸制度化、法律化。西漢創“上請”之制，曹魏創“八議”之制，晉、陳立“官當”之制，隋朝又創“例減”之制，并將贖刑制度化，唐律繼承和完善了上述制度。唐律規定，貴族官僚按其品級地位可分別享受“八議”“、請”“、減”“、贖”“、官當”特權。唐代貴族官僚的特權制度繼承前代法律規定，但較前更加全面、系統、完備，但是官僚貴族的特權被限制在不侵犯皇權和地主階級的根本利益的范圍內。唐代的良人和賤民也實行同罪異罰制度，根據唐代法律的規定良人殺傷賤民，減凡人一至兩等治罪，但賤民殺傷良民，則加凡人一至兩等治罪，相同的行為和結果，因身份不同處刑竟相差二至四等。

3.同居相為隱

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關鍵詞：中國，古代法律，傳統

 

中國古代法律的傳統是指中國歷史上長期形成的有穩定性的有特色的法律制度、法律觀念、法律習慣等法律因素?？偨Y中國法律的傳統，有助于認識中國法律發展演變的基本精神和主要特征。就我的認識來說，中國法律的傳統可以從以下幾方面說明。

一、成文法傳統

中國成文法傳統歷史悠久。據史書記載，西周時已出現成文法。這在《周禮》中有所反映，但詳細內容尚不清楚。從現知可靠的史料來看，春秋、戰國和秦朝時，已有數量相當多的成文法。留傳下來的《法經》的篇目和部分內容，特別是1975年湖北云夢地區出土的秦簡的內容，反映了當時成文法的情況。這些成文法是適應當時國家政治走向統一的需要而逐步編制出來的。從秦漢至隋唐時期，成文法逐步走向成熟。唐代編纂的《唐律疏議》是古代成文法走向成熟的標志。其編寫體例、主要內容、法律術語及法律解釋，既是前朝成文法發展的結晶，又是后世成文法仿效的范本。宋元明清的法典都是以《唐律疏議》為楷模進行編纂的。所以，《唐律疏議》是中國古代成文法的代表作，又被近人視為中華法系的代表作。它對日本、朝鮮等東亞國家的古代法律曾產生過深遠的影響。中國古代成文法在走向成熟的過程中，逐步形成了以律為主干，以令、格、式、例等法律形式為輔助的成文法體系。律是具有穩定性、概括性和普遍性的成文法，一般是以法典的形式存在的。律一旦頒行后，不能隨意更改。而其它成文法形式則可以隨時增、刪、改、并。

二、儒家化傳統

儒家化是指中國傳統法律受儒家思想影響和支配的發展過程。這一過程開始于漢代，延續至明清時期。漢初，統治者鑒于秦朝奉行法家思想而失利的教訓，在比較儒、道、法、陰陽等學派的思想之后，于漢武帝時期決定以儒家思想作為治國的正統思想。儒家思想正統地位的確立，很快反映到法制實踐中。首先是儒家尊崇的經典被各級官吏引用去處理案件，即史書中所謂“引經決獄”。接著是東漢的律學家引用儒家經典解釋法律，即歷史上所說“引經注律”。隨后是立法者直接把儒家奉行的道德準則、政治準則納入法律之中，即史學界所諧“以禮入法”。“以禮入法”的活動至唐代已基本上完成。后人稱唐律“一準乎禮”，就是說唐律全面體現了禮的原則和精神。“以禮入法”的完成標志著中國古代法律儒家化傳統的形成。這一傳統的形成，具體反映在法律條文上，就是法律全面規定了維護等級制度和家庭制度方面的內容，確立了尊卑、貴賤、長幼、親疏同罪不同罰的原則。凡官僚貴族犯罪，可依法享有減輕處罰和免除處罰的特權。定罪量刑時，卑犯尊從重，尊犯卑從輕。。法典中專門規定了依親疏關系定罪量刑的喪服制度。依服制定罪的制度是中國傳統法律與西方傳統法律的一個重大區別。近代以來比較中國法律異同的學者，很多都據此制度引出各種結論來。如稱中國傳統法律為家庭本位法或宗法倫理法等等。

三、重刑傳統

重刑傳統包含三種含義：一是指在法律觀念上，人們把刑與法等而視之，甚至以刑的觀念代替法的觀念，把法律只看作是一種禁暴止邪的工具。二是指在立法上，歷代法典都以刑法為主體，民事行為也以刑罰手段制裁。三是指在司法上，大量使用酷刑和死刑。

重刑傳統在中國歷史上由來已久。早在夏商時期，人們就把刑罰與戰場上的殺戮相提并論。即古書上所說：“大刑用甲兵。”后世稱之為：兵刑合一。征罰部族內部的非法行為用“中刑”，“中刑用刀鋸”。一般的訓戒用“薄刑”，“薄刑用鞭撲”。

重刑傳統的形成與法家學派重視刑法治國的思想有直接的關系。法家認為：刑、賞是治國最有效的兩種方式。二者相比，刑比賞更為重要，更為有效。所以法家主張治國要刑多賞少，甚至主張要“刑九賞一”。秦朝統治者奉行法家思想，專任刑罰，促成了中國歷史上重刑傳統的形成。漢承秦制，立法上仍然以刑法為主體。以刑為主的立法傳統一直延續至明清末年。由于儒家化之后的法律沒有真正改變重刑的傳統，所以有學者認為漢唐至明清的法律是“外儒內法”，理論上提倡的是儒家主張的禮治、德治，實踐中則實行法家的重刑主義。

四、輕訟傳統

輕訟傳統是中國歷史上的形成，既有思想方面的原因，又有制度方面的原因。思想方面的原因是，在歷史上有重大影響的儒家、道家、法家的思想，都把社會秩序的和諧、穩定作為治理國家的理想境界。為實現社會的和諧與穩定，儒家主張“無訟”；道家主張“使民不爭”；法家主張“去私”，使民不爭。儒、道、法三家追求社會和諧、穩定的思想，受到歷代統治者的贊賞和提倡。特別是儒家思想成為正統思想之后，統治者以使民“無訟”為政治理想，以“重義輕利”為作人美德，以“息事寧人”、“息訟興教”為治民有方。清朝康熙帝就把“息爭訟”作為治國的方針之一列入“圣諭十六條”之中，頒行天下。清代的《欽頒州縣事宜》把息爭訟作為州縣官的重要職責加以規定。實際上，歷代統治者都把能否息訟作為官吏的重要政績看待。史書中記載的許多有政績的官員都與息訟有關，如包拯、海瑞以清官盛名傳之于世，除執法剛正、不懼權貴的事跡外，善于調處息訟也是他們的一項重要事跡。

五、家族法傳統

家族法是指歷史上各個家族組織制定的主要用以調整本家族內部關系的行為規范。表現形式有家規、家訓、家約、族規、宗規等。。。家族法的歷史淵源久遠，氏族社會末期的父系大家族組織內部已有其萌芽。家族法在很長時間內是以不成文的形式流傳于民間的。漢代以后才逐漸有成文的記載。從漢唐至宋元時期，成文的家族法不斷增多，內容也出現法律化的趨勢。但在明代之前，成文家族法的內容還是以道德規范為主。明清時期，隨著國家政權對家族勢力支持的增強，成文的家族法迅速增加，并完成了法律化的進程，成為中國傳統社會法律體系的一個組成部分。明清時期，家族法的法律化主要是通過以下幾種途徑實現的：1、吸收國家制定法的內容進入家族法；2、把家族法報請官府審批；3、國家通過立法或在司法判決中支持族長處理家族內部爭端的權力。這種對族權的認可和支持是家族法實現法律化的一種重要途徑。

參考文獻：

1、范忠信，中國法律傳統的基本精神，山東人民出版社，2000-1-1

2、武樹臣，中國傳統法律文化，北京大學出版社，2000-7-1

3、張中秋，中國傳統法律的公法文化屬性，華東政法大學學報，2005，

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關鍵詞：服飾起源；中韓服飾；共同；差異

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0081-02

一、服飾的起源

服飾文化不僅是人類社會進步發展而形成的產物體現，還是人類走向文明化進程的標志。不僅標志著原始人向文明人的過渡，同時也是人類對物質和精神追求的雙重產物。想要探究各個不同歷史時期就必定要先關注其時代的服裝。因此，人類的文明進步與服飾文化潮流是緊密相聯的。各種各樣的傳統服飾不僅體現出當代的文化品位，更對當代的經濟、政治、意識、文化等情況進行一定的對比和說明。

（一）漢服的由來

漢服，并不是漢朝的服飾而是漢族的傳統民族服飾。因此，漢服既可以稱作古裝也可當作現代服飾。關于服飾的由來必定要追溯于所處時代的政治、經濟、文化發展等背景因素。中國地域甚廣，歷史悠久、博大的中國文化精髓廣為流傳。不同的文化、政治背景對服飾的要求亦是多種多樣，不同時代其服飾特色也各不相同。從古人發明了骨針用來縫制出最古老、最簡單的的衣服開始，這一人類特有的文化現象標志著歷史邁入文明。服飾是中國文化發展的重要組成，尤其是古代不同朝代的服飾最能體現出朝代的替換以及每個朝代的文化特色。漢服的由來可追溯到三黃五帝，相傳始于“垂衣裳而天下治”的軒轅黃帝至明末這四千多年的歷史演變中，漢服有著普遍而又獨特的完整體系，凝聚著祖先的精明才智以及華夏民族的文化風貌。漢服在漢朝的應用達到鼎盛時期。漢服有著完整的的形成是一個偉大民族的魂魄，是一個偉大民族的縮影，漢服亦由此而來。

（二）韓服的由來

中國唐代時期，韓國與中國交往密切，政治、文化、經濟等都受到中國唐代的影響。因為，韓服也受到唐代服飾影響，穿著幾乎與唐朝一樣。早在史書中就有記載：“服制禮儀，生活起居，奚同中國”。而后，早期韓國長期作為中國附屬國，文化、政治、教育等背景深受中國影響。因此，韓服于明朝服飾是幾乎完全相同的，是明制漢服-襖裙演變而來的。一開始上衣是很長的？，裙子也并不是穿的很高，也沒有很龐大，很寬松。隨著歷史的不斷演變，體現政治、經濟、文化的背景，韓服的制作過程中把上衣變短同時領口也變成大“Y”，尺寸上也有寬松的變動，并把長袍裙提到了胸部，增強外形的美感。韓服的鼎盛時期追溯于李氏朝鮮中期，那時受到了鄰國漢服和蒙古服飾的影響，將更多民族色彩以及極具個性發展元素融入到韓服設計中。從那時起，從韓服中能夠看到更多的中國特色，韓服也由古裝演變到傳統服裝。

二、中韓服飾比較

漢服是中國上千年歷史文化中一顆璀璨的明珠，在歷史上一直綻放著奪目的光芒，影響了現今鄰國，近鄰的日本、韓國、等多個亞洲國家深受其文化影響。而漢服和韓服也以獨特的純樸、平淡的本質向世界展示著來自東方悠久文化中的古典美。

（一）共同處

受儒家思想的影響，韓服同漢服類似主題風格都以寬博修長、端莊穩重為美，體現各國濃郁的文化氣息，具有獨特的美學特點。中國漢服與韓國韓服不僅僅是一套簡單服裝，而是一套完整的、匯集各種不同風格、不同款式于一身的服飾。樣式多樣化、多多彩，針對不同的人群、不同的場合、不同的人根據喜好改變或選擇服飾風格。在儒家思想和傳統的保守背景影響下，其造型結構表現出莊重、含蓄之美，高腰、直線和寬松的款式風格來展示東方的傳統美。

1.和諧美

西方國家追求崇高的文化理想和藝術的追求，認為美的精髓在于“崇高文化”，中韓兩國民族深受儒家思想影響，對服飾以 “以和為貴”為設計觀念。和諧美主要表現在人們著裝與自然的和諧統一、表現在人們著裝不違反當下社會倫理并要求注意服飾自身搭配的協調性。最后，和諧美應該在強調和諧、對稱、統一、均衡的保守等造型方法的同時還應突出其服飾的結構特點，結合獨特的造型方法。中韓兩國對設計傳統服飾的要求基本相同，即反對不對稱、極端、不協調、等矛盾的造型方法。秉承和諧美的構造要求，由和諧美的角度出發，中韓傳統服飾都來源于以儒家思想為基準構造的主流哲學與美學思想。

2.含蓄美

與西方國家的“明喻文化”相對比，中韓兩國的傳統文化都賦予著東方神秘色彩屬于“隱喻文化”比較重視隱喻的精神美感側重抒情，重視主觀化的精神美感，突出內在意境。利用外形構造、顏色、花紋圖象等代表著抽象意義，給人展現出豐富的內蘊而不張揚的內在美。

3.神秘美

漢服和韓服的含蓄性還表現在隱性美方面。由于傳統的哲學、美學等傳統觀念的影響，中韓傳統服飾依舊保持著東方式的矜持和含蓄，肌膚嚴密包裹，既不顯露形體更不，使衣服與人體持有一定空間從而增加其神秘感。

（二）差異

韓服的產生雖然離不開中國古代傳統文化的影響，但和漢服又各有不同的民族特色，這主要表現在服飾的外在要素方面，如顏色、圖案、傳統的織造工藝等。其次是受到來自本土文化形成以及政治、經濟和傳統文化差異影響；最后是兩國傳統文化深受西方國家的影響，韓國被影響更多已致于部分文化理念、意識西方化。

1.服飾差異

蘊涵著東方古典審美觀的中韓兩國對傳統服飾的外觀上比較側重于其顏調和花紋圖案的設計。由于古代人們貧富貴賤的差異，在設計服飾時，對花紋、色調、版式上有不同的要求。

（1）漢服特點

漢服為了展現灑脫的形象，主要通過交領、右衽、束腰、帶系結、也兼用帶鉤設計等體現。傳統漢服的這個特點明顯有別于傳統韓服，形式主要有“上衣下裳”、“深衣”、“襦群”等類型。適合帝王百官最莊嚴、正式的禮服是上衣下裳的冕服；官僚及學者則以深衣為主，婦女一般穿著襦群，短衣長褲則為普通人的穿著。中國將傳統色彩綠色、蘭色、黃色等色彩融入到自然的色彩，通過刺繡、拼接、滾邊等方法體現了中國傳統服飾的魅力所在。

（2）韓服特點

韓服的輪廓線條自然、柔和，色彩分布和裝飾布料的協調變化，給人以放松的感覺。其特征是顏色分布、紋理、裝飾的極其隨意，儒家的“天人合一”思想在韓國傳統服飾中得以體現。朝鮮時期，皇帝穿著黃色服飾，其黃色象征著宇宙中心。而為了區分官吏合百姓，平民基本穿著白色服裝，看起來干凈淳樸，朝鮮民族之所以被稱之為“白衣民族”就來源于此。朝鮮女性最具有代表性的服裝是由短上衣、長裙組合而成，主要講究服飾直線與曲線結合的線條美，上衣短、右遼，在胸下側用寬帶打側結。韓服的種類也多種多樣：主要有周歲服、婚禮服等。

2.傳統的傳承與發展觀

為何有著悠久文化歷史背景的漢服當下的應用領域還趕不上韓服。在現實生活中已經很難看到穿著漢服穿梭在大街小巷的中國人。而在韓國，雖然傳統服飾著裝比現代服裝復雜。即使這么多復雜的講究，逢年過節或者有重大的節日，都能看到穿著韓服的影子。在韓國，尤其是過年時不穿韓服則被視為無禮。此外，穿著韓服的女人必然化妝，否則就會被認為是沒有禮貌修養的表現。由此可見，在韓國正式場合必須要穿著韓服已經成為每個人心中的一種規范，用來衡量他人道德情操的標準。即使是現在社會，不管韓國人走到哪里，韓服對韓國人都有著十分重要的意義。

三、結論

服飾作為一種鮮明的文化形態，貫穿了社會發展的各個時期。從服飾的變化可以看出歷史的變遷，經濟的發展和當時人們審美意識的嬗變。就中國而言，漢代文化是“百家爭鳴”的直接產物，它體現了多元文化基礎上的統一和統一條件下的文化多樣性，在這樣的文化氛圍中，漢服深刻體現并傳承著4000多年的文化信仰，而韓服最初深受中國傳統文化的影響，逐漸演變，在社會發展文化交融中逐漸展現出了新的內涵與風貌。

參考文獻：

[1]季勇.韓服與漢服之關系研究.絲綢，2012（11）.

[2]秦德清.中韓服飾文化比較.武漢科技學院學報學報，2004（10）.

[3]元裕盛.淺析中韓服飾的文化共享.科技風（上旬刊），2008（03）.

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關鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值 

    每一個民族和國家在歷史發展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內容之一，成為中國傳統文化的寶貴遺產。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內容并且一直占據主導和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關系，抑或是從它所追求的個人內在修養，還是從它所倡導的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設同樣有著重要的啟示和借鑒價值。

    儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統一。

    儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創始人孔子把“仁”作為自己哲學的核心范疇，“‘仁’學是孔子思想的核心，也是他的倫理學說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現105個”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關系，因而儒家的“仁學”就是一種處理人際關系的學說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關愛與尊重的意義，其目的是為了實現人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關系的進一步要求，即是說要實現人與人之間的和諧，還要求發揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發，儒家倫理思想又進一步提出了需要協調的5種人際關系，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系等，即所謂“五倫”，強調要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規范來實現人際關系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調整人與人之間的權利與義務關系，從而實現人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩定發展的基礎。隨著社會的發展進步，人與人之間的聯系交往會愈加頻繁，人際關系也更加重要，要實現社會的和諧發展就必須借助于良好的人際關系。然而，在現代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質利益的過度追求趨向，人與人之間的關系顯現出冷漠和淡化的境況。人際關系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發展，破壞了自身存在的人際交往生態，破壞了社會的和諧。而儒家強調“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關系，形成良性互動的和諧人際關系、創造良好的社會環境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統美德的寶貴財富，這些思想并不因經濟的發展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內涵與今天構建和諧社會所追求的新型人際關系有著一致之處。

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中國傳統文化是中華民族燦爛的文化遺產，它將社會風貌、歷史文化、古人智慧、民族精神融為一體，形成了中華民族所特有的藝術表現形式。面對中國平面設計“全盤西化”的情況，以國際化的平面設計視覺語言對民族理念進行新層次的解讀迫在眉睫。

關鍵詞：

中國傳統文化元素；招貼設計；視覺設計

一、中國傳統文化元素解讀

談到中國傳統文化元素，我們不得不先對中國傳統文化進行闡述。如今，我們所探討的傳統文化以夏、商、周為開端，直至前。它是中華民族在不同時期所面對的地理條件、經濟基礎、政治結構、意識形態的相互作用下而形成的特定的民族心理結構、思維方式和性格特征，并對當代中國文化產生深遠影響。而中國傳統文化元素則是對中國傳統文化的去粗取精，具有極強的象征意義，因此我們不能把二者一概而論。

二、中國傳統文化元素在招貼設計中的運用

中國傳統文化與設計文化有著千絲萬縷的聯系。要想創作出富有民族精氣神的設計作品，必須借鑒優秀的中國傳統文化元素并在招貼設計中加以運用。下面筆者就從筆墨、色彩、傳統美學思想三個方面展開分析，力圖探索出一條將二者完美融合的方法，由此形成獨具中國特色的設計美感。

1.筆墨意境

（1）筆墨元素的內涵表達

中國文化的典型代表就是儒釋道文化，它對中國傳統美學思想產生了不可磨滅的影響，而這些思想的集中體現就是我們所談論的筆墨藝術。儒家的“中庸”思想和道家的“天人合一”思想無一不體現在筆墨藝術中。中國水墨書畫追求墨色的自然變化，即使在一幅畫中只有單一的墨色，也可以使畫面豐富多彩完美的表現對象。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中所述：“運墨而五色具”五以墨代色,就有了墨分五色之說。筆墨藝術經久不衰，是中華文明寶庫中當之無愧的藝術瑰寶。

（2）筆墨元素在招貼設計中的應用

筆墨元素作為中國書畫藝術的核心，不僅承載著中國傳統美學思想而且象征著民族審美心理和人文精神。將筆墨元素與招貼設計相結合,能夠使招貼設計的表達語言更加豐富。點、線、面是構成筆墨最簡單的藝術元素，而在簡約背后它向觀者傳遞出的是書畫者的主觀精神世界，以及其自身的形式美和結構美。將點、線、面合理的融合在招貼設計中則能使畫面具有整體感和秩序感,這種秩序感能夠體現出中國文化的思想意境。由著名設計師靳埭強先生的設計的《山》、《水》、《風》、《云》文字系列招貼，將中國傳統水墨畫與甲骨文相結合，同時吸收水墨畫中的暈染技法和書法當中的“飛白”技法以點、線、面的形式表現出來，除此之外他還將“墨分五色”的原則運用到海報設計中使作品極富有禪意，象征的展示了中國傳統文化。

2.色彩姿態

招貼設計主要由圖形、文字、色彩三個元素構成,其中色彩是賦予設計對象強烈視覺沖擊力和藝術感染力最重要的元素之一,在設計作品中對色彩的直觀把握和運用是一種向受眾傳遞設計思想的最佳途徑。由于色彩本身具有主觀性,因此色彩不僅能夠完美的詮釋設計師的心理情思,而且可以使觀者獲得不同的審美體驗。又由于民族、地域、文化和受教育程度不同,造成了人對色彩認知的差異性,使得表現物質外在的固有自然色彩被賦予了民族精神和審美程式的意味。

（1）中國傳統色彩在具象圖形中的運用

“色彩”與“圖形”是相互依存的。“圖形”是對物體外在形態的基本描述,“色彩”則注重表現內在真實情感。著名美學家魯道夫•阿恩海姆在《藝術與視知覺》中非常貼切的將形體比作富有氣魄的男性，而把色彩比作富有誘惑力的女性。運用具象圖形向受眾傳達產品信息，不僅能豐富畫面效果，提升作品的表現力而且可以使作者的設計意圖更加明顯。在開封朱仙鎮木板年畫中中華民族的欣賞習慣被更好地體現出來，俗話說：“黃配紫，難看死”。而開封朱仙鎮年畫中黃色和紫色卻能和諧搭配，不僅沒有難看的感覺反而使色彩鮮艷、熱烈奔放。在木板年畫的人物表現中，服飾設色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩模式與對神崇拜的宗教色彩模式相結合。

（2）中國傳統色彩與抽象圖形的結合

在現代招貼設計作品中，具象圖形追求對事物本身的描繪,而抽象圖形的運用打破了傳統的具象表現的單一模式，帶給人無限的遐想空間。設計師在運用抽象手法時，一定要了解不同層次的人的審美心理和掌握人們的文化心理和欣賞習慣,學會“見不同的人說不同的話”。

3.中國傳統美學思想在招貼設計中的應用

葉朗在《中國美學史大綱》一書中談到“一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產生、發展、轉化的歷史”。在中國龐大的哲學和美學體系中，儒家思想和道家思想始終占據中國美學史的主導地位，不僅如此儒道美學觀在中國現代招貼設計中同樣運用廣泛。

（1）儒家美學思想與招貼設計

儒家思想作為幾千年來中國的正統思想對各個領域都產生了深遠的影響，其代表思想有兩個一是“中庸”，二是“天人合一”。對于藝術創作而言，儒家“中庸”的觀點是強調藝術對社會要在潛移默化中給予正確引導。而“天人合一”思想則要求設計作品體現自然的包容性和人與自然之間的和諧關系。而“天人合一”思想的理論將整個宇宙作為基礎，將人的主觀創作融入和宇宙交流的過程中，將感情滲入到自然的景色之中，達到天人合一的境界。香港著名平面設計大師靳球強先生設計的招貼作品《九九歸一》，由來自澳門市花的蓮花作為主題圖案，像一葉扁舟飄落在九九二字組成的漣漪上，蓮花落葉歸根象征祖國懷抱，借自然界中的實物向人們傳達情感，是“天合”與“人合”、“心靈”與“藝術”的統一。

（2）道家美學思想與招貼設計

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論文關鍵詞：成仙得道；忠孝仁義；善惡承負；誠信不欺；建筑風水

武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動場所，許多達官貴人到此修煉。漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當辟谷修道。同時，出現了有關真武的經書。隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發展。宋元時，由于封建統治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，“以武當山為本山，以信仰真武一玄武，重視內丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調忠孝倫理、三教融合為主要特征”的武當道教最終形成，并隨之呈現出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一個重要流派，武當道教的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍，同時又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補。

“道教是中國傳統思想儒道兩家思想相結合的宗教?！澜獭Q為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著密切的聯系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教。”就倫理思想而言，武當道教亦深受儒家思想影響，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結合，突出“忠孝仁義”，宣揚“善惡承負”，提倡“誠信不欺”，并假神道設教，以“真武神”的威力驅使信徒去奉行其倫理道德。與此相應，武當山道教建筑的風水格局，也深刻體現出儒家宗法等級倫理觀念。現將筆者在武當道教倫理思想方面的研究成果綜述如下，以資探討。

道教是華夏文明中土生土長的宗教，它在“仙道貴生，無量度人”(《度人經》)的教義思想主導下，踐行和光同塵、濟世利人的教化，將“長生貴生”、“成仙得道”作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當道教也為信徒們描繪了一個“福壽康寧、成仙得道”的人生境界和理想目標，這一人生理想可分為兩個層次：第一個層次是通過修煉達到長生久視、福壽康寧、逍遙達觀的人生境界；第二個層次是通過修煉實現無疾而終、坐化升天、進入天堂的成仙目標。“福壽康寧，成仙得道”的人生理想，匯集了武當道教信徒對自身價值、人性內涵以及擺脫外界束縛取得個性自由等的美好向往和價值取向。為了這一理想得到實現，武當道教將“慕道明道，苦行修煉”、“符咒做法，祛禍免災”、“欲修仙道，先修人道”等貫徹于全部教化過程中。首先，武當道教以“玄天真武上帝”遣欲坐忘、修煉內丹的經歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實現學道修道的理想目標。其次，武當道教設計了許多套畫符念咒、齋醮科儀的法事活動，為人祈福，祛禍免災，以滿足人們的精神需求，早日實現“福壽康寧”乃至“成仙得道”的人生理想。最后，武當道教主張“人仙道先全人道”。“全于人道”，主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

武當道教自宋代成為道教一個支派開始，就非常強調忠孝仁義。因為宋代程朱理學興盛繁榮，理學所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說真武本傳妙經》等，就常常宣揚忠孝仁義等倫理道德。元代時，武當道教的教主又與凈明道派建立了密切關系，吸收并發展了凈明道派“忠孝成仙”的修道思想，更是大力提倡孝道。總體而言，武當道教的孝道思想主要表現在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎，有了這個基礎成仙才有希望，舍此基礎是與仙道無緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說報父母恩重經》和《玄帝報恩圣號》假托玄天上帝真武口訓，講述父母養育之恩，要求“善男信女，體玄天圣訓，孝道存心”，強調修道之人“讀仙經萬卷，忠孝為先”。第三，把“孝道”作為養生和修煉的內容，從而強調了修道者內修的重要性。第四，給“孝道”加上神秘的外衣。武當道教宣傳“忠孝成仙”，進而對忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對之進行懲罰。武當道教除了強調對父母的孝道外，還強調對師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經中宣傳忠孝，武當道教還將孝道思想體現于建筑形式和神像崇拜之中，從而對社會起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等，即與武當道教提倡孝道思想有關。

“天道承負”，即相信天道有循環、善惡有承負，是道教的傳統教義之一。在“承負”之說中，道教還極力宣揚現世的善惡報應。武當道教形成后，繼承發展了早期道教善惡承負和現世報應的教義。

例如《太上真武妙經注》就通過《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經常降于下界人間“錄善罰惡，輔正除邪，濟拔天人，祛妖攝毒”的例證，勸人行善積德，以獲善報。類似內容，在《元始天尊說北方真武妙經》和《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》等武當道教經書中亦有記載。武當道教不但在道經中大力宣揚因果報應的觀念，而且通過“法懺”等形式全面灌輸抑惡揚善、得道成仙的思想。所謂“法懺”，即依照有關戒律檢討懺悔前世今生罪業及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚善抑惡、堅定信仰等教化作用。武當道教除了在經典中大力宣揚善惡倫理思想外，在官觀建筑、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現。如紫霄宮龍虎殿(紫霄山門)楹聯，上聯是“秉正嫉邪一方平安保障”，下聯是“降魔衛道千年永鎮玄門”。橫批是“懲惡揚善”。以此勸說人們一心向善、勤于修道?？偟膩碚f，武當道教的善惡倫理思想包含以下幾個方面的內容：天道承負，善惡報應；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當道教的善惡倫理思想與宋元以后的道教勸善書相互呼應，對我國民俗教化產生了深遠的影響。

“誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規范。道教形成之初，就把儒家的“誠信”思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當道教于宋代形成后，繼承發展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想，認為“誠信”是人與神溝通的橋梁，道士作法要講“誠信”，世俗階層要實現自己的功利目的也必須“誠信”，強調“誠信”既是學道修道的基礎，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點：第一，有關“真武”神的經典，都非常注重對“誠信”的宣揚。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的“辭親幕道”和“悟杵成針”等故事，都強調正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙，“真武”即是誠信的表率。武當道教經典還認為“心誠則靈”，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”神保佑，還會受到“真武”神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的“假燭燒塵”故事。第二，武當道教不但在道經中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現。如黃龍洞的對聯，上聯是“誠意可格土德厚”，下聯是“心正自然地道興”，橫批是“神之最靈”。第三，武當清微道派把“正心誠意”作為行雷法的根本。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動中，心要正、意要誠，以通過“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

假神道設教，以“神”的威力驅使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當道教在內的中國道教之倫理思想的鮮明特征。武當道教供奉的主神是“真武”，傳說中武當山即是“真武”修道升天的地方。“真武”原名為“玄武”，其由來古籍的說法不一。

古人是把“玄武”視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(1012年)，宋真宗為避諱改稱“玄武”為“真武”。天禧二年(1018年)，宋真宗封“真武”為“靈應真君”。自此，“玄武”由“四象”、”龜蛇”等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當福總真集》《玄天上帝啟圣錄》《元始天尊說北方真武經》等宋代道經中多次被提及。隨著“真武”神格的提升，其倫理功能日漸強化。筆者認為“真武”神具有以下幾個方面的倫理功能：(1)錄善罰惡?！罢嫖洹鄙衩鞑烨锖痢浬屏P惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈!不應妄做邪念，而應克己節欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。(2)奉勸誠信。“真武”是司命之神，又是“治世福神”，掌管著人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們若向往長壽不老、榮華富貴，就應誠實守信并虔誠供奉“真武”神，以祈求它實現自己的理想與愿望。(3)提倡孝道?！罢嫖洹鄙竦倪@一功能主要體現在《玄天上帝說報父母恩重經》和《玄帝報恩圣號》的教義以及武當山父母殿的建筑文化之中。

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【關鍵詞】中醫；康復養生；應用

【中圖分類號】R2 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2015）06-0199-01

慢性病是人類疾病中非常難以根治的病種之一，慢性病對人類健康有著巨大的威脅，由于慢性病的持續時間長，并且難以根治，因此對患者的身心造成很大的困擾。同時由于慢性病的侵蝕，使得患者家庭苦不堪言，也引發一系列醫療問題，在社會中產生一定負面作用。由于西醫對慢性病的治療的手段不多，很多患者就即希望通過中醫的康復養生方法來獲得健康，本文就以中醫康復養生辦法對慢性病的應用進行研究，從而希望能幫助更多的患者恢復健康。

一、中醫康復養生理論

中醫康復養生理論在中國由來已久，早在漢朝時期，很多帝王就通過中醫康復養生來調節身體。同時中醫康復養身理論也受到了中國傳統思想的影響，道家、儒家、佛家都對中醫康復養生理論作出了重要的貢獻。例如儒家思想中的“仁者，愛人”，就是說的養生思想不僅要注重生命的體型，同時還要注重人在生命中體現出來的價值以及做人的準則。儒家思想也很看重修身養性，守中致和，提倡人要擁有相對平和的心態，從而能夠達到修身治國的思想境界。

二、中醫康復養生學的特點

中醫康復養生學在醫學上是一門獨立的學科，其內容在幾千多年的發展和應用中逐漸完善，并自成體系。目前，在我國的醫學界所認可的中醫康復養生學主要包括了預防醫學、臨床醫學、康復養生醫學、行為醫學和社會醫學等。中醫康復養生學的最終目的是通過養生學的理論幫助患者根治疾病，最終達到健康長壽的目的。也正因為如此，中醫康復養生學就具有和其他學科獨特的優勢。

（一）獨特的醫療理論科學

由于中醫歷史悠久，在幾千年的歲月發展中，中醫理論不斷發展進化，最終形成了中醫康復養生學理論。這種理論不僅有其哲學理論，同時在實踐中也有多種不同的醫療方法，針對各種不同的病情采用各不相同的診治手段進行治療。同時，中醫康復養生學還有著自身完整的醫療理論，在上千年的發展歷程中，已經逐漸完善成一門獨立的醫療學科。中醫康復養生學跟中醫的基本診治方法一樣，都是通過望、聞、問、切等手段對患者的病情進行診斷，但中醫康復養生學是利用陰陽五行、氣血津液以及辨證治療等理論，對患者的病癥進行分析和判斷，當了解到患者的準確病情后，再通過藥補、食療等方式，對患者的臟腑功能進行調節，并幫助患者恢復元氣，從而達到提升人體免疫力的目的?？梢哉f，中醫康復養生學是一門多種醫療方式并用，且融合了醫療和養生不同概念的保健科學，并最終形成了具有中國特色和民族色彩的醫療保健科學。

（二）養生和康復相結合的治療方式

同西醫主要以治病為目的不同，中醫不僅在于治病，還在于通過各種手段來預防病情，也就是說，中醫的特點是集治療和預防為一體的醫學。同現代西醫喜愛那個比，中醫康復養生的養生保健對于人的健康更為重要，通過行之有效的預防措施，就可以將大部分疾病排除在外，而不是當疾病上身后，才去要醫治，這樣也會極大的損傷人的元氣，對人的健康也會造成很大的影響。中醫康復養生法更多的是通過對人體自身的機能的調節和循環來保持人的健康，并能夠充分發揮人的自我調節和自我治愈的能力，最終實現對疾病的預防和治療。

三、中醫康復養生在慢性病康復中的應用

根據中醫的特點可以知道，中醫對于慢性病有著非常獨特的優勢，很多西醫解決不了的病情，在經過中醫的調理后，病情就有所減緩，甚至在經過持續的調理，久治不愈的病就可以完全痊愈。具體來講，中醫是通過對人體的各項機能的調節以及對人體循環的不斷梳理，從而達到疏通血脈、補充氣血的目的，最終能夠提升人體的自身免疫力，并增強人體素質。

對于糖尿病患者而言，由于糖尿病是一種非常典型的慢性疾病，這些患者長期受到病情的折磨，只能長期在飲食受到非常嚴格的控制，同時也要非常注意自身的血糖、血脂。盡管這樣，這些糖尿病慢性患者的身體機能也受到了很大的影響。因此可以說，糖尿病對于人的精神和身體是一個長期的傷害和折磨?；颊唢嬍成闲枰獣r刻節制，并且體能下降明顯，并時常伴有口渴、頭暈等癥狀。中醫康復養生學在此方面就具有非常好的治療效果。針對糖尿病患者的癥狀，中醫康復養生學將此類癥狀歸納為消渴癥狀，屬虛證，可以通過食療的調節來減緩病狀，同時也能夠預防并發癥的發生，在很多臨床上有著較為理想的效果。

對于偏頭痛的慢性病患者而言，西醫對于偏頭疼的診治為供血不足，但是很難找到真正的病因，很多西醫都是對偏頭痛采取手術等手段，但是手術不僅要麻醉止痛，這樣不僅風險很大，同時還具有較強的毒副作用，并且患者對藥物依賴性很大。對于偏頭痛的癥狀而言，中醫康復養生學認為這是一種人體脈絡不通的現象。對于此類病情，可以通過對患者的氣血脈絡的調節來減緩患者的癥狀，再通過對患者在臨床上的癥狀分析，采用統一的治療方式，從而實現對患者的氣血調理，最終緩解和根治偏頭痛癥狀。

四、總結

中醫康復養生方法對于很多疾病的治療，特別是慢性病的根治上有很多獨特的優勢。中醫康復養生方法能夠對人體自身的調節，從提高自身免疫力出發，對病癥進行治療。因此，在臨床上，很多慢性病都通過中醫康復養生方法得到了根治，不僅保證了患者的健康，同時也并不會對患者的器官造成損傷，同現代西醫相比，中醫康復養生方法是一種健康的醫學手段，因此可以相信，中醫康復養生方法的發展前景和未來會越來越光明。

參考文獻：

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[2]李月紅，彭紅春，淺談糖尿病與中醫養生療法[J].國醫論壇，2011（2）.

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關鍵詞：隱喻 文化內涵 思維方式 意識形態 中西差異

在人類文明演化發展的長河中，語言一直承擔著傳承文化的重任。經過世代的文化累積與嬗變，每一種語言都演化成為極其復雜的包羅萬象的系統。語言的復雜性及其深刻性并不在于其外在的機制層面，而是深刻植根于支撐其生存、推動其發展的內在機制――文化。語言只是一種溝通媒介，在它體內流淌的是人類文明的生生不息的文明血液。語言承載著文化之重，目睹著人類文明千年的風雨歷程。種種色彩斑斕的語言現象則呈現著厚重的文化積淀。隱喻作為人類表達自身思想、促進人際溝通及認識世界的重要方式，具有顯著的民族性和區域性特征，為便于下文的展開，在此有必要做一個鋪墊式的說明，即本文采用國際上通用的隱喻研究方法，不具體區分明喻、暗喻、擬人、借代等修辭格，而是把它們都納入隱喻的范疇，從而便于更深層次和更廣范圍的探討。

西方有關隱喻的研究的歷史已較為久遠，早在古希臘，亞里士多德就已經對隱喻做了頗為深入的研究，他認為隱喻是天才才能使用的表達手法。其后的大批學者一直孜孜探求著其這一神秘語現象的真諦所在。二十世紀七八十年代，隱喻學研究有了突破性的進展，學者們認為，與其說隱喻是一種修辭手法，不如說它是一種思維方式，一種人類認知自我和世界的方式。因思維能力的限制以及語言表達形式的有限性，人類在認識新事物時通常用現有的概念或經驗來進行表達。這就是隱喻最初產生的原動力。這種帶有隱喻表征的思維方式，其前提是存在跨經驗域的相似性，兩個不同的經驗域之間并無既定的相似性，其形成是一個約定俗成的漫長過程，在人類生產活動和語言的發展中，在思維聯想（association）的基礎上， 一些習慣性的隱喻逐步地形成了，經年累月，一些隱喻的文化理據已經很難再通過直觀思考辨認出來。上述相似性來源于思維，它們的存在、嬗變還植根于特定的社會、歷史背景及宗教等背景，因而，隱喻與生俱來便帶有鮮明的民族文化色彩。另一方面，生物共性決定了人類思維上的共性，在同一個地球上生存，又都通過社會群體的方式生存，不同地域的人來對于自然和社會必然有著許多相同或近似的認知。因此，不同民族共用很多相通的隱喻，在文化上的形成了重合，同時，對于同一個概念不同的民族可能會有不同的，甚至是截然相反的隱喻用法和審美取向。這就是文化間的沖突現象，也是存在于一種嚴重制約跨文化溝通的障礙，以下的內容將著力探析隱喻背后所隱含的、存在于中西方文化體系中的差異。

一、從隱喻中窺見的思維方式和民族心理

隱喻這種語言現象植根于特定文化體系，而這其中對隱喻影響、制約作用最為顯著和直接的是思維方式?？v觀中西方的文明發展史，人們發現：演繹和分析邏輯是西方人所重視的推理手段，他們的思維方式呈現出明顯的抽象化和層次化特點。早在古希臘時，西方人就已習慣使用這種方式分析、解決問題。與此相反，中國人的思維方式特點是非邏輯、非抽象，重視直觀頓悟。中國人善于在具體直觀的領悟中去把握真理?？偟膩碚f，這是一種具象思維，它不區分主客體，崇尚“天人合一”，是樸素辨證的整體觀念。在一些隱喻化的語言表達中，這種思維方式的差異體現異常明顯。如中國人使用“爛泥扶不上墻”來形象地指代軟弱無能的人。 而由于西方人從具體到抽象的思維特點，英語中則出現了很多與之相應的語言，如“wipe the slate clean”是既往不咎之意。不諳熟英語文化的人很難從字面上猜到這個含義。 石板的形象和了結舊賬之間并沒有直接的、必然的聯系，但在很久以前英國酒店的老板都是用石板來書寫顧客拖欠的賬目，每當欠賬的客人把賬還清，老板就會拭去其名字和賬目。西方人正是通過抽象得思維方法使得這個用法可表示“既往不咎”。

除了思維方式，隱喻這種認知方式還受其他心理因素制約，中西方在民族心理上有著較為顯著的差異，如，心理結構上，中國人趨向于自我保守、內心封閉的心理習慣，然而西方人則體現出豪邁及奔放的特征；中國人的性格以克制和內向為主要特點，狂放、外向則是西方人的顯著特征；中國人在審美時注重內省，西方人則注重關注外部世界。

二、隱喻之于中西方宗教、文化習俗

作為意識形態框架下重要的構成要素，在很大程度上制約著特定人群的思維方式。作為人類文化的重要組成部分，宗教表現于不同的民族在崇尚或者禁忌方面的一些文化差異。在漢文化中，幾千年來影響最大的是儒家思想。自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”起，儒家思想確立了它在思想領域不可動搖的主導地位，成為人們衡量一切的唯一尺度。中國人總是把自己的思維活動有意識地限制在儒家的綱常禮教之中，并嘗試通過這個思想體系尋求解決問題之道。儒家思想要求人們奉行先秦的禮教制度，以回到從前理想的“大同社會”。其思想精髓在于“克己復禮”的處世觀、“人之初，性本善”的人性論、本性復歸和復古傾向。

空間方位詞隱喻作為一種常見的隱喻，幾組常用方位詞比較可知：在漢語中，“前，上”表示過去，如“上古”“前人”“前輩”；“后，下”表示未來、以后，如“后來”“后人”“后輩”等等。這些用法歷史由來已久，早已成為日常用語的一部分，人們已經意識不到其隱喻性。中國人思維方式中根深蒂固的儒家復古懷舊觀念由此可見一斑。而在西方文化中，基督教的原罪思想對西方人影響至深。根據基督教義，為了贖罪，唯有不斷進取，努力超越現世以獲得解脫。因此，他們用“前，上”表示向上的、正面的以及將要發生的；“后，下”表達向下的、負面的和已經發生的。如“ups and downs”表示人生的起落，事業發展的高低起伏。

文化習俗因素在隱喻內涵中的比重也很大。對于中國人來說，“龍”是吉祥之物，象征神圣和權力。 另外，“龍”也是帝王的象征。 但在西方文化中，“ dragon”是邪惡的象征，也正因為如此，西方人對中國人如此“好龍”“敬龍”常大惑不解。 而對于“亞洲四小龍”也只有通過轉譯譯為“ four small tigers of Asia”， 因為“tiger”在英語文化中才是勇猛的象征。

三、隱喻中體現的區域性差異

正如中國人把黃河比作母親河，每一種人類文明都從特定地域開始，因而語言具有區域性特征便在所難免，每種隱喻的出現、形成、嬗變自然也無例外。如漢語中用“東風”表示先進的勢力，這是因為在中國東風是溫暖的春天的代表；而英語中用“west wind”表示新勢力，因為它的西風是來自大西洋的暖風。另一方面還通過影響人類生產活動作用于其發展。中國是一個傳統的農業大國，華夏文明便是從農業生產中孕育而出，于是漢語中便出現了很多與農業生產有關的詞句，比如中國人會用“老牛拉破車”來形容拖拉、效率低下。 與中國的情況不同， 歐洲各國地理條件并不適合農業的發展，于是人們便將目光投向海洋，立志發展航海業。 英語中有很多和海洋有關的隱喻性用法，如“all hands to the pumps”表示“情況危急，全力以赴”，“raise the wind” 表示籌錢等。

四.結論

基于上文，我們得知，隱喻不僅是一種語言表達手段，更是一種思維方式。它與特定文化有著密不可分的、千絲萬縷的聯系。通過對比分析，由于不同的文化內涵，漢語和英語中的隱喻用法存在許多差異，這反映了每個民族的文化特點，卻同時也是阻礙跨文化溝通順利進行的一個突出因素，因此，對于隱喻的不同文化內涵的了解程度關系到跨文化交際是否可以順利進行。它對于英語學習和教學也極為重要，是在進行中西文化比較時的一個很好的切入點。

參考文獻：

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2.程裕禎. 1998.中國文化要略. 北京：外語教學與研究出版社：115-116.

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現代平面設計是將不同的基本圖形，按照一定的規則在平面上組合成圖案，主要在指二維空間范圍之內以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。平面設計所表現的立體空間感，并非實在的三維空間，而僅是圖形對人的視覺引導作用形成的一種幻覺空間。要做好平面設計無疑要掌握好和諧、對比、對稱、平衡、比例、重心、節奏和韻律八個方面的構圖形式美法則，同時還需要合理地運用概念元素、視覺元素、關系元素與實用元素組織畫面。平面設計的過程是一個在意識、思維上有創意的過程。因為創新，不僅能準確折射人們的意識需求，而且也能給人以靈魂上的震撼、情操上的洗禮。

一、中國傳統文化元素對現代平面設計的內在影響

1.神韻的傳承

中國有5000 年的文明史，具有獨特的審美哲學和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現出來，如：國畫、書法、易經、禪學、五行八卦等。民間藝術有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設計師不直接引用符號而是將傳統文化的表達形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設計方法，達到與傳統“神似”的目的。

2.中國傳統審美觀念

在中國傳統藝術的審美觀念中強調精神的追求和意境的表現。意境包含生活形象的客觀反映和藝術家情感理想的主觀創造兩個方面。藝術家通過有形物質世界的表現來追求大千世界的神韻?！熬秤尚脑臁痹诶L畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現出藝術家創作過程中所強調的意境美和心理上的和諧美。在藝術創作過程中，意境的美表現在人的創作和審美體驗當中。形與神是創造意境的前提。形指可視的形象，意境的產生依賴于形象，對于形象之外的聯想也要依據可視的形象來刺激。神指藝術精神的更高境界，藝術品的傳神之寫照能夠更好地表現出意境之美。形與神的統一始終是藝術家追求的目標。中國繪畫藝術尤其重視意境美的表現，這是由中國傳統思維形式決定的。中國自古以來注重表現自然美，表現人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、中國傳統文化元素對現代平面設計的外在影響

（一）構圖方式

在中國傳統文化中，中規中矩的儒學與自由隨意的道家產生了兩種不同的中國古代工藝設計思想，兩者對立補充，使得中國的設計思想有了完整的發展空間。儒家思想表現的是一種中正平和的大家氣度，追求“中、全、和”，它深深根植于中國文化的優秀傳統中。儒家思想為古代設計提供了設計的宗旨，陰陽五行思想為設計定下了具體的模式。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。中線是一種表現，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構圖方式。這種構圖折射出“萬事求中”觀念對設計師潛移默化的影響。在設計中這種構圖體現為對稱。對稱也是一個表現，在西方古典美學中，“對稱”被公認為美的一種因素。在中國民間美術的圖案構成中以偶為美與兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風箏、臉譜等。而自由隨意的道家思想在設計中的體現則是對比的手法。中國傳統藝術，突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式，這些師法自然、來源于生活但又經過千錘百煉、概括而又多變的“程式”是一種經過高度提煉的美的精華，是積淀了內容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應用，呈現了奪目的光彩。

（二）表現方式

道家清靜無為的道德準則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統藝術總體上重意境、自然含蓄的特點，即朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術表現方式。

1.傳統水墨

毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現形式和工具材料特質，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態下才能真正進行創作。現代平面設計從中國傳統繪畫中汲取了豐富的營養，如工筆畫的線條、版畫的色調等。

2.傳統文字

漢字的獨特魅力在于它象形的字形和巧妙的結構，漢字中蘊涵著視覺表現的無限可能。在現代平面圖形設計中，運用傳統文字進行圖形創意的平面設計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現形式。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結構的相似重復，把四個字連成一個圖形，是現代字體標志的成功范例。

3.色彩表現

中國傳統色彩一方面受統治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調，王府官宦用紅、青、藍等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發展，呈現出五彩繽紛的面貌。傳統美術的色彩處理，主要是裝飾性，裝飾色彩的主觀性使某些聯想將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經歷、情緒的不同，對客觀事物產生不同的看法，對于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。把自然現象之間的相互聯系和欣賞者產生的相應的聯想，體現在當代平面設計作品中，依舊令人感受到色彩表現上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現代設計中隨處可見的黑白對比和素調子。簡化色彩不僅能舒緩視覺疲勞，更能體現設計作品的典雅情調。濃艷主要指色彩搭配的對比關系。我國傳統藝術用色的基本準則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強烈，在我國傳統藝術中，無論是民間美術中的年畫，還是宮廷的建筑構件等，都常用五色對比。這種養目的色彩在傳統食品的包裝設計中最為常見。

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關鍵詞 韓國婚俗 儒家文化 思想觀念

作為單一民族的國家,韓國的婚俗原本很簡單,影響婚俗變化的最大因素是中國儒學的傳入并成為國家統治思想。韓國在中國“六禮”的大框架之內對其內容進行了本土化的改善和使用。近代以來,由于受到日本和西方文化的影響,韓國傳統婚俗又不可避免地融入了新的因素。

一、韓國婚俗文化的演變過程

1.初期簡單婚俗文化

高麗時期的史籍有這樣的記載:“婚夕,宗族來會者,只擎一盤,行三杯而止耳?！币簿褪钦f,高句麗人辦喜事時,新郎和新娘兩家的親戚聚在一起,擺上簡單的酒菜,共同餐飲,如此而已。當時的婚娶方式也有獨特之處:一是不收彩禮。高句麗人恥于收彩禮,認為收了彩禮如同賣了女兒,臉上無光。所以,結婚時男家只向女家送酒送肉,不送彩禮。二是“入贅婚”,韓語叫“男歸女第”。新郎先“嫁”到新娘家,在新娘家過上三年兩載以后,再把妻子兒女領到新郎家里過日子。這種婚俗雖簡單卻也體現出男女平等的觀念,這是由于高麗王朝將佛教定為國教,而佛教則主張眾生平等,在當時的社會得到極大的普及。

2.李朝時期繁瑣婚俗文化

公元1392年,韓國建立了朝鮮王朝,又稱李朝。李朝時期中國儒學思想在韓國得到空前普及,也極大地影響和改變了韓國的傳統婚俗。改革后的傳統韓國婚禮,禮數一般包括10項:①婚談②納采③納幣④醮子禮⑤奠雁禮⑥交拜禮⑦合巹禮⑧新婚之夜()9.于歸新行10.幣帛禮。但受到由來已久的“男歸女第”傳統的影響,使得婚禮制度中仍然保留了一些自己的特色。一種是“半親迎”,先是新郎在新娘家舉行婚禮,并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家,拜見公婆。另一種叫做“三日于歸”,即新郎在新娘家留宿三天之后,再把新娘迎到新郎家中。

3.兼顧傳統的新式婚禮文化

李朝的統治崩潰后,到19世紀,日本將朝鮮變成了自己的殖民地,引入了西方民主風潮,儒家思想與西方文明發生了激烈沖突。在社會變革浪潮的沖擊下,婚姻習俗也必然發生變革,韓國進入了新式婚禮時代?，F代婚禮一般在新郎家鄉舉行,比較正宗的就在教堂舉行,參照西方式的婚禮。接著還有一套韓國式的禮儀,要穿上傳統的韓國民族服裝,給婆家親戚長輩行大禮。喜宴結束后,新人去新婚旅行,回來后再進行祭拜夫家祖先的儀式。第二天再去新娘家?，F代韓國婚禮幾乎都得經過這套程序。

二、婚禮形式的變化

一是婚禮形式的繁簡變化。就形式上來說,韓國婚禮習俗經歷了由簡到繁又由繁到簡的過程。從最初古代韓國的簡單婚禮形式到李朝時期遵循繁瑣禮節的結婚形式,再到現代簡約西式婚禮與傳統婚禮結合的模式,,體現了韓國古代傳統與現代文明相互交融的特征。

二是“嫁妝”、“聘禮”的增加。古代高句麗人辦喜事恥于收彩禮,認為收彩禮是一件不光彩的事。但與此同時,新郎要先“嫁”到新娘家,在新娘家過上三年兩載以后才能帶著妻子兒女回到新郎家中。而在近代,韓國人嫁女兒時,被褥是必備的陪嫁,而且被子的被面還必須是手工繡制的。50年前,韓國的新娘一旦嫁入婆家,就幾乎再也沒有機會回娘家了。所以,娘家人送東西也總是多多益善,主要是希望婆家對自己的女兒好一點。有的父母還希望通過嫁妝,證明自己家的社會地位或經濟實力。近年來,家庭影院和等離子電視代替了被褥,成為應有之物。從傳統意義上來講,嫁妝就是新娘的家人送給新郎父母的見面禮。男方負責購置新房的傳統依然沒有太大變化。由于韓國房價高昂,男方如今在要求女方陪嫁方面,話語權反而比以前更大。

三、思想觀念的轉變

一是婚姻目的側重點的轉移。在古代的韓國,婚姻是家庭的前提和基礎。受中國古代傳統思想的影響韓國人同樣認為:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有所錯(措)”。這種觀念反應了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習俗,婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續后代的手段。而現代人的觀念顯然有很大的轉變,結婚的原因不再只是傳宗接代那么簡單了。而傳宗接代也只是愛情的結晶,并不再是僅僅為了延續香火,保持家族旺盛。這也是精神文化發展的體現。

二是由父母包辦到自由戀愛。古代韓國人結婚也必須遵從父母之命,一男一女沒有父母之命而自由結合,是家庭和社會都不允許的。這樣的原則對現在的男女青年也仍有影響,但是總體來說現在的社會更傾向于自由戀愛?，F代男女都是自由戀愛,不少青年男女結婚以個人感受為準繩,強調“只要我們幸福就可以”。

三是同居思想的轉變。韓國在進入產業化社會以后,婚姻的性質和意義都發生了質的變化。在很多人的觀念意識當中,婚姻的意義與其說是在制度上的,是兩個家庭的聯姻,不如說是由當事人商議實現的對個人幸福和發展的追求。從前,“男女授受不親”的思想束縛著人們,而如今婚前同居現象屢見不鮮。調查顯示,大部分的韓國大學生對此表示贊同,認為這有利于雙方的思想的磨合,為婚后生活打基礎。當然也有一些學生表示強烈反對。與其利弊,現在也無法很好衡量,只能說利弊參半。

總之,從韓國婚俗文化的演變中,我們看到在世界現代文化的潮流中,韓國的文化習俗能夠將外來文化與傳統文化有機結合,巧妙地選擇、吸收、消化和融合,并保持著自身獨特的特點。

參考文獻:

[1]試論韓國婚俗的儒家文化特征,姚鷹,常熟理工學院學報2005年5月第3期

[2]古今韓國婚俗,郭軍寧,百科知識2006年9月