對科學技術的看法范文

導語：如何才能寫好一篇對科學技術的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：興趣；主體；開放；合作

為培養更多更優秀的建設者和接班人，數學教學也在不斷地進行改革與創新，素質教育必須走進課堂，而課堂上實施素質教育的主要途徑，在于教學方法的不斷優化。使學生積極踴躍地參與整個學習的過程中去，不僅要獲得相應的數學知識與技能，更要培養學生學習數學的情感與能力，體驗數學學習的樂趣。《全日制義務教育數學課程標準》明確指出，數學課程要著眼于學生整體素質的提高，促進學生全面、持續、和諧發展。課程設計要滿足學生未來生活、工作和學習的需要，使學生掌握必需的數學基礎知識和基本技能，發展學生抽象思維和推理能力，培養應用意識和創新意識，在情感、態度與價值觀等方面都要得到發展。

一、設置生動的數學情境，培養學生的學習興趣

數學源于生活，生活中處處充滿著數學。學習興趣是學生學習主動性的體現，也是學生學習活動的動力源泉。古往今來，很多教育家都非常重視對學生學習興趣的培養、引導和利用?？鬃釉唬骸爸撸蝗绾弥??！边@說明了“好學”對教育的重要性。作為教師要做到以“趣”引路，以“情”導航。數學家華羅庚曾經說過：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無處不用數學。”這是對數學與生活的精彩描述。將數學知識在數學情境中合理進行呈現，既體現了數學的真實存在性，也增強了學生學習數學的興趣。

二、優化課堂教學結構，體現學生主體地位

學習是教師與學生、學生與學生之間多種方式共同作用的活動方式，課堂上教師應努力避免對學生進行灌輸式的教學。如果教師只注重師生之間的教和學，而忽略學生與學生之間的合作與交流，只會導致課堂枯燥沉悶，缺乏應有的活力。長此以往，將出現教師教多少，學生學多少的局面，導致學生在學習上缺乏獨立思考和解決問題的能力，這也是厭學情緒產生的重要原因。為了充分改變這種局面，我認為要從以下方面積極地進行實踐：

首先，認清教師的引導作用，還原學生學習主人的身份，積極引導學生主動地參與教學過程。教師的引導作用主要體現在為學生的學習創造合適的場景與條件，既要幫助學生學會，也要幫助學生會學，努力通過動腦、動手、動口來豐富他們的課堂學習。

其次，預留學生自主學習的空間，培養其自主學習能力。教師講得太多、太細，留給學生思考的空間太小，抑制了學生主體作用的發揮。為了克服這個問題，我在教學中大膽嘗試，為學生提供了充足的質疑與討論空間，使學生帶著疑問去解決問題。如我在《角的認識》的教學，當講到長方形的四個角都是90度時，一個學生提出疑問：“書本和操場的形狀都是長方形，但課本的四個角比起操場的四個角顯然小得多。為什么說它的四個角都是90度的角呢？”我意識到這個問題涉及角大小的本質問題，于是就順水推舟，讓大家發表意見。小組討論后，我及時引導，借助多媒體動畫演示，顯示一個60度角，再把角的兩邊延長、縮短，結果這個角還是60度。最后總結歸納達成共識：角的大小與邊長無關。

三、將“開放式教學”帶入課堂

開放式教學既是對教師傳統教學方法的挑戰，也有利于培養學生發散思維，開闊學生的視野，開放他們的思維空間，促進他們的創新。在四年級《植樹問題》的教學中，我仔細研究了教材，發現教材主要是按兩端植樹、兩端都不植樹及一端植樹的思路來進行安排的，通過學生對這些問題的研究，來認識間隔與植棵數之間在各種情況下的關系。

四、重視學生與學生之間的合作學習

合作學習通過學習者的積極參與、相互作用，使教學過程不僅是一個認知過程，還是一個交往和審美的過程。它將傳統的講授式學習方式改變為“小組合作”、“小組競爭”的方式，將傳統教學與師生之間單向或雙向交流改變為師生、生生之間的多向交流，不僅提高了學生學習的主動性和對學習的自我控制，提高了教學效率，也促進了學生間良好的人際合作關系，促進了學生心理品質發展和社會技能的進步。在學生進行合作學習的過程中，我們要善于組織和指導學生交流、討論各自探索的學習成果，批

判懷疑各種觀點、假設、思路、方法等，通過交流分享同伴的智慧，拓展個體知識視野。因此，我們在小學數學合作學習中要鼓勵學生敢想、敢干；善于動腦、善于動手。把動手與動腦相結合，進行探究，讓學生動口、動手、動腦做數學，在實際操作中自己去發現新問題，探究新知識。

古人云：“授人以魚，不如授之以漁?！比绾胃倪M課堂教學是一門高深的藝術，需要我們全身心地投入到教學工作中去，通過改革我們的教育理念和精心設計教學過程來轉變學生單一、被動的學習方式，使學生熱愛學習，學會學習，具備終身學習的能力，全面培養學生的素質，這是我們共同的追求目標！

參考文獻：

[1]朱慕菊.走進新課程：與課程實施者對話.北京師范大學出版社，2010-05.

[2]陳清容，呂世虎.新課程背景下的小學數學教學法.首都師范大學出版社，2010-03.

篇2

【關鍵詞】數學 復習課 實效性 教學實踐 看法

復習課是數學總復習的主要表現形式之一。我經常聽到數學教師這樣感嘆，“復習課難上”、“除了練習還是練習”、“學生無生氣，像木頭人，教師提一下，動一下。”確實如此，復習課既不像新授課有“新鮮感”，也不像練習課有“成就感”，但它是數學教學中的一個重要環節，是使學生進一步理解、掌握、鞏固和運用所學知識的系統化過程。因此上好復習課顯得既重要又困難。下面我就結合本人在總復習中的教學實踐，對“如何提高復習課的實效性”談幾點不成熟的看法。

1.教師的教學觀念要更新

學生應當是課堂上一切活動的主人，也是數學復習課的主人，他們能成否為一個成功的合作探究者，靠老師去組織。因此，我們要求畢業班教師要創設寬松和諧的復習課教學環境，營造積極的復習課課堂氛圍，尊重學生的人格，尊重理解學生間的差異，培養和愛護學生的自尊心，實現“班級里能夠創設一種推心置腹地交流思想的氣氛，同學們就能把自己的各種印象和感受、懷疑與問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話”。只有把學生的想法、意愿和經驗考慮進去，只有得到學生的參與幫助，才能設計出高效的數學復習課的教學方案?？傊?，教師不再是數學復習課中的“專制者”、“講學者”、“供應者”、“評判者”，而是復習過程中的組織者、協作者、參與者與促進者，是學生復習過程中的伙伴與朋友。

2.了解復習課的一般程序

2.1 本節課復習的內容有哪些？其中的哪些知識我們已經知道，哪些知識我們不知道或我們還想知道其相關的內容？

通過設問，培養學生的創新思維和問題意識，有利于促進學生主動參與，讓學生獨立思考后，充分暴露掌握知識技能的實際情況，說說哪些知識掌握得比較好，哪些知識還存在缺陷。然后教師分析哪些知識缺陷屬于哪部分同學的，哪些缺陷是部分同學或個別同學的，以及產生缺陷的原因是什么？這樣了解學生復習的起點，才能做到從實際出發確定復習內容進行復習，從而使復習課具有針對性、系統性、全面性。

2.2 本節課的這些內容我們將如何進行合作探究復習？

課堂上動員學生動用多種感官，全身心地投入到寬松的復習活動中去。這時，學生們看、想、說相結合，在程序（1）中對自己產生的問題或同學們所提出的若干問題會比教師直接提出的問題感興趣。此時，在獨立思考的基礎上，小組同學圍坐在一起，商討問題，各抒己見，各顯神通，共同探究。這樣，給每個學生提供參與合作、交流與探索的機會，使學生在參與中求索、在參與中發展。其間，淺顯的問題同學們合作探究、互相幫助解決，這里關鍵的是指導學生把學過的知識分門別類，加以整理、歸納，如把最主要的內容摘錄下來，編寫成復習提綱，編成練習題或編成問題的形式，揭示它們的內在聯系。這樣，學生獲得的知識就不再是分散孤立的，加深了理解，又便于記憶。學生在編寫提綱、練習題或問題的過程中，抽象、概括的能力也得到鍛煉，學生結合具體例證，對于重要知識加以說明或進行編題訓練、一題多解的訓練，促進綜合能力的提高。

2.3 我們將怎樣反思復習過程和展示我們的復習結果？

復習告一段落，結束前讓學生回憶復習了哪些內容，哪些內容已經掌握了，怎樣掌握的，還存在哪些問題，可以用什么方式展示自己的復習成果。這樣，學生不但將學到的知識有條不紊地儲入到“知識庫”，而且培養了探究精神，提高了學習的自信心，增加了合作精神，促進反思能力的培養，自學能力的加強。

3.講究講評試卷的方法和技巧

復習階段總免不了要做一些試卷，但試卷并不是做得越多越好，關鍵在于做題的質量好壞和收益的多少。怎樣才能取得好的講評效果？要做好以下幾點：

3.1 照顧一般，突出重點。

在講評試卷時，不應該也不必要平均使用力量，有些試題只要點到為止，有些試題則需要仔細剖析，對那些涉及重難點知識且能力要求比較高的試題要特別照顧；對于學生錯誤率較高的試題，則要對癥下藥。為此，教師必須認真批閱試卷，對每道題的得分率應細致地進行統計，對每道題的錯誤原因準確地分析，對每道題的評講思路精心設計。只有做到評講前心中有數，才會做到評講時有的放矢。

3.2 貴在方法，重在思維。

方法是關鍵，思維是核心，滲透科學方法，培養思維能力是貫穿數學教學全過程的首要任務。通過試卷的評講過程，應該使學生的思維能力得到發展，分析與解決問題的悟性得到提高，對問題的化歸意識得到加強。訓練“多題一解”和“一題多解”，不在于方法的羅列，而在于思路的分析和解法的對比，從而揭示最簡或最佳的解法。

3.3 分類化歸，集中講評。

篇3

【關鍵詞】小學；數學；課堂教學；效率

在小學教學中，課堂教學是教學的一種主要形式，是教學的主陣地，是學生學習知識、培養技能、雕塑人格，培養正確的世界觀、人生觀、價值觀的主場所。學生知識、技能的掌握，能力的發展是在課堂的有限時間內完成的。如何提高課堂教學效率，是提高教育教學質量的關鍵，是教學研究的重要內容。學習是主動的，學習者不是被動的刺激接受者，而以往傳統數學教學過分突出和強調接受與掌握，讓學生圍繞“題型”和“題?！狈磸瓦M行以“大運動量”訓練來形成較強解題能力，忽視發現與探究，從而導致了學生學死書，死學書，窒息了學生的思維和數學素質的培養，摧殘了學生的學習興趣及熱情。在全面實施素質教育的今天，我們必須轉變以往的課堂教學方法、模式，立足于研究學生的“學”，充分調動、發揮學生主體性的多樣化的教學方式，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習。使學生愿學、樂學、愛學，從而來提高教學效率。提高數學課堂教學效率也就是如何以最少的時間和精力，獲取最佳的課堂教學效果。在日常小學數學課堂教學中，教師應充分了解小學生的特點，了解數學這門課程的教學特點，在此基礎上運用適當的手段，提高數學課堂教學效果。下面就自己的教學實踐談幾點體會：

1 確定科學、合理的教學目標

首先，教師要合理地確定教學內容的廣度和深度。通俗地講，就是要考慮到學生的接受能力，所以應該合理地安排一節課的信息量。對低年級和高年級的學生要進行區分，由于不同年級的學生思維發展水平不一樣，因此相應的教學進度也要區別對待。其次，教師要準確確定教學內容的重點和難點，這樣能夠避免在教學時抓不住主要的內容，而在次要的或者學生容易接受的內容上多花時間，從而達到預定的教學效果。

2 建立良好的師生關系，加強師生情感的交流

教師在課堂上的情緒好與壞會直接影響著學生的學習效率。在教學中，教師面帶笑容真誠面對每一個學生，會給他們一種親切感，使他們產生學習的動機，讓每一個學生都能以良好的心態參與到教師組織的課堂學習之中。對于學習成績不理想的學生，教師要多給予鼓勵和表揚，善于發現他們思維的“閃光點”，多給他們展示的機會，激發他們的求知欲和學習熱情，從而提高學生學習的效率。

3 巧妙運用現代化的媒體手段，使課堂活起來

利用現代化的教學手段、計算機多媒體技術等等讓教師授課的內容變得充實、新穎、有趣。通過媒體課件的展示，教學內容會變得更豐富了，更形象直觀了，課堂也更富有情趣了，從而調動了學生學習的積極性。這就大大提高了課堂教學效果。

4 注重動手實踐，讓學生在體驗中學習數學

數學教學要取得好的課堂效率，必須要引導全體學生積極主動地參與到學習活動中去。只有通過實踐活動，才能真正將所學知識消化、貫通；也才能使學生在“觸摸”中感知、理解和掌握數學知識。比如在教學二年級“角的認識”時，為了讓學生能充分認識角，我設計了“摸一摸”、“說一說”、“辨一辨”、“畫一畫”、“找一找”、“制一制”等活動，充分利用學生的多種感官來感知、理解新知識，調動了學生學習的積極性，促進了學生學習能力和課堂教學效率的提高。

5 重視情境創設，充分調動學生有效的學習情感

每一節課都有一定的教學任務。情境的創設，要有利于學生的數學學習，有利于促進學生認知技能、數學思考、情感態度、價值觀等方面的發展。所以，教學中既要緊緊圍繞教學目標創設情境，又要充分發揮情境的作用，及時引導學生從情境中運用數學語言提煉出數學問題。作為教師，應該用動態的、發展的眼光來看待學生。在當今的信息社會里，學生可以通過多種渠道獲得大量信息，教師創設的情境應具有一種時代氣息，讓他們學會關心社會，關心國家發展。

情境的創設還要遵循不同年齡兒童的心理特征和認知規律，要根據學生的實際生活經驗而設計。對低、中年級的兒童，可以通過講故事、做游戲、直觀演示等形式創設情境，而對于高年級的學生，則要創設有助于學生自主學習、合作交流的問題情境，用數本身的魅力去吸引學生。只有這樣，才能充分調動學生主動參與的積極性，也才能發揮學生的主體性，達到提高效率的目的。

6 合理運用學具，把知識化難為易

數學家華羅庚曾經說過：數缺形時少直觀，形少數時難入微，數形結合百般好，隔離分家萬事休。這就要求我們，在研究數學問題時，一定要注意把數形知識結合起來，引導學生從數的方面用分析的方法進行抽象思維，從形的方面用操作、實驗等方法進行形象思維。教學中利用學具操作，正是這個數學思想、數學方法的體現。

7 實施良好的生活化教學

數學跟人們的實際生活緊密相連。在生活當中，數學是處處都存在的，在新課改當中提出了知識是源于生活的，與此同時，知識又是為生活所服務的理念。這就需要教師在講解數學知識的過程中跟學生的實際生活聯系起來，以使學生深深地體會到“在我們的生活當中就有數學知識，并且數學知識能夠有效地服務于我們的生活”，進而拉近數學知識和學生的距離，實施生活化數學教學。為此，教師在教學的過程中，一定要把握好實際生活和數學知識的契合點，使二者有效地統一起來，立足于學生熟悉的實際生活當中的事物。教師在講解有關“小數計算知識”的時候，需要跟學生的實際生活聯系起來，如，對于藥瓶上面所寫的0.2mg×100，而醫生所開的藥方上是“一日兩次，一次0.4mg”，那么，一次是需要吃幾片，這些藥物可以吃多少天？這樣教師就能夠把實際生活和單調、乏味的數學知識相聯系，這既調動了學生的學習興趣，讓他們積極地交流和溝通，又大大提高了課堂教學效率。

課堂教學是一門藝術，提高課堂教學效率，打造高效課堂，是當前課改對我們每位教師提出的要求。我們必須不斷地學習，大膽地實踐，不斷總結，才能真正提高課堂教學效率。

參考文獻

[1] 汪君未.關于提高初中數學課堂有效性的策略探討[J].數學學習與研究，2011（6）

篇4

（1）利用“思考與交流”和“學與問”引發學生思考，培養學生的學習興趣?！八伎寂c交流”和“學與問”出現在新內容學習的開始，它在學生已有的經驗或者熟悉的事實和現象的基礎上設置有關的學習情境并提出問題，引發學生思考，激發學生求知欲，培養學生學習興趣。

例如：P35頁的思考與交流

①請列舉幾個氧化反應和還原反應，討論并交流這類化學反應的分類標準。

②氧化反應和還原反應為什么一定是同時發生的？

③請分析下列3個氧化還原反應中各元素的化合價在反應前后有無變化，討論氧化還原反應與元素化合價的升降有什么關系。｀

2CuO ＋ C高溫2Cu ＋ CO2

H2O ＋ C高溫H2 ＋ CO

CuO ＋ H2Cu ＋ H2O

通過“思考與交流”引導學生從得氧、失氧角度看待氧化反應和還原反應，組織學生討論氧化反應和還原反應同時存在、不能分開。對于得到氧化還原反應，再次組織學生從得氧、失氧角度看待氧化還原反應過渡到化合價變化分析氧化還反應。這樣就把初、高中知識自然銜接。通過“思考與交流”和“學與問”活動，學生在知識與技能、過程與方法，情感態度與價值觀等方面得到了良好的發展，學生學習的積極性和主動性被激活了。學生從被動的知識接受者轉變為知識的構建者，教理師從絕對的施教者變為化學課堂的開發者、參與者，在此過程中得到了共同發展。

（2）充分發揮“實踐活動”和“科學探究”的作用，培養學生嚴謹的科學態度。

“實踐活動”和“科學探究”是為學生創設學生學習情境，讓學生熟悉探究過程，了解活動探究的方案，感受獲得知識的過程和方法。

例如：P66頁實踐活動

角色的扮演：是否應該停止使用鋁質飲料罐

本節對知識的要求不高，但內容廣泛、枯燥。通過實踐活動讓學生積極開展社會調查、獲取相關知識，增強學生社會活動能力。學生通過角色扮演，形成對某一問題的正確認識，在此過程中培養學生收集、整理資料能力、表達能力及互助合作精神。

“實踐活動”和“科學探究”對培養學生的科學素養具有非常重要作用，引領學生積極投身實踐活動，在“做中學”的自主探究中享受發現的快樂。

（3）重視試驗、認真完成實驗，培養學生實驗能力?；瘜W是一門以實驗為基礎的自然學科，實驗能力的培養是非常重要的。教材中實驗未分演示實驗還是學生實驗，而是根據學校具體情況具體分析，將其歸為學生分組實驗或教師演示實驗。通過實驗，引導學生認真觀察、準確記錄實驗現象，分析現象產生原因，不斷提高學生觀察能力和水平，培養學生創新精神和實踐能力。

篇5

關鍵詞：自然辯證法；學科來源；社會價值

自然辯證法是研究自然界和科學技術發展一般規律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術在社會發展中的作用的科學，它是哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結的產物。自然辯證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

一、自然辯證法的學科內容

自然辯證的學科內容主要由四個部分組成：

（1）自然觀：它是人們關于自然界的根本觀點和總體看法，既是世界觀的重要組成部分，又是指導人們認識和改造自然以及處理科學技術與社會關系的方法論。（2）科學觀與科學方法論：科學觀是人們對科學的總體看法，科學方法論是關于認識自然的一般方法的理論。（3）技術觀和技術方法論：技術觀是人們對技術的總體看法，技術方法論是關于人類改造自然的一般方法的理論。（4）科學技術與社會：把科學技術作為整個社會的一個子系統，作為一種特殊的社會建制進行研究[1]。

二、自然辯證法的來源

作為哲學重要領域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從康德和拉普拉斯提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學的自然觀被打開了第一個缺口。的自然辯證法是在19世紀自然科學發展的基礎上建立起來的。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學世界觀，始于19 世紀40年代。他們關于自然辯證法思想的萌芽，也產生于這一時期。系統地研究、建立和闡明自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀50年代后期起進行的。在《反杜林論》哲學篇和《自然辯證法》手稿中。

在我國，“自然辯證法”這一學科來源于恩格斯的遺著《自然辯證法》。第一版全國統編教材《自然辯證法講義》是由《自然辯證法講義》編寫組編寫并于1979年8月出版，第一版教材對自然辯證法的定義是：自然辯證法是關于自然界和自然科學發展的普遍規律的科學。它是的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。而自然辯證法的研究內容主要包括自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三個部分。這一時期的主要特色在于圍繞世界觀的哲學打轉轉，堅持傳統的“自然界有辯證法”為立論依據，這種編排結構和內容也 體現了恩格斯的《自然辯證法》的核心思想。

第二版教材是1991年8月出版，它對自然辯證法的定義是：自然辯證法是哲學的重要組成部分，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。很明顯這一時期技術觀和技術方法論開始進入自然辯證法的研究視角，同時隨著自然辯證法的改名，自然辯證法的發展也進入了新階段。

2004年5月第三版教材出版，教材在緒論中對自然辯證法有了一個更為明確和準確的定位：自然辯證法是的主要組成部分，其研究對象是自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發展中的作用。而研究內容包括四篇：辯證唯物主義自然觀、科學觀與科學方法論、技術觀與技術方法論、科學技術與社會（STS）。

了解關于自然辯證法的學科定位和研究內容的變化實際上也就是學習自然辯證法史。而我們對自然辯證法的認識也就是以最新版本的也就是2012年5月出版的教材為準，那就是自然辯證法是關于自然和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術與人類社會相互作用的理論體系，是對以科學技術為中介和手段的人與自然、社會的相互關系的概括、總結。自然辯證法是自然辯證法，是理論的主要組成部分。自然辯證法的學科性質就是它是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的理論學科。

三、自然辯證法在中國的傳播發展

在中國，自然辯證法隨著恩格斯著作1929年出版的譯本，逐漸在接受的哲學工作者和自然科學工作者中間傳播開來。中華人民共和國建立以后，它在廣大哲學工作者和自然科學工作者中間，得到更廣泛的學習和傳播。的哲學著作《實踐論》和《矛盾論》，在中國科學工作者學習認識論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。

自然辯證法的發展同自然科學的發展緊密聯系著，20世紀以來自然科學的突飛猛進，極大地擴大和加深了人類對自然界的認識，遠遠超出了19世紀自然科學的眼界。20世紀自然科學的發展已經在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學的辯證法，使辯證法的許多基本觀點由于無數確鑿的自然科學事實而在實際上為自然科學界所廣泛接受。自然辯證法通過長期的生活實踐進行檢驗，從更加證明了科學性，從而指導具有中國特色的社會主義的科學發展觀的理論思想的構建和形成。科學發展觀是馬克思自然辨證法同中國社會主義的具體實踐的結合，具有時代特色，適應中國現代化的發展思路。是中國新時代的國計民生的新型社會主義發展的理論[2]。

四、自然辯證法的社會價值

自然辯證法的社會價值主要體現在兩方面：一是自然辯證法的理論價值。自然辯證法不僅僅為科學的世界觀提供堅實的理論基礎，更為認識論和方法論提供具體的理論論證，使哲學價值觀學科內容更加豐富。二是自然辯證法的實踐價值。隨著社會的不斷發展，其實踐價值也日益凸顯出來。自然辯證法對正確處理和解決全球性問題、實現人與自然的協調發展具有實踐價值為科學技術活動提供正確的認識論和方法論指導。對于實現科學技術與經濟、社會協調發展具有重要理論指導意義。

總而言之，隨著科學技術的發展，自然辯證法研究的領域也越來越廣泛，在我國發揮的作用也越來越大，學習自然辯證法也要與時俱進。（作者單位：河南師范大學）

參考文獻：

篇6

【關鍵詞】古希臘；科學技術；渴望；純粹

一．科學的產生

科學的歷程是文明史的歷程，我們現在的高度發達文明建立在發達的科學技術之上。從思維方式上看，科技文明是西方文明的延續和延伸。古希臘科學包含在哲學之中，哲學是形而上學，是對世界本源的探求和看法、觀點；我們現代的自然科學也恰恰是探究外部自然的學問；因此，在遙遠的古希臘科學即是哲學。《科學的歷程》作者吳國盛先生對于科學的產生與亞里士多德持相同的看法：“哲學和科學的誕生有三個條件，第一個是驚異；第二個是閑暇；第三個是自由?！盵1]驚異是指人們對于自然的好奇心和對知識的渴望，閑暇是指人們需要有足夠的實間用來探索和思考，自由是指人必須要有自由思考的能力，思維不能僵化，才能在探索中得到正確的知識。

二．科學的發展

正像馬克思所說，事物的發展總是曲折的盤旋的上升過程。西方科學技術的發展也是如此：古希臘創造了空前燦爛輝煌的文明經歷古羅馬帝國之后，就像它的開始一樣，北方蠻族入侵，經濟大倒退，文化跌入低谷，甚至連文字都消失，更不必說科技發展。歐洲進入了一千年的中世紀黑暗時期。

當西方文明處在泥沼中掙扎之時，東方文明放射出耀眼的光芒。因古代中國人生活在相對封閉的南亞大陸，自己獨立發展的科學技術，形成了獨特的重視實用的科技體系。在宋代古代中國科學技術達到高峰。中國科技的發展為世界的社會進步做出了巨大貢獻，馬克思認為，火藥炸毀騎士階級，指南針為資本主義開辟了新的殖民地，建立世界范圍的資本市場，印刷術極大的促進了知識的傳播。

經歷文藝復興，宗教改革運動之后，古代中國人的四大發明為古希臘學術的復興準備了條件，更為資本主義發展奠定基礎。文藝復興和宗教改革之后歐洲逐漸走出中世紀的陰霾，科學蓬勃發展。動物和植物的細胞結構發現，能量轉化、能量守恒定律的發現，達爾文生物進化觀的普及，使科學擺脫了近代形而上學的束縛，形成在人類歷史上空前的可靠的自然科學體系。完善的科學技術體系，形成了自己的世界觀和方法論，促使科學技術在20世紀的爆發式發展，但這也不斷的帶來人的生存危機問題?？茖W技術來源于對未知的渴望，從理性出發，沖破重重思想的枷鎖，演變為單純的對自然干預能力的追求——征服自然成為發展的主題，在征服自然的過程中，環境污染，物種滅絕，臭氧空洞，全球變暖，太空垃圾，使我們賴以生存的生態結構產生了巨大的不利變化。在不斷用科學發展解決上述問題的同時，促使我們反思，難道理性的結果就是一切重歸于混沌嗎？答案顯然不是這樣，問題還要回歸理性本身來思考解決。

三．《科學的歷程》是哲學

1.科學的意義

自然科學是從哲學分化出來，專門研究世界本質的。他的方法不是形而上學的單純玄想，而是建立在實證基礎上，對經驗的事物進行總結、概括、抽象，就像馬克思所說的從個別到一般，從特殊性到普遍性，在用抽象出的普遍性或者一般性的結論來重現自然現象。自然現象的重現給實證科學帶來了空前的可靠性，但是也應該看到并非所有的科學原理都是可以重現的，例如：牛頓第二定律認為，任何一個物體在不受外力或受平衡力的作用時，總是保持靜止狀態或勻速直線運動狀態，直到有作用在它上面的外力迫使它改變這種狀態為止。這就是一個典型的無法重現的定律，但它在大量的科學經驗中普遍適用，間接的證明了它的正確定和可靠性。也并非所有的科學定律都是由經驗材料抽象而來，就比如說，愛因斯坦的相對論，他就是先經過思辨的形而上學推出空間中時間的相對性，后來被大量的科學家天文觀測和精確計算證實。由此可見，科學的主體是實證性的，經過大量的經驗材料證明，但在突破舊的科學觀念，建立新的觀念時，需要用形而上學進行大膽的探索和推理，來完成質的飛躍，之后再經過實驗檢驗，達到科學的可靠性。

在康德看來哲學是對自然科學知識體系的認識論的研究，《純粹理性批判》貫穿始終的一個主導思想就是：“通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定他能認識什么不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途做出最終的判決和規定。”[2]

吳國盛先生認為很多學者認為古希臘的哲學或科學是有缺陷的觀點不正確。很多學者認為古希臘哲學或者希臘科學是對自然的了解和解釋以及對自然知識的渴望，雖然在理性和思維方式上，現代科學和古希臘哲學或科學是一脈相承，但現代科學側重對自然影響力的巨大發展，也就是改造自然、征服自然的能力。但現代的科技發展直接導致了現代人類的生存危機，諸如全球變暖，環境污染等等。這是因為純粹的理性擺脫了實踐理性的超前發展導致的。應該讓純粹理性再次回歸古希臘的健全理性之中，使其朝著健康可持續的方向發展，也正像尼采所提出的“重新估價一切價值”。

2.《科學的歷程》的意義

《科學的歷程》從宇宙形成到人類出現，從人類的蒙昧發展到高度的科技文明。詳細講述了我們現有科學對自然世界的演變的認識，以及人類產生之后能動的對自然進行探索，了解，總結的過程，是人類不斷完善自身的過程，是人類與自然物質交換不斷發展的過程，也是人類自身活動發展的過程。各種變化的過程體現著人類科技發展帶來的人類某些方面的變化，但有一點是相通的，就是發展?！犊茖W的歷程》描述了人類的發展，是人類對自身發展的回顧，是對人類科技文明的反思，是對人類發展過程中各種具體知識的純粹與升華。通過每一個發展時期，人類對自然知識的掌握狀況，人類的生產力發展水平，人類的生活方式和狀態，系統的深入的抽象出各個時代中人類存在的整體情況總結。在總結的基礎上，對各種具體的知識，發展的知識，變化的知識等等進行純粹、升華?！犊茖W的歷程》就是科技的哲學，貫穿全書的是科技來源于哲學，哲學來源于對知識的渴望，科學同樣是人類對知識熱愛的體現，這是科學精神的核心的純粹。這也恰恰契合了古代希臘“哲學”一詞的原意——愛智慧。

參考文獻

篇7

【關鍵詞】生態；技術；法蘭克福學派

自從生態學20世紀80年代傳入中國以來，在學術界涌現了一大批研究生態的學者專家，他們的對生態的解讀不盡相同，這些觀點思想的不斷碰撞，不僅加深了我們對于生態學的理解，而且也極大的促進了中國理論的研究建設。在這些學者眼里，如何看待技術對于生態問題的影響，一直是一個爭論不休的問題。對這個問題的回答，國內學者的觀點大體可以歸結為三類：一部分學者認為在生態的看法上與法蘭克福學派是有區別的。法蘭克福學派認為，在當代資本主義社會中，技術是超階級的力量，統治了整個社會，但生態的觀點則不同，它并不存在“好作用”或者“壞作用”，離開了社會的生產關系和政治制度來談論它對于生態環境的影響，這本身就是錯誤的。另一部分學者在此基礎上進一步分析：生態認為是生態問題的產生其根本是資本主義制度對于技術的非理性運用，而它本身沒有錯。還有一部分學者認為生態關于技術的看法，產生了某種回歸，回到了法蘭克福學派的觀點，科學技術產生了異化，在社會生活的總體中毫無限制的發展，一來技術成為上層人士的統治手段，上層人士通過技術實現對社會經濟的控制。二來通過技術的發展來控制人的思想，人的意識形態。這就導致了技術的全面異化。下面我們對這三類觀點做一個綜述分析。

一

從一些方面來看，生態和法蘭克福學派關于技術的觀點有很大的不同。在法蘭克福學派看來，當今的資本主義制度中，人們將技術認作是合理的，并且統治一切的。事實上，技術本身作為一種獨立的控制力量，的確左右著社會的發展?！斑@些理論學家認為正是它欺騙性的造成了資本主義的合理性，掩蓋了其本質上的對于生態的不合理性”，這是他們站在政治的立場上指出的。然而生態學則認為，雖然技術帶來了生態環境的犧牲，但不能沒有技術，環境保護不能離開人的尺度，不能放棄理性思維。技術并不存在“好作用”或者“壞作用”，離開了社會的生產關系和政治制度來談論它對于生態環境的影響，這本身就是錯誤的。我們可以看出，法蘭克福學派是從技術本身的角度進行分析，而生態是從生態的角度分析，兩者的哲學邏輯哲學基點是不一樣的，所以得出的結論也就不一樣。

在談論法蘭克福學派對于當代的資本主義看法的時候，張一兵教授在《當代生態學視界與科學歷史觀的深層邏輯》一文中，認為“當他們（法蘭克福學派）把生態學批評科學技術對自然對象的過度傷害的有限否定，片面地夸大為對發展生產力的根本否定，也就走進了泥潭，從而根本背離了科學歷史觀”。馬克思的歷史觀是生產力發展的歷史觀，假如徹底否定技術，則背離了，批判它不能與發展生產力相對立起來，的根本前提是解放發展生產力。在張一兵教授看來，法蘭克福學派對于技術的消極的看法是不盡合理的。在生態看來，問題的關鍵在于，人們關注的只是它的進步，忽視了真正的價值正確取向的理性批判。

陳學明在其文章《評生態學的與后現代主義的對立》提到：“技術僅僅是利用自然，改造自然的工具，真正導致對自然進行肆無忌憚地盤剝的是使用這種工具的人的觀念，也就是使用技術的人的意識形態”。如果我們能夠理解技術背后隱藏的秘密，就能清楚的了解到技術本身沒有對于錯之分，他認為技術并不存在“負面作用”或者“正面作用”，離開了社會的生產關系和政治制度來談論它對于生態環境的影響，這本身就是錯誤的。“很多人對于技術的理解只限于它控制了自然，但是并沒有看到這個現象背后的更加深層的東西”。陳學明說，生態危機的產生并不一定在于技術本身，其他方面的因素也對生態造成了影響。我們在認識技術的發展對于我們自然環境的破壞的同時，應該清楚的認識到我們人類在使用它的同時，異化了技術的真正初衷，在此，人類的意識形態觀念以及價值觀起到了重要的作用。

何萍教授在《自然唯物主義的復興——美國生態學的哲學評析》一文中，對技術的看法也是喜憂參半，技術的發展的確對生態環境造成了破壞，但是認為想要從過去的馬哲中的技術決定論脫離開來，我們就必須要引入一個新的概念到生產過程中，以此既可以維持科學技術在生產力發展中的重要地位，同時也避免了走入技術決定論。何萍教授提出了將“文化”這一全新概念納入到生產過程中。生態主義者認為在我們的生產過程中，不僅是受到技術的制約，同時也是受其他一些因素的影響，比如各個地區的文化，地區的歷史發展，語言等等，都在一定程度影響了生產力的發展。

二

在技術運用中，制度基礎決定了的技術運用的方向，進而揭示資本主義制度下技術運用同生態危機之間的內在聯系，是西方生態學理論的共同特點。生態問題產生的原因就在于，資本主義生產方式的不正義。技術的進步導致了人類對自然控制和社會實際發展，實際上有著一定的不一致性。當今資本主義社會中，生態危機的產生，必是由于外部對自然界的不合理開發和利用，再加上技術對于自然和人的同時控制，從而導致走向非理性運用的技術。王雨辰教授認為它帶來的生態危機更多的是人類對于技術的非理性運用。并且認為是我們人類非理性地看待和運用它，導致人和自然關系的異化加深了生態問題。

發達資本主義國家的經濟學專家認為，解決資本主義的環境問題的根本在于技術導向型的發展，用技術的不斷發展來解決如今的生態環境問題，但是解保軍和李建軍教授認為資本主義的每一次發展，每一次的工業革命，每一次的技術進步，都提升了人們對于消費的需求，“這是因為效率的改進會導致生產規模的擴大”例如，在發達工業國家最先研制出的高速鐵路，提高了物流效率，促使生產力高速發展，然而并沒有阻止高速鐵路在各個國家的大量建設。所以，解保軍和李建軍教授認為：“我們可以看出技術不是萬能的，只要社會的基本制度是資本主義不變，不管我們經濟增長方式是什么，不管利用什么樣的技術等，生態危機都不能克服。”在資本主義國家，人們關注的如何獲取高額利潤，資本家只會關注那些能帶來巨大利潤的能源。所以在資本主義社會的范疇內討論如何環保，這是不可能實現的也是毫無意義的。

趙卯生和楊曉芳兩位教授在《生態批判制度超越與人的解放——福斯特建構政治生態哲學的三重維度》一文中，深層次的解讀了，資本主義是如何通過技術的不斷提高來蒙蔽他不斷破壞環境的謊言的，證明了資本主義是不可能通過自身的技術進步保護生態環境的。他認為，通過技術改進提高自然資源的使用效率，反而增加了對這種資源的需求。其中的根本原因就在于，能源利用率的增加，雖然可以在一段時期內，實現單位資源的高利用率的產出，但是不可否認的是這樣會引發該產業的生產規模的擴張以及生產企業的不斷增加。所以許多案例已經很明顯的指出，無論生產技術的革新是多么的生態化，新的經濟模式的產生都會導致消費的增長，導致生產的擴大化。所以把節約能源的利用與減少消費等同起來，這是完全錯誤的，也是混淆視聽的。例如第一次工業革命中瓦特改良的蒸汽機，提高了煤炭的利用率，但是卻抵擋不了在第一次工業革命中，各國對于煤炭的大量的無節制的開采。

郭劍仁教授指出“無論技術如何改良，不管是將技術納入到什么范疇之中（如把環境、資源納入市場和價格調節之中等措施），都不能真正地解決人類面臨的環境生態問題”，郭劍仁提出必須運用物質變換裂縫理論，挖掘資本主義的深層原因。他認為資本主義制度由于其資本家他在追逐利益的過程中是不會去考慮保護環境的，從而忽視對環境的關注，在獲取生產力的同時破壞了大自然。所以他認為資本主義國家只有將環境評價，以及資源管理同時作為政府的政策調控范圍內，通過政府干預，實現在經濟發展的同時保護環境，才能真正實現“人類社會人人自由和人與自然和諧發展”。

三

以上兩類觀點基本上還是可以劃歸為技術中性論，而另一些生態者則明確反對這種觀點，又轉向了法蘭克福學派的觀點。在資本社會發展中，科技日益變成統治的工具，而無產階級無力改變這種情況?？萍荚诘匚簧系倪@些變化，是“工具化的理性”以及和“理性至上論”的過度發展。高茲和萊斯是這一觀點的代表。

高茲把批判矛頭直指資本主義的生產技術，在資本主義條件下所有勞動組織都必須有生產技術和統治技術，只有同時具備了這兩者，才能有效地組織生產。他認為資本主義社會異化的一個重要因素就是科技。高茲認為，只要存在資本主義的技術，無論對資本主義的生產力和生產關系做任何的改變，也不能提高工人的生存現狀。他認為要想真正改變這一現象，關鍵就在于在對生產的源頭勞動進行重新分配，因為作為生產力的創造者工人并不擁有技術進步帶來的各種好處，而恰恰相反的是，作為勞動者的工人反而要被機器所排擠，工人的生活越來越困難。我們可以看出，技術不僅帶來了生產力的進步也帶來了巨大的社會破壞力，解放了工人同時也導致了技術的異化。

從萊斯“自然的控制”一文中也可以得出“技術異化”這種觀點。萊斯認為“控制自然”這個觀念是產生環境問題的根源，然而對自然進而對人的控制是通過技術完成的。人們通過技術來實現控制自然以及對自然資源進行分配，并且對人們日常生活日益產生影響。同時，無產階級無力改變在資本主義的發展過程中，資本家通過對技術的統治，從而實現對自然和對人的不斷的統治加劇，并且成為阻礙社會文明進步的重要作用的因素。不僅是這樣，萊斯還提出在我們的日常社會生活中，技術的毫無節制毫無理由的發展，對我們人類構成了極大的挑戰，主要表現在：一、技術成為上層人士的統治手段，上層人士通過技術實現對社會經濟的控制。二、通過技術的發展來控制人的思想，人的意識形態。這就導致了技術的全面異化?？茖W技術在地位上的這種變化，是“工具化的理性”以及和“理性至上論”的過度發展。

總的來說，在我們現在所生活的社會中，人們所認為的自然界是被技術所控制的，但是這只是技術的不合理利用的極少數現象，相比對于現代化的發展，我們在對生態環境的破壞提出了尖銳的批評的同時，不應當否定它的積極作用。上述學者們的觀點為理解生態問題的深層原因提供了很大的幫助，雖然具體形式不同，但是值得一提的是，絕大多數生態學者都對它持謹慎的樂觀主義態度，他們厭惡那些脫離社會的生產力和生產關系，以及整個社會的上層建筑來討論技術的所謂“罪惡”的一類人，他們認為是資本主義生產關系所采用的技術類型及其使用方式造成了生態問題，并相信人類完全有可能對技術發展的方向實行合理而有效的社會控制。從而使西方研究真正有效地推進中國生態理論建設，他們的技術理性批判對于我們解決現代化進程中的合理性問題提供了新的理論視野。

參考文獻

[1] 張一兵.當代生態學視界與科學歷史觀的深層邏輯——關于人與自然·技術與社會發展關系的哲學辨識[J].哲學研究，1993年第8期.

[2] 陳學明.評生態學的與后現代主義的對立[J].天津社會科學，2002年第5期.

[3] 王雨辰.北美生態學對歷史唯物主義的重構[J].學術月刊，2006年第4期.

[4] 解保軍，李建軍.福斯特對資本主義的生態批判[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2008年第3期.

[5] 趙卯生，楊曉芳.生態批判制度超越與人的解放——福斯特建構政治生態哲學的三重維度[J].東岳論叢，2010年第7期.

[6] 郭劍仁.探尋生態危機的社會根源——美國生態學及其內部爭論析評[J].研究，2007年第10期.

篇8

 

近代哲學與科學之父笛卡兒曾在一份未發表的秘密手記中寫下：科學就像個女人，當她忠誠地留在丈夫身旁時，她是受人尊敬的;但當她變得人盡可夫時，她就降低了自己的格調。笛卡兒的這段話包含了更多的象征意義，若借此觀點來審視環境問題，就會得出科技并非如想像的那樣忠貞不渝于環境問題的解決，相反，她卻日趨成為了一種人人可言的話語角色。

 

一、科學研究能夠做到完全客觀嗎?

 

客觀性被認為是一種好的性質，“科學有力量”，因為它擁有客觀性。一般而言，科學努力追求真理，成果具有客觀性。雖然此時還沒有細究“真理”、“客觀性”的含義，但我們仍然可以認可這樣一種有利于科學形象的陳述?？茖W理論為何具有普遍性或者叫普適性?有人說因為科學是客觀的，反映了大自然的本來面目。這是樸素科學實在論的理解，在此理解中，自然系統與人類的科學系統之間存在一種映射關系，人這種動物或者科學家這些特殊群體，能夠神奇地找到這種映射關系，使得主觀與客觀符合得很好。

 

那么科學的“客觀性”是指什么呢?它是二分法中相對于“主觀性”的一個詞語，在辯論中通常用于壓制對方的一種修辭。對于外部世界的一種認識活動發生在認識系統當中，此系統必須包含主體與客體(如果要二分的話)。但認識的成果不可能完全還原為二分法中的某一個，即不可能完全歸結為主觀性，也不可能完全歸結為客觀性。某項認識，哪怕是很簡單很一般的認識(比如觀察一面墻的顏色)，得到的結果也不能說只是客體的性質，必然是主體與客體性質的某種混合。從這種角度看，科學的客觀性無非是強調科學認識的結果更多地反映了客體的本來面目。這種看法也有兩個方面：(1)有助于增強結果的可信性;(2)也有可能貶低主體的能力。不過，第二個方面幾乎從不被提起。在理解科學認識中，通常人們把“人”消滅了!仿佛人只是個工具，借用一下，用完還可從認識結果中刪除。刪除得越干凈，似乎愈加表明認識結果的高明、客觀。樸素的反映論、實在論確實有這種認識傾向。實際上，科學研究的結果既有客體的方面也有主體的方面，它表現為一種“主體間性”一一科學共同體的一種暫時共識，指同行科學家之間相互理解、認可。

 

如果要保留“客觀性”一詞，那么它也是在社會學層面操作的，即當科學共同體(未必很大，有時幾個人就可算作科學共同體，而有時需要數百、數萬人)認為某東西是客觀的，它就是客觀的。這種認識似乎不講理、不夠理性，其實這是一種誤解。我們細想一下，這種認識是可操作的，而我們以前的理解反而只是一種理想，在現實中不可能存在。

 

科學技術對于環境起著很大的作用，但如何評估這種價值，有一些根本性的爭論。有人說科學技術有利于環境保護(這無疑是主流聲音);有人說科學技術導致了環境問題(少數人的看法);有人說科學技術與環境問題基本無關(少數人的看法)。把上述邏輯關系運用到環境問題上來可以看到，每種說法都不是很嚴格。我們不能簡單地說科學技術有利于環境保護，也不能進一步得出結論：只有靠科學技術才能解決環境問題。當今的許多環境問題的確是科學技術與某些要素的合取導致的，至于這算不算在科學技術的頭上，那要看人們如何進一步解釋了。當然，我們也無法認可科學技術自身一定可以導致環境問題的說法，因為不存在獨立的“科學技術自身”?，F在任何一項科學技術在立項的一開始就有明確的意向性，其價值導向確實是多樣性的?？茖W技術作為一種特殊的產品，一旦開發出來，想消滅它們、想讓它們不為人知、不為人所利用是極為困難的。通常，惡的利用比善的利用具有更大的誘惑性。笛卡爾希望科學像個好女人，忠誠地留在丈夫身旁，受人尊敬，不希望她變得人盡可夫，從而降低了自己的格調。這只是古老的一廂情愿罷了。

 

二、科學研究領域存在著話語權之爭

 

科學研究領域存在著話語權之爭么?當然存在。科學已經成為一種職業，想想看吧，哪種職業當中不存在話語權呢，難道科學會例外?不過，要完全講清這個問題，需要科學社會學和科學知識社會學的許多背景并結合大量科學史案例才有說服力，這里只簡要提及一下。

 

科學技術已經成為一種極為重要的社會建制，官大學問大雖然未必有道理，但官大權力大卻是常識。在這種建制中，“科學共同體”關于某項研究的含義、價值掌握著重要的話語權。一般而言，被科學共同體認可研究成果才能正式發表，同行評議就是具體的一種操作辦法。對于同行評議，雖然也存在諸多弊端，但它仍然是普遍采用的一種辦法?？蒲谐晒脑u獎，更是如此。有名額的限制，有照顧、有人情的影響，等等。社會上其他領域有什么，科學領域也不大可能例外。社會其他領域有腐敗，唯獨科技領域沒有腐敗?冷靜地看，中國科技界的學術不端行為是與整個社會的法治、道德水準相匹配的，沒有理由說它更好，也沒有理由說它更壞。另外，需要特別注意的是，科學共同體是由一些特殊的人組成的，科學共同體有自身的利益訴求?？茖W共同體的利益與國家的利益、與人民群體的利益未必總是一致的。我們知道，國家的利益與一些集團的利益有時候是有出入的甚至是沖突的，國家的利益與地區的利益、地方的利益、百姓個人的利益，也不會總是一致的。近期的利益與中期的利益、長遠的利益，也可能有矛盾。既然科學共同體之外的不同利益之間有時不一致，科學共同體如何能與所有的利益代表者都同時保持一致?科學界的科學共同體也并非鐵板一塊，實際上還存在許多小的科學共同體，它們之間的看法也未必一樣。比如某個“環評”，讓不同的小組去研究，結果可能不一樣。環評小組的組成很關鍵，他們的學科背景、民族、性別、利益關系等都會影響結果，雖然寫出的報告中通常會隱藏這些因素。

 

在科教興國、科學發展觀的旗幟下，許多東西都要講科學依據，其深層是話語權問題。環境保護政策也要講科學依據，這是由“現代性”決定的，科學與現代性之間相互定義、相互推動。已有越來越多的知識分子意識到，“現代性”本身是有問題的，許多環境問題是現代性蘊涵的。如果不認同現代性的價值觀，那么就可能對現代性與科學之間的“捆綁關系”提出質疑。凡事講“科學依據”，是件體面的事情。不過，也有人反思這一點，比如田松博士曾寫文章“中醫為什么要有科學依據”。當今流行的科學也只是科學發展進程的一環節，科學也處于演化之中。我把近代科學稱為第一種科學，在此基礎上還將有“第二種科學”。作為一種有啟發性的思維訓練，在環境保護問題上，也應當提出類似田松的疑問。

 

顯然，這種提問并非要去除科學在環境問題上的所有發言權，而是要通過細致的討論明確科學應當擔當何種恰當的角色。即確定科學應當在何時發言、發 言多長時間，誰來控制他的發言進程。初步分析，我們發現，科學通常被“綁架著”擔任環境保護政策制定的惟一根據或者主要根據，如果科學自身能說話，她一定氣壞了?！斑@簡直是以我的名義做惡”。

 

我們還發現，許多環境政策的制定是利益平衡與科學因素折衷的結果，前者起著重要作用。但是，前者通常在不該謙虛的時候過分謙虛，把自己隱藏起來了，好像一切都是依據科學而得出!這種謙虛不是道德的表現，反而是不道德的表現。因為它隱匿了真實的關系，欺騙了輿論，誤導了公眾。說到這里，唯科學主義仍然可以認可，他們會說：“不錯，這正好是應該強調科學的時候!”我不會直接反對這種表述。但在操作的層面，我認為這種表態沒用，或許它只會進一步加強科學獲得虛名而實質上被到處架空、偷換內容?？刹僮鞯霓k法應當是這樣的：讓科學在自己份內做好自己的事，別人休想打著科學旗號蒙人。

 

這樣一來當然有對科學名義上的不利，將使科學從最高、最后、惟一的標準降格為普通的標準或要素。注意，這里沒有否定科學的價值和角色。就我個人而言，在限制“科學”概念的外延的同時(不要把什么都算在科學內)，相對劃清科學的邊界，倡導在調研中要有更多的科學、更實在的科學。這樣做的好處是也是顯然的，直接的好處是：甭想再拿科學依據嚇唬人。剩下的問題就是，誰來填補空缺?

 

我認為“民主集中制”仍然是個辦法。政策制訂者可以利用各種材料，他們是實際的仲裁者、責任人。政策的主體是活人，而不是“科學”之類的非人。在這樣一種模式中，任何個人、集團都可以提交自己的多樣性的看法，以科學的名義出現的科學調研報告只是其中之一，當然份量可能會重些。決策要由某種委員會協商決定，最后制定環境保護政策，交由某個層面的公眾或其代表來表決。表決者可以不懂科學技術，要想得到支持，就必須先進行有效的科學傳播，先說服表決者。這樣一來，科學傳播的麻煩事似乎有著落了，因為此時有些人會有動力做科學傳播。如果另外一些人擔心他們做的科學傳播有偏向怎么辦?好辦，你們也來做科學傳播啊!各方可以展開競賽?，F在問題轉化為委員會的人員構成以及他們的文化素養、道德素養，因為這才是關鍵。另外要指出一點，委員會不能只由某一類或者某幾類人組成，要考慮到利益的相關性并要平衡多方利益。

 

三、環境倫理學：科技的客觀性與話語性的協調

 

前文提到科學研究的客觀性，客觀性本是人類某一階段達成的一種共識它始終與人的主觀因素相關聯，所以具有話語角色性質。那么，在科學實踐中，如何將二者協調起來呢?

 

環境倫理學作為一門應用倫理學，講求論證，也講究對話、協商，達成協議、解決問題?？萍甲鳛榈谝簧a力迅速改變著自然環境和生物多樣性，倫理問題實際上已由科技系統的外部問題變成科技事物的一個內在維度。倫理問題滲透于科技研發、工程的各個環節。科技界一直在從事“小尺度優化”，說它“小”是指，它討論問題常局限于某個封閉系統內部進行，而不是在更大更長時空里、更加開放的體系中考慮。與人文大尺度優化相比，傳統科技考慮的尺度確實是小的。在科技與社會一體化的今天，表現為科技視角與倫理視角的沖突與互補。

 

英國拉夫堡大學地理系貝爾討論過一些英國學者的超國家環境倫理思想，其中最活躍的人物有赫伯森和紐比吉。他們試圖超越有局限性的國家與帝國公民的身份，把人與自然的關系放在超國家的語境中加以考慮。他們從自然和國際的視角構造了新世界的圖景。在這些圖景中他們強調自然與社會的和諧、人與人的合作，要把國際身份與更局域化的地方城市身份集成為互補的身份形式。和諧性與互補性將通過積極主動改進社會和環境來取得。他們分析了現代性與國際環境關系，贊賞和諧與合作的新型價值觀，并認為這是公民責任中的核心內容，這種責任將跨越地理邊界和文化界限。貝爾指出，在新的世紀里，為了解決地球面臨的環境問題，地理學家重溫一個世紀前學者的宏偉構想是必要的。他認為，制度化的科學與其公眾角色需要再次重塑，從地方主義與歐洲中心論的病態中解放出來，界定“理想的”環境社會關系將持續成為倫理關注的熱點。

 

英國科學家的構想對于今天是有啟示的，相信現在有更多的科學家有著類似的想法，雖然相對于大多數科學家來說，這種觀念還不是主流。科學家在自身理論與實踐中關注環境倫理問題，根本性的方面在于開闊眼界，提升社會、歷史責任感，將作為外部要素的倫理內化為內部要素。不過，需要提醒的是，倫理問題不可能完全還原為其他學科的問題，那樣的話等于放棄倫理思考。因此，倫理問題不能完全轉變或退化為環境工程學或其他某個領域的工程學問題，如水工程學、生態工程學、環境工程學。

 

中國的公眾對被叫做“科技”的東西缺乏必要的質疑精神和能力，任何東西只要貼上了科學技術的標簽，不管它實際上是什么樣的東西(哪怕是劣質科學、偽科學、騙人的伎倆)，便自動獲得了合法性、正確性?？茖W技術可以在實踐中提供有用的、合理的標準、尺度，用以判別系統的某個運行指標是否可行、合理等，科學技術對于水資源管理常常是必不可少的。但它同樣是不充分的，也不應當成為惟一的標準、尺度。某一時段的水資源管理的科學技術與工程，如果不主動吸收人文因素，不把倫理學的考慮納入在內，那么它考慮問題時所假定的邊界條件、所計算的變量，所得出的結論，都可能是有問題的、有偏見的。在環境、資源成為世界性難題時，環境工程學、生態工程學等竟然成了顯學，各國高校也都開設相關專業或課程，社會上也活躍著打著這樣旗號的隊伍，但與此同時，這些學科誕生之初那些大師們所具有的宏偉抱負，深沉思想、對生命和自然的敬畏之心、對他人他物的同情心等等，反而可能被排斥干凈，剩下的只是方程式、化學式、模型，數學計算，等等。隨著技術、技巧的進步，可操作性的確增加了，但目標可能扭曲了。今日，許多主修環境工程學的研究生，竟然不知道梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜，可見人文思想的缺失。

 

就目前發展狀況而論，中國的科學工作者遠沒有充分地認識到倫理學維度對于當代大科學研究的重要性。但也有個別突破性的例子。中國的黃河水利委員會的治河理念已經發生轉變，除了技術以外十分強調倫理的作用：河流倫理對決策的“好”與“壞”、“對”與“錯”、“重要性”、“優先性”等進行評價、比較、判斷，使決策從單純的技術考慮向包括倫理在內的綜合考慮轉向，推動流域由單純治理向有機管理轉變。

 

四、承擔環保責任與爭取更大的發展空間

 

中國公民的環境意識、中國的環境保護水準，與發展國家相比差距是巨大的，不是差5年lO年而是差30年到70年。在當前的狀況下，也不宜過分強調“發展是硬道理”，至少在環境政策制訂中不能總講這個，因為這句話可以做多種解釋，有時會掩蓋、拋棄環境問題。中國正在成為有影響力的責任大國，只有擔負起相應的責任，才能獲得更大的發展空間。

篇9

首先，比較系統地講解人類史上優秀的科技成果，讓學生清楚人類科技史的基本軌跡。

其次，幫助學生從歷史的高度深刻理解“科學技術是第一生產力”論斷的正確性，引導他們崇尚科學、尊重科學、研究科學。

最后，榜樣的力量是無窮的，歷史老師在講述科技成就的同時，更要以科學家們勇于探索，不畏艱險，持之以恒的精神和感人事跡來激勵學生，并教育他們積極進取，獻身科學事業。

【關鍵詞】科學技術；精神；社會發展；教育

面對新世紀愈加激烈的國際競爭，切實推行國家科技發展戰略尤為更加重要。歷史學科不像自然學科那樣直接服務于科技事業，但也不應無所作為。加強歷史教學中科技史教育，有利于培養學生執著追求真理和勇于探索創新的科學精神，幫助他們樹立強烈的科技意識，并以此為動力，獻身于科技事業。在幾年的歷史教學中，我總結了一下幾點看法：

首先，比較系統地講解人類歷史上優秀的科技成果。讓學生清楚人類科技史的軌跡，同時讓他們認識到人類從古至今在險惡的大自然面前不是無能為力的，從原始社會的圖騰崇拜到今天自然科學的開發，人類征服自然的能力在不斷地增強。

例如，四大文明古國在奴隸制時代就積累了豐富的天文學知識，制定了比較準確的歷法，尤其是古代中國天文學一直遙遙領先于世界。15世紀以后，歐洲掀起了波瀾壯闊的天文學革命，從哥白尼到布魯諾，從伽利略到開魯勒，人類對宇宙的認識不斷深入，并一步步發展到現代。20世紀50年代末，前蘇聯成功發射了第一顆人造地球衛星，從此開始了人類航天的歷史進程。今天，人類不僅實現了遨游太空的夙愿，而且航天技術突飛猛進，人類征服大自然的能力進一步提高。

又如，自從18世紀60年代工業革命以來，科技浪潮此起彼伏，人類社會從農業文明時展到工業文明時代，再發展到當代的信息文明時代。人類有史以來所取得的科技成就令人欣喜，催人奮進。但這些知識在歷史教材中是不連貫不系統的。這就需要教師進行縱向、橫向比較，綜合挖掘內在的聯系，研究這些成就的時代意義和教育價值，以達到激勵學生的目的，而學生得到的也不在是一個個孤立的知識點。

其次，幫助學生從歷史的高度深刻理解“科學技術是第一生產力”論斷的正確性，引導他們崇尚科學、尊重科學、研究科學。

歷史教學的任務就是讓歷史說話，以豐富的史實幫助學生深刻理解科學技術推動社會進步的巨大作用。例如，春秋時期，我國古代勞動人民發明了冶煉生鐵的技術，之后，鐵器工具在農業、手工業生產中被廣泛推廣使用，由此帶來了巨大的社會變革，以至在社會發展史上，有了鐵器時代的說法。又如計算機，它被稱為“人類所創造的最了不起的工具”。從最早最原始的計算機發展到現在的筆記本電腦，它對人類社會的重大影響，充分顯示了科學技術作為第一生產力的巨大作用，正如馬克思所說的“科學是最高意義上的革命力量”。再如，歐洲國家自近代以來之所以飛速發展，主要是因為第一次工業革命，使歐洲實現了從手工工場到大機器生產的重大變革，使社會生產力得到了史無前例的發展。到第三次技術浪潮的時候，無論是發達國家還是發展中國家，都日益重視科學技術的研究和推廣，重視科技教育，重視科技人才的培養，對于飽經歷史滄桑的中國來說，更是痛定思痛后的奮起直追。

最后，榜樣的力量是無窮的。

歷史上無數優秀科學家是當代青年學生學習的楷模。歷史教師在講授科技成就的同時，更要以科學家們不畏艱難險阻、勇于探索創新的精神和感人事跡激勵學生，教育他們積極進取，，獻身于科學事業。例如，法拉第是電腦理論的奠基人，從小家境貧寒，靠自學成才，他不僅研制出第一臺感應發電機，開創了一個新時代，而且還拒絕他人的高薪聘請，堅持為青少年舉辦科普知識講座?！鞍l明大王”愛迪生只上過幾個月小學，也全靠自學成就了近2000項的發明，為了研制堿性蓄電池，他經歷了上萬次的失敗，這樣的例子舉不勝舉，還有許多科學家為了科學實驗獻出了自己寶貴的生命。用這些感人的事例教育學生熱愛科學，并樹立追求真理、知難而進的獻身精神。

【參考文獻】

［1］《有效的教學技能·初中歷史》 吉林大學出版社

篇10

關鍵詞：  中醫學； 辨證論治； 唯物主義

中國醫藥學有數千年的歷史，其基本理論形成于秦漢時期，是歷代中國人與疾病斗爭的實踐經驗的總結，為保障人們的身體健康和中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。但隨著西方醫學的涌入，中醫本來的診治疾病病種及就診人群逐漸被“蠶食”，中醫原有的壟斷地位已不復存在，那么中醫學如何應對目前既成事實的局面？中醫學和其他科學門類一樣，都存在繼承和發展的關系，但從中醫學現在所處的境遇分析，發展要重于繼承，在發展中求生存，本文試圖從中醫學亟待發展的幾個領域談談筆者的一點點薄見，以飧同仁。

1  中醫學基本理論發展的亟待性

    中醫學基本理論的形成基石是《黃帝內經》，其總結了秦漢以前的醫療成就和醫療經驗，是目前現存最早的中醫學典籍，盡管距今歷時近兩千年，其基本理論對當今中醫學的發展仍舊起重要的指導和導向作用，其吸納了當時中國自然科學、哲學、天文、地理、歷法、氣象等多方面科學成就，漸漸形成了以“五臟”為中心，以氣血為物質基礎，以經絡溝通內外，配以六腑、形體諸竅，以臟腑經絡的生理病理為基礎，輔以“天人相應”，“自身統一”的辨證法思想，來闡明人體的生理功能和病理變化，同時突兀“辨證論治”為特色的診療體系，其理論博大精深，堪為當時的醫學奇跡。后世中醫學臨床實踐證明，《黃帝內經》及以此為基礎的一系列中醫理論體系無疑是正確的、科學的，就當時科學技術發展水平來講具有一定的超前意義，其間活人無數，為中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。

    但中醫學由于受到中國古代樸素的唯物主義和辨證法的深刻影響，以“陰陽學說”來概括世界上萬事萬物（包括人體）矛盾雙方的對立，以“五行學說”來闡明世界的本原和相互關系，進而拓展到人體的“五臟”“六腑”“五官”、形體、情志等的關系，因而在思維邏輯上難以擺脫表面性、直觀性、機械性和猜測性，并且對人體錯綜復雜的生理病理變化的看法過于簡單化和隨意化，同時理論又抽象、晦澀，令人難以理解和接受。如由于肺位最高，故稱“華蓋之臟”，那么就有了“傷于風者，上先受之”的“肺為首當其沖”之說；又因肺葉嬌嫩，不耐寒熱，故易被外邪侵襲，故肺又為“嬌臟”，至于肺葉何以“嬌嫩”的更深層次原因則無以說明。再者，如果對只有大腦才有情志活動這個常識不曾持否定意見的話，那么肝、心、脾、肺、腎的在志歸屬分別為怒、喜、思、悲、恐的觀點，就不能不讓當代之人費解不已。中醫學對很多組織、器官的定位也是功能上或概念性上，如“三焦”是上焦、中焦、下焦的合稱，為六腑之一，對于它的位置張介賓在《類經·藏象類》中是這樣定義的：“臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟，一腔之大府也”，這種定義未免有些牽強。又如，最具中醫學特色的經絡理論，它是人體運行全身氣血，聯絡臟腑肢節，溝通上下內外的通路，但其解剖位置、物質實體至今無從定論，盡管可以用目前科技水平尚達不到定位其存在的水平為藉口，但也可以從另一角度表明中醫學抽象性、玄妙性、模糊性、表象性、猜測性之所在。

    中醫學基本理論的形成發展都是建立在《黃帝內經》的基礎之上，從那時至明清時期近兩千年的歷史中，應該承認中醫學理論一直在逐漸發展和完善，其間著名醫者層出不窮，醫學典籍可謂是汗牛充棟，但從本質上講中醫學基本理論仍未從根本上突破《內經》范疇。真理是絕對的，但也是相對的、發展的，世界上沒有終極的理論，中醫學亦然。畢竟《黃帝內經》誕生于特定的歷史時代，具有濃厚的樸素唯物主義辨證法色彩，那么時至21世紀的今天應該對中醫基本理論的繼承采取“揚棄”的態度，只有如此中醫學才能實現真正意義上的發展。

2  中醫診斷手段的局限性

    中醫學診斷疾病的手段基本是“望、聞、問、切”，簡稱“四診”，就是通過醫生的感覺系統來察知就診者的正常和異常表現，收集病情資料，通過醫生的理論知識和經驗，去偽存真，去粗取精等中醫學辨證思維的運用，獲取疾病的病因、病位、性質以及邪正之間的關系等材料，力求透過現象來抓住本質，給出正確診斷，其診斷疾病的重要理論支撐就是“司外揣內”“見微知著”“知常衡變”。“司外揣內”就是通過審察患者外部的表現來推測機體內在的病變，此與現行的控制論、信息論、“黑箱”理論有異曲同工之妙；“見微知著”近似于生物全息理論；“知常衡變”也是現代哲學認識事物及現代醫學診斷鑒別疾病常用方法。同時，中醫學在疾病診斷過程中重視整體審察，避免了“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的局限性，收集病情資料強調望、聞、問、切四診合參，重視諸多外在表現在反應疾病內在本質的作用和地位，綜合權衡，防止以面蓋全；疾病診斷力求“病癥結合”，既注重疾病在發展過程中某一階段的病理變化，又不忽視疾病發展變化的全過程特點和規律。因此，中醫學在病情資料的采集及診斷思維過程都具有自身獨特的理論體系，在臨床實踐過程中具有掌握病情資料的客觀性（依賴患者的客觀表現）、思維邏輯的合理性、診斷結果的正確性等等積極因素，這正是中醫學歷經兩千余年一直被視為人類健康保護神的有力保證。