哲學的基本功能范文

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【關鍵詞】 丁苯酞； 腦血管儲備能力； 急性腦梗死； 神經功能

中圖分類號 R743.3 文獻標識碼 B 文章編號 1674-6805（2015）10-0117-03

doi：10.14033/ki.cfmr.2015.10.059

腦梗死是因腦組織局部缺氧、缺血而引發的病癥，會導致神經功能受損。腦血管儲備為患者病理、生理情況下，腦血管經Bayliss效應，致使腦血管的側支循環開放，從而導致腦部血流重新調節，出現一系列改變后，對腦血流能力穩定性進行維持[1]。臨床上主要采取顱內多普勒超聲進行檢查，測定腦血管的儲備能力[2]。急性腦梗死為臨床高發性疾病，其具有極高的致殘率及病死率，若未及時采取措施治療，則可能會導致患者留下后遺癥，對患者生存質量造成一定程度影響?？梢姡谀X梗死的臨床治療中，促進腦血管側支循環的建立，避免腦組織損傷，減少腦血管儲備功能及神經功能損傷，是判斷其預后的關鍵[3]。丁苯酞為新型腦血管疾病治療藥物，能快速改善腦部缺血區的血流供應，建立側支循環。在本組研究中，對急性腦梗死患者采取丁苯酞治療，檢測其對腦血管儲備能力及神經功能的影響，現報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇筆者所在醫院2010年2月-2014年2月收治的48例急性腦梗死為研究對象，所有患者經顱腦CT及MRI檢查后，符合《神經內科疾病診斷標準》中制定急性腦梗死判斷標準后確診[4]。按照隨機數字表法分為對照組24例與觀察組24例。觀察組：男16例，女8例，年齡49～75歲，平均（58.9±5.3）歲；對照組：男14例，女10例，年齡47～73歲，平均（56.8±5.6）歲。納入標準：家屬與患者簽署知情同意書；符合急性腦梗死診斷標準者；排除標準：嚴重心、腎、肝、肺功能不全者；腦出血史者；嚴重腦血管畸形者。兩組患者性別、年齡等比較差異均無統計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

入院后，所有患者均采取抗血小板聚集、他汀類降血脂藥，以及酌情使用脫水劑、調控血壓、降血糖、護腦等基礎藥物治療方案。觀察組在此基礎上加用丁苯酞注射液100 ml靜脈滴注，2次/d，2周為一療程，一個療程后觀察療效。

1.3 觀察指標與評定標準

根據美國國立衛生院卒中量表（NIHSS）評分對神經功能進行判斷[5]。一共10個刻度，0分表示無神經功能損傷，10分表示損傷嚴重；對腦血管儲備功能進行檢測：使用經顱多普勒超聲診斷儀，對腦血管儲備功能進行檢測?；颊呷⊙雠P位，對大腦中動脈（MCA）雙側段血流速度測量，反復對血流信號進行探查。保持呼吸平靜，對靜息MCA進行記錄，則為MFV1；將面罩開關打開，平靜呼吸1 min，進行MFV2記錄；對MCA收縮期舒張期血流速度（Vd）、收縮期血流速度（Vs）進行檢測，作脈動指數（PI）檢測。CVR=[（MFV2-MFV1）/MFV1]×100%。根據《神經內科疾病診斷與治療》制定的急性腦梗死療效判斷標準進行分析，顯效：腦組織血流灌注恢復，神經功能恢復；有效：腦組織血流灌注逐漸改善，神經功能明顯好轉；無效：腦組織血流灌注及神經均未改善[6]?？傆行?顯效率+有效率。

1.4 統計學處理

采用SPSS 19.0軟件對所得數據進行統計分析，計量資料用均數±標準差（x±s）表示，比較采用t檢驗；計數資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗。P

2 結果

2.1 治療后臨床療效分析

觀察組治療總有效率為91.67%，對照組為70.83%，觀察組顯著高于對照組，差異有統計學意義（P

2.2 治療前后的NIHSS評分比較

治療前，兩組患者的NIHSS評分比較差異無統計學意義（P>0.05）；經治療后1、2個月評分顯示，觀察組明顯低于對照組，差異均有統計學意義（P

2.3 腦血管儲備功能分析

兩組患者經治療后，不同時間點的腦血管儲備功能明顯優于治療前，差異有統計學意義（P

3 討論

腦梗死具有突發性、病情重、變化快等特點，及時采取溶栓治療，是及時緩解急性腦梗死癥狀的關鍵。但是溶栓治療有極為嚴格的時間限制，大多數患者就診時已經錯過溶栓治療時間。在腦梗死發病后短時間內，患者就會有神經元壞死癥狀出現，因此，必須快速建立側支循環，保持腦組織中供血、供氧充足，從而起到快速恢復神經功能作用[7]。

丁苯酞為新型急性腦梗死治療藥物，用藥后可對血管完整性進行保護，從而增加血管血流速度，加強缺血區的微血管數量，恢復缺血區血流灌注，快速緩解腦組織缺血、缺氧癥狀。通過將機體中線粒體ATP酶活性提高，維持線粒體膜穩定性，增強線粒體復合酶IV活性，起到對線粒體結構保護作用，從而起到減少細胞死亡，增強機體組織能量代謝作用[8]。通過對炎癥反應進行有效抑制，從而促使細胞中花生四烯酸、鈣庫釋放量得以抑制，從而起到增強抗氧酶活性，抑制谷氨酸釋放、減少細胞凋亡作用。同時，丁苯酞可以起到改善神經功能缺損作用，對梗死面積有明顯減少作用。經本組研究結果顯示，觀察組治療后NIHSS評分顯著優于對照組，差異有統計學意義（P

腦血管儲備功能為腦梗死病理刺激下，導致腦部血流為正常狀態，腦部毛細血管及腦小動脈的收縮及擴張，起到對血量調節作用，從而保障腦部正常需求。腦血管儲備功能是對患者預后進行判斷的主要標準，也是腦卒中獨立危險因素。有學者研究中對85例腦卒中患者進行分析，顯示神經功能缺損與24 h中腦血管儲備功能呈密切相關性，腦血管儲備功能下降者的預后明顯較差[10]。本研究結果顯示，治療后觀察組腦血管儲備功能明顯優于對照組，差異有統計學意義（P

綜上所述，在急性腦梗死臨床治療中使用丁苯酞，其具有顯著療效，能改善患者遠期預后，恢復腦組織血流灌注，恢復神經功能及腦血管儲備能力，值得臨床推廣。

參考文獻

[1]劉昌云，陳技挺，黃華品，等.丁苯酞注射液對急性腦梗死患者血清NO和NOS表達及臨床療效的影響[J].中國老年學雜志，2013，33（14）：3448-3449.

[2]尹春麗，王耀伍，王麗英，等.丁苯酞軟膠囊對急性腦梗死血流動力學的影響[J].重慶醫學，2013，42（26）：3091-3093.

[3]吳娟，陳永.丁苯酞對急性腦梗死患者臨床療效及血液流變學的影響[J].重慶醫學，2012，41（33）：3488-3489.

[4]張培蕾，魯海濤，朱悅奇，等.丁苯酞對大鼠局灶性腦缺血再灌注損傷的保護作用[J].介入放射學雜志，2012，21（3）：239-242.

[5]戚紀勝，符玲萍.rt-PA動脈溶栓結合丁苯酞治療急性腦梗死的有效性及安全性[J].中國老年學雜志，2014，34（13）：3642-3644.

[6]劉永剛，許云鶴，趙靜，等.丁苯酞治療分支動脈粥樣硬化病腦梗死的臨床療效及安全性[J].腦與神經疾病雜志，2014，22（5）：340-343.

[7]尹春麗，李永秋，王耀伍，等.丁苯酞軟膠囊對急性腦梗死缺血半暗帶的影響[J].臨床神經病學雜志，2013，26（3）：219-221.

[8]閆海燕，郗紅艷，王紅梅，等.丁苯酞治療大面積腦梗死的臨床應用研究[J].中國生化藥物雜志，2014，25（3）：127-129.

[9]王國軍，馬濤.氟伐他汀與丁苯酞軟膠囊聯合治療急性腦梗死的療效及對血清C反應蛋白的動態影響[J].中國生化藥物雜志，2014，24（7）：150-152.

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以開闊的視域展現行政哲學豐富的內涵。《行政哲學研究》的研究視域開闊:一是以縱向的時間發展為線索,展現了作者在批判與反思行政生活與行政實踐過程中的基本理路。顏佳華教授1995年發表的《行政哲學論》、《行政哲學建構的基礎和根據》,是我國行政哲學界較早的理論研究成果,2000年發表的《行政哲學:一個亟待進一步開拓的領域》,2004年發表的《我國行政哲學研究概況與相關問題再探討》,2007年發表的《國內行政哲學研究述評》等一些列論文,體現了作者對行政哲學豐富內涵的認識不斷深化、升華的心路歷程,從一個側面反映了我國行政哲學研究的發展軌跡。二是通過對不同部門哲學領域之間的比較和借鑒,通過分析政治哲學與行政哲學之間、法哲學與行政哲學之間、管理哲學與行政哲學之間的共性與個性來闡釋行政哲學研究的基本思路。三是以歷史與邏輯相統一為視角,進行行政學科發展史為角度的行政哲學建構路徑探討,進行行政思想史視域為角度的行政哲學探討。這些多視域的研究展現了行政哲學研究的深度和廣度,也不斷豐富了行政哲學的內涵。

以創新的思維建構行政哲學研究的框架?！缎姓軐W研究》的研究作為一本學術專著,其生命力就在于創新,是一部具有豐碩創新成果的力作:首先,《行政哲學研究》將行政哲學的研究對象界定為行政生活,這是對于行政哲學研究對象的一種更為終極性的、根本性的理解。其次,《行政哲學研究》將行政哲學研究的邏輯起點凝練為行政活動,從研究的起點即堅持了行政哲學的實踐性。再次,《行政哲學研究》將行政哲學的基本功能概括為對于行政主體思維方式的影響和制約,這樣一種對于行政哲學功能的表述具有高度的思辨性和邏輯性。最后,《行政哲學研究》將行政哲學的的研究內容具體化為生活與行政、人性假設與行政、公共利益與行政、知識與行政、理性與行政、民主與行政、效率與行政、公正與行政、真善美與行政等研究領域,構建了行政哲學研究的基本框架。

以實踐的需要拓展行政哲學應用的空間。單純的理論研究缺乏生命的活力,任何知識、任何理論都必須與實踐相結合才能發揮其作用,行政哲學的研究最終的目的在于服務于行政活動實踐的需要。顏教授始終保持著對行政哲學及相關領域理論最新進展的敏感和對公共行政實踐的密切關注。因此,《行政哲學研究》的特色之一就在于根據實踐的需要探討了行政哲學的應用拓展,在著作中探討了行政哲學視野中的政府決策,非理性因素在行政決策中的作用,公共行政的價值選擇與觀念轉型,善治理論在我國地方公共管理中的適用性等實踐性很強的選題。

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關鍵詞：學做合一；軟件；教學項目；設計思想；認識論

在高職院校的信息類專業或非信息類專業，開設了很多制作類工具軟件。如：辦公文檔制作word軟件；電子表格制作excel軟件；幻燈片制作powerpoint軟件；平面動畫制作flash軟件；三維動畫制作3dmax、maya軟件；網頁制作frontpage、dreamweaver軟件；各類圖紙制作autocad軟件；圖形處理photoshop軟件等。這類課程的教學的場所基本在機房中進行，實行教師邊教，學生邊練的教學模式，初步體現了“學做合一”的教學方法。

一、目前制作類工具教學模式現狀與存在的問題

大多數制作類工具軟件的教學基本是以介紹功能菜單為主，適當舉些素材作為演示例子，來理解工具的含義，經過一段時間的教學，搞一、二個小樣例讓學生去操作，從而達到會操作功能菜單操作的教學要求。也有一些老師，先教學生制作一個具體的樣例，然后讓學生模仿去完成樣例的制作。但凡這種教學方法，都認為是“學做合一”的教學方法。

實際上，這兩種教學模式都會帶來一些問題，前者學生在學習功能菜單的操作時感到枯燥無味，并且學到的知識是零散的，在解決實際問題時往往會束手無策；后者以應用實例引進，雖然體現了綜合應用軟件的能力，但學生對基本功能菜單不是很嫻熟，往往在制作實例的過程時感到無從下手，只能模仿老師的教學演示，一旦換一個實例就不會做了。wWW.133229.cOm

二、“學做合一”的基本思想及在制作類工具軟件教學中的困惑

“學做合一”的教育理念最早是由美國近代著名的哲學家、教育家杜威提出的，他強調學生應從“做中學”（learning__by__doing），也即“從活動中學”、“從經驗中學”。我國著名的教育家陶行知在借鑒和改造杜威思想的基礎上，提出了“學做”合一的思想，即要求學習者以實踐的目的去學，在實踐過程中去學，從而學到書本上學不到的東西[1]。

從認知論的角度來思考，人們總是從具體到抽象，從感性到理性。要使用制作類工具軟件制作出具有一定復雜度實樣，首先要嫻熟地操作軟件，然后根據制作實樣的要求，分解出實樣的各個部位，然后用軟件的功能操作實現。正如要制作一張木椅子，必須要先掌握斧子、鋸子、刨子、鑿子、錘子等工具的使用方法，當然還要知道椅子的造型結構、尺寸比例等。只有在基本功達到嫻熟的程度上，才能做出合格的椅子，而在沒有掌握木工工具的操作方法與技能基礎上，往往是做不好椅子的，更談不上做更復雜的木器。如很多學生在學習數據結構時感到很困難，其實不在于對算法的理解有多難，而是實現數據結構算法的工具語言c不夠嫻熟，從而導致學習數據結構感覺到很困難。曾經一批中職考上來的學生，對qbasic的編程非常嫻熟，但在學習c語言時感到困難，最后在數據結構課程設計時，很多學生用qbaisc語言去實現，因些表明，要解決實際問題，首先要掌握好工具的嫻熟使用。

解決實際問題，除了總體分析與設計的能力外，同時也要會使用工具。在解決問題的過程中，有可能會遇到個別你沒有學過的知識與技能，此時你必須要先學好這方面的知識與技能后，才能解決問題。

在制作類工具軟件教學過程中同樣會遇到相似于以上出現的問題。當前高職教育提倡用項目化驅動教學，直接拿實際的樣例給學生做，以致使學生無從下手，并對工具軟件學習與認識以及操作，缺乏系統性，在使用工具軟件時缺乏科學性，不是按最佳的途徑去解決問題。

三、制作類工具軟件設計思想與特點

制作類工具軟件其實是一種工具，是為解決實際問題而設計的。其形成分為以下幾個過程。

1．需求分析

這一階段，主要是搜集工具軟件對應解決的問題領域的實例，對大量實例進行分析，分解出實例中的共性問題與異性問題，確定應用軟件的功能需求。

2．軟件設計

這一階段，根據需求分析的結果，進行應用軟件的架構與功能體系的設計。除功能實現外，還要考慮軟件操作的方便性，使功能菜單體系與工具欄得到合理布局。

3．編碼

這一階段，軟件工程師根據軟件設計的要求進行編碼，用計算機程序來完成軟件設計中提出的各項功能。

4．軟件測試

這一階段，主要對形成的應用軟件進行功能測試、可靠性測試、操作方便性測試等。在整個應用軟件操作的過程中是否存在漏洞，是否能解決問題領域中的實例。

5．軟件評價

這一階段，主要是對形成的應用軟件進行各項指標的評價，找出待解決的問題。目的是為下一個軟件版本提供依據。

由于制作類工具軟件在形成的過程中采用軟件工程方法，對問題領域的調查、分析、功能實現都具備了科學性，采用最佳的解決問題的方法與途徑[2]，設計的功能體系既靈活，又完整。如圖形制作軟件，設置畫各種幾何圖形的工具箱，用于改變色彩的調色板，還具備很多素材供用戶選用，各種在實際手工繪畫過程中所需要表現手法，軟件功能均可實現。

四、制作工具類軟件如何實現“學做合一”教學模式

通過軟件設計思想與特點的分析，制作工具類設計框架基本是根據計算機應用軟件的特點，一是重復使用現有資源，如標準素材；二是歸納典型的例子組成，找出共性部分，制作模板或樣式框架，提供參數設置功能，快速完成一些標準性的項目制作；三是提供功能菜單，讓用戶自行通過功能菜單的操作，去制作項目。因此一個制作類工具軟件，包括了很多學習內容，要通過一定時間的學習與練習，才能初步掌握軟件的使用。只有掌握了軟件的基本使用能力，才能做出實際項目，否則直接采用項目化驅動教學，是違背教學規律的。但制作類工具軟件教學內容大部分為直觀教學內容，必須采用“學做合一”的教學模式，才能達到良好的教學效果，因此在教學中如何靈活應用“學做合一”的教學方法，根據本人多年的教學經驗總結，形成如下的“學做合一”的教學方式。

“學做合一”的教學方式，可以采用“學中做”和“做中學”兩種方式。

當學生初步接觸軟件時，采用“學中做”，也就是邊學邊做。教師可以根據軟件的特點，介紹常用功能操作步驟與方法，并說明其應用場合，然后選擇一些與教學內容相密切的樣例讓學生去完成。這個階段主要以熟悉軟件為主，讓學生能夠達到時解決小問題的能力，基本功能操作達到嫻熟，其它不常用的功能要有所了解。

當學生對該軟件有一定的操作水平時，可使用項目化驅動教學，此時采用“做中學”方式。學生在解決問題的過程中，由于已經掌握了軟件的基本功能使用，因此在解決問題時不會感到無從下手與茫然。由于要培養學生解決實際問題的能力，要制作的項目不可能是基本功能就能解決的，需要重新對該軟件做進一步的認識與學習，尤其是軟件解決問題的方法與途徑、軟件的高級應用功能，必須在這一學習階段得到體現，同時對前面學過的知識與技能得到進一步的深化。

在現實工作中，許多項目不是靠單個制作類工具軟件就能完成，可能要用了多個制作類工具軟件或其它工具軟件。如word軟件的郵件合并功能，若使用word表格的數據源顯然不符合實際應用，若采用excel數據表或其它數據庫作為數據源顯然會符合實際。對于綜合類的項目化教學，首先用“學中做”的教學方式實現，對相關的軟件進行學習與練習，在學完這些相關的軟件后，再進行綜合性項目的教學與訓練，也就要采用“做中學”的教學方法來實現。

五、結束語

做任何事都不能違背規律，同樣在教學的過程中一定要符合學生的認知規律，一定要按科學規律進行。當職業教育推出轟轟烈烈的項目化驅動教學的今天，很多教師與專家用“學做合一”的口號，簡單地采用項目化驅動教學制造空中樓閣，是提高不了教學質量。本人也在這個方面有過經歷與教訓，學生對沒有任何基礎的情況下，采用項目驅動，直接采用“做中學”的教學方式，其教學效果不是很好。

“學做合一”教學方法比較適合于制作類工具軟件的教學，何時“學中做”，何時“做中學”也要根據教師、學生、實訓場所的實際情況進行靈活應用。

［參考文獻］

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【關鍵詞】哲學；管理學；管理哲學

一、管理學的含義

一般來說管理學就像一門經驗性科學，是研究管理實踐活動的基本規律和一般方法的科學。管理學關注的是與管理實踐活動更為直接、更為密切的具有“經驗性”和“實證性”的管理活動和管理現象。

管理學也是關于“管理”（現象）的解釋體系，研究者從不同的角度對人類管理現象、人類管理活動及其經驗，試圖給出解釋。這個解釋包括“管理的本質是什么”“為什么要管理”“何時要管理”“從何處管理”“和人能管理”“如何管理”等。

比較有代表性的泰羅：管理就是確切地知道你要別人去做什么，并使他們用最好的方法去做。法約爾：管理是所有的人類組織都有的一種活動，這種活動由五項要素組成：計劃、組織、指揮、協調和控制。西蒙：管理即制定決策。斯蒂芬?羅賓斯：管理是指同別人一起，通過別人使活動完成得更有效?！斑^程”是表示管理者發揮的職能或從事的主要活動。這些活動可以概括地稱為計劃、組織、領導和控制。所謂“有效”，需要區分“效率”與“效果”。管理觀察者與研究者從不同和的角度、采用不同的方式、基于不同的知識結構和文化背景對“管理”做出了描述。

管理學是關于“管理”的知識支撐，整體而言，“管理”是人之主體性的實現手段之一，廣義的“管理”即人們在管理對象中貫徹人的意圖、使其按人的意志存在?！肮芾韺W”的基本功能，在于研究、提供幫助人實現預定目標的手段與方法。而這種方法、手段，能否更有效、更經濟、更道德、更正當，需要“知識”的支撐。

二、哲學的含義

哲學是文化的靈魂，是“愛智慧”之學，它不僅僅指一門獨立的科學，而指某一門具體科學中的最高層次的知識。研究事物的本質及其運行的法則，從這點上看，哲學也是其他科學的主導原則與方法論。也可以說哲學是屬于超驗科學。但是將哲學看作是“智慧之學”并不是準確的，因為人類的智慧并不是有哲學一門科學來概括的，應當按照“愛智”的愿意去思考哲學。哲學同樣還是“反思”之學，黑格爾曾提出，哲學是一種特殊的思維方式，其特殊性就在于它“以思想本身為內容，力求思想自覺其為思想”。馮友蘭先生認為，哲學是人類精神的反思，所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之，哲學是對于認識的認識。對于認識的認識，就是認識反過來以自己為對象而認識，這就是認識的反思。

三、管理學與哲學的結合

管理學的進一步發展需要哲學，管理理論上的許多爭論，都涉及到哲學世界觀、方法論問題，注意從哲學的高度來回答這些問題，就可以使管理理論取得突破性進展。哲學的貧困與否、危機與否，關鍵在于對某些具體事物的指導作用，所以哲學的指導作用必須面向實際，深入生活，加強與現實生活的聯系的同時高于生活才能對具體事物起到指導作用。

哲學必須對管理活動進行價值的、倫理的、情感的分析，建立一門管理哲學。所謂管理哲學就是管理人世界觀的理論化和系統化，管理哲學是管理人的世界觀，這是管理哲學的本質屬性，管理哲學是哲學與管理學的有機結合。管理哲學是對知識形態的管理思想或基本規律的反思和批判，以及管理實踐活動關于人和組織存在的價值和意義。管理活動的對象是與管理實踐活動更為間接、稍微疏遠的具有“理論性”和“抽象性”的管理終極問題和管理本源問題。

哲學與管理學的結合，是哲學與管理學進一步發展的必要。想要更好的發展哲學與管理學，就必須要面向實際，從現實出發，互相吸取精華。管理學通過與哲學的結合來解決更深層次的理論問題，哲學通過與管理學的結合來解決更加實際的現實問題。管理學與哲學的結合，適應了科學發展綜合趨勢的必然要求，現代科學的發展經過一系列分分合合，開始向高度綜合性的在發展。

哲學必須要與管理學的結合也源于哲學的開放性，哲學隨著時代歷史條件的變化而變化，發展而發展。解放思想、實事求是是哲學對自身的反思與自指，作為時代的精華，就應該緊隨時代的發展才能有更強的生命力。

與哲學的結合同樣也是解決管理學發展中的問題，把管理學推向更高的臺階的需要。隨著時代的發展，管理學成為一門獨立的學科登上歷史的舞臺，而且越發在現實生活中顯示出它的重要性，而任何一門具體的科學都是需要哲學的這指導，管理學也不例外是需要哲學的指導，這更加凸顯了管理學與哲學結合的必要性。管理學的進一步發展需要更高層次理性分析，哲學正是一種更高理論層次、最深遠的理論思維，它以最高層次、最一般的范疇體系揭示事物的本質、事物之間的聯系和事物的發展過程及規律，以最高的理性境界審視現象。只有哲學才能對管理活動做更深層次的理性分析。

管理學與哲學的結合已經經過了一段里程，可仍是一開始，管理學不僅僅是一項經濟活動，它是必須把多種資源在其經濟、政治和社會環境中恰當地組織起來的理性職能，哲學的發展只能扎根于現實的額土壤中。

作者簡介：劉玉婷（1990.4-）女，湖北荊門人，云南師范大學哲學與政法學院2012級哲學專業碩士研究生。

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯，馬克思恩格斯全集[M]北京：人民出版社1972年，

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關鍵詞：社會系統；過程思想；群體經驗；過程因果

中圖分類號：B911

文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2014）02-0047-05

收稿日期：2013-11-28

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目“后期的時間管理――明清時代之頒歷制度研究”（13YJC770044）； 華南師范大學青年教師科研培育基金“社會系統的過程機制研究”資助

作者簡介：劉益宇（1982-），男，內蒙古卓資人，哲學博士，華南師范大學公共管理學院講師，研究方向為過程哲學、系統哲學、科學與宗教。

Study on the process of group experience in social systems

LIU Yi-yu

（School of Public Administration，Systems Science and System Adminestration Research Center，South China Normal University， Guangzhou 510006 ， China）

Abstract： The third wave of social systems puts forward an urgent problem about how to find a suitable theory to describe the social process of group experience， especially the generating process of group experience in social systems. The process thought offers principal analytical tools for exploring such a problem. The process thought constructs an experience model with hierarchical features of feelings， transference of feelings， prominence of objective experience and processing causal efficacy. This paper analyzes the interactive relations between individual and group experiences and provides a new approach for the generation and its cause of group experience in social systems.

Key words： social systems； process thought； group experience； processing causal efficacy

20世紀40年代到90年代，具有普遍性理想的一般系統理論及其影響下的系統運動，在解釋自然系統方面取得空前成功，而在解釋人類社會方面進展緩慢，主要是以系統隱喻的方式來理解人類社會，但這卻引發了一系列的問題：是否可以用系統概念和方法來解釋所有層次？人類社會是否具有獨特性？復雜社會系統如何產生？什么樣的社會系統更加有效和穩定？穩定的社會系統如何進化？社會系統中個體的作用是什么？個體經驗與群體經驗如何互動？這些問題的核心在于如何找到一個合適的理論來描述社會過程。進一步說，如何進行社會過程的經驗研究。美國華盛頓大學的索耶（R.Keith Sawyer）教授將復雜系統突現的研究成果運用于社會系統的經驗研究，認為人類主體交流具有獨特的復雜性，需要重視三個層次的研究：個體、個體的相互作用動力學、群體的社會突現的宏觀性質，提出了“非還原個體主義”的“突現范式”（The Emergence Paradigm），以解釋社會群體的復雜現象如何從個體相互作用中產生及傳播。然而，索耶的突現范式依然沒有回答一個基本的問題：社會過程群體經驗生成的深層原因是什么？

一、社會系統理論三次浪潮的范式轉換

社會系統理論經歷三次浪潮，第一次浪潮是帕森斯的結構功能主義，第二次浪潮是源自60年代至80年代的一般系統理論，第三次浪潮是基于90年代的復雜動力學系統理論的發展[1]7。三次浪潮的主導范式依次為：結構范式、相互作用范式、突現范式。在范式轉換中，社會過程的群體經驗問題逐漸成為社會系統理論的核心問題。

（一）社會系統理論的三次浪潮

社會系統理論第一次浪潮是帕森斯的結構功能主義。在第一次浪潮中，帕森斯在其主要著作《社會系統》中，利用系統理論和控制論提出著名的社會系統的結構功能主義。帕森斯所說的社會系統就是結構，而這種結構預設了系統是分層次的，不同層次的系統模塊具有其固有的原則。帕森斯結構――功能系統的一個重要特征就是可分解性。這種可分解性不僅體現在結構上，也體現在功能上。帕森斯主張，任何社會系統都俱備四項基本功能：A―適應（adaptation）、G―達標（goal-attainment）、I―整合（integration）、L―維模（latency：pattern maintenance ）[2]。功能的可分解性的一個結果就是功能的局部化?！霸谏鐣到y中，與系統有關的作用和功能之間有相同順序的關系，正如有機體中器官和功能的關系”[3]。然而，帕森斯理論的主要問題在于將社會系統理解為均衡的、靜態的和可分解的，在一定意義上，社會系統被還原到個體層次上解釋。在這種結構-功能系統中，群體經驗被概念化為個體之間的相互作用，并最終用功能來定義解釋。

參考文獻：

[1] R.Keith Sawyer. Social Emergence： Societies as Complex Systems[M].New York： Cambridge University Press， 2005：7.

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 【摘要】油畫教學是美術教學的重要組成部分，是美的教學，是充滿藝術魅力、趣味盎然的教學。當代油畫藝術教育要把握住一個要點,即要與當代藝術產生良好的互動，就是要讓油畫與油畫教育真正的具有當代性?！娟P鍵詞】教學審美化多模式油畫教學體系1、油畫教學的基本文化理論素養的提升

歷經漫長的歲月，當代的藝術教學已經很科學化了，如網絡技術、多媒體技術的運用，使教學視野、教學效率都有很大的提高。但由于油畫極具個性的技術特征，那些難以用語言表述的各種畫面調控技術，使真正的油畫教學還離不開原始的師徒形態。師徒或師生共同面對畫布的切磋與交流是任何現代手段也無法取代的。油畫教學往返于共性與個性之間，而更根本的是發展個性。真正高水平的油畫教學，不是以高科技為特征的普遍應用，而是極具個性色彩的審美化陶冶過程，優秀的油畫藝術不可能在規范的教條中產生，而只能在審美氛圍中以個性的姿態誕生。油畫教學的文化素養要做好三方面的學習：其一，要熟練掌握中外美術史知識。外國美術史對于油畫專業的學生來說是必須系統了解的，不同流派的畫家要有針對性的單獨分析研究，理解經典的藝術之所以經典的緣由同時，它也是我們繪畫道路自我定位的基礎；中國美術史對于研習油畫藝術的東方人筆者覺得更是一個歸宿性的問題，同時制約著我們藝術的深度與厚度，這是我們的天然優勢與財富。其二，學生要有針對性與選擇性的閱讀、了解中外有影響的藝術理論著作。根據自己的興趣愛好讀一些文學與哲學方面的書籍，文學與哲學與藝術思想、藝術觀念有著密不可分的聯系，多了解對認識藝術及完善人格有重要意義；第三，學生對當代世界、尤其是當下中國的藝術狀況要有自己的認識與判斷，要多關注的發生在我們身邊的鮮活的藝術發生，也是對我們藝術學習與藝術創造的重要參照，對它的認識與判斷甚至借鑒也是我們成長的必然過程。 2、繪畫基本功的訓練與個性意識的培養

繪畫基本功的訓練與個性意識培養是一個聯系在一起的問題，不能把它們孤立起來割裂的分別對待，事實上它們也不可能孤立割裂開來，它本身就是需要兼顧起來漸漸修煉的。對于畫者來說，繪畫基本功的訓練是一個最基礎的要求，繪畫個性意識是在此前提下漸漸彰顯的。繪畫基本功的訓練一般包含造型能力和色彩能力兩個方面的內容。其一，造型能力的提升是繪畫基本功訓練的核心內容，當然把握造型包含多方面的內容：對于習畫著來說，其最基本的一項內容是形象的具象再現能力。具象再現能力首要的理解應該是把握藝術對象形象特征的線形能力，表征上表現為能把對象畫像的能力，這一能力也是造型能力的起步要求，描畫對象特征的能力是可以通過整體觀察、整體比較耐心訓練逐漸培養的，這也是我們學校教育基本要解決的問題。在解決形象的再現能力的同時我們也要培養抽象的形式美感，說白了就是畫面構圖、構成的訓練與推敲。造型能力的這兩方面內容是相輔相成的，兼顧培養才有實際的意義，在教學中脫節地強調一個方面是導向性的原則問題，孤立地強調具象再現能力會使畫面乏力而無生機，也是藝術前行必須跨越的障礙；孤立地強調抽象形式美感更是表面膚淺的，它能力的培養是建立在前者的磨煉之上的，前者是根基，是醞釀后者的土壤。這里要強調的是具象再現能力不是必然要表面上古典寫實或超級寫實能力，所以前提是我們造型意識的覺醒與準確定位，當然這種對造型敏銳的概括把握能力不是短時間能掌握的，往往需要我們整個藝術生涯去錘煉它、升華它。其二，色彩能力的培養是與造型能力相輔相成的重要內容，一般提到學院的色彩訓練都是與具象造型相結合也是最基本的色彩基本功能力，需要我們耐心而系統的訓練與培養。另外，在前者訓練的基礎上注意畫面的色彩搭配與構成的關系，進而漸漸探討與嘗試各種各樣的表現性或抽象性傾向的色彩處理方式，這也是畫面有持久魅力的一個重要品質。在錘煉繪畫基本功的基礎上怎樣使個性意識覺醒對于我們的藝術道路尤為關鍵，這涉及藝術方向的選擇和自我意識的覺醒，這更是一個漫長的心理征程。學習階段應該是大體上確定一種繪畫上的審美趣味傾向而非明確的個人風格化圖式，不管怎么說，藝術個性意識的覺醒應該是我們自我氣質稟賦的自然流露，它應該是自覺不自覺地在畫面上的表征，真正成熟的個性風格肯定不是刻意的自我粉飾。我們真誠地去思考、去畫的過程就是潛在的個性意識、個性風格取向覺醒的過程，它不是要單獨拿出來要急功近利、刻意彰顯的一個東西。因此，學生繪畫基本功的訓練與個性意識培養本質上是不矛盾的，其實它是一個問題的兩個方面。 3、油畫教學寫生與創作課程的關系

在目前的各種寫生課程無疑要占用專業技巧課的絕大部分時間，這是繪畫基本功訓練的最有效又必經的途徑。創作課程一般時間較短，上課方式多元、自由?，F在有些高校在分階段、嘗試性地增加創作課程，只要把握好分寸，這肯定是值得鼓勵的有意義的嘗試。以上只是簡單地從課程性質上加以劃分，事實上在藝術創作更多關注藝術本體語言的當下環境里，大家都明白寫生與創作聯系密切，沒有絕對意義上的界限。這給我們教學的啟發是：寫生課程與創作課程無論是具體操作還是審美理念上都應該是相互貫通的，寫生與創作理應緊密聯系，不能脫節，更不應風馬牛不相及，而這樣的問題卻存在于我們教學的方方面面。具象寫生訓練時要加入創作的理念，使看似呆板的寫生變得有趣而豐富，如鼓勵學生發掘自己的具象語言個性（具象語言有很大的包容性，根據自己的氣質、興趣強調某種繪畫元素能形成千變萬化的風格趨向），引導學生對畫面線形及畫面分割做深入推敲，強調畫面的趣味格調等等；創作課程要體現出自己在平時訓練中展現的相對穩定的審美習性，也就是根據自己的優勢特點去完成創作，切忌無意義的臨時模仿性的創作。4、油畫教學的審美化

油畫教學是美術教學的重要組成部分，是美的教學，是充滿藝術魅力、趣味盎然的教學。由于其技術難度較大，經常是技術性教學占據統治地位，致使學習過程枯燥乏味。如果以美的創造作為油畫教學的基本目標，以審美訓練為基本目的，那么對油畫教學的方向性把握和技術性篩選將起到根本的制約作用。從油畫的藝術方面思考，其實用價值應以審美的眼光進行嚴格篩選，否則將是一種技術的奢侈與精力的浪費。

油畫教學的審美化試圖將以審美作為教學的主導與先決條件，把教與學的油畫技術趣味化、審美化，人人可以掌握，并且可以以此為工具進行人類情感符號的創造，油畫教學將在愉悅與審美中進行。審美是動態的，教學審美化也是動態的，把某一形式美原則固化或者把某一圖式呈現的美感惟一化，都是教學審美化的低水平誤導。油畫教學審美化在理論上是成立的，在實踐上是可行的，但由于其動態的存在特征，使其對具體教學的把握只能是略帶混沌色彩的模糊性把握，試圖將其清晰化、條理化的所謂科學整合歸納，反倒有可能事與愿違。因此，油畫教學審美化的實踐是一個教與學的雙向同構的動態結構和混沌系統，充滿著許多可遇不可求的靈感、偶然性和新發現，這正是油畫教學審美化的魅力所在，也是藝術之所以為藝術的基本特征。 5、關于多模式油畫教學體系

作為一種造型技術能力訓練，現在普遍采用的蘇式油畫教學有其不可替代的基礎作用：但是如果以表現主義的眼光審視，更會感到客觀對象再現的諸多規則時時壓抑著情感宣泄的熱烈沖動。況且，任何一種技術手段都有其表現能力的局限性。鑒于此，多模式油畫教學體系的建立便具有一定的必要性和必然性。 多模式油畫教學體系要點：

1. 美術史所傳承或保留下來的所有圖式都可以成為學習油畫技術的選擇對象。

2.所有圖式作為油畫語言都具有一定的表達能力，都是承載人類情感的符號，都具有表述的有效性和可解讀性。

3. 每個人的基礎不同，性格、氣質、愛好不同，審美趣味與審美理想不同，如果要求所有人都學習一種“標準的”油畫語言，則既不符合藝術規律也不利于藝術的發展。如果選擇在某一圖式語言的學習與使用中補充該圖式所需的技術基礎，達到時間投入的低成本化，會使學習效果事半功倍。

4.學習油畫的目的是為了創造出風格獨特的油畫作品，多模式油畫教學能較快地進入創作狀態，而不是一味地進行技術練習或基礎準備。

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1隱喻（Metaphor）基本含義及功能分析

Ametaphorusingconceptsisadescrip－tionofanobjectorevent,realorimagined,usingconceptsthatcannotbe.Theobjectap－pliedtotheobjectoreventinaconventionalway,theobjectortheeventbeingdescribediscalledthetarget[1]。西賽羅[2]認為：“隱喻是明喻的簡化形式，它被縮減成一個詞。這個詞被放到一個不屬于它的位置上，卻好象就是它的位置。”卡西爾將隱喻分狹義的隱喻和廣義的隱喻兩種：前者是指“有意識地以彼思想內容的名稱指代此思想內容，后者是”基本隱喻“或根本隱喻，不僅是一種修辭形式、現象，更是一種思維方式，是神話的以及語言的概念本身得以表達的條件”。亞里士多德[3]在《詩學》中定義隱喻是：“隱喻是通過將屬于另外一個事物的名稱用于某一事物構成，這一轉移可以是從種到屬或從屬到種，或從屬到屬，或根據類推。”Lakoff等人對隱喻的解讀：“隱喻在日常生活中，隱喻是無處不在的，不但在語言表達中，而且在思維和行動中。人們賴以思維和行動的日常概念系統在本質上也是隱喻性的。”“隱喻”顧名思義就是不明顯的比喻，亦稱“暗喻”；在功能上，隱喻的本質就是用一種事物去理解和經歷另一種事物。隱喻不僅僅是語言的問題，它更是思維的問題；在結構上“，隱喻是兩個概念域之間的映射”，即始源域(喻體)和目標域(本體)之間的映射。隱喻的理解就是兩域之間的語義遷移和潛在相似性的激活。

2隱喻的基本派別（Thebasicfactionsofmetaphor）

2.1夸美紐斯的“種子”隱喻（SeedMetaphor）“種子”的隱喻首次出現在夸美紐斯的巨著《大教學論》中，喻指一種“神圣的可教性”成為他所有認知思想的理論基石。在《大教學論》中，夸美紐斯從三個方面提出了“種子”的隱喻。第一，他指出人乃是一切造物中最崇高、最完備、最美好的。今生是永生的預備階段，人的終極目標在今生之外。第二，提出“博學”、“德行”和“虔信”這三者的“種子”，牢牢地種植于每個人的身上，使人敬愛上帝、領悟事實、按道德律生存?？涿兰~斯說“:我們是上帝的天國所拔掉的樹木，但是根抵仍在，一旦上帝的仁慈給了它們以雨露和陽光，它們就仍可以再生。”這個“再生”的過程指的就是人受認知的過程，其宗旨在于呼喚人本性的回歸，使人回到本真的狀態。

2.2洛克的“白板說”隱喻“(Whiteboard”metaphor)在約翰•洛克時代，笛卡兒提出的天賦觀念論受到了宗教支持者的鼓吹，宣稱上帝觀念天賦說。洛克反對天賦觀念說，認為能力是天賦的，知識是后得的。他假定人的心靈如同一塊白板，上面原本沒有任何標記，等著外在力量的雕琢、塑造。后來，通過經驗在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。這就是“白板說”。他認為能力是天賦的，知識是后得的，強調后天學習的重要性。在他看來，對于絕大多數兒童來說，其天性像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，認知者可以任意涂寫和塑造，“我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的認知所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于認知之故。”洛克十分重視認知的作用，認為認知在人的成長中起著關鍵性的作用，在很大程度上影響人的能力和性格。

2.3柏拉圖的“洞穴中的囚徒”隱喻（“Prisonerofthecave”metaphor）在隱喻學說上，存在著兩個觀點截然相反的派別：一個是以亞里士多德為代表人物的“贊賞派”，另一個是以柏拉圖為代表人物的“貶斥派”。柏氏理論認為哲學討論的是真理，而修辭格卻教人如何“花言巧語”，是與哲學的宗旨背道而馳的。柏拉圖是嫻熟運用隱喻的大師，他很多深邃的哲學思想和深刻的認知理念都是通過隱喻來表達的。在《理想國》中，柏拉圖運用了三個隱喻來闡明理念論，即“太陽之喻”“、線段之喻”和“洞喻”。“洞喻”有很濃厚的哲學意味，說明了認知的本質和受過認知的人的本質的。“洞喻”的核心內容是人的存在猶如被囚禁在洞穴的囚徒一樣，從孩童時代起就被捆綁了手腳，終日面壁而站，只能看到前壁上光線照射的各種影子。

2.4蘇格拉底的“產婆術”隱喻（“Mid－wifery”metaphor）蘇格拉底是古希臘偉大的哲學家。他認為，經驗僅僅是激發先驗觀念的必要手段，它能清理隱晦在靈魂中的模糊觀念，從而獲取絕對確實的新知識，因而談話法是幫助學生回憶固有知識的有效途徑。蘇格拉底的學生柏拉圖繼承了他的觀點，提出了“知識就是回憶”[1]的學說，認為一切學習都不過是回憶罷了。他的教學方法的兩個步驟：第一步是諷刺。他經常與各種人談話，討論人們感興趣的人生問題。第二步是：產婆術。這一步的作用是，在對方發現自己認識的混亂并否定原有認識的基礎上，引導他走上正確認識的道路，從而逐步得到真理性的認識，形成概念。

3隱喻的研究意義

3.1豐富了隱喻研究內容語言學是以認知問題為研究對象的學科，而認知問題關乎人的成長和發展。人的成長和發展既表現為個體外在的身體和社會身份的變化，也表現為個體內在的人生閱歷的積累和人生價值的實現。對于人的成長和發展的表述需要用多種方法。要想從整體上把握認知過程中人的發展和變化，并將其形成文字表述出來，就更不容易了?？茖W的方法僅僅局限于對事實的外在觀察，不能描述人的內在世界，無法對其進行質的把握。

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人們對視覺思維只能是描繪性的，對視覺感受的要求也是具象的和外在的。所以，舞臺燈光給予觀眾的只是舞臺的照明和對自然光源的逼真模擬，并且，它的表現手法也是程序化的。

隨著現代科學的發展，舞臺燈光控制技術的完善，使燈光給予觀眾的視覺以音樂的實現成為可能。舞臺上的每一個燈具都有可控性，使得舞臺光域切割、光線流動和色彩交流的隨意性加強，舞臺燈光有了音樂般的視覺流程。1986年在上海戲劇學院實驗劇場上演的莎士比亞戲劇《泰特斯?安特洛尼克斯》尾聲的舞臺燈光，我們由視覺聆聽到悲壯的凱歌聲依然清晰如故。百余人的舞臺上，由三排逆向光幕勾勒出他們的形象，光色由橙黃色變大紅至玫瑰到深藍，緩緩漸變，流入觀眾眼簾。這時，燈光的色彩交變，節奏的暢流所展示的意義已遠遠超越了外在的時空意識，而致力于傳達戲劇情感的脈動。彌補和完整了戲劇情感流程，獲得了視覺的滿足，音樂般的視覺是燈光給予觀眾的，而視覺般的音樂卻是觀眾給予戲劇的，二者相互滲透，相互縫合，得到戲劇情感的完形。

如果說現代燈光控制技術提供了舞臺燈光表達音樂性視覺功能，那么，現代燈具和色彩的運用則提供了舞臺燈光表達符號的視覺功能。我們仍以《泰》劇為例，序幕中，深藍光下，百余具橫臥豎躺的尸體中間，我們對那條“血路”記憶猶新，由于運用了成像燈的排列切割光域，在舞臺上連成了一條鮮紅的、由寬漸窄的、并且蜿蜒曲折的光帶，而舞臺上絲毫沒有提供一條“溢滿戰士鮮血的路”的明確形象和說明。這里，燈光作用于觀眾視覺的只能是一種象征性的符號。而所謂符號，就是為了一種較為抽象的意念賦予可見的形體。在這條紅色光帶的符號里，孕育著戲劇的內涵，觀眾憑著這一符號所給予的提示，與舞臺上的表演、音樂等發生聯系，萌發聯想，從而整合視覺上的不完全形象，產生了“這是一條血路”的視覺思維。觀眾的這種視覺聯系之所以成功，完全取決于舞臺燈光給予觀眾視覺的不確定符號。

舞臺燈光的音樂性與符號性已成為現代戲劇舞臺視覺的基本功能，也是現代觀眾戲劇審美的最基本的心理要素。當燈光通過表現音樂性與符號性回歸戲劇形象的同時，帶給觀眾的是視覺思維的多義性感受和思考，也是燈光意志覺醒的標志。顯然，燈光的音樂性視覺功能突出表現為燈光的節奏變化，包括燈光色彩的節奏變化和燈光明暗的節奏變化，兩種節奏變化往往同時使燈光音樂性的職責發生變化，為的是加強觀眾對燈光音樂性的視覺感受。例如，燈光色彩接近的變化節奏總是伴隨著連續緩慢的明暗變化節奏，這樣的音樂性節奏更能吹拂起觀眾心理抒情的、纏綿的，有時又悲哀的情感意識；燈光色彩對比強烈的變化節奏又通常協同跳躍的明暗變化節奏，用心喚起觀眾激動、歡快的心理感受。燈光表現符號性一般歸之為色彩的符合性，兩者相融相透，達到符號象征意義的強烈反應。通過燈光表現的各種力量之間的相互作用，方能給予觀眾感受，提供觀眾視覺思維的正確途徑。也即燈光表現的音樂性和符號性之間只有彼此作用，才能作為一個具有基本動力特征的結構，才能與現代戲劇觀眾的視覺思維的本身達到同構。

人類社會發展至今，人的視覺思維對形象已有足夠的能力達到深刻的抽象化和概括化認識，所以，端坐在現代劇場的觀眾，當舞臺向他展現一切的時候，即一旦他得到視覺感受時，便立刻經歷視覺思維的活動流程，對舞臺形象進行分析、選擇、彌補等大腦力場的物理運動，并將自身體驗到的情感意識投射到戲劇活動中，進入哲理概括的思考，攝取戲劇的內涵，從而實現透過戲劇表層觀賞(形象)，達到對戲劇思想的深層認識、頓悟或升騰。視覺思維，以其特有的性能，完成了人類對客觀事物的主觀性接納。

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【關鍵詞】小學語文語文教學素質教育

一、從“素質教育”的視角，看小學語文教學

1.對“素質教育”的初步認識

“素質教育是依據人的發展和社會發展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質為根本目的，以尊重學生主體和主動精神、注重開發人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征的教育?！焙喲灾亲⒅厥芙逃呋舅刭|發展的教育。

2.“素質教育”和小學語文教學

“學校教育，其涵義是教育者根據一定社會(或階級)的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會(或階級)所需要的人的活動。”其根本屬性是“培養人”?！八刭|教育”就是面向21世紀對基礎教育的需求，針對中小學中一度普遍存在的“應試教育”的弊端而提出的，它明確了基礎教育的出發點與歸宿。

學校課程是實現學校教育目標的手段，教學是學校教育工作的中心環節。毋庸置疑，作為義務教育中的重要基礎學科——小學語文，在實施素質教育的進程中，應擔負著極其重要的任務。這種認識，基于“語文學科的功能和語文教學的任務是多維的，既包含發展語言這一基本功能和任務，又包含再現知識、認識世界、形成學習方法的功能和任務，也還包含著提高思想、陶冶情感的功能和任務”。不難看出，組成語文學科功能的各要素，與人的素質結構各層次要素之間，有著密切的關系;在“人”通過個性認識和社會實踐活動，形成比較穩定素養的過程中，語文的學習必然會施以重大的影響。此外，自然性與社會性的統一，是素質的特點之一。素質是社會文化通過個體有意識地反復交錯進行的“內化”和“外化”，逐漸積淀而成的身心發展的品質，而這種“內化”與“外化”的主要“工具”是語言。況且，小學階段是整個學齡期語言和思維發展的最佳期。綜上所述，小學語文教學應是“素質教育”的“主陣地”，具有其它學科或教育形式不可替代的重要作用。

然而，由于“應試教育”的桎梏，區域性的教育體制正在完善之中;學校干部、教師隊伍的建設，不能適應教育飛速發展;教學研究的成果，不能更大范圍地轉化為教學效益等原因，造成一部分學校，乃至地區的小學語文教學的質量仍存在一定的問題。

“素質教育”的提出，有利于端正教育思想，有利于區域性教育體制的完善，有利于學校干部、教師隊伍的建設。這些都對小學語文教學的發展，起到推動作用，同時，對小學語文教學提出了更高更新的要求。我們應該抓住契機，深入小學語文教學改革，以適應素質教育的需要。

二、實施“素質教育”，深化小學語文教學改革

1.概念的“內涵”與“外延”

和其它的概念一樣，“素質教育”也具有“內涵”與“外延”這兩個邏輯特征。內涵所反映的是事物的特有屬性，外延則是具有這個概念所反映的特有屬性的對象。只有注重概念“外延”與“內涵”的辯證統一，才可能取得實質性的認識。

在這種認識下，才能不偏離“培養人”的基點，使聽說讀寫訓練作用于學生基本素質的發展。比如：識字教學，就會既完成一定的識字量，又注重識字能力的培養，以及良好習慣的養成。就不會忽視“四會”(讀準字音、掌握字形、理解字義、學會使用)的要求，而造成學生能記得“這個生字是××課生字表中的第幾個”，但作文時卻寫錯這個字的現象。閱讀教學，就會既注意字、詞、句、段的基本功訓練，又注意篇的整體內化吸收;既注意語言完整性、準確性、形象性、條理性等方面的培養，又注意曉以規律、滲透學法。就不會忽視聽話、說話、朗讀、復述、背誦方面的教學。作文教學，就會把作文過程視為一種有規律的認識過程，體現出觀察是前提，表達是結果，思維是核心。就不會再讓學生背記范文，考試時按照題目“一文多變”了。

2.“內化”與“外化”

內化和外化是馬克思提出的哲學思想，在心理學方面的運用?！八^內化指的是一種過渡，由于這種過渡的結果，對外部物質性對象的外部形式的過程轉變為在智慧方面、意識方面進行的過程;在這種情況下，它們經受了特殊的轉化——概括化、言語化、簡縮化，而最主要的，是能夠超出外部活動可能性的界限而進一步發展?！彼刭|就是在不斷的“內化”和“外化”的過程中，積淀而成的身心發展的品質。它顯然蘊藏在體內，一旦需要，可以按主體的意志轉化為行動。語文教學的“素質教育”功能，就是利用文化的作用，使潛能走向現實。這一開發的過程，即被視為素質的發展。

由于兒童年齡特征的局限，教師在聽說讀寫的示范作用至關重要，目的在于促進學生的內化吸收及外化表達。鑒于漢語言文字的特點，一是要重視漢語拼音幫助閱讀的作用，二是前三年(六年制小學)完成大部分識字任務——1850字，目的在于促進閱讀和作文的訓練。當前小學語文教學的主要問題之一，是把精力集聚在書面考試的答卷上，甚至不惜加重負擔，以犧牲學生的學習興趣為代價。這樣，不但不利于內化吸收及外化表達，而且從客觀上起到扼制個性發展的負作用。

最近，接觸了一些有關小學語文教學改革的資料，概括起來有如下若干方面：一是評價制度的改革，使評價標準適應素質教育，考試內容體現全面，評價程序趨于民主化;二是教學方法注重確立學生主體地位，激勵學生主動學習;三是教學內容為訓練服務，加大閱讀和作文的份量，突出自學能力的培養。這些做法的核心，是優化內化與外化的進程，使學生能積極、主動地得到發展。

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【關鍵詞】藝術類院校 藝術性特色 本科景觀課程體系

近年來，中國行業的持續發展帶動了景觀教育的高速增長，開辦景觀設計的院校及景觀專業的學生也與日俱增。當下的景觀藝術設計教育主要集中在農林院校、建筑院校、藝術院校以及綜合性大學，但由于景觀涉及的范圍不盡相同，景觀藝術設計的基礎教學與專業教學都應該各具特征。遺憾的是，目前中國的景觀藝術設計教育同質性太強，從而導致無論何種學科基礎，專業設計教育都是大一統的狀況，無法真正顯現出景觀設計教育的專業性，也無法滿足社會的真正需求。辯證唯物主義告訴我們：社會進步的標志就是社會分工的日益細致化。因此，景觀設計的多向度化的發展同樣是社會發展的客觀需求。

具不完全統計：全國共有本科景觀專業點2617個，其中以藝術設計專業最多，達到了696個，而這些院校中開設景觀藝術設計方向的有536所，開設比例超過77%。[1]因此，如果我們的景觀設計不能將藝術性特色進行擴大與強調，必將有損于藝術類學科的專業地位與社會需求，因此本文的范疇定位為藝術院校的本科景觀設計課程體系構建思路研究。

藝術類院校的景觀設計，是從原來的環境藝術設計專業發展而來的，景觀設計基本上沿用的是景觀建筑學的學科體系及范疇，還沒有形成自己的專業課程體系。因此如何快速形成藝術設計學科的景觀教學體系，與景觀建筑學、景觀生態學、景觀哲學產生差異性教學，構筑符合藝術類院校自身特點的景觀設計方向課程體系，是學界急需解決的問題，也是社會發展專業性的客觀需求。

一、相關概念

1.景觀的多向度性

景觀設計的專業名稱一直以來廣受爭議，不同的專業人士站在各自不同的立場和專業角度，對景觀設計具有不同的理解和認識，大體可分為以下四類：

景觀建筑學（Landscape Architecture）：景觀作為解決人類的棲息地功能時，其所需要處理的是人類生存與場地條件之間的關系，因此在這個層面上設計需要解決的主要是場地的規劃問題，表現出的就是與景觀建筑學相關聯的問題。我們可以將這類課題劃分到景觀建筑學的范疇。

景觀美學（Landscape Gardening）：人類在生存的基本功能滿足后，接下來就需要解決心理性的需求問題，而對美好環境的訴求就直接導致景觀美學的誕生，從某種層面上講景觀美學與中文的風景園林的詞義有某種契合的部分。當然，此時的景觀絕對不是狹義的園林概念。

景觀生態學（Landscape Biology）：人們生存下來后，還應考慮如何可持續性生存的問題，因此景觀生態學的概念就納入了議事日程上。

景觀哲學（Landscape Philosophy）：人們對人類生存意義與價值的討論直接引發出景觀哲學的范疇。由上文可知，景觀的涉及范圍相當豐富，其學科橫跨面異常寬泛，因此研究景觀必須站在整體性的高度對其予以認識。唯有此，才不至于以偏就全，同時還應該分門別類地對景觀的不同涉足領域區別對待，才能體現出不同的專業特征與社會需求。

2.多向度上的學科體系

景觀建筑學的學科體系建立在以規劃學、建筑學等為核心的學科體系之上；景觀生態學則建立在生物學、氣候學、土壤學、地質學、地構學、植物學、生態學等科學體系之上；景觀哲學則是與文化學、考古學、人類學、哲學等相關聯。因此，作為以藝術學為本體的景觀設計學絕不能與其他類型專業方向的學科體系雷同，而應該建立在以形態學、色彩學、心理學、材料學、美學為核心的學科體系之上。

二、國內外研究現狀與趨勢

1.國內研究

景觀設計專業名詞在國內經歷了造園―城市及居民區綠化――園林――風景園林/景觀設計學的變化過程。通過對我國景觀教育發展歷程的回顧，經歷了從農林學為主體的園林教育――農林工結合的風景園林教育――農林工理文多元化并存的景觀教育的轉變。各類院校從不同專業學科角度對景觀設計課程建設提供了自身的實踐經驗，大致可以歸納為農林院校以林學為主體，建筑類院校偏重建筑學與規劃學，藝術類院校偏重設計美學的格局。