消失的民俗文化范文

導語：如何才能寫好一篇消失的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產和文化的階段向“產業化”過渡發展的時期，各種資源都有著矛盾的生存發展現狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進社會的和諧穩定，對區域的經濟文化發展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產業化開發，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護好傳統資源。

隨著經濟社會的不斷發展，人們的精神文化需求呈現出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習慣、評價標準等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對家鄉傳統的“歲時節慶”逐漸有所忽視，歲時節慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶祝活動也正在減少，近幾年，已經難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶?；顒恿?。這就要重視對孝民俗文化資源的保護工作?，F在，孝感的民間文化藝術缺乏規范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養方式，客觀上導致民間藝術人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。

因此，怎樣把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內容和形式上積極探索和大膽改造，以增強孝感孝民俗文化的吸引力和認同感是我們必須要思考的問題。

困境二：怎樣擴大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發文化產品。

文化的影響既取決于內容是否具有獨特魅力，也取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養在深閨無人識”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協會、群眾藝術館、湖北孝文化研究會等社團組織，從不同角度不同側面對民俗文化進行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團專門研究如何利用孝民俗文化資源開發旅游商品，政府職能部門及民間社團，對發掘孝民俗文化資源使之為產業化發展的研究，尤其是對包括孝民俗文化資源在內的資源如何產品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在孝感市對內對外的宣傳工作特別是孝文化產品的營銷過程中，對孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發展的步伐緩慢，近年來，孝感地區的民俗產業雖然得到了一定的開發，但基本上還停在簡單的“參觀型”為主，項目缺乏創意與個性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場館；農家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業，資源尚未得到整合和很好的開發。作為旅游六要素之一的“購”，一直是孝感地區旅游業的短腿。該產品的消費市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀念品進入市場，沒有形成良性循環的發展模式。

困境三：怎樣推動形成孝感孝民俗文化產業格局，打造特色品牌。

孝感的文化產業發展規模不大，特色文化產業項目不多，民企進入文化領域準人的門檻較高，因此，要解決相關產業政策的制定和有序的市場準人問題；以及怎樣發揮國有文化企業的骨干作用，利用民營企業投資文化產業的積極性，迅速壯大文化產業的規模；培育孝民俗文化領域的投資者，打造具有競爭力的文化產品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產業化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產業化開發的難點。

由于民間文化藝術資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統工程，資金投入較大，政府由于財力，尚未進行大的投入。由于缺乏經費支持，民間文化藝術活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合。現有的展示場館雖然發揮了一定作用，但規模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規格展示場館。此外要形成孝感孝民俗文化產業格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財政收入少，對文化發展的投入也是很少的，近幾年孝感市對文化的投入占財政總支出0.23%。民間資金投入文化發展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發展孝感孝民俗文化產業是一個難點。

還有如何形成一支素質較高的民俗文化隊伍。隊伍是根本，人才是關鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產業品牌等，都要有一支素質高的人才隊伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點。

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Abstract:The folk culture is dependent on people's lives, habits，feelings and beliefs. Folk Culture plays a significant role in the development of social economy, especially in the tourism industry. There are many successful cases in many countries and regions in the world.The development of Shaanxi folk culture industry plays an important and necessary role in the development of economy in Shaanxi province.

關鍵詞：民俗文化；陜西經濟；存在問題；發展對策

Key words: folk culture；economy of Shaanxi；seinsfrage；development strategies

中圖分類號：F207 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0294-01

0引言

“八百里秦川塵土飛揚，三千萬兒女齊吼秦腔，來一碗燃面喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔。”秦腔、燃面、辣子，都是陜西民俗文化的代表性符號。陜西民俗文化產業的發展對陜西經濟的快速發展起著不可忽視的重要作用。

1陜西民俗文化產業發展趨勢

文化是陜西的特色,發展文化產業既是陜西的優勢所在,又是陜西全面建設經濟大省的必然選擇。文化產業化發展是文化繁榮程度、經濟是否具有活力的重要標志?，F在越來越多的陜西人已經充分地認識到經濟發展離不開文化發展,經濟繁榮離不開文化繁榮,文化產業化發展也是建設經濟大省的內容。陜西人不僅希望通過民間藝術揚名,更渴望通過開發民間藝術致富。

民俗文化是文化的一種形式，民俗文化產品既具有意識形態屬性，又具有商品屬性。民俗文化產品集民族性、地域性、歷史性、藝術性、實用性于一體，極具個性和特色，只要我們充分發揮其特點，挖掘民俗產品的審美價值和實用價值，就能使民俗文化資源優勢轉化為產業優勢，從而進一步促進陜西經濟的發展。

陜西民俗文化產業的發展趨勢主要表現在以下兩個方面：

1.1 陜西民俗文化的商品化趨勢逐步增強民俗文化不再是人們自娛自樂的文化產品，而是進入市場領域，通過民俗文化與商品元素的結合，衍生出更多不同種類和形式的商品與服務，這不但擴大了民俗文化產業的范圍和規模，也可以實現空間的再生產，為消費者帶來不同的消費體驗和文化感受。商業對陜西民俗文化的推動力量更加突出，促使民俗文化主動地作用于陜西地方經濟，為地方經濟發展提供精神動力、良好環境和特色產品。而且隨著民俗產品商業化的程度不斷加深，將會涌現更多的民俗企業，形成以設計為龍頭，以市場為導向，以民族化、品牌化為基礎，以地域文化為依托，與時俱進、探索創新，全方位滿足多層次消費需求，逐步實現具有地域特色的民俗產業發展之路。

1.2 民俗旅游業日益興旺伴隨著陜西旅游業整體發展持續快速增長，陜西的民俗旅游發展迅速，節慶民俗活動、鄉村旅游等民俗游將成為陜西旅游的一個新亮點。同時，鄉村旅游仍持續升溫，從整體上看，民俗文化旅游火爆，豐富多彩的旅游活動，刺激了旅游消費。而且隨著民俗旅游的持續深入，將會推出更多的民俗產品，深入體驗陜西民俗，滿足不同層次旅游者的需求。這就大大的增加了陜西旅游業的經濟收入，進一步促進陜西地方經濟的發展。

2陜西民俗文化產業發展存在的問題

2.1 在文化消費上缺乏主動性從文化消費的角度來看，不同程度地存在著“國家開發什么，老百姓就無償地欣賞什么”的被動接受狀態，單一的文化消費導致生產的氛圍始終沒有形成，使陜西民俗文化發展一直比較緩慢。

2.2 資金投入不足，缺乏相關專業人才在民俗文化基礎設施建設資金的投入上，企業投資民俗文化建設的數量有限，特別是缺少大筆投資的項目。另外，優秀的民俗文化產業的發展還離不開兩類人才：一是創意人才，二是市場策劃營銷人才。優秀的原創作品是民俗工藝產品發展的支撐，我們一方面要充分發掘現有民間藝人的個人潛能，扶持藝人尤其具有創新性藝人的成長，同時還要通過教育機構開設相關專業進行有序的正規培訓，努力建設起一支具備現代意識和技能的創新型的藝人梯隊。同時還需要市場策劃營銷人才，能夠將原創作品推向市場，并通過一系列的營銷手段建立品牌。

2.3 有利于民俗文化發展的有關政策不配套，在稅收，土地，政府補貼，社會融資及建立多元投入機制等方面還沒有完善的配套政策。

3陜西民俗文化發展的對策

3.1 繼續加強對優秀民俗文化及民俗文化人才發掘保護政策聯合教育，宣傳部門搞好民俗文化的發掘、宣傳、教育工作。在對待民俗文化的問題上，認真發掘發現我們已經遺失或沒落的優秀民俗文化，來重新評估他們的價值。在學校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀念館等公益性事業單位進行民俗文化教育，增強民俗文化意識，培養優秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質。剪紙就是陜西很有代表性的一種民俗文化產品，其中尤其是陜北安塞的剪紙更是馳名中外。但是現在安塞剪紙的發展也出現了一些令人比較擔憂的局面。安塞剪紙現在是墻里開花墻外香，安塞人并不一定了解安塞的剪紙，甚至已經不再喜歡。安塞全縣的真正的剪紙藝人總量也不過十余人，而這批剪紙藝人正是剪紙藝術最寶貴的和最可挖掘的一筆資源。

3.2 進一步擴大改善投資政策全省許多地方都有自己一村一品、一鄉一業的民俗工藝品制作。比如藍田玉、陜北剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔馬勺臉譜、關中皮影、麥桿畫、木板年畫、挑花繡、戶縣農民畫、扎染、掛線木偶、戲人泥哨、拓片、彩畫泥偶、榆林柳編、、嵐振藤編、仿秦俑、仿唐三彩、仿銅車馬等。這些民俗工藝品有著深厚的歷史文化底蘊，有特殊的消費人群，歷經千百年的歷史變遷仍保持著勃勃生機與活力。為了進一步提高這些民俗文化產品的發展空間，應該積極鼓勵境外機構和個人積極投資陜西民俗文化產品的生產和銷售市場。同時相關金融機構也要給與相關的經濟扶持政策，政府機關更要加大對陜西民俗文化產品發展的鼓勵政策。只有具備了良好的宏觀環境，才能為陜西民俗文化產品的帶來美好的發展春天。

3.3 要大力培養高素質的民俗文化復合型人才陜西民俗文化產業發展離不開復合型人才，我們應高度重視民俗文化產業人才的培養，研究陜西民俗文化產業人才隊伍建設規劃，加大培養力度，營造良好的陜西民俗文化產業發展環境。鼓勵民俗文化產業單位與高校聯合，發展與民俗文化產業相關的高等教育。比如可嘗試在各級學校教育中設立民俗文化相關專業，特別是在高等院校中培養民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業持續發展提供人力資源保證。

參考文獻：

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關鍵詞：民俗體育；高校教學；原則

民族體育是我國體育文化的重要組成部分，它把健身、娛樂和教學等多種功能結合在一起，是我國重要的文化瑰寶，在高校之中引入民族體育教學，在很大程度上豐富了高中教學的內容，同時促進了高校體育教學的發展與進步，也在學生的心中埋下了文化的種子，使學生對于民族體育產生呢過更大的興趣。

一、民俗體育的現狀

民俗體育是一種在民間廣泛流傳的健身方式，具有獨特的地方特色與文化特點，擁有自己的規定與運動方式。民族體育也是傳統體育的重要組成部分，具有濃厚的民俗文化氣息，我國是一個統一的多民族國家，幅員遼闊，民族眾多，文化多樣，這都是我國民俗體育多樣性、地域性、多樣性的重要原因。根據運動目的的不同，我們可以簡單地把民族體育劃分為娛樂類、鍛煉類與表演類三類。目前情況下，我國教育體制不斷改革，對于民俗體育教學的扶持力度也逐漸加大，為了促進民俗體育的繼承與發展，教育部甚至頒布了專門的文件。這些都是保證民俗體育長久發展的有效措施，也是高校開展民俗體育教學事業的重要依據?？v觀目前的實際情況，各地高校積極開展民俗體育活動，舉辦相關的體育比賽和授課活動，但是盡管對于民俗體育有著眾多的保護措施，在實際中仍然會有一些問題出現。比如說民俗教學的教學比例太小，主動參與其中的學生數量也不多，就算是在一些民俗體育活動發展不錯的地區，民俗體育在教學中的應用也不多。這也從一個側面反映出民俗體育在我國仍然具有很大的發展空間，只要各個高校在校內積極開發利用民俗體育，將會促使民俗體育的發展向前邁出更大的一步。

二、高校中開展民俗體育教學的意義

1、促進體育文化的多元化發展

中國作為世界四大文明古國之一，擁有著眾多的民族文化，在全球化的文化環境之下，任何國家都會把繼承與發展民族文化的多樣性作為首要問題。怎么樣才可以使文化多樣化在大一統的文化背景下持續發展，這將是多民族國家不得不去面對的問題。伴隨著全球化趨勢的不斷推進，有一些民族傳統文化已經消失或者正在消失在歷史的舞臺之上，據專家研究，民族傳統文化現在的地位可以與瀕危物種相等，都迫切需要我們的保護。在民俗文化之中，最容易被我們接受的便是民族體育活動，它是民族傳統文化的重要載體，對人類社會的發展起著無可替代的影響。但是現代社會由于西方文化的影響，民俗文化面對著重大的生存危機，因為現代的生活方式更新過快，導致民俗體育文化逐漸被人們所淡忘，甚至徹底消失在人們的眼中。因此為了繼承與發展民俗體育活動，防止民俗文化的徹底消失，在高校中開展民俗體育教學便是對于民俗體育文化的重要保護措施之一。

2、培養大學生的綜合能力

在高校中開展體育教學的目的是幫助學生強身健體，同時也是為了培養學生對于社會的適應能力，在體育運動中培養出來的良好美德與綜合能力可以遷移到未來的社會生活之中。民俗體育與傳統的體育相比，擁有著更加豐富多彩的教材方法，更加靈活多變的體育形式。一些項目可以體現出個人能力中的堅毅與勇敢，例如摔跤、搏擊等；一些項目可以培養學生的團結能力，如團隊跳繩、舞龍舞獅等。大學生在接受完民俗體育的教學之后，可以提升自己的自信心，增強自己適應社會的能力。當今社會對于人才的要求，不僅僅要求你具備良好的技能與豐富的知識積累，更加需要學生擁有可以迅速融入社會之中的能力。

3、塑造大學生的文化意識

社會學科、自然學科、人文學科這些影響著我們生活的每一個學科都是源自民族文化，而民族文化的發展源泉便是民俗文化。無論現代社會之中的何種藝術形式，都可以在民俗文化中找到它的鼻祖。例如說交響樂，它的初始形態便是民俗音樂，高貴典雅的芭蕾舞，則是來源于民俗舞蹈。換句話說，沒有民俗文化，便沒有現代的人類文明，民俗文化是現代文明大廈的基礎。如果失去了民俗文化，我們就是去了文化的根本。這不是我們希望看到的現象，可這卻是實實在在發生在我們身邊的事情，現代快節奏的生活模式導致人民沒有足夠的時間去進行民俗體育鍛煉，也就導致民俗文化逐漸消失在我們的生活之中，所以我們應該投入更多的時間與精力在保護民俗體育之中。作為傳統體育文化源頭的民俗體育，我們也應該給予足夠的重視，在高校體育課堂之中引入民俗體育教學，可以很好地對民俗體育文化起到保護作用，同時幫助大學生樹立文化自覺意識。

三、進行民俗體育教學的原則

1、因地制宜原則

民俗體育文化的發展都是以發源地的民族文化作為基礎，同時與本地的地理特征與氣候特征相結合，才形成了具有明顯地域色彩的民俗體育文化，因此高校在開展民俗體育教學的時候，一定要把學校的客觀條件考慮在內，避免民俗體育教學內容與已有的體育教學內容重復，爭取形成擁有自己學校特色的獨特教學方式。

2、科學性原則

無論我們做什么事情，首先考慮的都是科學性原則，在高校中開展民俗體育活動教學同樣如此。在把民俗體育融入到高校體育課堂之中的時候，我們要時刻把握高校體育教學的目標，不可以盲目引入，不然不僅達不到預期的效果，還會起到適得其反的影響。會打亂高校體育應有的教學秩序，因此在將民俗體育引入到高校體育教學課堂之中的時候，我們時刻都要遵循科學性的原則。

四、總結

總而言之，在高校體育課堂之中引入民俗體育教學，可以豐富高校的體育課堂內容，使課堂氣氛更加活躍，也是體育教學中對于傳統體育教學模式的一次改革與創新，這樣做增強了體育課堂的實用性、趣味性，也拓寬了體育課的功能，同時實現了對于民俗文化的繼承與發揚。與此同時，將民俗體育教學融入到高校體育教學之中，符合當前教育改革與素質教學指導思想，對于推動傳統教學模式的發展有著重要的意義，也打破了傳統體育教學單一的局面，最終使體育教學實現了體育育人與服務社會的功能。

作者:曾昭婷 單位:廣西工商職業技術學院

參考文獻：

[1]王若光,孫慶祝,劉旻航等.民俗體育研究的方法論探索[J].天津體育學院學報,2013,28(3):224-228.

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下，科學地開發和保護，使民俗旅游資源在現代化進程中永葆生機。

一、存在的問題

隨著民俗旅游的開發，現代文明對傳統文化的沖擊，以及市場化導致原有民族物質邊界的重大調整和弱化。當地的宗教、傳統習俗、道德觀念、生活方式等已經發生或者正在發生著重大改變，對當地優秀的傳統民俗文化造成了一些負面影響，主要表現：

（一）過度開發使民俗旅游資源破壞嚴重。一些地方為了獲取更多的經濟利益，實行掠奪式開發，造成許多民俗文化資源嚴重破壞，一些少數民族傳統文化在我們還未來得及認清其社會價值時就已消失、解體；很多民間習俗在現代文明沖擊下逐漸消失；民族文化遺址和民族特色建筑遭受嚴重損害；一些民間藝術品和手工藝品為了迎合經濟市場而大批量生產，成為機器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊涵的文化價值。

（二）民俗風情的商業化和庸俗化。在商業活動中，以現代藝術形式包裝民俗文化，將其舞臺化、程序化，是目前旅游開發的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來的鄉土氣息，淳樸的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地區為了吸引游客，將迷信的、不健康的習俗加以渲染。許多地方把民俗文化旅游開發進行庸俗化的理解，迎合部分人們的庸俗低級心理，不是開發民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于傳統思維和當前社會建設的一些誤區，在旅游開發中常常出現一些破壞性的遺憾事情，比如有些地方為了追求城市化、現代化，把珍貴的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墻推倒，修建馬路等等。

（三）虛偽民俗。虛偽民俗是指人們為了增加旅游商品，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的規矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風情特征在內部和外部作用下，為異地異族的民俗風情取而代之。即旅游一旦開發到哪里，哪里的傳統面貌便會發生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同。四川藏族羌族地區的語言、建筑、服飾、飲食、節日等方面逐漸漢化。阿壩州汶川、理縣等地藏族、羌族大多說漢語，穿漢族服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。漢族式的房屋、裝飾隨處可見，藏羌地區的民族傳統文化正在消失。

（五）民俗文化價值觀的退化。一個民族認同的文化價值觀是該民族文化的核心。價值觀是一個社會或群體中的人們所共有的區分事物的好與壞、對與錯、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個文化系統構成的基因。一種價值系統可以構成一個民族的文化精神。各民族盡管發展歷程各異，但具有共同的價值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠樸實等。但隨著民俗旅游的發展，這些優秀的價值觀正在退化甚至消失。某些藏羌地區居民在買賣過程中出現的坑蒙拐騙、敲詐勒索等不擇手段追求金錢的例子屢見不鮮，他們嚴重或排外的情緒，直接影響了當地的形象。

二、解決對策

源遠流長的民俗風情旅游資源，在現代化的進程中，正面臨各種不同文化習俗的沖擊。千姿百態、風情萬種的民俗正走向趨同和消亡。同時，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實物型的資源那樣不易被改動，而是在開發中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內涵也可能會消解殆盡。所以，保護少數民族地區的優秀傳統文化迫在眉睫。這需要加強立法，使地方有法可依；需要加強調查研究，確定需要保護的民俗文化內容；更需要研究保護的措施和有效方式。具體來講，應該做好以下幾個方面：

（一）建立生態保護區，走民俗生態之路。獨特的自然資源和人文資源是民俗旅游資源存在和旅游開發的前提。要使其留存，就必須以生態環境的保護作為前提，走民俗生態之路，真正實現旅游業的可持續發展。大量豐富的自然資源和厚重的民俗文化、民族風情旅游資源為其建立生態保護區提供了優勢?？捎蒙鷳B博物館的理念指導旅游開發，構建生態保護區，實現保護區、生態旅游與傳統文化有機結合，并以此跨越工業化，實現民俗文化、生態與經濟發展的良性互動。

（二）加強保護一些瀕臨消亡的民俗事象。一些遠古的民俗事象，在市場經濟大潮的沖擊下，正面臨著消泯，而這些民俗事象本身具有珍貴的民族和文化價值。因此，我們要投入人力、物力讓這些事象不至于自生自滅。為了讓優良傳統文化繼續保持下去，我們可采取適當的方式實施搶救性保護。

1、用文字、圖片、錄音、錄像、攝像等影視記錄方式將其制作成影像資料，并真實地記錄下各種民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留傳統民俗文化的“火種”。完整地保存或復原民俗村，這在相對偏遠的藏族、羌族地區來說，是延緩傳統民俗變異的重要舉措之一。這方面我們可以借鑒國外成功經驗，美國政府對文化傳統保護極為重視，不僅所有重要的歷史遺跡、遺址、遺物等均善加保護，甚至年代稍久、較為重要或稍有一點特色的建筑都納入保護之列。

3、文物部門應加強對近代民族文物、民俗文物保護，對瀕臨消失的民俗文化進行分階段、有重點的搶救。在文物保護中，屬于不可移動的古建筑、古碑等已列入各級文物保護單位，但近代的民族文物、民俗文物還未明確列入文物保護范圍，正處于被毀壞或外流中。因此，文物部門應積極參與民俗文化搶救工程。同時，搶救優秀文化遺產是一項長期的工作，需要分清當前工作的主次。如當代被淘汰的工具、用具、服飾、民間戲劇、人生禮俗的儀式、某些宗教的經書、神偶等就應重點搶救。

（三）高品位地開發和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”和“商業化”。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風情旅游資源的現象，才能有效地保證獨特的民俗文化得以發揚和保護。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。要正確分析本地民俗資源的特色，結合本地和周邊環境，有選擇性地開發民俗旅游資源中的高尚部分。

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關鍵詞：民俗；民俗文化；對策

我國民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國家軟實力和文化國際影響力、建設社會主義先進文化的重要內容。在我國民俗文化發展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰爭、民族遷徙、自然災害等等，民俗文化不斷發生變化，同時也隨著生產力的發展、現代化和全球化進程的不斷推進，民俗文化賴以生存和發展的基礎和人文條件也已經發生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。我國民俗文化發展的現狀不容樂觀，我們必須在充分認識民俗文化重要性的基礎上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復興和發展。

一、民俗的定義

民俗文化，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗文化一旦形成，就成為規范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。民俗既是社會意識形態之一，又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書?王吉傳》一書中就有“百里不同風，千里不同俗”的記載?！抖Y記?王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風”。這里說的王者巡守之禮，就是國君深入民間，對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管音樂及負責搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國風）呈遞給國君。國君通過這些民歌，“觀風俗，知得失”，制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風俗習慣，包含著大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識范疇。而非物質文化遺產就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化?！胺俏镔|文化遺產”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

二、民俗的形成

任何一個民族的民俗形成都是一定地域內的社會歷史發展階段的產物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。在人類社會發展史中，民俗經歷了一個從無到有，由簡到繁的發展過程。隨著生產的發展，社會的進步，各具特色的物質生活和與物質生活密切相關的人類社會生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風俗習慣，即民俗。民俗是在長期社會歷史中逐步形成的一種社會現象，是歷史的產物。因此，不同的民族由于所處的社會歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會歷史的階段性。

許多民俗則與自然地理環境有密切關系。人類生產活動的原始階段，生產工具簡單，生產力水平低下，這時表現了對自然環境條件明顯的直接的依賴關系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產活動或經濟生活方式也有明顯差異。如我國的鄂倫春族，過去只是單一的狩獵生產，現在已開始走向以林業為主，護養獵并舉的多種經營發展經濟的道路。但是，民族的經濟生活特點將長期存在，不易改變。有些民俗則是由而產生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規定，慢慢地形成為民族的風俗習慣。

總之，民俗的形成是十分復雜的，它從各個方面反映著一個民族的特點，并經過長期歷史的發展，逐步形成為一個民族的共同心理感情，它對民族的發展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個民族的社會歷史進程而變化的。因為在一個民族的發展過程中，有的民俗有利于生產和民族的繁榮，有的則會阻礙經濟的發展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會逐漸形成發展起來。

三、民俗的特點

民俗作為民族社會心理的表現形式，是一種重要的文化現象，直接反映并影響著一個時代的民族精神和社會生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內涵和外延兩個方面的一些特征。

內涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨特的區別于其它民族的風俗習慣；地方性，由于地理環境對民族的經濟和生活影響，民族具有明顯的地方性；集團性。不同的社會階層、階級等形成的社會集團之間風俗習慣也可能不盡相同。例如，俄國在沙俄時代，上層社會中以講法語為榮，而平民大眾則沒有這種習慣；約束性。某種習俗可能成為全體民族成員的行為規范，具有某種不成為法的約束力。西方國家流行的狂歡節即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時也形成為一種民俗。

外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結果，有一種自然的承傳性；變異性，民俗并非一成不變，隨著社會經濟方式的發展與變化，舊有的一些民俗會發生變化，同時形成新的民俗?？梢哉f，沒有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發展。

四、民俗的功能

優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎。應充分尊重和肯定中華優秀傳統文化的豐富價值，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，大力建設中華優秀傳統文化傳承體系，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人們前進的精神力量。而我國的民俗文化是中國特色的文化之一，民俗文化作為我國民族文化的重要組成部分，是中國傳統文化的“活化石”，民俗文化是維系一個民族，一個國家的重要紐帶。具體而言，我國的民俗文化有以下四大社會功能：

第一，民俗文化的教化功能。人是文化的產物，民俗是一種文化現象，在每個人社會化的過程中起著決定性的作用。人從一出生就進入了民俗的規范：他從周圍人群中學習語言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關系，然后按照特定的風俗生活一輩子。

第二，民俗文化的規范功能。民俗是起源最早的一種社會規范，而且是一種約束面最廣的行為規范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強制實施的，而是一種不成文的，自覺的行為準則。它在無形中支配著人們日常生活的各種行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。

第三，民俗文化的維系功能。民俗文化是長期以來，一定區域內的人們在無形之中形成的一種約定俗成的認同感。所以在這個特定的區域內，該民俗文化就受到大家的一致認同。而且，在社會生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無意識的傳承下來，不斷被后代所復制，從而保持著社會的持續性。就算社會有大的變革，民俗文化發生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護的文化的持續和穩定，從而也維系了社會生活的穩定。進一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認同自己所屬集體的標志。

第四，民俗文化的調節功能。人類創造民俗文化的目的之一就是為了娛樂，為了能在勞作之余，適當的進行精神上的放松和休息，有時也為了慶?；蛘呋榕涞然顒印６?，人類在社會生活中，往往受到自然的或者社會的約束，民俗活動有時就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時，民俗活動也是為了補償人們在日常生活中所經歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿希望。所以民俗文化通過娛樂、宣泄、補償等方式調節著人們的心理。

總之，民俗文化有以上四種社會功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國民俗文化的重要性。

五、我國民俗文化的發展現狀

在我國民俗文化發展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰爭、民族遷徙、自然災害等等，民俗文化不斷發生變化，同時也隨著生產力的發展、現代化和全球化進程的不斷推進，民俗文化賴以生存和發展的基礎和人文條件也已經發生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。具體表現為在以下幾個方面：

第一，民俗文化的同化。原本我國的少數民族大多分布在祖國的邊陲地區，與外界交流甚少，各民族的習俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風情旅游的大力開發，我們的民俗文化和傳統在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩定性的少數民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

第二，民俗文化的商品化。由于我國某些地區民俗文化別具特色，這就成了旅游開發的巨大商機。就是把我國的民俗文化作為一種旅游資源，加以開發利用，然后出售給游客。這樣，我國的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進一步發展。

第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當作旅游資源開發時，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級趣味的游客，不尊重少數民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開發的過程中缺乏科學把握，表現形式簡單化，生搬硬套，不能真正表現民俗文化的淳樸性和民族性，進而導致我國民俗文化的庸俗化。

第四，民俗文化傳承的斷層。我國的民俗文化歷史悠久，源遠流長，是世代相傳得以發展的。而在旅游開發的過程中，對民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開發時，原著居民往往需要大規模的搬遷，導致民俗文化賴以生存和發展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現斷層，甚至消失。

第五，民俗文化認同感的弱化。民俗文化的發展依賴于人們對該文化的認同，而在旅游開發的過程中，一些民眾受外來風氣的影響，加上商品意識和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認同感弱化，甚至消失。這就必然導致民俗文化的意識和沒落，必然嚴重影響我國民俗文化的繼續發展。

由此可見，我國民俗文化發展的現狀不容樂觀，我們必須在充分認識民俗文化重要性的基礎上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復興和發展。

六、推動我國民俗文化發展的對策

十七屆六中全會在宏觀上對我國文化發展作出了重大的戰略部署，這就為我們民俗文化的復興和發展提供的重要的理論來源。我們在復興、保護、發展、繁榮我國民俗文化的過程中，一定要緊跟黨的戰略部署，把握好民俗文化的發展方向，制定出既符合我國傳統文化的發展要求又符合我國中國特色社會主義文化建設的方針的對策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點上，大力推動我國民俗文化的復興和發展，大力增強國家文化軟實力。

1.黨和國家要制定有利于民俗文化發展的政策。全會指出，要進一步深化改革開放，加快構建有利于文化繁榮發展的體制機制，完善政策保障機制。十七屆六中全會的決定就是黨和國家為了建設中國特色社會主義先進文化而作出的重大戰略部署，這讓全國人民都把對文化、對民族文化、對民俗文化的重視和認識又提高到了一個新的高度。這次全會引起了學界和社會各界的廣泛關注和支持，這樣就引導了大眾的輿論，引領大眾重視維護和發展我國的民族文化、我國的民俗文化。同時，我認為黨和國家要制定和完善保護我國民族文化和民俗文化的法律法規，比如關于民俗文化旅游開發的法律法規。只有這樣才能規范我國文化發展的行為和途徑，使我國民俗文化的發展走上法制的軌道。而且，我國民俗文化的維護和發展需要大量的資金，我們在社會各界共同努力的同時還應加大國家財政的支持力度，需要國家的引導和監督，只有這樣才能保證我國民俗文化發展的社會主義方向。

2.大眾要樹立保護、弘揚民俗文化的價值觀。全會指出，我們要充分認識推進文化改革發展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮而目前，我國民俗文化逐漸被遺失和沒落，現狀堪憂。而且，人民大眾對于保護和發展我國的民俗文化的責任感還有所欠缺，甚至是漠不關心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對人民大眾進行各種形式的輿論引導和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認識到我國民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實際行動去保護、捍衛、發展、繁榮我國的民俗文化。

3.社會各界要大力扶持民俗文化產業。全會指出，發展文化產業是社會主義市場經濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發展文化產業，推動文化產業成為國民經濟的支柱產業，構建現代文化產業體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局。毫不動搖地支持和壯大國有或國有控股文化企業，毫不動搖地鼓勵和引導各種非公有制文化企業的健康發展。而目前，我國的民俗文化產業還很有限，除了國有的民俗文化產業，大部分是特色民俗文化旅游資源的開發產業，我們應該在壯大國有民俗文化產業、規范民俗旅游資源開發的同時，注重多種文化產業的發展。鼓勵個人、企業、社會以各種形式創辦國家政策許可的民俗文化產業，對其在規劃建設、土地使用、稅費政策、從業人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭鳴”的民俗文化發展氛圍。

4.國家教育部門要大力培養民俗文化傳承發展所需要的人才。全會指出，推動社會主義文化大發展大繁榮，隊伍是基礎，人才是關鍵。要堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，深入實施人才強國戰略，牢固樹立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養造就德才兼備、銳意創新、結構合理、規模宏大的文化人才隊伍。在目前，我國民俗文化不斷遺失和沒落，來傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現斷層。比如我國的皮影，皮影藝術堪稱當今影視藝術的鼻祖，起源于中國，是我國出現最早的戲曲劇種之一。據史書記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，

可謂歷史悠久，源遠流長。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應該大力進行民俗文化傳承人才的培養，鼓勵民俗文化產業單位與高校聯合，發展和民俗文化相關的高等教育，特別是在高等院校中培養民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業持續發展提供人力資源保證。同時，我們還應該發揮人民群眾的力量。我們應該保護民間藝人，發揮他們傳承民俗文化和培養民俗文化傳承者的重要作用。

總之，民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發展現狀，我們應該站在十七屆六中全會的新起點上，制定各種對策，復興、保護、傳承、發展、繁榮我國的民俗文化。這樣，才能加快建設中國特色社會主義先進文化的步伐，才能不斷增強國家文化軟實力和國際影響力。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009年

[2]烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1985年

篇6

    民間藝術是中國民俗的重要組成。而現在,曾經豐富多彩的民間藝術有的消失、有的正在消失。能夠還在烘托民俗氣氛的那些星星點點的民間藝術,已經不能構成全面的民俗文化。

    原始社會與文明社會的本質區別,就在于人類模仿的方向,在原始社會,絕大多數人模仿的是父輩們遺留下來的習俗、大多數人業已形成的習慣和傳統,因此社會發展停滯。而文明社會中的大多數人則極力模仿少數有創造性、標新立異的人,社會沿著成長和進步的道路前進。這就如同民間文化與精英文化的區別,精英文化是個性的文化,是張揚藝術家本人個性的;民間的文化則是共性的文化,只有那個地域的人都認同了這種審美形態,它才能夠生成與存在。但是,當它進入當代商品市場之后,就要適應廣泛的口味。地域性向世界性轉化,隨之便是原有的個性魅力的弱化與消損。

    這之中反映了社會變化過程中人們生活方式的變化,也影響到與之相關的一些表述形式的變化,比如年畫已經不能和現在的居住環境相適應,兒孫滿堂、多子多福與計劃生育的政策相違背,五谷豐登也不能成為小康社會的標準,如此等等,都可能消解傳統的民間藝術,甚至促進了有些民間藝術在農村的快速消亡。

    我認為這是民間藝術在當代的生存和發展中所遇到的最大的問題。民間藝術中最重要的內涵是地域精神與生活情感。當民間藝術成為商品后,它原發的生活情感就消失了;吸引市場吸引金錢,成了它主要的目的。于是添金加銀,崇尚精細,叫人感到它們在向買主招手吆喝,擠眉弄眼,失卻了往日的純樸與率真。

    民間藝術的活力和美,只有在民間的文化氛圍中才能完整地而且是有意義地顯現出來。現代社會需要民間藝術來構成它的文化的多樣性,這是維護世界文化多樣性的一個重要原因。但是,這之中的關系以及內涵正在發生深刻的變化。在許多場合,民間藝術只被充作為一種反映文化需求的擺設,一種表現經濟利益的幌子,一種現代化生活方式的點綴。而各種所謂的保護工程,有時只能說是一種收藏活動,并不能從根本上解決民間藝術的生存和發展問題。

    我們說保護民間藝術應該在一個更為寬闊的層面上,從保護民間藝術的文化環境入手,使民間藝術獲得生存和發展的空間這才是保護的根本?？墒菫榱爽F代化,中國鄉村如今正在進行的缺少個性的城市化發展以及反映某種意志的規劃,原本鄉村中的自然生態受到了破壞,民間藝術的生存空間也在被破壞。

    人要生存,就無法最終擺脫利益的驅使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動著,為了什么呢?不也象我們所有人所追求渴望的那樣,希冀過得幸福、美好、舒適些嗎?他們之所以在一定時期內還能固守傳統的習俗與禮儀,僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、生產力低下等因素的阻隔,還沒有體會到高文化所能帶來的另一種我們現在所感受到的幸福和舒坦罷了。

    正如馮驥才先生的一句話:“愈是窮困和邊遠的地方,民族文化反而保存得更完整一些,更純粹一些?！边@給人一股悲涼的意味,我們的文化不是保護下來的,而是被歷史遺忘在那里的。我們只不過沒有力量破壞它罷了。

    其實,我們很多人也都意識到了這一點,有人表示,就給他們一點實惠吧,讓他們意識到保護好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點資本去掙錢呢?最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發其內在的實用性,如發展旅游業等。我們不是經常看到改革開放后各種民俗文化包括民間藝術的再度復興嗎?比如戲曲、泥人、剪紙藝術,再比如現代商品生產與開發中所謂的祖傳配方、秘方等等,這些都可以看作是民俗文化實用性的再開發和再利用。

    這的確是保護民俗文化的一個很好的途徑。然而,它的適用范圍也是很有限的,并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運。有些地方的民俗文化遺跡,總量不小,但分布的都很偏僻而且分散。這樣的文化遺產是否具有開發旅游的價值呢?我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開發的條件和優勢。試想一下,有誰愿意花費很大的代價包括時間、金錢、精力去一個文化底蘊一般,分布區域過廣的地方觀光旅游呢?

    再如,小時侯曾看到鄉下不少嬰幼兒的腳上都穿著祖母給做的“虎頭鞋”,象征著一種吉祥。隨著時間的流逝,人們的觀念改變了,不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義,甚而認為它丑陋的,或者即使仍然比較喜歡這種傳統的文化方式,但由于其工藝的復雜性和現代生活節奏的緊張性,很少有人愿意去學,也很少有人會做了。改革開放后,受政府的提倡和商品經濟的影響,少部分人尤其是農村剩余勞動力為了增加收入,重操舊業。也許是一定時期內傳統文化思潮的回歸,小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術品來欣賞成了一種“時髦”。于是,那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要,從而使得這種傳統民俗藝術形式出現了“中興”。然而,這種“中興”就如“時髦”一詞自身所表達的含義那樣,稍瞬即逝。由此可見,開發實用性也仍然不是一個絕對的辦法。

    另有一部分人也想自覺去維護傳統習俗,不同地方特色的祭祀活動層出不窮,我自己也親眼目睹過一些。然而,不光是民俗工作者,就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗活動的傳承是靠口耳相傳的,很多后來主持祭祀活動的人在組織這種活動時,根據的不過是早先的見聞和經驗,因而訛傳的發生也就是不可避免的,不僅如此,有些地方連組織者都不能對此祭祀活動的性質與意義作出明確地回答。

    再換個角度說,就算我們在一定條件一定時期內,勉強把它保存下來,又能怎么樣呢?一棟 “寡居”于現代城市的高樓大廈之間的古老建筑,能夠與周圍的環境和氣氛相協調嗎?能夠產生很好的觀光旅游價值嗎?如此種種都保存下來,那真如魯迅當年所說的“國故”,可是多了,但它們究竟有多大的存在價值就難說了。更多的只是起了一個博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發幾聲感嘆的作用。由此可見,政府的決策、開發商的選擇,也未嘗不有它的理由。

    看了那么多民俗文化的保護者、固守者,我不禁在想,古老的傳統,難道因其悠久的歷史傳承就必須還在我們當今社會流傳持續嗎?民俗文化的主體是flok,因此,民間藝術在現代社會的發展,應該是以符合現代社會的大眾審美情趣為第一標準。傳統不是民間藝術存在的唯一標準,大眾審美才是民俗的發展方向。

    歷史在前行,社會在發展,有些事物已失去其生長的土壤了,消亡是必然之路,我們一些強制性的扶持、幫助,有時只是使它們茍延殘喘的時間再多一點罷了。索性把它收入博物館,讓它成為一種古老的回憶,難道不好嗎?

篇7

1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學概論》中認為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西，簡言之，就是民間風俗。我們可以認為：“民俗是在人類歷史的發展過程中，一定的群體為適用生產實踐和社會生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結構為依據的，表現在廣泛而富情趣的社會生產與生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質文化與精神文化的一個最基本的組成部分?！?/p>

2.民俗生態旅游的概念。由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質上說就是文化旅游的一種。

二、旅游展演

“旅游展演”借鑒“藝術表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產品、旅游者與當地居民等。旅游地文化的展演實際上是對社會態度和社會協商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。

三、天龍屯堡古鎮開發民俗文化生態旅游的條件分析

1.天龍屯堡古鎮簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮，具有600多年歷史，全鎮現有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調北征南”、“屯田戍邊”時建設的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評為“聯合國鄉村旅游觀察點”、“全國農村旅游示范點”、“中國鄉村旅游示范點”、“中國十大古村”。

2.天龍屯堡古鎮的文化特征?！懊鞔棚L，江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。

語言：屯堡人的語言經過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發音中翹舌音和兒化音很明顯，日?？谡Z對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動活潑、幽默有趣。

建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結構并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營造的防御式民居構成了當地特有的地方民居風格。

服飾：屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋，拔“苦發”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風。

地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價值。飲食：屯堡人創造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態旅游

1.民俗傳統文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業作為支柱產業，為發展經濟而不遺余力挖掘傳統文化，由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態旅游的開發可以作為激活民間傳統文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統習俗在旅游開發的過程中得以再生。

2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態旅游的開發給予社區居民更多的機會接觸“他者”，通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化，認知了自我文化的價值，對民族文化產生強烈的認同感，強化了民族的自我認同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區文化由“自在”狀態轉為“自覺”狀態。正月的天龍屯堡，有很多古老的習俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關注。

3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護，離不開社區居民。在民俗文化生態旅游開發地區中的居民，對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學習用旅游者的眼光來看待，逐漸意識到景觀保持對自身長遠發展的重要性。

4.民族傳統文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規劃和良好的管理，民俗生態旅游可以促進對古老文化的保護，但往往會使當地的生活方式逐漸退化，變成了一種商業化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統有著強大生命力，并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發生變化，傳統將一直伴隨人類世代延續。而且，人們為應對旅游的沖擊，會對自己的傳統文化進行重構和解析，從而形成一些新的傳統，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態旅游中，應充分尊重社區的自我選擇，相信社區有能力保護自身文化。

四、總結

“旅游展演”視角下的民俗生態旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業的開發中，形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到，這些文化的基本形式并沒有變。最關鍵的是當地人對自己文化的民族情懷和所產生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式，許多文化產品得到了創新和發展，出現了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現的負面效應，應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態旅游的問題?？傊?，要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態旅游問題，把它看作是動態的，而不是靜態的。這樣，我們就可以開發出既有傳統文化內涵、又有現代特征的、能滿足現代游客需求的旅游產品，同時，還可以使我們對傳統文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業的可持續性發展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。

參考文獻：

篇8

民俗文化旅游的開發與利用對當地居民以及社會既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對待民俗文化旅游的開發與利用可以提高當地居民的經濟收入，增長當地居民的見識等，同時，如果民俗文化旅游的開發與利用出現偏差，極易造成環境的破壞，嚴重的商業化還容易導致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對民俗文化旅游的開發與利用要正確對待，不得忽視每一項工作的過程，全程督導，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開發與利用帶來的積極影響我國地域遼闊、民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化與習俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國旅游資源，為旅游的內容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨特魅力。民俗文化的合理開發與利用，能夠吸引國內外的各地游客，激發游客的好奇心，推動民俗文化旅游業不斷發展。民俗旅游還為民俗的傳承與發展做出了不可磨滅的作用，將古人的優良傳統發揚光大，增強民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區人民的經濟收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財政的稅收，給當地的人們帶來更多的就業機會，文明的民俗文化旅游還可供當地人自己享用，更新人們的生活方式，逐漸與現代文明接軌。民俗文化旅游的開發與利用增加了民族地區人們的民族自豪感與自信心，實現了中華民族的偉大復興。

（二）民俗文化旅游開發與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經濟產業，由于利益較高，常常會出現開發者追逐利益而不顧社會效益與環境保護的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現象，一部分游客因為獵奇心理往往會相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會造成民俗文化庸俗化的現象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當地的文化不同，游客們所帶來的外來文化有著侵蝕民俗文化的危險。例如，現代打招呼握手等簡單的方式逐漸會取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發揚光大。最后，大部分民族地區都有著獨特的地理地貌，有著獨特的傳統民族文化，良好的自然環境與人文環境。但是，有些開發者注重的只是經濟效益完全忽視對環境的保護，污染環境、破壞環境伴隨著民俗文化旅游的開發常有發生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會提高當地居民的經濟收入，但是在創造經濟效益的同時不得忽視對社會效益的保護。

二、民俗文化旅游開發與利用過程中出現的問題

（一）過度開發造成環境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發與利用的過程中，往往會出現因過度開發而造成民俗旅游資源與自然環境、人文環境的破壞。一些唯利是圖的開發者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對民俗文化旅游資源進行瘋狂掠奪式的開發，其結果就是短暫的經濟效益與長久的環境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發與利用的過程中，沒有對民間習俗實行特殊的保護措施，總是在現代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發工作人員的嚴重破壞，有的破壞甚至無法進行修復，造成永久性的破壞。在開發中，外來技術的侵入很容易造成民族地區傳統的手工業失傳，有可能機械化的批量生產，質量大不如前。民族地區大多都有獨特的地形地貌，是國家重要的物質形態，對民俗文化旅游過度的開發很容易造成地形地貌的變動，森林等重要資源被破壞，短時間內無法再生。總而言之，過度的民俗旅游開發就是犧牲民俗文化來換取短暫的經濟效益。

（二）商業化較為嚴重的問題民俗文化旅游的開發與利用者大多是追求經濟利益的商人，商人都是以經濟利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業化嚴重破壞了民族地區的生態平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發與利用者一味的追求片面的經濟效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現出民俗文化的獨特風采，傳統的民俗文化遭到了挑戰。民俗文化旅游的本來面目應該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚民俗文化為主的，但是個別的民俗文化旅游地區只給了民俗文化很小的舞臺，只是進行一些簡單的民俗表演等，多數以現代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經允許隨意的被篡改，導致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機與色彩。種種問題的產生導致了民俗文化旅游與當地社會生活的距離越來越遠，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠的特點。民俗文化的開發與利用者只要能看得到利益，無論是優秀的民俗文化還是陳規陋習都大肆宣揚，一切以創造經濟利益為主，雖然經濟利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發展，給民族地區的人民帶來了很多消極的影響。

（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰隨著民俗文化旅游的不斷開發與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現代文明的沖擊，民族地區特有的服飾、節日與習俗等隨著外來文化而發生著微妙的變化，外來文化對民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長此以往，民族地區的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現代文明所同化，那么對游客的吸引力也會隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開發與利用的相關對策

（一）合理開發利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發者要全面的認識民俗文化在中華民族傳統文化中的作用，合理的進行開發與利用，正確的對待民俗文化旅游，認識到傳統的民俗文化與旅游業之間的關系，加強對民俗文化歷史的研究，推動民俗文化旅游的不斷發展，實現我國成為旅游強國的目標。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產，是人類辛勤勞動的結晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發者在對民俗文化的開發與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環境，維持生態平衡，不要一味的追求經濟利益，要注重對民俗文化的保護與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業，對整個國家的經濟發展起著至關重要的作用，在開發時必須要保持民俗文化的獨特性，不以破壞環境來提高經濟效益為目的，用獨特的民俗文化來吸引國內外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質、高檔次的行業。其中還要以民族的主要特色活動為主，例如，民族特有大型節日、宴會等，利用這些條件來吸引各地游客，推動民俗文化旅游不斷發展。

（二）轉變民俗文化旅游開發利用模式，禁止商業化民俗文化旅游的開發與利用一定要以游客為中心，以保護民族文化為重點，以民俗文化的傳播與發揚為目標，合理、正確的開發與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發者需要重點關注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠淋漓盡致的表現出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創造良好的經濟效益。當然，低效益與負效益的投資行為也是不可取的，開發者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創造經濟效益放在一起，堅持可持續發展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產，我們每個人都要加以保護，盡努力傳承與發揚，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發過程中要杜絕掠奪式的開發模式，不要只看到眼前利益而忽視了長遠的利益，要用科學的方法進行規劃，用先進的經營理念來經營，禁止商業化，實現民俗文化旅游的可持續發展。

（三）抓住民俗文化旅游開發的重點，保護歷史文化資源民俗文化旅游的開發重點是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當地居民創造經濟效益，改善生活水平。每個民族都有自己的信仰，開發者可以將這些習俗放大，進一步的開發，這樣既保護了歷史文化資源，宣揚了民俗文化，又創造了經濟效益，可謂是一舉兩得。當今是經濟高速發展的社會，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡單的田園生活，開發者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨特的歷史文化背景，反映了一個地區的文化風格與生活方式，利用獨特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩定的發展，就一定要合理的進行開發與利用，發揚本民族的文化，推動民俗文化旅游更好的發展。

四、結語

篇9

民俗是一種在歷史過程中創造，在現實生活中不斷重復，并得到民眾認同的、成為群體文化標志的獨特的生活方式。[1]4當前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉土文化、一種生活文化，最能給人帶來認同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構成中華傳統文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內容來看，其中蘊含了非常豐富的教育價值，因此，學校所在地區的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學校開設民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學校僅僅是為了應付檢查而開設民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現。故此，只有當學校認識到民俗課程內在于學校的價值時，學校才有推動民俗課程建設的內驅力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規范、維系、調控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。

1．挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質上就是一種文化，體現了特定區域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學?？梢愿鶕W生德、智、體、美、勞等方面發展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關領域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發展的價值予以充分論證。

2．挖掘民俗文化的當代價值

在傳統的農耕社會，民俗文化在維系人際關系、維護社會倫理道德等方面發揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學校在利用民俗文化資源開發課程時，需要考慮到其當代價值。作為中華傳統文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認同感等方面具有重要價值。全球化時代，學校既要注重拓展學生的國際視野，培養學生的國際競爭意識與能力，更要注重培養學生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學生構建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當代，對其進行“創造性轉化、創新性發展”才能為當代社會服務。因此，學校要思考民俗文化對當今社會生活的獨特價值和意義，開發出具有生命力的課程，更好地為學生發展服務。民俗文化蘊含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質以及不同的文化底蘊。因此學校在挖掘和利用民俗文化作為學校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學校的辦學邏輯起點，即學校的辦學理念和培養目標，思考民俗課程如何與學校發展和學生發展相匹配。民俗課程建設只有與學校辦學理念和培養目標相匹配，才能更好地與學校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學校民俗課程設置的主要類型

民俗文化內容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節日民俗、生產商貿民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內容豐富且形式多樣，而不同內容的民俗文化所蘊含的教育價值不盡相同，各有側重。從學校立場出發，學校更關注貫穿于民俗文化中促進學生德、智、體、美、勞等方面發展的教育價值。筆者認為，學校可以根據培養目標，選定不同的民俗文化內容，將學校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1．知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生語言能力的培養和想象力的豐富，也有利于學生情感、態度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產實踐有很強的預測和指引作用，學生通過學習，可以很好地了解到自然和人們生產活動的常識。

2．技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生動手能力的培養，還有助于陶冶學生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學生要動手、動眼，還要動腦構思和設計，學校可以以剪紙作為美育載體，培養學生動手能力的同時，提高學生感受美和創造美的能力。

3．活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節慶內容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強的民俗文化內容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統習俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生身心健康，還有利于學生對傳統文化的認可與認同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養學生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學生通過參與這項活動還能強健體魄。需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學校開發和組織課程內容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內容既可能內含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學校在開發民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關主題為基礎，綜合開發學校民俗課程。

三、學校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學生真正了解某種節日禮俗、風土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內容作為知識傳授給學生，只是傳授了部分關于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學生真正意義上的發展價值來講，筆者認為主要可以采取如下幾種方式：

1．活動體驗

以活動體驗方式組織學校民俗課程的實施，有助于增強學生的學習興趣，更重要的是有助于學生深入了解、掌握并認同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學生了解家鄉的節日禮俗、風土人情，學?？梢越M織學生開展“家鄉尋訪”的活動，利用當地的古跡、博物館等資源進行實地考察，或者走訪當地的民眾，深入了解當地的歷史文化。

2．實踐操作

以實踐操作方式組織學校民俗課程的實施，主要是通過“做中學”培養學生的動手和動腦能力，同時提升學生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學?？梢砸酝馄感问剑心枷嚓P民間藝人進行有償或志愿授課。

3．經歷感悟

有些民俗文化，在平時的環境中很難感同身受，只有親身經歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學?？梢越M織類似的活動，營造出相應的氛圍，甚至可以根據當地習俗適時組織學生親身參與到有關活動中去，讓學生親身經歷，從中感悟。有必要指出的是，學校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊含了豐富的民俗文化內容，如地理、歷史、語文等學科課程。學科課程中的民俗文化并不是單獨作為學校民俗課程來實施，學生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關學科內容。當然，教師也可以以此為契機，將民俗文化融入學科教學過程中。

四、學校民俗課程的主要評價方式

學校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學校教育來看，所謂學校立場實際上就是學生立場。基于學校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進學生發展的角度來看學校民俗課程的實施效果，這是學校民俗課程評價的出發點與落腳點。從學校工作的角度來講，學校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現性評價作為主要的評價方式為宜。根據民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1．體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學?？梢越M織學生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調閱此類記錄做出相應的評價。

2．成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學校可以在課程結束時集中展示學生在“做中學”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據此做出相應的評價。

3．競技比賽

活動類民俗課程主要通過經歷感悟的方式實施，評價者除了通過學生的體驗感想記錄來評價，還可以在學校組織相應的競技比賽活動中，通過現場觀察學生的行為表現來做出相應的評價。目前來看，學校民俗課程還沒有統一的評價方式與標準，對學校來說，這是一個問題，同時這也為學校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進了學生的發展。

作者：崔春華 單位：上海市教育科學研究院課程與教學研究室

參考文獻：

[1]陳文華.民俗文化學[M].杭州:浙江工商大學出版社,2014.

篇10

關鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質教育；人文關懷

《教學大綱》前言指出：語文學科是一門基礎學科，具有促進社會發展的功能；同時，語文學科是也是一門母語學科，母語教育歸根結底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統得以較好地繼承和弘揚呢？在語文學科教學中滲透民俗文化教育，培養并提高學生民族意識是切實有效的方式。所謂民俗就是民間風俗，是一個有共同地域、共同語言、共同經濟生活和表現在文化上的共同心理素質的人文共同體，它是一個民族的標識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風俗習慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統文化教育與人類素質教育的一個組成部分，是培養一個民族文化意識的重要途徑。

1利用民眾生活滲透民俗文化教育

民俗文化的內容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創造出來的，經過千百年的重復與積淀形成了相對穩定的生活模式。社會生活現象就是民俗的外在表現形式。語文教育教學中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學生的生活背景、習慣、思維方式是因材施教的必要環節。因此，教師如果能詳細了解學生的生活環境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認同，就能更好地完成教育教學任務。在教授沈從文《邊城》一課時，大多數同學對龍舟競賽中那種百舸爭流的場面，對萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動？大概是什么季節進行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請實地觀看過龍舟比賽的同學將現實活動與課文內容進行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內容對學生而言不再是遙不可及的。如此一來，學生對課文中的民俗產生一種親切感、認同感，對課文內容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。

2利用民俗文化滲透素質教育

要提高國民素質，當然要進行素質教育。它使得教育的目的不局限于“授業解惑”，而擴充為國民素質的全面提高；也使得教育的場所不局限于課堂，而轉變為由社會、家庭和學校所組成的大文化環境。在此契機下，利用充斥大環境的民俗文化因子充任“跳板”來進行素質教育是一種行之有效的方式。在語文教學中，語文學科的社會功能造就了語文學科要對學生進行熱愛中華民族優秀文化傳統的教育的特點。文言文《屈原列傳》就是一個以民俗文化引入愛國主義教育的非常好的題材。本文的教學難點就是“讓學生了解屈原強烈的愛國精神和正直的品德操守，體會作者在人物身上寄予的感情”。如果以說教的方式向學生灌輸“屈原是我國第一位偉大的愛國詩人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國同呼吸、共命運的愛國主義思想形成了他詩作的基調”這一知識點，學生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節的民俗聯系了起來：農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重五、端五節。公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩人來到了汨羅江抱石自沉。他死時正是農歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體（此風俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。當我把這段故事介紹結束后，學生興致盎然。對知識點有了深入了解之后，愛國主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見，借助民風民俗，能有效地消除學生的認知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實的文化氛圍中去領會作者的思想和創作意圖，讓自身思想道德品質得到提升。

3讓民俗文化教育折射人文關懷

3.1地方特色文化搬進課堂。地方特色文化可以包括當地文化、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽為“吳地一絕”，有“此曲只應天上有”的美譽，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠流長，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產。近水樓臺的常熟白茆中學以“白茆山歌”為載體，以班會課、語文課、藝術課等課堂教育為陣地，通過對著名山歌能手的介紹、知名人士對白茆山歌的評價等來增強學生的民族自豪感，從而激發了愛家鄉、愛祖國的思想感情；定期邀請民間藝人來校獻藝、講座，通過欣賞，感受優秀傳統藝術文化之美；還建立校級山歌演唱隊、創作小組，通過唱、表演，培養學生的藝術表現能力，通過創作，培養學生的創造能力，不斷深入研究活動。地方特色文化的開掘，不僅彌補了課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當地優秀的民俗文化教育學生，更容易被認同和被接納。白茆中學以開發、研究優秀民俗文化為基礎，促進學校特色文化建設，拓寬了學校德育教育的工作手段和方法，豐富了學生的精神生活，培養了他們的思維能力，使他們獲得新的知識和技能，促進其個性的和諧發展，折射出鮮明的人文關懷。

3.2節日文化引入進課堂。東西方文化的碰撞，舶來了情人節、感恩節、圣誕節之類的“洋節日”。這些節日甚至已經滲透到中國的每一個角落，每逢“洋節日”人們總會喜不自勝地歡度著。學生對這些洋節日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對具有中國傳統特色的節日的內涵卻知之甚少，忽視傳統節日的心理占了很大比例，這不得不令人擔憂。事實上，民俗文化也包含了我國的傳統節日。悠久的中華節日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節日有著特定的民俗文化內涵，是一種特殊的文化資源。國定假日增加了清明節和端午節，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國家對民俗的重視。全球經濟一體化的發展，帶來了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經消失。國人清醒地認識到：如果一個民族不強化本族的文化傳統，不保護自己的文化遺產，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養并提高繼承者的民俗意識迫在眉睫，而語文學科的教育教學就是直接有效的途徑之一。

作者:黃英 單位:常熟中等?？茖W校

參考文獻

[1]鐘敬文.鐘敬文教育及文化文存.董曉萍編[M].?？冢耗虾３霭婀荆?992.

[2]徐曉思.試論“地方特色文化與民俗文化走進課堂”[J].上海教育科研，2009（11）.