家庭主婦的勞動價值范文

導語：如何才能寫好一篇家庭主婦的勞動價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    現將《國務院辦公廳轉發勞動保障部財政部關于實行國家公務員醫療補助意見的通知》（〔2000〕37號，以下簡稱《通知》）轉發給你們，經省人民政府同意，提出如下意見，請一并貫徹執行。

    一、去年我省下發的《廣東省國家公務員醫療補助暫行辦法》（粵府辦〔1999〕104號）與《通知》規定精神基本一致，請各地一并結合貫徹實施。實行國家公務員醫療補助是城鎮職工基本醫療保險制度改革的一項重要配套政策，各市人民政府要加強領導，認真落實，已經省醫改領導小組核準其城鎮職工基本醫療保險制度改革方案的市，要加快組織實施；尚未制訂好改革方案的市，應抓緊制訂，盡快報省審核。

    二、各統籌地區應在做好認真測算的基礎上，制定本地區的國家公務員醫療補助辦法實施細則。醫療補助經費總額，原則上應以上年度公費醫療發生數剔除不參加醫改的人群的醫療費發生數、不合理開支因素后，減去統籌地區的單位籌資數并結合財政的承受能力確定。

篇2

關鍵詞:家庭主婦;回歸家庭;教育母親;賢妻良母;男女平等

中圖分類號:C913

文獻標識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0031-05

提倡男女平等是我國一貫執行的政策,為了提高婦女地位,我國政府采取了很多措施,也取得了不少成績。但現實中存在著婦女作為“女強人”和“賢妻良母”雙重社會角色的沖突,筆者認為家庭主婦回歸家庭有利于社會發展,家庭主婦回歸家庭不僅是必要的也是可行的。

一、日本經濟騰飛與造就教育母親舉措有關

近代以來日本重視家庭主婦對于社會發展的作用,提出“教育母親”觀。盡管中日兩國婦女在受歧視和壓迫這一點上是共同的,但日本人自古提倡婦女識文斷字,日本女訓集大成者《女大學》把“智淺”作為女人的五種“毛病”之一。這一點和中國的“知文字乃為之始”的觀點是截然不同的。幕末日本女子教育的普及程度與同時期中國及其他東方國家相比是較高的,但與歐美資本主義國家比較就低多了。因此在明治維新時期,日本提出“脫亞人歐”理念的時候,就對女性提出了把家庭主婦教育成賢妻良母的方略。

明治維新后,啟蒙思想家們批判儒家女子道德,把一夫一妻制之下與男子具有同等權利、在教育子女方面頗有見識的西歐的女性作為理想的形象,提出造就在人格上與丈夫平等、具備足夠的教育子女的教養與知識的母親是社會的重要任務。日本啟蒙思想家中村正直在就任御儒者時發表的《造就善良的母親說》的文章中指出“子女的精神心術大體與其母親相似,連后來的嗜好癖習也多似母親,人民改變情態風俗進入開明之域必須造就善良的母親,只有絕好的母親,才有絕好的子女”,而“造就善良母親要在教育女子”。中村還提出,為了實現“造就善良母親”的目標,就要男女受到一樣的教育,實現共同的進步。他親自創辦同人社女學校,將米爾的《男女同權論》、斯賓塞的《教育論》、基佐的《文明史》作為教材。

1885年,啟蒙思想家森有禮就任文部大臣,更強調振興女子教育的重要性。1887年,森有禮在視察歧阜縣的教育情況時明確指出:“女子教育的重點在于培養女子為人之良妻,為人之賢母,管理家庭、熏陶子女所必須之氣質才能。國家富強之根本在教育,教育之根本在女子教育,女子教育之發達與否與國家安危有直接關系?！睆姆饨〞r代視婦女為“借腹之物”到近代的“教育母親”,是日本女性觀的明顯變化。1894年日本在中取勝,女子教育從此進入迅速發展時期。

當年中村正直提出“造就善良母親說”的時候(1875年),女子小學就學率只有18.6%,僅僅經過32年,到開始實行六年制義務教育的1907年(明治40年、此前為四年制義務教育),女子小學入學率已經達到96.1%(男子為98.5%),幾乎達到適齡女子全部入學的程度。也就是說,當時日本的家庭主婦基本接受過六年制義務教育,還有相當一部分接受過高等教育。日本一躍成為亞洲唯一的新興資本主義強國。

曾幾何時,受中國文化熏陶的東隅小國突然間令中國人刮目相看?！凹孜缡軇?漸知興學”。一些有識之士開始學習日本,并通過日本學習西方。在1905年前后興女學時引入了日本的賢母良妻主義并把它與中國傳統的女子賢良主義相結合,女子教育有了一定發展。日本近代女子教育事業之所以能較快發展,得利于政府的大力推動。而梁啟超等資產階級改良派提出的振興中國女子教育的主張盡管已經比日本遲了二十多年,卻沒有得到清政府的支持。直到1906年,迫于高漲的反帝、反封建運動的壓力,清政府才不得不開始將女學列入學部職掌。1907年,始擬定《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》。據此,女學堂和女師范學堂才開始在各地設立。這是中國教育史上政府第一次倡辦女學。在同一年,日本女子小學入學率已經達到96.1%,而且女子高等教育也如火如荼地發展起來。據統計,解放前幾年我國女童的入學率僅僅不足15%。而日本在頒布《學制》的翌年即1873年就達到了這個水平(15.4%)。因此,從女子教育的普及情況來看,舊中國要比日本落后將近80年。

篇3

積累財富歇口氣

出生于1972年的劉雪霏，畢業后在一家公司做網絡管理，自從去年辭職后她就安心地在家做起了全職太太，幫丈夫打理家務和財務。此后兩年的全職主婦生活，讓她覺得無比充實。

“工作6年才嫁人，一年后才有了孩子。其實我本來打算繼續上班的，但看到孩子可愛的笑臉，就立刻覺得應該在家陪她。這幾年工作有一些積蓄，辭職在家也能維持基本生活，還是等孩子大一點再出去工作吧?！眲⒀f。

［超鏈接］近期一項針對女性社會地位的抽樣調查結果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達6成，比10年前高了近2成。而美國最近一項統計分析顯示，美國家庭主婦的勞動量合成年薪應該在13萬美元左右。

盤算還要反著打

單靠老公的工資，一個普通收入家庭的全職主婦會不會感到拮據？全職主婦張太太算了一筆賬。

張太太辭職前是上海一家小公司的職員，月收入2000元左右。在上班時，她每月的交通費、手機費、午餐費就要支出700元；上班的化妝品、衣服和鞋也是一筆固定開銷；遇上單位同事聚會、婚喪嫁娶等集體活動，也得湊份子。孩子需要請保姆照顧、做飯，每月又是600元。張太太工作所得的2000元有時還不夠這些支出?！拔以诩疫@些成本都能省了?！睆執f，“當全職太太后，生活成本降低了，生活質量比過去還提高了呢?！?/p>

偏招也能掙大錢

“又漲1角，賣還是不賣？”每天上午9時30分，付曉敏買菜、收拾完屋子后，就開始坐在電腦前盯盤。老公的單位不許上班炒股，本來對股票一竅不通的曉敏就擔當起給家庭理財的重任，拿不準主意時她就會發短信問問老公。去年股市形勢好，一年下來曉敏賺的錢比上班的老公還多。今年只要抓住時機，賺錢的機會也很多。

篇4

到早川家時，才知道今天是早川先生的生日。早川先生在一家貿易公司工作，每個月都至少去一次中國，今天他剛從上海回來。家里日歷上今天的日期被圈成可愛的花形，夫人早川千加抱著白胖的兒子坐在榻榻米上玩玩具火車。

我們不經意間闖進了一個經典的場景：丈夫風塵仆仆到家，負責操持家務和看孩子的妻子則將一切打理得井井有條。“日本主婦”的常規想象，定位了某種特定的女性角色，這甚至超越了國別，成為形容不外出工作而奉獻家庭的妻子的代名詞。她們通常都順從、溫柔、體貼，一切以丈夫和孩子為重，自我則往往需要被克制。 公司要為員工妻子繳養老金

早川夫人每天負責的一畝三分地是這套80余平的公寓。整棟公寓樓是現代化的風格，有門禁有電梯，內室裝修則為和式，屋內沒有沙發，只鋪著幾塊榻榻米，因此顯得空間充裕。寬大的拉門將臥室和客廳隔開，廚房的門口則橫放了一塊塑料板，為的是防止3歲的兒子進去。早川夫人今年33歲，結婚5年，生于日本東北，東北女人一向有美貌的名聲，早川夫人也不例外。

早川夫人大學畢業后曾從事電腦和手機的銷售工作，也并未在結婚后立即辭工，而是等孩子出生后。這個“移民”到東京的三口之家無法像傳統的日本家庭那樣找父母幫忙，普通中產的收入也無法雇傭一個保姆，于是她做了全職的家庭主婦。當然，更重要的原因恐怕在于，“主婦”是日本社會極有根基的傳統女性角色，也是被普遍接受的生活方式。即使到了2010年，日本厚生勞動省《國民生活基礎調查》顯示，46.5%的日本家庭中妻子是全職主婦。

同時伴隨的，是一系列行政政策的支持。日本政府制定的國民年金繳納制度的單位是家庭，先生所在的公司需要為主婦一起繳納年金，這樣主婦在丈夫退休后，可以拿到與丈夫相等的養老金。

既無后顧之憂，也有相當的社會地位—為什么不？早川夫人回歸家庭的選擇，實在合情合理。然而第一年的時候，日子并不好過。每天早上6點半，早川夫人起床為熟睡的丈夫和兒子準備早餐，丈夫上班后，她花上2個小時做家務。

從上午十點到下午三點半，是早川太太專門陪兒子出門玩耍的時間，她會帶著兒子去動物園、公園和娛樂園，每天變換花樣讓兒子接觸不同事物。孩子很喜歡熊貓，母子便經常上動物園看動物。這段專屬于孩子的6個半小時，早川太太會打起精神，全力以赴。她笑著對記者說：“要努力地陪孩子玩呀！”

不過回到家后，仍然有大把的時間等著被填滿?！昂芸諘绲?，不知道要做什么的感覺”，現代化公寓中，她找不到隨時可以串門的朋友；丈夫忙碌，兒子年幼，只放著幾塊榻榻米的客廳是如此安靜。早川夫人臉上仍然是日式標準笑容，但聲音不免憂郁，“于是情緒也不太好”。 真的把持財政權

對于“主婦”精神狀態的關注，最早不是來自日本，而是美國。在女性主義風起云涌的上世紀60年代，貝蒂·弗里丹出版了《女性的奧秘》，正式對家庭主婦形象說不。除了丈夫、孩子和家庭，一個女人意識到還有自我的需求。在日本，與其說社會學家對女性自我意識投入了足夠的關注，不如說主婦階層一直在自主地發聲，不過是以文學寫作的形式。主婦有閑暇時間，也不為經濟擔憂，寫作之風很盛，近幾年的芥川獎和直木獎的獲得者多是主婦。

而日本社會對于主婦精神狀態的關注似乎更多來源于外界的支持系統。白天電視臺的節目是主婦時間，從早上九點開始（丈夫上班之后），各大電視臺充斥了家務類、情感類、八卦類等節目和電視劇。在NHK總部采訪時，我們旁觀了一個收視率非常高的主婦節目的制作，內容是一個日本明星教主婦如何種土豆—主婦時間充裕，土豆也可以成為園藝消遣的一部分。但問及第二天的節目內容，則是“自殺防御”。 早川太太每月給丈夫 萬日元的零花錢，平均每天1000日元。在東京，一份便當就需要500到800日元。

日本主婦獨特之處在于對財政權的把持和對家庭的領導權。這大概是她們不同于美國等其他國家的狀況，也是對她們自我價值的極大支持。日本有丈夫上交全部工資的傳統，早川家也不例外。早川先生是外貿公司的中層，在日本是典型的中產階級，但早川太太每個月只給丈夫3萬日元（約合人民幣1870元）的零花錢，平均每天1000日元。這是什么概念？在高物價的東京，一份7-11的便當是500到800日元。也就是說早川先生每天除了吃頓午飯，剩下的錢只夠買份報紙。

日本主婦不僅錢權在握，也因為長時間和孩子在一起，與孩子形成了強烈的依賴感情。日本有許多社會學家論述“無父一代”的形成，工作繁忙的父親與孩子見面的時間很少，導致在一個家庭中，孩子與母親的關系空前密切。等到孩子長大后，回歸家庭的父親，則像一個陌生人。

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摘要 本文從傳播學、廣告學、社會性別學及女權主義等視角，解析了電視廣告中的女性形象，以及它對社會產生的影響，以此提高人們對電視廣告中性別歧視的敏感度，并引發人們去改變此現象。

關鍵詞：電視廣告 女性形象 性別歧視 刻板印象

中圖分類號：G254 文獻標識碼：A

人類歷史步入近現代以來，日益先進的大眾傳媒憑借其技術優勢，因其為社會主流意識形態對個體的滲透，提供了一種極為有效的途徑和方式，而被置于社會文化與權利的分配中心。作為大眾傳媒代表的一員――電視廣告，同樣也控制社會文化規范。它通過對其所傳播的內容、語言和過程的操縱，最終達到社會意識一致化和思想規范化，即個人和社會要承認既定意識形態的權威，并使自己的思想和行為服從于這種意識的支配。

電視廣告操縱聲音圖像，利用隱性或顯性的性別成見，來塑造虛擬的女性形象，使廣告中屬于女性自身的話語大量缺失，進而完成男女不平等的、父權制社會權力結構的復制及再生產。正是在這個意義上，女權主義應該，而且有必要與電視廣告研究結合在一起，以盡可能地推進自身理論，與實踐的雙重進步和全面發展。

一 電視廣告中的女性形象分析

文化人類學者克勞德?列維?斯特勞斯指出：“人類社會有三種交換過程：訊息、女人和商品?！爆F代廣告則融合了這三種過程。廣告是一種商業推銷手段，通過形象塑造來吸引目標消費群注意，以影響與引導人們的消費行為。

女性作為一種重要的審美對象，擁有特殊的魅力，自然成為傳媒手中的王牌?？v觀各類企業廣告，被塑造得最多的就是女性形象。這就給人們造成一個表象：廣告中的身體呈現似乎是以“男卑女尊”的外貌出現。但是，只要我們稍作分析就會發現，女性形象在數量上的壓倒性優勢，并不能遮蔽男性的主宰地位，這種身體呈現實際上仍是代表著一種男性霸權。因此，我們就有必要對電視廣告中女性形象的類型進行深入的研究。

廣告常通過刻板模式，或者想當然的理想形象，對女性身體進行符號滅絕處理。它一方面按照傳統的家庭主婦標準塑造女性，女性被定位于默默奉獻、溫柔賢淑的賢妻良母即刻板模式；另一方面按照現代的時髦女性標準引導女性，即理想形象。女性的美在于年輕、漂亮、性感、苗條。蓋耶?塔奇曼把這稱為“符號滅絕”，即“被描繪的職業女性遭到譴責，其他女性被輕視：她們被符號化為像孩子似的，需要保護的裝飾物，或者被摒棄到家庭的保護性限制中。女性遭到符號滅絕”。

1、刻板模式：賢妻良母

女性在我國人口總數中占有一半的比例，她們早已走出家庭，走進各行各業，在許多領域女人甚至比男人都更出色、更成功。但在廣告中，中國女性還是維持著家庭婦女這一刻板形象：“她”不僅承包了一切的家務，還要擔當讓家庭其他成員開心的責任。

大多數企業廣告中，女性形象幾乎代言了所有與消費有關的產品，反之，與事業關聯的廣告主角幾乎都是男性。廣告中的女性不是出現在洗衣機旁，就是忙碌于煤氣灶前，而男性則舒適愜意地端坐于沙發中、飯桌前，悠閑地喝茶、看報，享受著女性的勞動成果。

以金龍魚色拉油廣告為例：一邊是妻子在廚房做飯，忙得不亦樂乎，一邊是客廳中丈夫在悠閑的瀏覽報紙，兒子在起勁的打電子游戲?！伴_飯 ！”妻子笑容可掬地從廚房中走出來，擺好飯菜。丈夫和兒子邊吃邊夸：“老婆，你真行。”“媽媽，你做的菜真好吃?！逼拮幽樕细‖F出幸福得意的笑容：“全靠有了金龍魚色拉油。”

首先這則廣告構筑了幸福家庭的模版――圍著圍裙忙得團團轉的家庭主婦，西裝革履、事業有成的男主人以及活潑可愛的孩子。廣告中家務勞動全部是由妻子承擔，丈夫并沒有分擔，沿襲了定勢的思維。其次，介紹家用產品優良性能的角色都是這些女主角――賢妻良母。女性角色存在的依據是伺候丈夫和孩子，女性的價值來自丈夫與兒子對她廚藝的贊美。

這類廣告對女性作為家庭主婦的強調，提倡了男性本源的觀念。廣告刻畫的主婦形象既是一種性別歧視，也是一種對人格的冒犯。女性形象被定位于狹隘的家庭之中，女性活動的領域是不工作、非公開的境地，這就造成了女性在獨立、公共空間的社會角色的嚴重缺失，而父權制否認家庭婦女那些無償勞動的社會、經濟和政治的意義，結果就是賢妻良母做家務的時間是沒有意義的，家庭主婦的意義是在男性權利模式支配下的一種賦予。廣告將女性簡化為賢妻良母，忽略了女性個體所表現的，其他方面的才能和豐富的個性，暗示其價值的缺失。

這些“賢妻良母”和“幸福家庭”的神話，較為明顯地體現了權利關系的不平等與不合理。值得注意的是，現在越來越多的廣告表面上，表現出對女性的尊重和愛護，實則仍然沒有逃脫個人與家庭的藩籬，他們在塑造女性形象上依舊在強化著傳統的性別“刻板印象”，建構男性主宰的話語環境。

“立白”洗潔精的廣告就是一個很明顯的案例：家里的洗潔精用完了，為了老婆“嬌嫩”的手，男人不惜“紆尊降貴”親自洗碗，在累得氣喘吁吁后發誓“明天一定要把立白買回來！”這則廣告以幽默戲謔的方式給人一種印象：女性在家庭中的地位有所提升，男人對她言聽計從、呵護有佳。然而我們只要認真思考就會發現，這實為一種假象。

在這則廣告中隱藏的思想仍然是男主外、女主內，女性依然被固定在家庭婦女的角色之中。她們做家務是天生的、應該承擔的義務，而男性在“愛”的名義下偶爾的幫助可謂難能可貴，簡直就是一種無私的奉獻與犧牲，而這種犧牲的前提，也不外乎是盡力實現女性工具性的延續，這實質上仍然是對男權制度的維護，女性充當的只是男權文化的裝飾性符號。

2、女性的理想形象

廣告中女性形象的符號分配，不僅以刻板模式呈現，也以想當然的理想形象呈現。廣告宣揚新的軀體理念，與消費文化密不可分，或者說正是借助于消費文化的環境土壤，新的身體理念才得以面世。新理念對身體的強調特別是對女性軀體的強調成為女性的宗教。對女性身體而言，新的理念是美麗=年輕=女性。這個等量代換關系式是男性霸權支配下的理想化的方程式。

美麗，是女性至高無上的通用符號和準則。它切斷了女性身體返回自身深處的來路，使得身體成為懸浮的美。廣告中女性形象，無論是電影明星還是鄰家女孩，大都年輕漂亮，這一點在化妝品廣告中表現得最為明顯。那些廣告把女性置于男性批評審視的目光之下，使女性永遠處于被看的地位，強化女性對自己身體的焦慮感。

透過一個個充斥著亮麗女性的廣告，你總能感覺到男性的存在，是男性在用批評的目光，審視著這些女性形象，男性的眼光、男性的需要，決定著她們對自身美麗的自信程度、決定著她們對商品的選擇，也決定著她們對自身價值的判斷。不論美麗怎么變化，男權文化左右女性身體的原則始終不變。正如林語堂先生指出的：“向來在男權社會，男子所喜歡，女子樣樣都做到……假定男子盡以茉莉花為臭，則女子雖心好之亦必不插，此可斷言也?！?/p>

女性身體在男權話語中呈零散化。當代廣告以分割身體的策略，強調身體各個部分的魅力，進而構成身體的局部標準和審美觀念。消費社會對女性身體提出了審美要求，即對女性身體的某些部位加以改正、突出或大力壓縮。女性身體被分解為各個部分，對之加以精心改造、著力裝扮。

比如在化妝品廣告中，女性的身體被切分成各個不同的部分，而每一部分都有變得粗糙、老化起皺的危險，而與之伴隨的是找不到愛情、失去男性關注的“悲慘命運”，所以女性被號召快快行動起來，用各種化妝品、美容品武裝自己的身體。這些廣告不僅將女性自身作為描繪的重點，更傾向于把女性置于男性的審視之下，男性贊許、認可的目光成為女性美的衡量標準。把女性描繪成被觀看的對象的手法，否定了女性的行為能力和主觀性，她們被迫屈就于男性的目光與需求。

廣告中的美麗女性是性感的，也是順從、被動的。當前相當多的電視廣告以展示女性身體為吸引注意力的手段，將大量鏡頭聚焦于女性光潔的肌膚、裸露的身體部位、自戀式的身體撫摸與式的體態，其目的不外乎以女性的性感，這種生物性的性別差異喚起觀眾的本能反應，從而吸引觀眾的眼球。此刻的女性已經成為商業文化的載體，淪為一個符號、一種包裝乃至一個賣點，在大眾審美中被消費。

而廣告中的這些“完美”女性唯男人之命是從，看男人臉色行事，喜怒哀樂都與男性的態度息息相關，缺乏自主意識，只是作為男性的附屬物而存在。女性的內在創造力、豐富的個性、潛在的才能等被抽空了，只剩下順從和由男性文化決定是否具備價值的外表，其實質是對女性人格的否定。

二 影響

第一，固化既有社會性別定型和男性霸權

性別角色形成過程中，定型(又稱刻板印象)起著一種特別的框架和模板作用。大眾媒介往往通過選擇性的陳述和對某些主題的強調，來反映一種文化規范，從而與受眾交流，并得到最大程度的認同。同時大眾媒介也是模式化的重要來源，具有建構性別意義或模式的功能。因而，只要社會文化中存在性別不平等，出于交流與認同的需要，大眾媒介就會表現出來，形成某種刻板印象影響社會行為。

廣告作為大眾媒介的一種形式，反映屬于傳統或時代的文化規范，它從外貌、性格、角色、和職業等四個方面對女性進行性別定型，將女性固化為外在美重于內在美、屬于家庭而不是事業的單一和陳舊的社會性別。女性在廣告媒介的結構中，以性別上固定不變的肖像和表征使父權式的統治得到了支持，而且媒介的使用方式固化了已有的男性霸權，強化了男性統治的強勢地位和女性的弱勢地位。

第二，異化女性美標準，誤導女性消費

商業文化從滿足男性感官需要出發，界定女性美，并利用這種“美”吸引消費者，影響女性大眾。電視廣告中，女性形象在某種意義上是通過作為主體的男性目光凝視而凸現出來的，女性成為被凝視的客體。

被觀賞性成為評價女性的標準，外在美成為衡量女性價值的砝碼。易操縱性也成為評價女性的標準，即依順和被動成為女性的美德，這實際上強調女性對男性的臣服。女性沒有自主意識的美麗，只有依順時才顯得美麗。這些規范的美實際上是一種權力的話語形式，一種認知性，一種求真意志或者求知意志，它代表的是男權文化和男性霸權。

美麗成為一種物質，以陪襯的形式象征著物質，顯示物質的屬性、形態和功能。同時，女性身體作為符號，延伸物質的私有性，生產與再生產物質背后的個體化社會，使我們對物質及其私有制的欲望，成為一種動物的本能。

女性在接受廣告中宣揚的那些形象和意義時，以此作為規范，監控自己實施。無形中，商家的需要變成女性自我的需要，商家的標準成為女性的自覺追求。女性開始按照一個所謂的公認的形象來塑造自我，偏離了女性美的真正涵義。她們在失去金錢的同時，也失去了自信和判斷力，或者說，不僅消費了金錢，也消費了個性特征，消費掉了自我。這種不健康的文化導向值得我們深思。

通過女權主義審視電視廣告的女性形象，有助于女性對集體性別無意識的警覺，也有助于確立女性話語的價值體系。否則，漠視廣告中的性別歧視將會加劇社會文化的失衡。而這種失衡則會進一步扭曲人們的認識，影響人們對兩性平等原則的尊重和倡導，導致社會對女性解放的誤解，不利于從根本上改變女性的弱勢群體地位。

我們從女權主義的角度，通過對電視廣告的分析，找到被男權媒介所遮蔽的女性。以女性視角直面電視廣告，解讀廣告，研究廣告，推進自身的發展。而電視廣告需要建立新的觀念，需要在人們的警惕中重塑真正的女性形象，從而實現兩性的真正的平等，實現真正的社會平等。

參考文獻：

[1] 范志育：《廣告學原理》，上海人民出版社，2004年。

[2] [英]奧利弗?博伊德、巴雷特克里斯?紐博爾德，汪凱、劉曉紅譯：《媒介研究的進路》，新華出版社，2004年。

[3] 張巖冰：《女權主義文論》，山東教育出版社，1998年。

[4] 王詩文：《電視廣告》，中國廣播電視出版社，2001年。

[5] 卜衛：《廣告與女性意識》，《婦女研究論叢》，1997年第1期。

篇6

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關鍵詞：婦科炎癥 生活方式 身體素質

一、我國婦科炎癥病人患病的主要原因

1、在生活中接觸各種傳染源

我們的生活環境中充滿了各種各樣的細菌和病毒，而身邊大部分女性在生活中沒有養成良好的衛生習慣，因此就很容易讓細菌有機會入侵身體，并破壞免疫系統，引起炎癥。例如家庭主婦每天都要到市場買菜，類似超市、菜市場等公共場所人員流動量大，本來就帶有數量眾多的細菌。再加上很多女性在觸摸錢幣、生菜、活魚后并沒有第一時間洗手，這樣就讓自己身上沾染上很多的病菌。同時，家庭主婦在清潔自家的環境衛生例如拖地板、擦拭櫥柜的時候，手上也會接觸到各種的污垢，很多女性在做完家庭環境衛生的同時卻忘記了做好自己身上的衛生，給細菌帶來了可乘之機。

2、由于性生活引起感染

夫妻之間維持正常的性生活不僅可以增強男女雙方感情，舒緩生活壓力，更是為了共同孕育下一代而做出的必經之路。然而如果缺乏足夠的生理衛生知識，夫妻之間的甜蜜之舉也會給女性埋下感染婦科炎癥的重大隱患。首先由于現代人工作忙，不少夫妻平時還兩地分居，在難得團聚的日子里，個別夫妻短時間內性生活頻率過于頻繁，讓生殖系統承受過大壓力，從而導致女方婦科炎癥感染。還有的夫妻在性生活前沒有充分做好清潔工作，將外部的細菌經由雙方的互相接觸而帶入了女性體內，進而侵犯到生殖系統，導致婦科感染并產生炎癥。

3、女性日常工作和家庭壓力大

隨著經濟的發展與社會的進步，現代都市女性再也不甘心擔任家庭主婦的角色，她們在孩子上幼兒園之后往往都會外出謀求一份屬于自己的職業。由于勞動力市場供應過剩，職場競爭日趨激烈在這種環境下，女性們的生活節奏變得越來越快，而職場和工作方面的壓力又讓大部分女性的體力持續透支，得不到充分的休息和放松。而部分女性因為工作忙忘了按時就餐，身體長期處于營養供應不足的狀態，身體免疫系統的抵抗力水平低下，在這種條件下，她們身體自然就無法抵抗外來病菌的侵襲，從而導致細菌入侵，引發婦科炎癥。因此，近年來，我國婦女中婦科疾病與炎癥的患病人群數量逐漸增加。

4、錯誤的肥皂清洗方法

有些女性朋友，用肥皂、浴液洗;要么用抗生素或中藥浸浴，這通常不能保護有益菌的生存，從而影響菌群的平衡，雖然能暫時緩解癥狀，卻不能從根源上解決，致使炎癥反復發作。女性還要尤其注意月經前后的陰道健康，切不可大意，應該要通過科學的洗護方法和合理的洗護習慣，順利度過女性免疫周期的最薄弱階段。

二、婦科炎癥病人的生活方式調整

對于婦科炎癥病人而言，除了要接受醫療資料，按時就醫與服藥之外，還要多多從自身的生活習慣與方式方面進行調整，才能從根本上根除婦科炎癥的傳染源，早日改善自身健康水平?，F在將具體的生活方式調整的建議歸納如下：

1、保持三餐正常飲食，疲勞的時候多補充高纖維食物

當你時刻保持著一種奔跑著的狀態，可能付出的代價是健康。記得讓自己忙碌的腳步稍作停留，你像汽車一樣也需要隨時加油，再忙也要好好享受“吃”。牢記瑩大夫提供的非常好的膳食建議，嚴控攝入高脂肪食物，多攝入高纖維的蔬菜水果及谷類食物，尤其是大豆制品請多吃。注意補充葉酸，女性還可以從麥芽、干豆、維生素麥片、維生素面包中獲取葉酸。

2、保持正常的生活作息

連續三年定期上夜班的女性，會比上班正常的女性婦科炎癥的概率高出40%;如果連續三年以上定期上夜班，患病的概率會高出60%。這是因為如果夜晚睡眠不足，人體的免疫力降低，導致細菌入侵。而對于應酬多、晚上喜歡泡吧的女性來說，要安排好平時的作息，如果確實需要熬夜，那要在第二天找時間多休息，同時通過適當的增加運動時間，調整并恢復身體的免疫力與抵抗力，以維護生殖系統的健康。

3、避免反復流產

反復人工流產可造成不同程度的宮頸損傷，給病菌可乘之機，容易引發宮頸炎。而由于炎癥的刺激，局部分泌物增加，宮頸長期浸漬在炎性分泌物內，會引起宮頸糜爛和宮頸癌?，F代都市女性要逐漸培養正確的生理衛生觀念，及時抵制各種來自外界的誘惑，并堅持在發生的時候正確使用，以及在事后服用緊急避孕藥以規避風險，杜絕因意外懷孕而流產的情況，減少生殖系統的并發炎癥。

4、保持健康的生活與衛生習慣

通常而言，婦科炎癥的感染大多數是由于外界細菌的感染而引起的。因此女性想要減少感染的機會就要在生活中保持良好的衛生習慣，在回家后要第一時間用帶有殺菌功能的洗手液洗手，在家要使用單獨的浴巾不要與其他人混用，浴巾每隔一段時間都要進行清洗并及時利用有陽光的時候放在陽臺上進行晾曬。

三、結論

隨著人們生活水平的提高，大家對身體健康的關注度也在持續提升。在我國婦女群體當中，婦科炎癥是常見的疾病，這暴露出我國大部分女性的日常生活與衛生不良，工作壓力過大，健康觀念不到位等問題。為了從根本上改變這一情況，提升我國女性的總體健康水平，減科炎癥的發生，就必須向女性朋友灌輸正確的生活觀念，督促她們改善生活方式與作息習慣，通過全方面的調整，讓自己的身心得到徹底的方式，提高自身免疫能力，不給外界細菌留下可乘之機，進而降低婦科炎癥在我國婦女中的發病率。

參考文獻：

[1] 王麗君，徐芾. 南京市女教師婦女病普查結果分析[J]. 中國婦幼保健. 2008（06）

篇8

人們都說“為了生存而工作”。人要生存下去,沒有錢是不行的。要想有錢,就必須工作。如今工作的主要動機包括“工作是否有意義”和“是否能實現個人理想”。如果工作和自己的理想是一致的,那是最幸福的。

可是,現實中這樣的情況并不多。許多人所干的工作與自己的理想相去甚遠,想跳槽也不是那么容易的,那就湊合在公司里干著吧。

常常有人夢想自己買彩票中個3 億日元的大獎,這樣就不必辛辛苦苦工作了。但我所考慮的是:若是有了錢,人真的能不工作了嗎?事實未必如此。

我聽說過這樣一件事。一個很有錢的人死了,他的兒子繼承了遺產,這筆錢他一輩子都花不完。當時,那個兒子年近四十,在從事科研工作,境況是非常令人羨慕的。然而,那人卻始終都感到非常困惑。

因為他產生了“我與別人不一樣”的感覺。從某種意義上,這恰如對某個家庭主婦稱呼其為“某某太太”或“孩子他媽”。盡管家庭主婦在家里也沒有閑著,但畢竟不同于在外工作的人,總是無法被人們直呼其名。

工作是俗氣的事情嗎?

夏目漱石寫過一本書,叫做《后來的事》,書中的主人公代助是一個資本家的兒子。他受過良好的教育,人也聰明,年近而立,卻仍在啃老。面對父母的嘮叨,代助充耳不聞,因為在他看來,為生活而勞作是低下的。為了五斗米的工作,沒有什么價值――神圣的工作絕不是為了混口飯吃。

知道即便一個人沒有工作,全家也能過活,所以除非找個藝術家那樣不那么俗氣的工作,他是決心不找工作的。

代助閱讀外國書籍,思考深層次問題,買昂貴的香水,全然不知莊稼之艱難,大手大腳,正如經濟學家托爾斯坦?凡勃倫在其《有閑階級論》中所說,是一幫“炫耀消費”的家伙。

然而,因為愛上朋友的妻子三千代,惹怒了父母,斷了財源后,代助不得不開始算計過日子了。要讓我說的話,就是那個原來漂在空中的闊少爺,終于未能超越地球引力,回到了地上,如同夏目漱石所寫:“誰都不能超凡脫俗往前走一步?！鄙袷サ墓ぷ鳟斎皇遣豢赡苋绱溯p易找到的,很多時候,不得不混口飯吃,還是要回到非玫瑰色的現實中來。也只有這樣,人才會成長。

只有工作,人才會成為社會中的一員

代助的父親經常對代助說:“只有工作,人才會成為社會中的一員。”這樣的話雖然俗氣,卻是踏實的。

前一段時間,NHK播出了一個節目,介紹了雖有工作卻依然貧困的那些人,其中一個30多歲的人居然無家可歸。這一節目讓人很受啟發。那個年輕人只能在公園露宿,從垃圾箱中撿舊雜志去賣,以此來維持生存。運氣好的話,一個月中有幾天可以找到掃馬路的工作。那個節目問了他很多問題,最后他捂住雙眼,忍不住流出了眼淚。

據他說,若在一年前,無論怎樣艱苦,他也決不會流淚?？墒窃诠ぷ髦? 當別人向他打招呼時,他卻淚水奪眶而出。

我不知道別人說了一些什么,也許是“辛苦了”這類安慰的話吧。電視臺記者問他:“你曾經說過不應來到這個世界上?”“我現在依然這么認為,”他回答說,言下之意:我要是有一份好工作,活在這世上還是不錯的。他說以前是不哭的。而如今之所以會流淚,也許是因為重新具有了普通人的情感。

這是極具象征意義的。它使我們認真思考“工作”這一行為最本質的內涵。

這就是“使自己在社會上得到認可”。在一個同樣的場合,無家可歸者路過時,別人一般是不會與其打招呼的。無家可歸者只有竭盡全力工作,才能聽到問候的話。人最怕被社會拋棄,或是誰都不理自己。如果誰都不理自己的話,那就等于自己在這個社會中并不存在。

社會基本上是由互不相識的人組成的大群體,因此想在這個社會中生存下去,就必須從其他人那里得到某種形式的認可。工作無疑是一個重要途徑。

只有通過工作,才能增加社會經驗。人們稱工作的人為“社會成員”,就是這個意思?！俺蔀樯鐣粏T”就是從這一意義說的。

社會中人與人的關系,不同于好朋友之間的關系、戀愛關系及家人之間的關系。社會關系意味著互相認可。在這一關系中,問候是最貼切的表達。因此,對“人為什么必須工作”這一問題,我的回答就是:能得到別人問候和問候別人。某一工作對某人是否有意義,他能否實現自己的理想,則是另一層次的問題。

給理想設定終點

最后,我想對“另一層次”的工作意義做一點思考。

如今在職場上經常會出現這樣的情況:昨天還工作得好好的,今天突然就不來上班了。也許這些人是堅持到最后一刻,是在無法堅持了才做出不來上班的決定的。這些人所從事的,似乎更多是服務業,而不是生產線上的工作。

作為第二產業的制造業,過去一直是吸收就業的主要產業,如今已被服務業取而代之了。所謂服務業,說的拗口一點就是與“社會關系的再生產”有關的工作――說得簡單一點,也就是以人際關系為主的溝通工作。相對于體力勞動而言,它們可以稱為“情感勞動”。如今,除了福利、醫療、銷售和營業這些院線的服務業以外,所有的工作均已經服務業化了,這是21世紀的職業特征。

服務業又被俗稱為“做人的工作”。與人的交流溝通沒有固定方式,而且個案處理,所以很苛刻。不同于簡單的工作,服務業是無法制定操作手冊之類的,它必須依靠每個人付出努力和心血。它既需要體力,也需要動腦筋,會使人感到身心疲憊。

例如美容師和理發師的工作。他們不僅需要美容和理發技術,還必須考慮服務對象的年齡、職業和地位,設計適宜的造型和發型。在為對方服務時,還要會通過交流使對方感到很放松?？傊?只有具備很全面的能力,才能獲得顧客的青睞,增加回頭客。其中,有些人也許就是沖著與美容師或理發師聊天而一再上門的。這樣一來,溝通的能力看來就比美容或理發技術更重要了。如今這樣的工作在不斷增加,它要求人們充分發揮以前根本不需要的能力。

服務業的一個重要特征,就是無法做出一個“到此為止”的限定。因此,很多人為此付出了許多,甚至有人在耗盡自己的精力后走上了絕路。阿部真在作品《被剝削的年輕人》中,就描寫了一個為實現“自我價值”而過于投入工作的摩托車送貨員。由于他為自己確定的指標太高,最后的結局很凄慘。

服務業涉及一個“評價”的問題,如果自己努力了仍不能得到別人的認可,自然就會產生無奈感。但是反過來,它也可能使人有所發現,從而增加收獲豐碩成果的機會,也就是恢復“完整人格”。

19 世紀末,隨著追求合理化和效率,職業日益變得專業化,分工越來越細,人們成為單一的勞動機器,被韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中描述為“沒有靈魂的專家、沒有心肝的者”,工作僅發揮了人的全部潛能中的極少一部分。但是通過現在服務業使其完整的可能性是存在的。

我曾問自己:“為什么要工作?”經過一番思考后得出的答案是:我需要別人的問候。當然,錢是需要的,不介意地位和名譽也不現實,但最根本的還是需要別人的關注。由于別人的關注,能認識到自己在這個社會中的存在,從而產生一種穩定感。淡然,也會使自己充滿信心。

篇9

西蒙娜?德?波伏娃在《第二性》中大膽嚴肅地提出了諸多女性面臨的社會問題和人生課題，對女性的附屬、非“本質”、“第二性”的地位作了深刻分析，并提出：女人不是生成的，而是造就的。中國數千年的“父子型”文化模式，充滿了濃厚的男權色彩，女性作為一種文化存在，都處在被人支配、被人奴役的地位，“男尊女卑”被認為是天經地義的法則，自從儒教宗師孔子提出“惟女子與小人難養”的男尊女卑思想后，一代又一代儒家文人都在注釋、擴充和強化這一思想，使得女子在這一強大的父權文化覆蓋下漸漸迷失了自我，女性被制度化、道德化的全面剝奪了人權，他們的卑屈地位成了封建專制制度的一部分，是維系中國封建宗法制度的重要因素，也是中國封建社會的顯著特征之一。五四時期，對舊道德舊傳統進行了猛烈的批判、討伐，女性問題在這次思想大震蕩中占據突出位置，對婦女問題的討論出現了空前的高漲，《祝?！繁闶沁@一時期對婦女問題的形象表現。

《祝福》講述的是前夕江南農村一位勞動婦女祥林嫂命運多舛的故事。作為一個處于社會最底層的勞動婦女，祥林嫂所受封建父權文化的重壓及濡染是至重至深的。

祥林嫂的第一重悲劇是角色喪失后的走投無路，這是其悲劇命運形成的客觀現實基礎。父權文化首先以軟硬兼施的手段固定了女性角色的社會內容，使女性成了“女兒――妻子――母親”的三重復合，從而在社會基礎上輕而易舉地限制了女性的社會參與。所以在男權宗法之下，女子除了近期規定好的角色職能外，別無他出路。社會評價女性及女性看待自己幸福與否，不是看社會地位與社會貢獻，而是看其是否有個好丈夫和“美滿”的家庭，所以一旦失去家庭，失去其“妻子”、“母親”的角色地位，也就意味著女性存在價值的喪失。祥林嫂第一次嫁給比她大十歲的丈夫，但不久丈夫死去，這是她第一次失去了人身依附和歸宿，失去了其應有的角色地位；后又被嫁給賀老六，并有了自己心愛的兒子阿毛，可以說這時她有了一個“完滿”的家庭，但賀老六又死去，兒子阿毛也被狼吃掉，只是她又失去了人身依托和為妻為母的角色。這樣，喪夫、再嫁、再喪夫失子的家庭婚姻不幸，使祥林嫂徹底喪失了社會、歷史、文化定位下的女性的各種角色職能和理想存在樣式，但她畢竟還要生存下去，于是就只有再回魯鎮，盡其另一層“工具”意義上的“奴隸”角色，但這種角色地位也因其“不干凈”而被剝奪了，所以祥林嫂走頭無路而死去。

凱特?米利特等女權主義學者認為，性別角色是婦女處于從屬地位的一個關鍵因素，對婦女的壓迫，莫過于性別角色這一規范的建立，它把女人限制在男人所規定的家庭范圍內，使女人成為母親、主婦、妻子的代名詞。祥林嫂正是因為最終喪失了嚴格規范下的女性各種角色職能，從而失去了生活中屬于自己的位置，而演繹成其悲劇性的結局。

如果作品僅僅停留在從女性的角色喪失來揭示祥林嫂命運的悲劇生成原因，那么其悲劇主題意義就會流于一般，悲劇效果也顯不足。事實是，中國古代有不少女子喪夫失子，但卻能安度一生（當然這是女性的另一種悲?。贼斞笇ο榱稚┍瘎∶\的表現沒有停留于此。作者為什么沒有讓祥林嫂一次性的喪夫失子，而是讓她先喪夫、再被逼嫁再喪夫失子？這里固然表現出女性沒有人身自由和婚姻自由，更意在把祥林嫂放在一次次家庭變故中，展示其精神裂變的心路歷程，使祥林嫂的社會存在與精神存在發生撞擊，以此折射出人物因受濡染自我奴化而不得、自我“塑造”而不能的精神苦痛，而這正是其走向自身精神斷裂，從而導致其生命終結的內在動因。

祥林嫂第一次喪夫后，其精神上的打擊不能說不重，這畢竟使她成了“寡婦”。凡女人一當寡婦，即被視為“不祥之物”，被人視為充滿晦氣的“克夫星”、“掃帚星”。在魯家“她整天的做，似乎閑著就無聊”，顯然是喪夫后壓抑孤獨心情的寄托。但不管怎樣，她的精神支柱還沒有倒塌，“好女不嫁二夫”、“從一而終”的節烈思想能夠讓她重建心理平衡，所以她“扎著白頭繩”，愿意為丈夫守孝，準備像所有守節守寡的婦女一樣安分守己地做一個符合封建倫理道德價值標準的貞節“好女人”，所以在魯家做工“她倒滿足，口角便漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。封建的節烈觀使她抵死反抗再嫁，但既嫁后，雖然讓她失去了做“好女人”的資格，但卻重新獲得了自己作為女人的為妻為母的角色，并且“上頭沒有了婆婆，男人有的是力氣，會做活；房子是自己家的”，尤其是有了兒子后，使她更加嘗受到為人妻母的價值和家庭主婦的地位，所以她又獲得了精神上的滿足和心理上的平衡，拿衛老婆子的話說：“母親也胖，兒子也胖……真是交了好運了”。但不幸的是，丈夫兒子又先后死去，這使她以“失節”的罪名換來的新的角色地位和生活希望又一次喪失和破滅，她深感自己既不是貞節的“好女人”，也不是像其他女人那樣擁有丈夫、孩子、家庭的完美女人，無論從哪方面，都沒有了賴以支撐的支柱，所以這次的打擊對她是深重的，“兩頰上已經消失了血色……眼角上帶著淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了……手腳也沒有先前一樣靈活，記性壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”。反復述說阿毛的故事，透露出她曾做過母親的自豪，也是受打擊后精神失常的表現，最后連想做奴隸都不得。“捐門檻”使祥林嫂為尋求最低層次上的出路而做的最后一次努力，意在解脫“不貞節”的罪名，再塑自己的“女人”形象以獲得社會觀念的認可，而當最后的努力沒有達到目的后，她完全絕望了，所以在人們的“祝福”氣氛中，她深感“百無聊賴”，只有結束生命，希望在陰間與親人團聚，享受天倫之樂，把人間未實現的女性本能的理想和愿望寄托與虛無。

魯迅在《我之節烈觀》中，對漫長的中國歷史下的女性文化存在畸形作了有力抨擊，對女性因受封建禮教的因襲濡染的生存慘狀作了深刻分析，《祝?！菲鋵嵕褪瞧渌枷氲男蜗髮懻?。正如魯迅其他作品揭示腐朽文化因襲下的“國民性”一樣，《祝?！方沂镜氖侵袊鴭D女長期以來因襲心理狀態下的惰性。透過祥林嫂的心路歷程可以看出，封建社會的女性存在本已“非人化”，但廣大的婦女們卻缺乏自我意識和理性自覺，把封建禮教、封建的女性觀和性別角色內化為自己的義務，以當時的社會道德為道德，以當時的普遍觀念為觀念，這正是祥林嫂的悲劇意義的深刻所在。

篇10

一、女工在工作中存在的主要問題

隨著社會的發展，企業女工和男工一樣，把事業、個人成就作為實現自身價值的手段和理想。她們有知識、有思想、有能力、有追求，物質生活和精神生活都具有較強的獨立性。但受到歷史、 道德和傳統觀念束縛，無法擺脫歷史傳統慣性，許多女工不自覺的把自己定格在“孝婦、賢妻、良母”的框架當中，潛意識中形成了一些依附心理，影響了她們的進取意識。

1.傳統觀念的暗示。受傳統觀念的影響，不少女工認為她們在工作能力、思想深度等方面與男性存在天生的差距，這無形中形成了依賴、順從等消極思想。導致在日常生活、工作中 謹小慎微，不敢開拓和獨當一面， 或是在競爭中干脆退縮。潛移默化地形成了男尊女卑、男強女弱、男主女從的觀念，逐步把自己定位于“賢內助”的角色，把對事業的追求和發展置于厚重的屏障之外。

2.女性心理的局限性。女性承擔著人類自身生產的重任，其植物性神經功能的穩定性與男性不同， 更易產生煩躁、焦慮、憂郁、多愁善感等心理現象。即使有些女工有要求學習進步的訴求，但受時間、精力和特殊生理狀況等主客觀條件和現實環境、條件的限制，一遇到困難，就容易產生畏難、消沉、自責等情緒，失去前進的動力。

3.社會因素的影響。在企業，女工常常承擔著和男工一樣的工作，但進級、提升的機會卻比男工的比例小。久而久之，就會逐漸產生懈怠心理，滿足現狀，失缺危機感和競爭意識。把重心轉移到家庭、孩子身上，在家庭和工作這一矛盾中選擇了家庭，沉湎于家庭的柴米油鹽。

女工是負累的，他們不僅要承擔起家庭生活的點點滴滴，還要在企業撐起 “半邊天”。為此，作為廣大女工權益管理組織的女工委，要因地而異，切實維護女工權益，引導和教育女職工樹立自立自強的精神，快樂的在生產和建設中真正發揮更大作用。

二、發揮工會作用，維護女工合法權益

1.加強女工組織建設。女工組織是聯系女工與各級組織的紐帶和橋梁，是全體女工的“娘家人”。一個健全的女工組織，是做好女工工作的保障。因此，企業要盡可能地為女工干部提供專業學習、交流的機會，有計劃地開展規范化崗位培訓，開展具有法律、管理、社會學等專長的女工干部專門人才培養和新上任的女工干部的上崗培訓，將法律法規、婚姻 家庭等方面的內容列為培訓的重要組成部分，以提高其政策水平和工作能力。

2.加強女工的思想教育。要引導廣大女工用科學的世界觀、人生觀和價值觀武裝自己，學會客觀地分析自己，正確認識自己、評價自己，肯定自身存在的價值，強化自尊意識。

一要樹立 “自尊、自信、自立、自強”的意識，強化自我意識、獨立意識和開拓意識，發揚自強不息的精神，做到既不自輕自賤，也不妄自菲??；既不依賴順從，又不自卑自弱，立足本職，奮發進取。

二要擺脫傳統倫理文化與現代價值觀的沖撞，從根本上提高自己獨當一面的意識，建立有素質、有經濟實力才有地位的思想。

3.努力搭建女工成長平臺。其實，大多數女工渴望成長，希望自己與男工一樣為企業的發展建功立業。為此，就要建立女職工崗位成材的有效機制，為他們搭建平臺。一方面，可積極組織女職工開展“創建學習型組織、爭當知識型女職工”等活動，鼓勵廣大女職工立足本職、爭創一流，引導女職工在本職崗位上建功立業，為企業發展貢獻自己的智慧和力量。另一方面，通過創建女工建功立業示范崗、崗位標兵等，用身邊的典型帶動女工的工作積極性，點燃女工的工作熱情，進而實現工作的新突破。

4.切實關愛女工。企業女工委要通過協調勞動關系，調動女工工作積極性，使廣大女工以健康的身心、良好的精神狀態投入工作當中。

（1）要堅持貫徹、落實《勞動法》、《工會法》、《婦女兒童權益保障法》、《婚姻法》以及《女職工勞動保護規定》的有關要求。利用座談、咨詢、網絡、知識競賽等多種形式進行廣泛宣傳，讓廣大女工了解各種法律、法規的具體內容，知道自己享有的權利范圍和行使權力的途徑。

（2）要從女工的切身利益出發，保障她們在特殊勞動保護、工作崗位安排、評職晉級以及其他集體福利、婚姻家庭等方面應享受的權益，不斷提高女工的自我保護意識和自我保護能力。

（3）要多渠道為女工提供民主管理、民主決策、民主監督的工作機會，鼓勵女工參與企業的各種決議，發動女工多提議案，提高參政能力，增強參政意識，更要對女工代表在決策時參與實行維權，在效果上進行全面監督，加強督促貫徹執行。使女職工思想素質、心理素質和業務素質提高等對權益得到最長遠、最根本的維護。

4.保障和關注婦女的身心健康。

一是針對女性自身的生理和心理特點，聘請有關專家開展女性主體意識、婚姻風險防范意識、生理、心理保健、生活情趣培養等講座， 重點進行女性心理素質教育，提高婦女群體對自身優勢與弱勢的認識能力，培養勇敢、堅韌、豁達、向上的品格和健康積極的心態。

二是適當開展女性專項活動，如女工成果展、形象設計、風采大賽等活動，通過這些主題鮮明、形式多樣的活動，讓女工走出較為封閉的生活圈，開闊視野，增強自信。

5.發揮榜樣作用，樹立先進女性典型。

“榜樣的力量是無窮的”，企業女工中活躍著不少思想進步、道德、高尚、業務精良的先進模范人物，她們在事業上巾幗不讓須眉，堪稱企業的學習楷模；在家庭生活中尊老愛幼，鄰里和睦，可謂賢妻良母。為此，女工組織要注意及時發現、培養和樹立這樣的先進典型，宣傳她們的先進事跡，配合企業開展 “單位標兵”、“和諧家庭”等評選活動 。通過榜樣的力量，教育、引導廣大女工積極投身企業建設，在企業的發展中建功立業。

三、關心女工家庭生活，為她們解決后顧之憂，快樂的工作