經濟條件對婚姻的重要性范文

導語：如何才能寫好一篇經濟條件對婚姻的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】現實意義 婚姻觀念

一、前言

作為簡?奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》，從女性獨有的視角以更加細膩的情感，對英國鄉村幾個普通女孩的婚姻經歷進行了描述。在作品中，作者始終堅持感性與理性的結合，立足當時的女性地位卑微的社現實，描述了她們的愛情和婚姻觀念，也引發了人們一系列的思考。

二、幸福婚姻的基礎：愛情

從作者本身的角度來看，一段婚姻是否美滿幸福，關鍵需要看彼此之間是否存在愛情。雖然婚姻一直都會受到諸如社會習俗、物質條件等的影響，但是最為基礎的因素仍然是愛情。只有彼此之間相互愛慕，相互尊重，才能收獲一段幸福的婚姻。例如在小說中，柯林斯和夏洛特的婚姻可以說是完全建立在現實利益的基礎上，兩人之間并沒有共同的感情基礎，婚姻對他們來說僅僅只有責任，并沒有幸福；又如威科姆和莉迪亞的婚姻是建立在外表和的基礎上，兩人之間的婚姻是盲目的，有的僅僅是一見鐘情和，缺乏穩固的感情基礎，因此在結婚后，莉迪亞經常會以淚洗面，顯然也不會幸福；與之相比，賓利與簡的婚姻雖然遇到了許多的阻礙和誤會，但是有牢固的愛情基礎，最終沖破重重阻礙，獲得幸福美滿的婚姻[1]。與之相似，小說主人公伊麗莎白與達西之間的婚姻同樣是建立在愛情的基礎上，雖然最初伊麗莎白對達西的偏見以及達西本人的傲慢導致了許多矛盾沖突，但是經過長期的相互了解，最終彼此相愛，收獲了完美的婚姻。由此，愛情可以說是婚姻幸福的基礎。

三、幸?；橐龅谋Ｕ希贺敻?/p>

在《傲慢與偏見》中，作者的觀點是：幸福的婚姻必須有基本的物質條件作為保障，單純的愛情是不夠的。作者所處的社會背景是十八世紀末到十九世紀初的英國鄉村。在當時人們普遍認同的婚姻，都必須有物質財富的保障，甚至許多人會將物質財富作為衡量婚姻的唯一因素。例如小說中的夏洛特，其與柯林斯之間的婚姻并不幸福，因為缺乏愛情基礎，僅僅是關注柯林斯的財產，希望可以過上安逸的生活。這種婚姻選擇實際上符合了當時的社會現實，也是能夠使自身獲得更好生活條件的理性選擇[2]。而與之相比，主人公伊麗莎白的婚姻之所以完美，一方面是由于具備了良好的愛情基礎，另一方面也是因為達西具有足夠的物質財富。否則即使達西改變了自己的行為，伊麗莎白放下了偏見，也并不一定會答應達西的第二次求婚，甚至在結婚后，如果沒有良好的物質條件，兩人的婚姻能否完美幸福終結，還是一個未知數。從這些方面就可以看出，至少在《傲慢與偏見》這部作品中，作者認為物質財富是實現婚姻幸福的重要保障。

四、幸?；橐龅募~帶：性格

雙方的性格對于婚姻的影響同樣非常巨大，是聯結幸?；橐龅闹匾~帶。在小說中，簡?奧斯汀指出，婚姻雙方的性格是非常重要的，甚至在一些特定條件下，決定著婚姻能否順利完成以及婚后的生活是否幸福。賓利與簡的婚姻具備良好的愛情基礎，賓利雖然一表人才，但是性格上卻顯得優柔寡斷，兩個人在舞會上一見鐘情，賓利本身的性格卻使其在面對抉擇時無法做出果斷的決定，也因此使兩人的婚姻經歷了諸多的磨難。雖然最終走到了一起，獲得了幸福美滿的婚姻，但是也從側面證明了性格在婚姻中的重要作用[3]。伊麗莎白與達西的婚姻同樣如此。最初，出身名門而又英俊瀟灑的達西之所以沒有獲得伊麗莎白的認可，一方面是由于其自身潛意識里的優越感，在面對伊麗莎白的家庭時不自覺地表現出了一種傲慢；另一方面，伊麗莎白較強的自尊心使其對達西產生了一些偏見，這就在兩人之間產生了不可避免的沖突，也造就了第一次求婚的失敗。歸根到底，就是性格因素導致的。后來，更加看重感情的達西放棄了門當戶對的婚姻，忠于自身的感情，改變了自身的思想和立場，也放下了自己的傲慢，而聰慧且善于思考、敢于追求愛情的伊麗莎白也在經過對達西的長期觀察后，放下了自己的偏見和誤會，最終成就了一段幸福的婚姻。由此可以看出，雙方的性格是維系幸?；橐龅募~帶[4]。

五、《傲慢與偏見》中婚姻觀念的現實意義

在《傲慢與偏見》中，簡?奧斯汀通過四對年輕人婚姻的描寫，反映出了當時英國鄉村的社會現狀以及人們對于愛情、婚姻的看法，同時揭示出了愛情、財富以及性格因素在幸?；橐鲋械闹匾饔?，從客觀上對婚姻觀念進行了闡述，發人深省，具有不容忽視的現實意義。

首先，財富并非婚姻的全部。在現代社會中，伴隨著世界各國經濟文化的交流，人們的愛情觀念和婚姻觀念有了很大的變化，選擇的余地也越來越大。但是，在市場經濟環境下，部分人產生了金錢至上的錯誤觀念，將財富看作是婚姻的基礎甚至全部內容，在談論婚姻時總是離不開“車子、房子、票子”的話題。而從《傲慢與偏見》中四種不同的婚姻結局可以看出，財富實際上并不是婚姻的全部，單純的財富也買不到幸福的婚姻。因此，在當今社會，女性在選擇婚姻對象時，不應該一味將目光放在物質財富上，而應該認識到，愛情是婚姻的基礎，應該去努力追求屬于自己的幸福。

其次，純粹的愛情并非純粹的婚姻。就目前而言，部分人將愛情與婚姻完全等同起來，認為其不能摻雜有任何其他因素，包括物質財富和社會地位。但實際上，從簡?奧斯汀的觀點來分析，缺乏物質財富支撐的婚姻同樣不會幸福。這一點從小說針對達西財富的大量描寫以及伊麗莎白對于財富的向往就可以看出，其對于現代婚姻的選擇也有著重大的現實意義，即應該在愛情的基礎上，適當考慮物質財富。這樣，無論是婚姻的質量，還是雙方的婚后生活，都會更加美滿。然后，性格因素也是必須重點考察的內容。經濟的發展以及觀念的變化，使人們對婚姻的認識出現了很大的改變，“閃婚”現象越發普遍，但是卻往往由于雙方的性格不合而產生矛盾，最終離婚，在給雙方造成精神創傷的同時，也引發了一系列的社會問題。事實上，在《傲慢與偏見》中，四對年輕人婚姻的最終結局也揭示了性格在婚姻中的重要性，為當下青年人婚姻的選擇提供了有效借鑒。人們在選擇婚姻對象前，必須深入了解和考察性格因素，看是否可能影響婚后的生活，從而最大限度保證婚姻的幸福。

六、結束語

在英國女性作家簡?奧斯汀的小說《傲慢與偏見》中，通過對四段婚姻的描述，揭示出了愛情、財富、性格等因素對于婚姻的影響。而這些因素之間的相互關系在社會發展的任何階段都是非常微妙的。愛情是婚姻的基礎，離開了愛情的婚姻僅僅是一種責任；財富是婚姻的保障，沒有財富的支持，幸福的婚姻也就無從談起；雙方的性格則是婚姻的紐帶，是確保婚姻幸福的重要條件。小說中所表達出的這種愛情觀念，即使是對現代社會的婚姻抉擇而言仍然具有借鑒意義。

【參考文獻】

[1]王友華.論《傲慢與偏見》中的愛情與婚姻觀[J].湖北函授大學學報，2013，26（12）：150-151.

[2]陳二茹.論《傲慢與偏見》中的婚姻[J].安徽文學（下半月），2014（11）：38-39.

篇2

關鍵詞 婚戀觀 價值多元化

所謂價值多元化，就是承認并尊重人在社會生活中多種多樣的存在意義。它的實質就是容納不同的價值標準與追求。隨著社會主義市場經濟在我國的迅速推進，價值多元化在各個社會領域的滲透，人們的婚戀觀也發生了深刻的變化。價值判斷的多元性和行為觀念的多元化在一定程度上沖擊了以往那種婚姻價值評判體系和婚姻行為的相對穩定性。價值多元化背景下青年的婚戀觀發展出現了諸多的新問題。

一、 異化的婚戀觀念

1、擇偶中自主意識明顯增強?！案改钢?，媒妁之言”這句話在華夏大地上流傳了千百年，這也一直是過往人們擇偶的主要方式。而當代青年逐步擺脫傳統婚姻的束縛，在擇偶中其自主意識明顯增強，都傾向于按照自己認可的方式去行事，無需讓任何人包括父母干涉自己的生活，當代青年更加希望讓自己的感覺做主，依自己決定婚姻戀愛的對象，而較少考慮或者根本沒有考慮自己的行為是否正確，以及它可能造成的后果和負面影響。

2、經濟地位的重要性逐漸上升，對物質基礎實力的需求增加，對物質要求的坦白持不掩飾態度。一方面表明我國社會在不斷深化改革、加強社會主義市場經濟中經濟建設確實取得了巨大成績，青年認可金錢、物質在人際關系中的重要地位；另一方面也表明在物欲橫流的當今社會，青年的擇偶觀受到了相當的影響。感情、個人能力與人品這些擇偶的傳統要求仍然是主流選擇，但擇偶標準中的經濟實力和家庭的被關注度逐漸上升，成為青年擇偶時的重要指標。

3、性開放從幕后走到臺前。對婚前持寬容態度。在傳統的中國社會中，性一直是扮演著一個丑惡、低賤的角色，人們可以說是“談性色變”。當代青年的性觀念逐漸開放。那種認為戀愛、結婚、三者關系不能顛倒的舊式婚戀觀念，在當今的青年心目中已經越來越淡，不再對他們的行為起主導作用，即隨著時代的發展，青年的性道德觀念趨于淡化，性開放從表層走向深層。

二、速食的情感方式

現在一些青年的戀愛觀出現偏差，對待感情問題過于隨意，缺少應有的責任感和嚴肅性，來去匆匆的快餐式愛情盛行。給他們未來的生活會埋下諸多隱患。這種速食的情感方式的滋生有諸多的原因，首先，孤獨是催生 “快餐愛情”的溫床，但這種因不想孤獨而催生的愛情自然來得快消失得也快，來去匆匆成了難以避免的結局。其次，網絡為速食戀愛提供平臺。什么促使那么多的青年跑到一個虛擬的愛河里沖浪呢？他們的答案五花八門：有的說是因為隔著網絡，很多當面不好說的話可以用文字敲出來；有的認為網戀是對未知的一種好奇；還有的人純粹是因為想體驗網戀的感覺，為網戀而網戀；有的人說現實生活中接觸的異性有限，網絡里面卻存在著無限的資源，可以自由選擇。

三、落差的期待標準

當代青年個性十足，多為獨生子女，從小就受父母的寵愛，一切以自我為中心，談對象往往有很高的期待標準。他們不像父輩人一樣，認為兩人沒什么大的政治問題，長相看著順眼就可以了，他們都希望能夠找到樣貌姣好、性格和順、經濟條件好，工作能力強的人作為自己的另一半，這種擇偶觀點廣泛存在于當代青年的婚戀意識當中。由于不考慮自身條件基礎的過高的期待標準，在婚戀過程中必然出現與現實存在落差的情況。攀比心理得不到滿足的時的落差心態也是導致現在大齡剩男剩女增多的原因之一?？粗H朋好友有的嫁入豪門，過上衣來伸手飯來張口的日子，就恨不得自己也找一個那樣的老公?？粗瑢W朋友的女朋友身材高挑、面容清秀，也希望自己可以找到這樣的你女子作為終身的伴侶，卻完全不考慮自身的條件。然而現實生活總與期望存在差距，過高的期待標準只會讓婚姻、戀愛都脫離現實的土壤，最終迷失方向。

四、極端的婚姻態度

大部分青年重視愛情、肯定忠貞、尊崇責任，強調雙方平等、自由，注重婚姻的情趣與質量，他們的婚姻觀中充斥著中國傳統文化的要素。但是近年來青年中也出現了一些極端的婚姻態度。

“閃婚”是時下流行的另一種極端的婚姻態度，是速食愛情時代的產物，是前衛、開放的代名詞，只有另類的人才會閃婚，但偏偏身邊越來越多的朋友加入到“閃婚”一族中。他們認為，“閃婚”既節省了金錢又節約了時間，同時感情上還得到慰藉，是兩全其美的事情。閃婚族當然不是什么新名詞，在這個追求效率的時代，就連戀愛婚姻的程序也可以變得更簡單更快捷。近年來閃婚族的隊伍似乎越來越壯大，根據網上調查，超過6成的網友都表示身邊有認識6個月以內就結婚的閃婚族；有律師也稱經手的離婚案件至少4成都是閃婚的夫妻；有征婚網站統計顯示，通過網絡走向婚姻的會員，超過三分之一都屬于幾個月之內的閃婚。閃婚確實就在我們身邊，無處不在，個中利弊不能不引起我們的重視。

也有越來越多的青年接受“丁克家庭”以及“未婚同居”等眾多西化的婚姻態度。他們要做新新人類，要擺脫婚姻、責任的束縛，甚至一些人認為婚姻可以不以愛情為基礎，婚姻只是必然的一個人生階段，在婚姻存續階段也可以尋找額外的感情補給，填補內心情感的缺失，也正是這樣極端的婚姻態度，才會有“婚外情”、“”等不負責任的做法。

以上是筆者對于價值多元化背景下青年婚戀觀發展的新問題的概括分析，可見由于經濟、社會、文化的影響和沖擊，當代青年的婚姻觀發生著巨大的改變，家庭責任、社會責任，甚至反對離婚的法律都不能提供或保障家庭幸福，現代人需要一個關于婚姻的新觀念，來幫助人創造出令人滿意的婚姻關系。

參考文獻：

[1]王衛國. 價值多元化背景下大學生社會主義核心價值觀教育研究[J].河北師范大學碩士學位論文， 2010.

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【關鍵詞】 奧斯汀　婚戀觀　轉變

一、簡?奧斯汀作品特色

英國女作家簡?奧斯汀在其短暫一生中完成了六部長篇小說篇篇堪稱經典。1811年出版的《理智與情感》是她的處女作，隨后又接連發表了《傲慢與偏見》、《曼斯菲爾德花園》和《愛瑪》。《諾桑覺寺》和《勸導》是在她去世后第二年發表的，并署上了作者真名。奧斯汀終身未婚，但她的小說主要講述的卻都是關于中上層社會紳士淑女間的婚姻和愛情風波。由于居住在鄉村小鎮，接觸到的是中小地主、牧師等人物以及他們恬靜、舒適的生活環境，因此她的作品里沒有重大的社會矛盾。她以女性特有的細致入微的觀察力，真實地描繪了她周圍世界的小天地，如中上層階級間的宴會，散步等社交休閑活動，以及鄰里間的閑話，尤其是紳士淑女間的婚姻愛情。她歸納了各種婚姻的樣式，并描繪了她心中的理想婚姻的畫面。其作品經過精雕細琢，結構嚴謹，筆法細膩，格調輕松詼諧，富有喜劇性沖突，在英國文壇乃至世界文壇上經久不衰。

二、奧斯汀生活的時代背景對作品的影響

奧斯汀所生活的年代是18世紀末19世紀初的英國男權社會，當時女性沒有繼承財產的權力_也沒有正當的職業可以從事，女性處于不利的社會地位，婚姻更是一種生存的手段。財產決定了這些男女青年在婚姻市場的受歡迎程度。奧斯汀的作品正是在這種社會背景下產生的。在父權社會里，適婚女性如何從唯一的出路一婚姻中獲得幸福至少是起碼的生存權，這是奧斯汀作品著重描寫的方面。奧斯汀清醒地認識到了自己所處時代的等級社會和男尊女卑的觀念，并把這些因素對愛情婚姻的影響體現于作品中。通過作品中的女主人公，奧斯汀表達了對性別不平等的不滿和女權主義的斗爭。同時。奧斯汀說明了一個美滿的婚姻需要哪些條件，例如愛情基礎、理性、教育背景等。當然奧斯汀婚戀觀也包含了一些消極因素。奧斯汀過于強調考慮結婚過程中的經濟因素。另外，她小說中的婚姻雙方都是無一例外的門當戶對。由于奧斯汀時代婦女的從屬被動的地位，她沒能為小說中的女主人公安排任何事業發展的機會。這也體現了奧斯汀作品在女性獨立問題上的歷史局限性。

三、作品中體現出的奧斯汀對愛情婚姻的認識及婚戀觀的轉變

從奧斯汀的幾部經典作品中對女主人公婚姻選擇和情感歸宿的描述中?？梢钥闯鏊龑矍榛橐龅幕緫B度和其轉變。以《理智與情感》《傲慢與偏見》和《勸導》三部作品為例。

奧斯汀的第一部作品《理智與情感》中有兩位女主人公；姐姐埃莉諾做事成熟謹慎，凡事從理性出發；而妹妹瑪麗安主觀、浪漫和沖動的個性使得她依靠直覺和事情的表面去做判斷。這種迥然不同的性格，導致了她們不同的愛情觀。在同樣遭遇失戀的痛苦時，埃莉諾雖然非常悲痛，可還保持著理智。她遇事冷靜，懂得如何控制自己的感情，她的智慧和力量使自己找到了最終的幸福，也幫助了她的家人。而她的妹妹瑪麗安卻不同，雖然她熱戀著威洛比，但由于她過于注重自己的感情，沒有看到威洛比虛有其表，好吃懶做的真實一面，差點讓過于豐富的感情淹沒了自己的理智。最后，她在姐姐埃莉諾的幫助下，看清現實，嫁給比自己大18歲的布蘭頓，成了德拉福莊園的女主人，最終找到自己的歸宿。可見《理智與情感》的主旨是“理性”如何歷盡曲折，制約了“感情”，使主人公得到美滿的婚姻。在《理智與情感》中，奧斯汀著重強調了理智的重要性。強調在婚姻關系中，要謹慎從事，從理性出發，不要感情用事，否則必然給自己帶來無盡的痛苦。這是他前期作品中對婚姻的態度。

《傲慢與偏見》說的是十八世紀在英國發生的四門婚姻，主要是圍繞在擁有五個千金女兒的班納特一家人。班納特家的大女兒簡美麗善良，溫柔嫻靜，但矜持的個性和淑女規范使她將自己的感情深藏不露，直等到最后彬格萊向她求婚。班府的三小姐麗迪雅被金玉其外、敗絮其中的軍官韋翰的風度翩翩所迷惑，跟著他私奔而去，但婚后彼此用情不專。生活上二人揮霍成性，入不敷出。盧府的大小姐夏綠蒂?盧卡斯是個極為現實與理性的人。社會地位、經濟條件及她不理想的外貌促使她去選擇了―個有點財產但沒有愛情的婚姻。女主角伊麗莎白是個勇于追求愛情、漂亮聰明、堅強可愛的中產階級女子，是典型的具有反抗精神的女性。她與達西的婚姻是作者心目中最美滿，最成功的理想婚姻。當達西把傲慢收起，伊麗莎白消除了偏見，他們兩個相互間產生了誠摯的愛情，最終結成了美滿的婚緣。簡?奧斯汀通過這四段婚姻告訴人們：為了財產和地位結婚是錯誤的，但不考慮財產和地位也是愚蠢的。

《勸導》是奧斯汀最后一部完整的小說，其風格頗異于以往的作品。《勸導》中反映的愛情觀和婚姻觀不僅與《理智與情感》中大相徑庭，也與《傲慢與偏見》中有了很大的改變?！秳駥А分匈F族小姐安妮?埃里奧特和青年軍官溫特沃思相愛并訂下婚約?？伤母赣H和教母拉塞爾夫人卻嫌溫對方出身卑賤，沒有財產_極力反對這門親事。安妮出于謹慎，聽從了教母的勸導，忍痛與心上人解除了婚約，這一理智行動的后果是八年痛苦和漫長的等待。八年后，升了官發了財的溫特沃思回到家鄉。此時的他有了錢又有了地位，自然要在和自己財產、地位相當的人中物色對象，失去了青春美貌、財產地位，又傷害過他的安妮自然不在考慮范圍之內了。最終安妮用自己堅貞不渝的愛情和真誠打動了感情受到傷害的溫特沃思，使他們最終重歸于好。這使安妮明白了當年那種“謹慎”只會帶來痛苦，而對以后的幸福卻毫無保障。在《勸導》中，首次出現了感情戰勝理智的結局《勸導》的結局體現出奧斯汀晚年的婚戀觀：面對婚姻，情感要戰勝理智，浪漫要戰勝現實，婚姻要以感情、真愛為主。這正是簡?奧斯汀對理智與情感的重新反思，也是對當時英國社會傳統觀念的一種挑戰。

篇4

1.和愛人交談，重要的在于內容充實，而不在交談時間的長短。

是 否

2.夫妻之間不能泄怒和發脾氣，應該忍耐、克制自己的情感。

是 否

3.家庭中出現危機和困難會使夫妻關系更牢固，更親密無間。

是 否

4.婚姻美滿的夫婦從不向對方訴說個人的憂慮和困惑。

是 否

5.當婚姻面臨破裂，離婚能創造一個重新建立新生活的機會。

是 否

6.迎合并取悅對方，能避免夫妻間的爭執與矛盾，增進感情。

是 否

7.在家庭中，不像在工作單位，可以在言語和行為上放任、隨意些。

是 否

8.如果對方真心愛我，我不告訴Ta心里的想法，對方也應該知道。

是 否

9.在婚姻美滿的家庭中，應該絕對信任對方對愛情的忠誠和專一。

是 否

10.在婚姻中，唯有“愛”才是維護和聯結婚姻與家庭的紐帶。

是 否

11.如果婚姻中面臨情感危機，有個孩子就可以化險為夷。

是 否

12.要使愛情“青春”常在，就要永葆新婚時刻的甜蜜激情。

是 否

13.愛情需要伴侶間無條件的理解。

是 否

14.當婚姻由于雙方在個性和生活習慣上產生沖突時，應該靜等或幫助對方加以改變。

是 否

以上測驗題答案的正確選擇全都是“否”。如果你在這些測驗題中認為其中幾題的答案是“是”，那么，這些觀念就是你在今后婚姻生活中必須要加以改正的。

解析：

1.造成夫妻不能心心相印的原因之一，就是雙方忽視了經常在一起交談的重要性，而促膝談心是不可能在很短的時間內進行的。

2.夫妻雙方簡單化地抑制各自的情緒和不滿，表面上看起來和和睦睦，實際上會使夫妻關系冷漠而毫無生氣。雙方的不滿，只有以平和的語調及時告知對方，才能使矛盾得以解決，從而使雙方從心底感到婚姻的樂趣和幸福。

3.婚姻面臨困難和危機，往往是導致離婚的直接原因，因為逃避現實比與之抗爭容易得多。只有當困難來自外界而不是產生于家庭內部時，夫妻間才有可能團結起來，一致對外。

4.把某些困惑告訴對方，尋求幫助和支持，反倒能使對方感到你很需要Ta，促進夫妻感情。

5.離婚雖然能使雙方擺脫一時的困境，但接踵而來產生的心理上的失落感、經濟上的矛盾、子女的撫養問題等更讓人煩惱。想通過離婚另覓佳侶的想法，只不過是一種夢幻的希望而已。

6.一味迎合、取悅對方，反而會使對方感到婚姻生活索然無味。而當一方的懦弱使愛的火花不再生輝時，爭吵就更易產生。

7.不管是誰，如果經常性地把工作中的苦惱和怨氣帶到家里發泄，都會引起對方的不滿和反抗。要是你能與愛侶就這些苦悶進行商談，反倒可以平心靜氣，還能使夫妻彼此信賴。

8.在任何婚姻中，不管一方對另一方的愛有多深，也不可能對對方微妙的情感及心理變化明察秋毫。

9.絕對相信配偶對愛情無條件的專一，屬于主觀上的想當然，因為現實生活中并不能排斥配偶有受到誘惑的可能。只有對配偶體貼關懷，時常讓對方感到你愛的氣息，才是永葆愛情的靈丹妙藥。

10.婚姻中失去“愛”的維系就不能成為完美的婚姻，但在現實中，亦有許多沒有什么愛情可言的婚姻同樣能久經考驗。

11.在不幸的婚姻中，生個孩子不但無益于配偶間關系的改善，而且等于又平添了一個不幸的種子，使其成為父母的“出氣筒”和爭吵的導火線。

12.持婚姻生活一如新婚時甜蜜美滿之觀點者，當面臨接踵而來的生活煩惱與困難時將會不知所措，使浪漫之夢幻破滅。要使婚姻美滿，需要夫妻雙方長久地共同努力和探索才能達到。

13.人成熟的標志之一，就是應該認識并接受這樣一種事實，那就是要找到一個能完全理解自己的愛人是不可能的，否則也就失去了婚姻的意義。

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關鍵詞：剩男剩女；婚姻；獵婚

日前，據國家民政部統計，截至2015年，中國單身人口已達到2億，主動選擇單身的“剩男剩女”日益增加。全國獨居人口從1990年的6%上升到2013年的14.6%，單身獨居群體日益龐大。2010年第六次人口普查，30歲及以上未婚女性比例高達2.47%，比10年前增加近兩倍，主動選擇單身的“單女”顯著增多。

一、剩女剩男的心聲

（一）李鈺，女，28歲，某保險公司部門經理

大學剛畢業時，聽到有人說“剩女”這個詞，還不懂。直到自己到了這個年齡，才突然發現，原來，我也成了傳說中的剩女。近些年，被家人安排相親無數，本人也積極配合，可就是找不到心目中的MR.Right，總不能為了結婚而結婚，這種傻事，我是堅決不會做的。不管一個人有多么寂寞和孤獨，我都不可能把自己的一生幸福給賭進去。

（二）方小甄，女，30q，教師

上學時沒時間交朋友、談戀愛。在事業穩定后，才開始關心自己的戀愛婚姻問題，但總也找不到合適的，不是我太挑，是沒碰到一個有感覺的，不要求有車有房，最起碼兩個人要能談得來。

（三）張欣雨，女，29歲，室內設計師

這段時間家人催得特別緊，非讓我“十一”前找一個男朋友帶回家。因為工作的關系加上天性自由、獨立，愛情也好，婚姻也罷，都不能阻擋我對自由的向往。我一個人回家、吃飯、看電視、收拾房間，想做什么就做什么，無拘無束安靜地生活很好。身邊的朋友大都結婚生子，不是吵架，就是鬧離婚，鬧分鬧合，年復一年。我覺得婚姻本身就是一道枷，將你的身心與另一個人緊鎖，步入婚姻就意味著青想的終結。

（四）李輝，男，29歲，公司職員

按年齡，我也算是剩男一族了。家里、朋友都張羅著給我介紹對象。可說實話，我心里真不著急，現在單身，只能說是緣分未到。我相信，總有一天，我會在某個地方邂逅到心儀的她。現在還是努力發展事業，積極品味生活吧！只有功成名就了，才能給我未來的她提供更好的生活條件，幸福才會長長久久，不然，一切都是空談。

（五）王先生，男，31歲，個體經營戶

我不想做剩男。我的經濟條件還算過得去，自己經營了一家服裝店，本以為以我的條件找個踏踏實實過日子的女人應該不難，可誰想……現在有些女人要求太高了，簡直達到不可理喻的地步，要求汽車洋房，男人會洗衣做飯，女人對自己好些可以理解，但凡事也要有個度。走到今天，我不后悔，我不比別人差，相信一定能找到與我共度一生的那個她。

上面的新聞是我國一些大城市剩男剩女的呼聲，面對感情空白或者失敗，他們有很多無奈，我們再看下面一些新聞：

2016年11月21日，百合網與SOHO 3Q合辦主題相親會；2016年10月14日珍愛網推出“紅娘跟你聊聊閃婚前規則”《相親大會》欄目；2016年1月15日上海灘網主辦萬人免費相親活動“上海市2016年婚戀博覽會”……

二、剩男剩女產生的原因

一方面是大齡試婚男女在婚姻方面的空白感到無奈，另一方面是新聞媒體，親朋好友的關心與期盼，戀愛、結婚本來是水到渠成人類社會很自然的本能，愛是一種微妙的機緣，當您敞開心扉，它便會慢慢的向你靠近！是什么讓如今的大齡男女背上“剩男剩女”的名字？這種社會問題又是如何產生的？下面我們用社會學的視角分析一下剩男剩女產生的原因。

首先，社會互動方式改變，社會互動頻率減少，互聯網改變了傳統的社會互動模式，交際圈小導致適婚男女尋找另一半困難。

如今的互聯網導致社會互動超時空性、徹底的匿名性和符號性、全流通性以及自由、平等、民主、自治和共享的特性，導致網戀往往不是“見光死”就是無疾而終。

宅男宅女。這群人一下班回家就不再出門，通常宅男喜歡打游戲，宅女喜歡和宅女之間聊天，的吧酒吧幾乎這些人都沒去過，喜安靜厭煩熱鬧，長此以往，宅男宅女們幾乎都搞過柏拉圖似的網戀，網戀就像電閘一樣虛幻，哪天跳閘了，就斷電了，傷人傷心，即使網戀的對象一下子暴露到陽光里成功的不多失望的多，大家都喜歡帥哥美女，愛美是人知常情，網戀最容易混淆視聽，照片難以辨別真偽，所以見面比網戀好，你對一網絡戀人好奇僅僅是心動和感覺，見面才會感受到這種迷幻的真偽。剩男剩女尋找另一半并不容易，類似于“獵頭”的“獵婚”也進入了婚姻領域，約有七成單身白領表示同意接受這種方式。隨之而來的還有各種電視節目“非誠勿擾”、“非你莫屬”……各種相親網站“珍愛網”、“百合網”等電視媒體對剩男剩女的好心幫助好像并沒有從根本上解決剩男剩女的苦惱，每逢周末，北京的各大公園仍聚集了很多家長拿著自己兒女的簡歷、照片等進行相親。

其次，社會分層導致了社會地位、財富、以及權利分配的不平等，從而導致婚配困難。

中國社會自古講究門當戶對的婚姻。而中國目前貧富差距不斷加大，多數女孩都有灰姑娘的夢想。剩男剩下跟自身條件有關系，現在女孩子都很實在，經濟基礎，發展潛力，責任承擔都得看，而且世人看男人都很直觀，是否努力不代表車房，但是有車房代表很多東西，一句話男人可憐，太有錢，聰明的女人不敢要，敢要自己的男人心虛。剩女剩下的原因跟剩男差不多，現代人生活壓力都很大，男女擇偶都很現實，部分渴望做灰姑娘的女孩已經在物欲的世界中醒悟，她們懂得一切靠自己的重要性。 如今很多30多歲靠自己的本事構筑車房的所謂“女強人”，她們渴望愛情又有多少男人敢愛她們，在她們偽裝堅強的背后，伊人淚有誰知道？

再有一個原因就是我國現行的教育體制。教育結構變化，上學時間長，導致一些高學歷人才錯過了最佳婚戀時間。

教育結構變化導致城鎮婚姻市場失衡，更大程度上影響了受教育水平最高的女研究生群體。《人口與勞動綠皮書：中國人口與勞動問題報告No.17》中的統計結果顯示，2000～2010年，男女研究生的結婚率都在顯著下降。2010年，女研究生的結婚率下降到50%以下。在25～34歲這個適婚階段下降尤其明顯。

剩男剩女之所以剩下還跟自己的理想與學業有關，國外有很多剩男剩女30好幾也沒男女朋友，東西方觀念不一樣，他們回國找，時間太倉促又怕受傷害，就這樣一年拖一年，年復一年。國內的很多女孩子讀書讀得很大了，醫學系的女生讀個本科就要5、6年出來就24、5歲了，再接著往上x一讀就27、8歲了，突然發現已經是青春尾巴的人物了，忙于奔波找工作，哪有時間找另一半？反之電子科大那群30多還沒談過戀愛的剩男，讀博士7-8年才畢業，工作也不好找，沒有經濟基礎談何上層建筑，剩不是挑剔是多種說不清楚的無奈。

再次，中國的城市發展與城市化，社會流動加劇，導致婚配困難。

隨著改革開放城市經濟發展迅速，導致社會流動加劇，農村人口流向城市，流動人口雖然發生了空間的轉移，但是社會地位、財富及權利并沒有隨著空間的流動而轉移，從而不僅產生了大量的城市農民工婚姻困難，還有大批的高級白領婚配也困難。

最后，婚姻機會的不平等，婚姻梯度的存在以及社會文化的規定對擇偶的范圍和機會有諸多限制，從而導致婚配困難。

婚姻的含義是持續的性關系+共同生活。婚姻的基礎包括性、愛、婚。從婚姻的含義及基礎構成要素可以看出：婚姻的基礎需要性、愛，最后才是婚。現在的社會文化不斷變化，人們的價值取向也越來越多元化，這些都導致人與人之間關系越來越冷漠，現代人的愛需要條件，愛情沒有以前那么簡單。而隨著社會文化的變遷，“未婚同居”、“試婚”、“”等層出不跌，這些方式在一定程度上都能滿足婚姻某些方面的功能，婚姻在這種大的社會環境中沒有以前是生活的“必須品”也是可以理解的。

當然，除了以上幾條主要原因剩男剩女被剩下還有很多原因，比如對愛情和婚姻比較理想化；有些人是受過情傷沒有勇氣接受下一段新的戀情；還有些人有心理潔癖等等。

總之，如今的愛不容易。剩男剩女的愛情是需要條件的，這種條件在于彼此的尊重欣賞寬容和忍讓，如果彼此都大牌不懂尊重理解，只有被剩下，就像很多人說剩男剩女挑剔花心一樣，不是我們的錯，我們看重細節，不看重程序，有時細節比過程結果更重要。

剩男剩女越來越引起社會的關注，要想從根本上解決這些問題，我們在不能改變大環境的情況下，只能不斷調整自己。呼吁剩男剩女要積極參加社會互動，扔掉手機，遠離電腦，走出家門，多給自己創造真實的社交機會，從“深宅”里走出去，回歸自然才能找到屬于自己的一片藍天。

參考文獻：

[1]中國社科院人口所.《人口與勞動綠皮書：中國人口與勞動問題報告No.17》.社會科學文獻出版社出版，2016.32-34.

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[關鍵詞]近現代；婚姻觀念；變化

婚姻制度是人類進入文明社會后所建立起的一種社會關系，是被社會所認可的，男女雙方以共同生活為目的的結合。自古以來，婚姻就是備受人們關注的永恒話題，其重要性小則關系一家一姓的榮辱，大則關系國家興亡、人類繁衍?；橐鰡栴}是社會問題，故而收到多方牽涉，不同時期的婚姻觀念也因社會的政治、經濟和文化的不同而不同。縱觀中國的歷史，最近一次婚姻觀念的劇烈震蕩發生在中國近代，特別是之后，隨著社會的巨變、思想解放的戰斗打響，中國人的婚姻觀念受到了前所未有的沖擊，并逐步與西方婚戀觀念靠攏和接軌，國人開始拋棄封建的包辦婚姻，走上了注重兩性平等、自由戀愛、以感情為婚姻基礎的道路。

1.傳統時代的婚姻模式

古代中國史一個男性占絕對主導的男權社會，女性無疑是生活的附屬品。人們締結婚姻的最重要目的就是承繼子嗣、祭祀祖先?！抖Y記?昏義》講道：“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！保?）因此，傳統時代男子娶妻，女子出嫁是為了家族繁衍、傳宗接代，結婚并不僅僅是兩個人的事，而是兩個家庭甚至是兩個家族的事。結婚的男女雙方必須遵從一個原則，即“父母之命，媒妁之言”，否則他們的婚姻將不被認可和保護，甚至會被嘲笑和鄙視，這一傳統使得處在封建時代的青年男女在自己的婚姻問題上并無發言權，尤其是女性，更是處在“任人宰割”的悲慘境地。

回顧中國的傳統社會，男女的婚姻基本都是建立在父母意志之上的，子女的婚事均由家長一手包辦，“當其始，有所謂問名納采者，則父母為之；至其中，有所謂文定納幣，則父母為之；至其終，有所謂結縭合巹者，亦莫非父母為之”。（2）而作為婚姻真正當事人的青年男女卻絲毫沒有權利參與，只能默默接受父母的安排。處在那樣的社會大背景下，他們并未意識到這種婚姻模式對自身的不公，因為整個社會以及所有的傳統都是如此，或許這就是集體無意識在傳統時代婚姻問題上的集中體現。

中國傳統的婚姻締結中，除了“父母之命”外，還講求“媒妁之言”，如若沒有這個必要條件，婚姻再被宣告無效的同時，當事人還會被社會所詬罵。此外，“門當戶對”是擇偶的一個普遍標準，中國雖沒有像印度那樣被種姓制度完全控制，但門第的標準深深烙印在每個人心中，像不可逾越的鴻溝，適婚青年在可活動范圍之內選擇配偶，很少逾炬。如果出現了財產狀況相差懸殊而結婚的情況甚至會受到法律的制裁。在這種死板的原則控制下，“老夫配少妻”、“佳人配愚鈍”的婚姻模式司空見慣，人間悲劇每每上演。

鑒于傳統時代婚姻形成的一系列頑固、刻板的條件，當新人終于步入婚姻的殿堂時，等待他們的又將是一系列的束縛。尤其是對女人來說，由于三從四德觀念被全社會所認可，當她們的角色從女兒轉變為妻子時，她們所恪守的準則便從“從父”變成了“從夫”。女人的終極目標就是綿延子嗣、相夫教子，在無條件服從中度過一生，甚至如果丈夫早亡，她們須在禮教的束縛下為其守節，用青春和生命換來一塊“貞節牌坊”。反觀男子，三妻四妾不足為奇，所謂“一夫可娶數婦，一婦不能配數夫”。妻子將為夫家傳遞香火視作實現自身價值的唯一途徑，其地位高低也要視其所出多少、尤其是所生男孩多少而定。于普通老百姓如此，于上層社會，乃至皇族更是如此?？梢娫趥鹘y婚姻中，女性的生存狀態是多么可悲。

2.近代以來婚姻觀念的變化

陳舊的婚姻觀念總要被不斷進步的社會所拋棄，后，尤其是和吹響了思想解放的號角，同時也吹響了近代中國婚姻觀念變化的號角，古老的中國拉開了婚姻觀念變革的大幕。封建包辦的婚姻逐漸被廢棄和淘汰，年輕人在選擇婚姻時有了自己的判斷和自。愛情、自由、平等、尊重等信念被注入新的婚戀觀念，腐朽的、不平等的婚姻觀念和模式逐步退出了歷史舞臺。這一時期的婚姻觀念變化主要體現在：婚姻目的的變化、婚姻媒介的變化、婚姻決定權的變化、擇偶標準的變化、夫妻關系的變化。

2.1婚姻目的的變化

隨著社會革命運動的此消彼長，西方資產階級平等、自由的觀念反復被傳播，并最先被中國年輕的知識分子所接受，傳統婚姻和封建禮教遭到反對和批判。陳望道在《我的婚姻問題觀》一文中指出“真正婚姻的結合，當然應該是直接的內心的結婚，換句話說，就是該以戀愛為基礎，而且該以戀愛為界限”。建立在戀愛基礎上的婚姻是新式知識分子的共識，他們開始旗幟鮮明地反對沒有愛情的包辦婚姻。受新思想熏陶的青年男女，開始將婚姻的締結建立在感情的基礎上，并開始追求共同的理想，尋求心靈的共鳴。他們開始意識到婚戀不能僅僅停留在生理的滿足和傳宗接代上，而是要追求精神的滿足。

2.2婚姻媒介的變化

近代以來，隨著男女平等、婚姻自由、婦女解放運動的開展，婚姻媒介也出現了新的變化。與傳統時代單一的“媒妁之言”一種形式相比，媒介的種類增多了，其中最流行的莫過于廣告征婚。國學大師章太炎曾在北京、上海各報刊公開登載了《征婚廣告》。他對女方提出三條要求：一須文理通順，能作短篇；二須大家閨秀；三須有服從性質，不染習氣。章太炎作為知名文人，此舉在當時引起了巨大轟動。廣告征婚作為一種新的婚介形式已嶄露頭角，雖沒能取代“媒妁之言”在婚姻締結中的慣性作用，但畢竟動搖了封建婚姻唯一媒介的地位。

2.3婚姻決定權的變化

隨著婚姻自主、自由戀愛觀念的深入傳播，傳統的父母包辦婚姻越來越多地被青年男女和社會所詬病，開明的父母也開始接受子女自由戀愛而結成婚姻的現實。民國曾出臺相應法律條文以確保婚姻自由，“定婚亦須當事人同意”，否則即認為是無效婚姻。當時的人不但崇尚婚戀自由，甚至對于離婚、寡婦再嫁等曾經的敏感問題也持開放態度。認為當事人對婚姻有“完全自由抉擇權”與“完全自由脫離權”，他人無權干涉。女性提出離婚被視為正常的社會現象，寡婦再嫁亦成為可能，不得不說是社會的進步。

2.4擇偶標準的變化

隨著社會的進步和時代的發展，傳統注重門當戶對的擇偶標準受到了猛烈的沖擊。受先進的婚戀觀念影響的青年男女在在選擇結婚對象時更加注重才學品德、共同志趣，將追求愛情和心靈的互動作為擇偶的最高標準。倡導婚姻要以愛情為基礎。他們倡導經過相互的熟識、戀愛、最終走入婚姻的殿堂，強調相互吸引，崇尚愛情，這就為新式婚姻奠定了良好的感情基礎。與傳統時期只關注門第，過分注重財力的擇偶標準相比有了極大的進步。

2.5夫妻關系的變化

在傳統時代的婚姻模式中，婦女婚后屬于絕對的從屬地位，她們被視為男子的附屬品，傳宗接代的機器，幾乎沒有獨立的人格和地位。而近代以來，中國這種傳統婚姻越來越多地受到了批判，隨之而來的是對西方國家文明婚姻制度的宣傳，倡導學習西方的了一夫一妻原則和夫妻平等觀念，引起了很大轟動。中國的知識分子首先響應此號召，例如1900年，元配夫人王昭去世后，許多人來為他說媒，他主動向媒人提出男女婚姻絕對平等的五個條件：女子須天足、女子須識字、男方不娶妾、男死后女可再嫁、男女雙方意見不合可以離婚。不久即與黃仲玉結婚，他的再婚充分表達了他尊重婦女人格、提倡夫妻平等的思想。與此同時，夫妻關系平等的觀念也在普通人的婚姻中起到了重要作用，中國人的婚姻逐步向西方的文明婚姻制度過渡。

除以上所述五種變化之外，還有婚禮、婚俗等其他方面的變化。總而言之，隨著中國近代化腳步的加快，在中國大地上婚戀觀念也隨之產生了巨大的變化，總的方向是拋棄腐朽的、封建的、不人道的婚戀觀念和習俗，向文明的、進步的、人道的婚戀觀念和習俗轉變。與世界潮流同步，在婚姻制度、婚姻觀念上實現中國的近代化。

參考文獻：

1.錢玄，錢興奇，徐克謙等注譯：《禮記?下》，岳麓書社，2001年版，第811-817頁。

2.張等編：《前十年間時論選集》第1卷下冊，三聯書店，1960年版，第855頁。

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一、婚姻關系有效性的嚴格審查

修改后的《婚姻法》按婚姻的效力將婚姻劃分為三大類：無效婚姻、可撤銷婚姻、合法有效婚姻。法院在受理公告離婚案件時。首先要確定婚姻的有效性，無效婚姻，可撤銷的婚姻在審查時沒有多大難處，而對婚姻是否合法有效，由于公告離婚案件只有一方當事人到場，審查時只能以結婚證的持有與否作為依據。這也是區分合法婚姻與非法同居關系的分水嶺。所以，在受理案件時，要嚴格審查原告方提交的結婚證這一證據。另提醒一點，在審判實踐中，對案件受理后判決前是否收回結婚證，做法不一。筆者認為，結婚證對當事人一般有著特殊的重要性，在案件判決之前，法院只應在形式上審查原告方是否持有，以之作為定案由的依據，不應收回原件。是否需要收回原件，要在判決之后，根據判決結果作出收回不收回的決定。

二、審查被告是否適格

所謂公告離婚案件，就是指一方下落不明，另一方以感情破裂為由訴至法院要求離婚，法院經審查，一方確下落不明滿兩年，通過公告形式依法缺席判決準予離婚的離婚案件。它所依據的法律基礎是最高人民法院關于《人民法院審理離婚案件如何認定夫妻感情確已破裂的若干具體意見》第十二條之規定，即一方下落不明滿二年，對方離婚，經公告查找確無下落的，可依法判決準予離婚。一方下落不明滿二年是審理公告離婚案件的條件。這個條件有二層含義：1、當事人存在有下落不明的事實狀態；2、下落不明的事實狀態滿二年。從這個條件可以看出，被告應同時具備這兩層含義，不完全具備的，不為公告離婚案件的被告，審理時不能適用公告形式審理。對不具備兩層含義的被告，應根據具體情況作出處理。如被告外出音訊全無，卻未滿二年，可依訴訟法規定作出中止審理，以待被告出現或期限屆滿；對于被告外出滿二年卻有明確的地址的，可以郵寄送達的方式通知其應訴、出庭。

三、財產的處理認定

公告離婚案件由于只有一方當事人到場，對于財產的認定一般不易區分，由此帶來財產分割的困難，財產無法分割又帶來對第三人（一般為債權人或債務人）、子女的侵害。審判實踐中，對財產的處理有二種做法：一種是將財產全部判給原告方；一種是按原告方的舉證責任以作劃分。筆者認為，二種做法均有不妥。第一種做法侵犯了被告的財產所有權；第二種做法夸大了原告方的誠信度，也違背了訴訟證明材料只有經雙方質證后才能作為定案的依據的原則。結合以上兩種做法，筆者認為，對于財產的認定及處理，可暫時不予考慮，即暫不分割，可指定由原告方代管，同時配以財產登記制度，限制原告方對財產處理的濫用權利，以避免事后糾紛的發生。

四、子女的撫養

失敗的婚姻，導致了子女直接撫養人的單一。由于被告下落不明，直接撫養人原則上應當然歸于原告，但在現實中，常出現被告方的直系親屬要求撫養并且私藏、隱匿子女的現象。法院審判時，大多根據原告方的意愿作出處理。這就強調了原告的權益，而沒有注意到保護子女的合法權益。筆者以為，對于子女的撫養，如果子女已滿10周歲，下落不明方的直系親屬堅決要求撫養的，又無法達成協議的，可根據親密關系，生活時間等具體情況，以有利于子女身心健康為原則作出由被告方撫養、被告方直系親屬監護的判決。當然，雙方無法達成協議，被告方直系親屬又不具備撫養條件的，法院可采取強制措施對私藏、隱匿子女的被告方直系親屬作出處理，以避免人身的不可執行性。談到這里，不妨建議擴大探望權的主體，即建議探望權的主體不應僅僅為父或母，也可擴大到祖父母、外祖父母或其他被告方的直系親屬上；在訴訟程序上允許擴大的探望權主體單獨提出訴訟，也可列為第三人。

子女的撫養，必定帶來撫養費的問題。對于撫養費的問題，處理方法不一，有人認為應處理，有人認為不應處理。筆者認為，撫養費處理與否不能一概而論，要統籌兼顧，即要考慮被告方下落不明的事實狀態，又要考慮子女的撫養、財產認定、分割、當地社會生活水平等多方面的因素，能處理的就處理，不能處理的可暫不處理。

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在北京，從龍潭公園“飛龍閣”到紫竹院“澄碧山房”再到中山公園后河沿、玉淵潭和頤和園，近年來出現了家長代兒女相親的現象，杭州的“萬松書院”，也成為家長代子女相親的主要場所之一；上海婦女聯合會巾幗園里出現了“家長聊天會”；深圳也有“未來親家聯誼會”等等。隨著商品經濟的發展，生活節奏的加快，越來越多的白領青年年逾三十還是單身一人。因此在子女的終身大事上，家長們也是絞盡腦汁，通過舉辦公園“相親角”來交友的現象也越來越普遍。

一、“相親角”的特點

1．求偶女性多，男性少。公園相親角求偶的男女比例而言是1:3，在此義務擔任牽紅線工作的老人稱這里80％的是女性求偶。徽師范大學社會學院的袁日華最近做了《社會變遷視野中的青年單身：一種社會學的解釋》這樣一個課題。調查數據顯示，北京30-50歲單身人數達到約50萬人，其中女性超過六成；上海城市女性認同獨身觀念的有82.79％；在廣州大齡未婚者中七成是女性。

2．求偶的白領幾乎不露面。與家長的焦急等待不同的是，很少有子女親自參加“相親角”。放眼望過去，“相親角”里坐的、站的都是上了年紀的家長，不乏有白發蒼蒼者，而真正本人前來相親的卻寥寥無幾，多數是年紀較輕、思想比較開明的青年，或者是由家長陪同而來的。

3．成功率很低。一位人稱“月下老人”的老者在此義務牽紅線已經三年了，他說：這里來相親的人不少，但是成功率不高，一般都是已離異或喪偶的中年人牽手成功，但白領青年成功的很少。

三、由“相親角”現象所引發的思考

1．學習繁忙、工作壓力大和男女擇偶條件的落差是造成男女比例失衡的主要原因。

“相親角”里的求偶女性學歷至少在大專以上，有較好的家庭教育背景，收入不菲，是現代人所常說的白領階層，這一階層的女性有良好的修養、有獨立的思想、有較強的工作能力，但在婚姻問題上卻成了“老大難”，究其根源，有以下原因：

(1)因忙于學業、工作而錯過了適婚年齡的背后是社會價值觀念的轉變。不少白領女性在還是學生時一心讀書，沒有像其他同學那樣談戀愛，等到學業結束，參加工作后，又懷著干一番事業的想法努力工作，她們在事業上幾乎都是充當帶頭人的角色，有著獨當一面的能力，但等到事業有成，具有一定經濟實力的時候，發覺年齡已經不饒人了。此外，多數白領女性，身居要職。工作非常的繁忙，而談戀愛是兩個人情感交流的過程，不可能一蹴而就，白領女性則沒有這樣的時間對雙方進行細致深入的了解，雙方的感情自然培養不起來。白領女性之所以如此注重學業和事業，離不開當代女性意識的覺醒和價值觀念的轉變。

另一方面，現代的白領幾乎都是上世紀70、80年代出生的，這是中國價值觀念發生轉變的一個時期，也就是從“道德至上”轉變為“成功至上”?，F代青年的成功需求被提高到前所未有的高度，對事業成功的需求已成為青年的主要人生目標之一。根據北京零點調查公司對1998年度青年人生觀調查，38.2％的青年選擇“事業上的成功”作為人生目標；53.6％的青年把“工作、事業環境”列為人生的主要煩惱。此外，近幾年就業形勢嚴峻。越來越多的大學生畢業就面臨失業的情況，也給白領青年敲了警鐘，他們為了保住自己得之不易的“金飯碗”，不得不抽更多的業余時間來充電，在工作中花更多的時間在聯系客戶等業務上，這樣也就不難解釋白領找對象難的原因了。

2．男女擇偶條件的落差也導致了未婚白領女性人數大大多于男性。白領女性受過良好的教育，自身條件就不低，受中國的老觀念。男要比女大，男要比女強’觀念的影響，自然要找比自己強的男士，至少不能比自己弱。具體來說對男性的要求有以下幾點：①長相。一般說來，白領女性并不要求對方長得如何英俊帥氣，但必須五官端正，至少看得順眼，沒有身體上的疾病。②工作收入。白領女性自己收入穩定，且不菲，相應的必然要求對方工資收入比自己高，至少是相當，在人民公園的調查中，白領女性的月薪收入范圍是4000～20000RMB之間，而月薪2000以上的男士在“相親角”里就寥寥可數了，不僅在。相親角。是這樣，整個社會，在白領階層，也出現了女多男少的現象。與之相應的男士白領層究竟到哪里去了呢?原來一般的白領男士都在30歲以上，他們有了比較殷實的經濟基礎之后，在擇偶時主要考慮的不是女方的經濟情況，而是把相貌和年齡放在了首位，他們傾向于選擇25歲以下，年輕漂亮的女孩作為結婚對象，這樣一來，一般的白領女性年齡都在30歲上下浮動，至少也在25歲以上，自然就不會列入到白領男士的追求范圍之內了。因此，白領女性的擇偶要求和白領男性的擇偶要求之間其實出現了一個落差，正是這個落差造成了大量白領女性仍待嫁閨中。③房子。這是當代社會婚姻締結中不可回避的一個現實問題，特別在上海這樣的大城市中。結婚有房成為必備的一個前提條件。白領女性的父母也把有房或有購房能力作為為女兒擇偶的條件之一。

2．白領青年“隨緣觀念”背后的自我價值肯定。

(1)與父輩們對自己的婚姻大事焦急不同，多數的白領青年的態度顯得平和很多，他們也想找一個交往對象，但并不急于結婚。著名調查機構CTR市場研究的一項調查發現，目前單身的白領青年中，50％表示“想盡快找到戀人，但并不急于結婚”，只有15％表示“想盡快找到戀人并盡快結婚”，說明目前結婚意識在單身白領中相對淡薄。他們大多數認為婚姻的事不可強求，只有隨緣碰到真正適合的人，那么婚姻大事也就定了。所以平時也不是很積極地擴大自己的交友圈，加之經濟來源穩定，收入豐厚，沒有物質上的約束，此外都市娛樂生活也很豐富，所以他們認為單身也沒有什么不好，這種不主動不拒絕的態度導致了他們遲遲沒有對象，成為大齡青年。

2．白領青年不愿拋頭露面求偶的原因是自尊和怕羞。白領階層在整個社會中處于上層，在工作上他們十分出色，但是在他們人際交往中就顯得生嫩多了。目前在白領階層中流行所謂“同事文化”，即愛以同事為主要社交對象：上班時默契配合，一同打拼，下班后也一起逛街、泡吧。從而漸漸地形成了一種“同事文化”。從表面上看有助于人際關系的培養，但從長遠來看，白領交際的圈子其實是縮小了，總是局限在同事這個小團體之中。社會學家對此表示：現代社會職業都專門化了，形成了自己的小群體，而各個群體之間的交往卻大大減少了。白領青年中以同事圈作為主要社交圈，雖然加深了同事間的友誼，增強了社交能力，但一定程度上卻反映出社會人際交往范圍逐漸縮小、程度逐漸弱化的趨勢。一直工作生活在同事的小圈子里，使

白領在接觸不同社會團體時，產生了焦慮害怕心理，特別是大齡白領，會在意他人的眼光，會擔心自己能否和對方好好相處。白領青年中女性占了大部分，女性獨有的羞澀和自尊心理使她們寧可找不到對象，也不愿在陌生的團體面前拋頭露面。而在這個心理之后更深的潛臺詞是：我是有社會價值的人，不是無價值的人。這一觀念的價值表現就是自我取向，即以自我為中心的交際心態和準則。他們認為“人為了自己的目的，而不是別人的目的而生存”(但丁語)。受西方肯定自我觀念的影響，白領青年把個人價值的實現程度視為體現和張揚自我價值的最重要標準。白領青年在事業上的成功使他們具有一定的優越感，婚姻上的遲緩進展必然影響他們的自我肯定心理，這也是他們遲遲不肯露面的根本原因了。

3．兩代人擇偶標準的差異導致了“相親角”的低成功率。

(1)父輩擇偶重物質條件，堅持傳統的“門當戶對”觀念。父輩受門當戶對觀念的影響，在為子女擇偶時強調對方必須是相同的階層、有相似的職業、相同的知識水平。且父輩的生活經歷使他們意識到婚姻物質基礎的重要性，所以擇偶觀更為務實，在“相親角”的調查顯示：女性白領的家長擇偶最注重男方的年齡、職業、收入和是否有房；男性白領的家長擇偶最注重女方的年齡和長相，但另一方面，父輩的擇偶觀也呈現滯后的一面，常常把自己那個時代的一些擇偶觀強加在子女相親上：如調查顯示上海的父母一般不考慮外地戶口的白領，即使考慮也局限于浙江、江蘇、廣州、深圳等沿海大城市，問其原因，多數認為如果一方的親戚在外地，特別是農村的話，自己向親友介紹時不光彩，而且以后親家來訪時很可能因為生活方式的差異導致不快。白領父母本身也因為子女事業上的優秀而具有一定的優越感，常常不愿意放低要求，都要求對方來配合適應自己的子女。不少家長僅僅因為對方的身高、年齡等非主要因素而將其拒之門外，其實無形中也把自己的子女推離了婚姻大門。

2．白領青年擇偶重感覺，強調精神交流。都市白領由于自身就擁有比較理想的物質條件，因此對象的要求上，表現出對物質條件的要求逐漸降低，在擇偶上明顯表現出更注重精神交流傾向。國內最大的婚戀網站百合網近日了一系列數據，表明中國都市白領在婚戀選擇的態度上已經發生重大變化，側重考察對方性格、價值觀的“心靈匹配”已經取代了以前單一的“門當戶對”的擇偶標準，其800多萬用戶中(超過60％的用戶年齡集中在26-35歲之間，月收入在3500～12000RMB間)有超過70％的用戶把志趣相同、心靈匹配的要求放在第一位，單純要求對方是高收入(月收入超過2萬)的用戶不到所有用戶的8％。用戶對心理測試報告和興趣愛好的關注程度也超過2006年。

篇9

城鎮化的實質和核心內容就是農村人口轉變為城鎮人口的過程。陜北地區城鎮化是與工業化、市場化、信息化、現代化并存并行的，它不僅對農村社會生產方式和生活方式產生了巨大的影響，而且對于農村婦女的人生觀和價值觀產生了雙重效應。如何有效強化積極影響，降低消極影響，對于促進陜北農村婦女樹立科學的人生觀和價值觀具有十分重要的現實意義。

陜北農村婦女傳統價值觀念的特點

在陜北農村長期的歷史發展過程中，廣大婦女（成年已婚女子的通稱）逐漸形成了對客觀事物以道德至上為標準的慣性思想觀念。其特點主要表現在：

看重婚姻關系，依附意識強烈

“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。陜北農村婦女非常注重婚姻關系，她們理解中的婚姻就是一輩子的事情。組建新的家庭后，盡心盡力任勞任怨維護自己的婚姻和家庭生活，心里的依靠對象由原來的父母自然轉變為自己的丈夫。歷來陜北農村，離婚是頗為罕見的。結婚后的農村婦女即使婚姻生活不幸福，與丈夫經常發生摩擦和矛盾，也會盡量委曲求全，能湊合就湊合。在夫妻之間有了孩子后，她們心理的依靠更多地由丈夫轉移到孩子身上，孩子替代丈夫成為她們婚姻生活的重心和期盼。陜北農村婦女將這婚姻的枷鎖牢牢地套在自己的身上一輩子，她們將自己的婚姻歸結為命運的安排，是無法重新選擇的，只能選擇認命。更有一些農村婦女選擇以更加悲劇性的方式擺脫不幸的婚姻。

不出頭露面，固守家庭

在陜北農村，女人們是不能拋頭露面的，要安守本分，在家里操持家務，從事家庭勞動，包括做飯、洗衣服、照看孩子、為家人縫補衣裳與鞋子、打水、拾柴、養豬及照料庭院里的其它牲畜，必要r還要到田地里參加農業勞動。陜北農村婦女不僅要進行戶外勞動，還要同時照顧家庭內部生活，她們能夠活動的最大范圍就是自己家門口到自己家的農田，或者偶爾可以去一次農村的集市，但就這樣的機會也不是很多。[1]如果一個女人經常往外跑，被認為是“不正經”的表現，有傷風化，會被別人說三道四。而且女人出面辦事，會被人瞧不起或者認為對事情態度不夠重視，往往得不到理想的結果。

重男輕女，在意延續香火

陜北農村有著強烈的重男輕女的性別偏好，不僅僅是因為傳統觀念的影響，還因為在農村只有兒子才可以享有名正言順的家庭財產繼承權，女兒的權利是遭到否認的。因此陜北農村婦女的義務就是必須為家庭生一個兒子，傳宗接代。農村婦女如果不能生下兒子，不但會被婆婆責罵沒用，不伺候坐月子，而且會被丈夫嫌棄，被同村人嘲笑和鄙視，生不出兒子，就連她們自己也覺得對不起夫家。在多重壓力之下，陜北農村婦女特別在意生兒子的事情，即使不符合計劃生育政策，也會東躲、千方百計繼續生育，直到生下兒子為止。她們覺得有了兒子就能揚眉吐氣，挺直腰板，生活也就有了新的希望和干勁。

看重德行，名聲重于生命

陜北農村尤其注重個人的德行和名聲。在日常生活中，陜北農村婦女從小就被教育要注重自己的名聲和德行，做事情要講道理。因此，她們勤勞、善良、賢惠，孝敬老人，家里有什么好的東西都是先盡著讓老人、孩子、男人先來，從不爭搶，總是默默地將自己放在最后面。與鄰友善，熱情好客，誰家要幫忙，都會積極響應。陜北農村婦女厭惡那些德行不端、油嘴滑舌的人，她們看重那些正派、善良的人，即使個人能力不足，也是備受推崇。另外，在陜北農村兩家人結親家，雙方都非常重視對方個人的德行名聲以及對方家庭在社會上的威信，如果風評不佳，一般是不會考慮與對方結親家的。她們認為與德行不好的人家結為親家，別人會戳脊梁骨的，實在是一件丟人的事情。

城鎮化對陜北農村婦女價值觀念的雙重影響

城鎮化對陜北農村婦女價值觀念的積極影響

農村婦女的自我意識開始醒悟。在解放后特別是市場經濟的大潮中，隨著陜北農村城鎮化的進一步發展，陜北農村婦女的自我意識也開始逐漸增強。她們受到男女平等、戀愛婚姻自由、婦女半邊天等新思想影響，開始了解和認識到自己是獨立的自由的，不光有各種義務，還有很多的權利。逐漸關注自己的需求，表達自己的訴求。城鎮化進程中，農村的醫保政策、醫療條件有了很大改善和提高，多數農村婦女克服了“有病就扛，不敢說，怕浪費錢”的思想，她們開始關注自己的身體健康，不再隱瞞病情和不適，認識到自己生命健康的重要性。同時，她們開始表達自己對家庭各項事務的看法，不再一味聽從男人的意見，獨立思考和判斷，原意嘗試著做自己喜歡的事情，愿意做的事情，渴望得到別人的認同和贊美。

農村婦女參與社會生活意識逐漸增強。改革開放以來，市場的復興使農民獲得非農工作的機會發生了急速變化，與此同時，對陜北農村許多家庭來說，土地的重要性正在逐漸喪失，而在村外就業的重要性卻日漸增長。陜北農村婦女不再固守“不拋頭露面”“依靠男人”的思想，她們熱情且積極地參與全新的生活，她們希望通過外出就業提高家庭收入，改變自己在家庭的地位。她們主要從事的是餐飲服務業、零售業、旅游業、家政服務業等低門檻且容易發揮自身優勢的行業。據有關統計，2015年延安地區農村婦女勞動力達到384436人，其中有38.5 %參與非農就業。農村婦女憑自己的能力積累財富的機會大大增加，這更加刺激了她們進一步參與社會生活的愿望。

農村婦女生育觀念發生改變。在城鎮化過程中，陜北農民的收入來源不僅僅來自于土地，更多的還有城鎮務工的收入，農村婦女的打工收入也不比男人差太多。由于農村家庭收入結構性的變化和對男勞動力的需求逐漸減弱，這無疑增強了農村婦女對于生育的發言權，而且她們意識到生育太多子女會給家庭帶來比較重的經濟負擔，所以農村婦女在生男生女的問題上也發生了重大改變。她們逐步擺脫了以前傳統的必須生一個男孩子的觀念束縛，認為女孩和男孩是一樣的，但由于傳統觀念的深刻影響，陜北農村婦女無法接受不要孩子的觀念，大多數陜北農村婦女會選擇生育一個到兩個孩子。要一個孩子的話，最好是男孩，女孩也行，沒有了以前執拗的性別糾結（并不是說不再重男輕女，只是這個觀念沒有以前那么偏執）。兩個孩子的話最理想的狀態是一男一女。生育觀念的優化，彰顯了農村婦女在城鎮化過程中不斷調整自己，跟隨時代潮流的腳步前進。

城鎮化對陜北農村婦女價值觀念的消極影響

親情觀念減弱，功利化凸顯。改革開放以來，城鎮化不斷推進，市場經濟的迅速發展，使得農村傳統的濃濃親情也讓位于經濟利益的考量。比如很多年輕人將老人視為無法產生經濟效益的包袱和累贅，缺乏對老人的基本尊重和愛護。兄弟姐妹之間也首先考量的是經濟利益關系，其次才是兄弟姐妹之情，親朋好友就更不必說了。與此同時，陜北農村評價一個人不再是主要依據其道德修養，而是注重其個人能力，尤其是經濟活動能力。會賺錢的人成為人們羨慕和追捧的對象，也成為農村婦女選擇對象的首選。整個農村過去和睦的家庭關系，鄰里關系，也因為各方不同的經濟利益的訴求和牽扯，越來越面目全非。

婚姻觀念淡化，離婚率不斷攀升。隨著城鎮化的不斷推進，開放、多元的文化使農村婦女的思想觀念和道德意識發生變化，特別是婚戀觀念發生了從傳統向現代，從恪守向開放的轉變，傳統的以家庭為紐帶的親情倫理受到了沖擊。[2]她們已經不再受傳統婚姻的約束，對婚姻的態度由原來的“一輩子的事情”變為“合則過，不合則離”，對婚外情的看法也由原來的反對鄙視變為基本認可和寬容。一些農村婦女在巨大物質的誘惑下，不再滿足于當前的生活，夫妻之間因為經濟問題，雙方矛盾不斷升級，導致農村離婚率節節高升。據統計，2010年，陜北地區離婚率為12.2% ，到2015年，則升至16.6%。

自我定位異化，貪圖不勞而獲。越來越開放的時代，越來越豐富的物質，越來越多的誘惑，使一些農村婦女將自己的人生目標定位于尋找和依靠一個有錢有權的男人，以此來實現自己對于奢侈豪華生活的追求。有些人渴望不勞而獲，坐享其成，她們嘲笑用自己雙手努力勞動獲得幸福的方式，她們緊緊依附在男人身邊，賣力取悅男人，在她們心中物質至上，金錢萬能，為了金錢可以出賣一切，不惜破壞別人家庭。她們扭曲和混亂的價值觀讓自己陷入了欲望的深淵不能自拔。

陜北農村婦女價值觀念變化的誘因

市場經濟促進了農村婦女自我意識的蘇醒

改革開放以來，我國從計劃經濟向社會主義市場經濟轉變。市場經濟既是一種經濟體制，更是一種文化和價值觀。市場經濟所蘊含的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識和開拓創新精神的價值觀，深刻地影響著中國大地上的每一個人。雖然陜北的農村婦女們的變化不如城市婦女迅速，但她們終究也開始了解到自己可以獨立參與經濟活動，平等參與競爭，創造更多的價值。在農村婦女不斷擴大自己真正自由的過程中，她們的自我意識漸漸地蘇醒。這樣的蘇醒，也可以被看作是“星星之火”，有一天會迅速照亮她們更廣闊發展前進的道路。

城鎮化豐富了農村婦女的社會實踐內容和方式

陜北城鎮化進程加快，促使農村婦女的流動性大大增加，擴大了社會活動的半徑。由于眼界的迅速開闊，使得她們參與社會實踐的態度比過去更加積極主動，參與的方式也更加多樣化，參與的內容也越來越豐富。[3]在不斷的社會實踐過程中，與各類人群和事情接觸的過程中，她們積累了大量寶貴的經驗，這些“經驗”促使她們開始對照自己原有的價值觀念和想法，不斷修正人生觀、價值觀。

多元文化環境對農村婦女價值觀念的沖擊

在信息化時期，各種信息通過現代化傳播手段，以不可思議的速度飛越空間，傳播到社會的每個角落，形成了一個強大的傳播文化環境，包圍和影響著每一個人。大眾傳播電子媒介向農村婦女打開了新的看社會的窗口和視角，各種多元的世界觀、價值觀和道德規范，通過持久作用，日積月累的影響，不斷對農村婦女本身原有的價值觀和道德規范不斷起到示范和導向作用，這種新的參照體系促使農村婦女開始重新評價自己的價值觀念。

“朋友圈”對農村婦女潛移默化的影響

所謂“朋友圈”是以大致相同的年齡、社會地位、興趣愛好和價值標準為基礎，形成的相ξ榷ǖ慕渙魅禾濉P磯嗯甯九，由于社交活動相對單一，因此她們格外重視和熱衷與同輩“朋友圈”成員的交流，經常聚在一起吃飯聊天、休閑娛樂，并通過微信隨時隨地保持互動。朋友圈的社交，使得農村婦女的社會交往、尋求友誼、發展感情、自我尊重、獲得支持等心理需求得到滿足。她們與朋友圈的成員之間更容易產生情感共鳴，也就更容易彼此之間進行“文化傳遞”。但是每個“朋友圈”都有它自己獨特的不規范的亞文化，有自己的價值標準、趣味、消遣活動、衣著等。俗話說，“近朱者赤，近墨者黑”，農村婦女在與“朋友圈”頻繁互動、密切交往的過程中，久而久之不知不覺地改變著自己的思想觀念和行為習慣。

陜北農村婦女樹立科學價值觀念的幾點建議

加強傳統美德教育示范作用，重構農村倫理道德

在農村，要廣泛宣傳社會主義核心價值觀，使廣大婦女能夠用社會主義核心價值觀統領個人價值觀念；同時要大力提倡和發揚夫妻恩愛、鄰里互助、尊老敬老、誠實守信、勤儉持家等傳統道德風尚，通過身邊人、身邊事來宣傳教育，發揮道德示范作用，引導周圍群眾學習，在農村營造良好的健康的道德氛圍。[4]另外，通過傳統美德主題實踐活動，使廣大村民特別是農村婦女積極參與進來，潛移默化轉變思想觀念，達到潤物細無聲的效果。

關注農村婦女精神文化生活，帶動社會“正能量”宣傳

農村婦女承受的家庭壓力和心理壓力都遠遠超出男性，因此要特別注重結合當地婦女實際情況，有針對性地開展健康娛樂休閑活動，著力改善和豐富農村婦女的精神文化生活，使她們的壓力能夠得到較好地釋放和緩解。比如，積極開展“文化下鄉”活動，推行廣場文化，鼓勵婦女參與這一群體性活動，增加村民之間的粘性和互動，從而改變村風村貌。

加強基層婦女組織引導作用，為農村婦女提供全方位服務

由于農村婦女無論在城市還是鄉村都處于弱勢地位，基層婦女組織要充分發揮自身使命和擔當，不但要積極組織開展各類活動，幫助她們提高經營家庭、調節自我的能力，增強自主意識和社會參與意識，引導農村婦女融入社會，逐步實現自我價值。[5]而且要加強對農村婦女關于法律法規的宣傳和教育，保護農村婦女的正當權益。

參考文獻

[1]寶森.中國婦女與農村發展[M].江蘇：江蘇人民出版社.2005.68.

[2]盧水生，房蔚瓊.試析中國女性價值觀變化的原因.廣西教育學院學報，2001（1）.

[3][4][5]阜陽市委黨校課題組.城鎮化對農村婦女發展影響的調查和思考.阜陽職業技術學院學報，2015（6）.

作者簡介

篇10

關鍵詞：離婚自由保護救濟

當面對不斷升高的離婚率、更多的因父母離婚而受到傷害的兒童以及因離婚而陷入貧困和痛苦的一方當事人時，我們必須有所行動，應該建構一套有效的制度和程序，以確保將離婚給當事人的傷害降至最小程度，并切實保障離婚后經濟上處于弱勢的一方及未成年子女的生活不因離婚而陷入貧困。

一、對離婚自由進行適當限制

（一）自由的相對性特征

“自由是社會中的自由，不是孤立的、無聯系的、個人的自私的自由。此時，自由是一種狀態，自由是通過平等的限制來實現的。自由又是一種結構，個人的自由、團體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來侵犯社會中任何個人或任何類別的人的自由。從而認為這種自由只是正義的代名詞，是與正義的同一。”[1]從這個角度說，自由是社會中的自由，社會中的自由要求行為主體行使自由權利的同時不妨礙、不損害其它人和整個社會的自由，所以說自由就是社會正義，或者說自由的限度或外延是社會正義，人類對自由的不懈追求就是對社會正義的不懈追求。為了實現社會正義，人類必須對自由作出某種程度的限制或者說要準確把握自由的內涵和外延。

（二）離婚自由的相對性表現

離婚自由相對性主要表現在婚姻法自身的約束。

首先，婚姻自由的目的是為了建立和鞏固以愛情為基礎的婚姻關系，離婚自由是對結婚自由的補充和完善，是對婚姻自由的保障。無論結婚自由還是離婚自由都不是絕對的而是相對的，因此婚姻法規定了結婚和離婚必須經過一定的程序，指明了結婚自由和離婚自由的范圍，劃清了合法與違法的界限。因此不得濫用離婚自由這一權利損害配偶及他人的合法權益和社會利益。

其次，婚姻法在屬性上雖是私法性質，但亦應該看到婚姻家庭主體之間有不同于一般市場經濟主體間的利益價值運行規則，人身依附關系、倫理關系強烈，家庭成員間社會責任和道德義務表現得尤為突出，因此婚姻法具有強烈的“公法”功能、社會保障功能，所以2001年修正《婚姻法》第三十三條、第三十四條在一定程度上對離婚自由進行了適當的限制和必要的調整。

最后，我國是多民族國家，各民族生活風俗習慣和歷史文化傳統不盡相同，對婚姻自由的理解上尚存在著一定的差異，離婚自由的相對性、地域特性、特殊性更為強烈。所以2001年《婚姻法》第五十條對民族自治地區的婚姻家庭法作出允許變通的規定。

（三）正確理解離婚自由應有之意

真正做到離婚自由將能體現出社會的進步和社會的文明程度，離婚自由在婚姻法中的應有之意應為：

1、離婚以夫妻感情確已破裂、無和好可能為基本前提，這是由社會主義婚姻的本質（以愛情為基礎的兩性結合）和婚姻家庭的自然屬性決定的。

2、離婚的目的是為了埋葬死亡的婚姻，是為了解除雙方肉體和精神的痛苦，而不應該因為離婚而加重痛苦或造成新的折磨。

3、離婚自由體現的是社會正義，不應該因為離婚而造成一方特有的生活困境，不應該因為離婚而造成家庭其他成員創傷式的精神傷害。

4、結婚意味著愛情的結合和社會責任、家庭責任的承擔，離婚也應該反映愛情的破滅和家庭責任、社會責任的承擔，不應因為離婚而造成家庭責任和社會責任的缺失。[2]

二、離婚具體法律制度的相關構思

（一）離婚原因立法宜采用概括的破綻主義

婚姻法關于離婚原因應采用概括的破綻主義，即以婚姻破裂為離婚的惟一充分而必要的理由，具體應包括以下幾個方面：

1、婚姻雙方當事人就離婚達成合意即可申請離婚，由當事人雙方同時到婚姻登記機關提交申請，領取離婚證。如僅就離婚達成合意，就財產的分割沒有能達成協議的，由婚姻當事人單獨向法院提起分割財產的訴訟。

2、婚姻雙方當事人均無證實對方有過錯或因犯罪行為造成婚姻破裂的義務。

3、“婚姻破裂”的標準確定為配偶一方向法院提起離婚訴訟，經法院調解無效。除法律明確規定外，婚姻當事人無需向法院說明離婚理由，法院只審查確系婚姻當事人一方的真實意思表示即可確認。

4、不因婚姻當事人一方有過錯而剝奪其提起離婚的權利，否則在當事人雙方均有過錯的情況下，這一死亡婚姻將無法解除。

5、應當尊重婚姻法對離婚權的限制，如在女方懷孕、哺乳期內，男方不得提起離婚訴訟等。

（二）確定共同財產分配的按需分配原則

離婚財產分割方法是離婚自由利益衡平機制的重要一環，生活中有人極端地認為“離婚官司就是分財產官司”，而現實也表明多數離婚訴訟的財產分配左右著當事人對待離婚的態度。

夫妻財產制度及其離婚時分割方法的演進反映了在世界范圍內婦女地位的不斷提高和社會正義理念的逐步實現。從妻子離婚后一無所有的財產并吞制到可以拿回部分嫁妝價金的統一財產制、從夫妻各自所有的分別財產制到離婚時有權獲得一半財產的共同財產制，直至結婚后實行分別財產制，離婚時有權分享增值的分享財產制，更多的國家對家務勞動給予與職業勞動等同價值的評價。無論夫妻雙方是否均外出工作，是否有經濟收入，對家庭所作的貢獻視為相同，因此，即使在婚姻關系存續期間實行分別財產制，根據離婚時公平財產分割法，一方仍有權分得對方的財產。中國2001年修正《婚姻法》規定，夫妻婚后所得的共同財產離婚時適用均等分割原則，以及照顧子女和女方權益、照顧無過錯方等原則，但這些貌似公平的原則，在具體實施中所引致的后果常常使當事人感覺不公平，違背正義的理念。因為盡管對夫妻共同財產平等分割的原則隱含著保護無社會工作、承擔主要家務勞動一方的利益的理念，但這只是肯定了家務勞動的價值，是對家務勞動付出的回報。但是，從事家務勞動一方減損的人力資本并沒有得到補償，也無法分享因其貢獻而提高了人力資本一方的預期利益。

筆者認為，中國婚姻法應當采用公平財產分割法，公平分割財產的機制就是要在離婚時，主要不考慮婚姻期間財產的狀況和財產的來源，而重點考慮當事人的具體情況和需要，因此，各方面條件處于弱勢的一方，不僅可以分割一半共有財產或分享對方增值的財產，而且還可以獲得更多的比例：

1、分割財產時首先區分共同財產和個人財產，區分的標準有（1）當事人約定，婚姻當事人就全部或部分財產的性質進行約定的，從其約定；（2）取得時間，結婚之前取得的為個人財產，結婚以后取得的為共同財產；（3）財產性質，專屬于婚姻當事人一方的財產為個人財產，其余均為共同財產。

2、對共同財產的分配不再與過錯相聯系，分配的標準是以當事人當時或未來的財產需要和收入能力為基礎。分配時考慮的因素主要有：（1）夫妻雙方各自的就業能力、商業機會；（2）夫妻雙方各自的受教育程度、經濟狀況；（3）夫妻雙方各自的身體狀況、年齡差異；（4）個人財產的數量和質量；（5）婚姻持續的時間和各自對家庭的貢獻。

（三）確立對未成年子女的保護原則

對于有未成年子女而需要離婚的家庭，現行2001年修正《婚姻法》沒有從保護未成年子女的角度進行規范，筆者認為婚姻法應當從程序和實體諸方面設計，保護未成年子女在父母的離婚過程中受到最小的傷害。

1、有未成年子女的離婚應當通過訴訟程序進行。

與訴訟離婚相比較，兩愿離婚更不利于社會對婚姻的挽救，婚姻登記機關只要審查離婚合意是婚姻雙方當事人的真實意思表示即同意離婚，發給離婚證，并不問雙方當事人對離婚引起的其他問題的解決，特別是對未成年子女的撫養有沒有盡到責任?，F實中，有很多的當事人為了盡快達到離婚的目的、或為了滿足對方提出的要求，甚至迫于對方的壓力等原因，會主動放棄代未成年子女向對方索要撫養費或足額生活費的權利，表面上是自愿的，但其實質是違反婚姻法精神的，將未成年子女置于危險困境的邊緣，極易導致未成年人陷于貧困和痛苦之中。強制通過訴訟程序離婚，法院會考慮未成年子女的利益，減少其因父母離婚陷于貧困和痛苦之中的可能性。

2、采取強制性的法律規定，為保護未成年子女的利益暫緩離婚。

可由法律做出強制性的規定，凡是有未成年子女的夫妻要離婚的，配偶雙方必須先就未成年子女的撫養達成一個令社會能夠接受的合意，由受理離婚訴訟的法院進行審查，在配偶雙方沒有就未成年子女的撫養達成一個令社會能夠接受的合意之前，離婚訴訟中止進行。

（四）建立配套的離婚輔助救濟制度

法律在保障離婚自由的同時應當實現保護弱者利益的社會正義。離婚救濟制度通過損害賠償強制過錯方補償無過錯方的損害，撫慰受害者的精神，達到明辨是非、分清責任的目的，實現法律正義；通過離婚扶養費、補償費和經濟幫助的方式在一定程度上消除離婚時的弱勢一方在經濟上的后顧之憂，保障離婚自由的真正實現。綜觀各國立法，離婚救濟制度有離婚損害賠償、離婚扶養、離因補償和離婚經濟幫助等多種形式：

1、離婚損害賠償

離婚損害賠償制度是一項古老的離婚救濟方式，早在實行過錯離婚主義的1804年法國民法典中就明確規定：如離婚被判為過錯全屬夫妻一方，則該方得被判賠償損害，以補償他方因解除婚姻而遭受的物質或精神損失。這一規定一直沿用至今。[3]盡管現代盛行無過錯離婚主義，一些國家仍將離婚損害賠償作為重要離婚的救濟方式。因為，過錯可以不作為是否準予離婚的法定條件，但法律對確因一方過錯所引起的離婚不應無所作為，只有追究有過錯方的損害賠償責任，才符合法律的正義。

但是，近年來，對在無過錯離婚的背景下是否還應采用離婚損害賠償制度在一些國家出現了反思與討論。有學者認為，離婚損害賠償制度背離了無過錯離婚原則，加大了離婚成本，有使糾紛時間延長、擴大當事人之間的鴻溝，延緩當事人走出陰影之嫌。[4]這種反思在制定法律上得到了反映，如2000年修訂的瑞士民法典親屬編取消了離婚損害賠償制度，設立了易于操作的離婚扶養制度，對婚姻關系中弱勢的一方生活困難者與遭受損失者通過離婚扶養予以保護和救濟。

2、離婚扶養

綜觀現代各國的離婚扶養制度，原則上是基于需要，不考慮當事人的過錯情況，是對于沒有獨立生活能力的原配偶提供的必要的救濟方法，以公平和補償為理念。離婚扶養與夫妻之間的扶養性質不同，離婚已解除了夫妻之間的身份關系和財產關系，雙方自婚姻關系解除之日起，相互扶養的權利義務即已消滅。但對于因離婚而陷于生活困難，或生活水平嚴重下降的一方，則通過離婚扶養的方式，補救因離婚所產生的消極后果，補償當事人一方因結婚所產生的對婚姻信賴利益的損失。設立離婚扶養制度意在確保離婚自由的同時，有效保護當事人的合法權益，特別是婚姻關系中弱者的利益，以實現法律的公平正義，維護社會穩定，減輕社會負擔。所以有學者認為，離婚扶養請求權是因夫妻身份而生之扶養義務在離婚時的延伸和表現，或者說是離婚導致的婚姻生活保持請求權的喪失之填補或救濟，是對離婚不良后果的有效彌補。[5]離婚扶養制度變化的趨勢是更加追求公平正義，注重保護弱者利益，逐漸擯棄過錯理念，不拘泥于形式平等。

3、離因補償

離因補償是指離婚時一方當事人向另一方支付一定的財產，以彌補對方因離婚而遭受的損失。離因補償重在公平，保障離婚當事人不因離婚而造成生活水平嚴重下降，減少離婚給當事人以及社會造成的負面影響。同時，離因補償的請求權人無須負擔他方有過錯的舉證責任，只要負責舉證離婚使自己的生活水平下降或遭受了某種損害即可，是否應當給予補償，則由法官根據具體情節裁判。如法國民法典第270條規定：離婚時，一方配偶得向另一方配偶支付旨在補償因婚姻中斷而造成的各自生活條件差異的補償金。補償的數額，依受領方的需要以及給付方的收入情況而定，但一般應當考慮離婚時雙方的生活水平以及在可預見的將來此種情況的變化。

4、離婚經濟幫助

離婚經濟幫助是指離婚時對生活困難的一方，另一方有扶養能力的應當從其個人財產中給予困難方一定的資助的制度。離婚經濟幫助是中國自1950年《婚姻法》頒布以來一直沿用的離婚救濟方式。

2001年修訂《婚姻法》在1980年《婚姻法》規定的離婚時應對困難一方給予經濟幫助的基礎上，增設了離婚損害賠償制度與家務勞動補償制度，強化了經濟幫助的內容，形成了較為完整的離婚救濟制度體系，它反映了我國有關離婚指導思想的重大變化，由保障離婚自由、反對輕率離婚發展為保障離婚自由、實現保護弱者利益的社會正義與法律公平。不可否認，這一離婚救濟體系仍存在一些問題，首先，立法觀念仍顯落后，一些法律條文只注重追求形式上的平等，而未充分考慮實際結果的公平與平等，這就使表面上公平平等的規定難以落到實處，身處弱勢一方的利益難以得到救濟。如修訂后的離婚經濟幫助仍然存在條件苛刻、幫助時間短、適用范圍窄，受助者難以得到真正幫助的問題。其次，各種相關規定仍過于抽象、有些規定不符合實際情況，如關于離婚時對家務勞動的補償規定就幾乎是形同虛設。[6]再次，程序公平的重要性沒有得到重視，如損害賠償的取證難就是由于舉證規則沒有從受害方的視角為他們著想，其結果必然造成離婚損害賠償難以真正實現其本應有的作用和價值，甚至引起負面影響。

筆者認為，如何將公平原則、補償原則、衡平理念實質性地體現在我國的離婚制度和保護婦女離婚權益的婦女權益保障法中，制定出一套不拘泥于形式平等，更加追求公平正義，注重保護弱者利益，周密嚴謹，操作性強的離婚衡平制度仍然是我們所面臨的重大課題。

三、相關法律制度的保障與完善

（一）對現行民事訴訟法的修改

1、婚姻案件民事訴訟的特殊性分析

婚姻糾紛屬于民事關系糾紛的范疇，但與其他適用民事訴訟法審理的普通民事案件又有所不同，因為婚姻關系是以人身關系為主、財產關系為輔，財產關系大多帶有強制性，且權利義務的對等互動要求低。[7]由于婚姻關系的特殊性，中國現行民事訴訟法對訴訟制度已作了某些特殊規定，如權的特別限制、必須的調解程序等，然而這些特殊規定并不能完全適應婚姻案件審理的需要，因為普通民事訴訟程序的普適性與婚姻訴訟的特殊性之間存在很大的差距：

（1）普通民事訴訟的對抗性不適用于婚姻案件

婚姻案件雖然是當事人之間的糾紛，有時甚至是比較激烈的沖突，但由于當事人之間特殊的身份關系，以及這種關系的自然屬性、人身和倫理屬性，使他們之間的爭議不僅需要運用事實和證據加以解決，更重要的是以情感人、以理服人，因此處理案件時要考慮合情合理合法，要考慮他們日后生活的和睦相處，以對抗式訴訟處理婚姻案件，容易加劇當事人之間的緊張關系，導致案件向極端方向發展，造成當事人之間互不相讓、彼此敵視。

（2）普通民事訴訟的公開性不適用于婚姻案件

婚姻案件一味強調公開原則，對妥善解決當事人之間的爭議或許弊大于利，尤其在我國“家丑不可外揚”傳統文化影響下，婚姻糾紛本來就是不可示人的私事，在大眾面前論爭，會使雙方受到很大的傷害，一旦公開審理，雙方為了面子都想勝訴，其行為可能會走上極端，結局可能會只剩離婚一種了，婚姻關系改善幾乎不再可能。

（3）普通民事訴訟對審判效率的追求不適用于婚姻案件

在一般民事訴訟中強調“遲來的正義非正義”是正確的，但對于婚姻案件強調效率未必有益。有時，婚姻訴訟的發生是出于當事人的一時激憤，對這類案件除了依據事實和法律處理外，時間也是很好的方法，給當事人較長時間思考、反思，也給了當事人自己妥善處理矛盾和親友協助轉化矛盾以較充分的時間，所以對婚姻案件宜拖延不宜速決。[8]

2、建立婚姻案件專門民事訴訟程序

制定專門的婚姻訴訟法或者民事訴訟法中的婚姻特別程序，建立專業化的法官和法庭。

（1）離婚案件的審理不適用簡易程序。

適用簡易程序審理的前提條件是“事實清楚、權利義務關系明確”的案件，一般而言，在離婚訴訟中導致雙方當事人無法就離婚訴訟達成協議的情形主要包括有是否同意離婚、子女由誰撫養、撫養費用的確定、夫妻財產如何分割以及共同債務的承擔等問題。有的就其中一個問題爭執，有的就多個問題爭執。實際生活中，大量的普通的離婚案件不屬于可以適用簡易程序的民事案件。

（2）離婚案件的審理不設最長期限。

就離婚案件個案而言，沒有審理期限的限制，給當事人較長時間思考、反思，也給了當事人自己妥善處理矛盾和親友協助轉化矛盾以較充分的時間，要求承辦法官高度的自我約束。

（3）強化法院審理期間的調解力度。

調解是離婚訴訟法定的不能省略的必經程序，法院在審理離婚案件的整個過程中都必須貫徹調解原則，從受理案件開始到判決前為止，審判人員都可以依職權主動進行調解。[9]同時，調解不僅是審理離婚案件的程序性要件，也是判斷應否準予離婚的實質性要件之一，只有當夫妻雙方“感情確已破裂、調解無效”時，法院才可以準予離婚。

（4）對離婚案件中涉及身份關系的判決，實行一審終審。

離婚訴訟審理的對象是雙方當事人的身份關系和財產關系，有關身份關系的判決應當確定一審終審原則，避免雙方當事人的身份關系長期處于不確定狀態，否則對社會、對他人均會產生諸多不良影響。

（二）加快發展社會保障制度

1、實施自由離婚制度與發展社會保障機制的關系

中國傳統婚姻家庭的社會價值還體現在具有一定的社會保障功能。結婚、組成家庭是婚姻當事人減輕社會對個人不利影響的堡壘，離婚使得婚姻當事人抗擊外部對己沖擊的能力減弱，如果社會保障體制能夠及時彌補所喪失的婚姻家庭的這一功能，對于平衡其利益、慰撫其精神，盡可能減少離婚事件給當事人的生活以及社會安定帶來負面影響具有積極的意義，以使當事人不必因離婚后的生活保障問題而長期忍受配偶的重婚、家庭暴力、虐待遺棄等行為，能夠讓當事人在這些行為發生之初即尋求法律上的救濟，從而真正實現離婚自由。

2、加快發展與離婚相關的社會保障制度

建立離婚后社會保障救濟制度。對離婚后造成的一方陷于貧困，可以通過離婚輔助救濟途徑解決，如果不能使生活困難者達到社會平均生活水平，國家應當承擔離婚后的社會保障救濟責任，即離婚后生活困難的或在社會上失去競爭力的一方可以得到必要的社會保障救濟。

如英國現行的法律在處理夫妻離婚時的財產分割和子女撫養問題上，強調要把這些問題納入到整個國家的社會保障體系中去考慮，因為英國離婚的人群當中大部分是收入較低的平民，在離婚時一方要求另一方付比較高的撫養費幾乎是不現實的。相當一部分英國婦女在結婚以后，就把自己的主要精力放在家里，從事家務勞動，照顧家庭，失去了必要的在社會上競爭勞動崗位的能力，或者說她占有的社會資源與其他人相比要少得多。如果有一個健全的社會保障制度，婦女離婚后就可以得到必要的社會保障救濟，她也不必因為擔心離婚之后得不到生活保障，而在一個不幸福的家庭中繼續遷就下去。

建立健全完善的社會保障制度，對婚姻家庭的立法有深遠意義。中國婚姻家庭法律制度的建設絕對離不開社會保障制度的同步發展，因為家庭物質生活的內容與社會保障制度息息相關。這也要求中國進一步完善離婚救濟制度的立法，以對離婚之后的弱勢一方提供更趨公平合理的法律救濟。

參考文獻：

[1][英]埃德蒙·柏克著，蔣慶、王瑞昌譯，《自由與傳統》，商務印書館2001年版，第105-106頁。

[2]梁冰、王道強：“論‘離婚自由’的‘必然性’和‘相對性’”。

[3]《法國民法典》，羅潔珍譯，中國法制出版社1999年版，第87頁。

[4]羅麗：“論日本的離婚撫慰金制度”，載《法學評論》2002年卷第2期。

[5]陳小君著，《海峽兩岸親屬法比較研究》，中國政法大學出版社1996年版，第209頁。

[6]夏吟蘭：“離婚救濟制度之實證研究”，載《政法論壇》2003年第6期。

[7]曹詩權著，《婚姻家庭繼承法學》，中國法制出版社1999年版，第48頁。