區域文化與文學研究范文

導語：如何才能寫好一篇區域文化與文學研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、構建民主和諧的閱讀氛圍

傳統語文教學中，教師幾乎都將寫作背景、作者生平、文章內容循序漸進地介紹給學生，引導學生總結出標準答案。教師的詳細講解忽視了學生的主動探究能力的鍛煉，學生幾乎都是被動聽講，基本沒有自主閱讀的時間。新的課改環境下要求要實現學生的個性化閱讀環境，幫助學生認識杜會，加強課上溝通，使得語文與生活更大程度上達到契合。只有構建和諧、良好且具有個性化特征的閱讀氛圍，才能夠幫助學生加深思考，自主探究文意，主動分析文章，表達內在情感，分享閱讀感受。只有個性化的閱讀才能夠讓學生體會文本的精華，找到自身的感覺，體會其中情感。

二、設計開放性問題讓學生大膽質疑

閱讀既然是一種個性化的解讀過程，那么，學生自然可以根據自己的“閱讀期待”，對課文產生認同、共鳴，或進行質疑、批判。所以，在課文問題設計上，應多設置一些能促進學生多向思維、個性思考的開放性問題，為學生馳騁思維，放飛思想，張揚個性提供廣闊的時空。對教師的提問，我們最大的愿望是學生能作出準確的回答。但在開放性問題上，往往事與愿違，這個時候，一定要寬容，一定要耐心。只要學生的回答能自圓其說，即使是違背主旨的回答，我們也應該給予學生鼓勵，而不應一味的用所謂的“標準答案”去統一學生。

三、讓學生自主選擇學習方法

學生因各人的知識水平不一，又具有不同的興趣、愛好，表現為不同的個性。因此，教師在教學中必須尊重學生的個性差異，讓學生用自己認為最佳的方法進行學習，教師加以適當的指導，就會取得意想不到的成果。閱讀的方法有很多，可以是邊想邊讀，可以是邊表演邊讀，可以集體讀、個人讀，也可以是批注閱讀。學生通過有感而發，有疑而注，有得而寫，滿足個體學習的需要，促進個性品質的發展，當學生自主選擇自己喜歡的學習方法閱讀時，他們會學得自主、自覺、輕松、愉快，把學習當作一種享受，而不是被迫的痛苦和無奈。

四、強調個性化的朗讀方式

個性化閱讀行為不應以教師的分析來代替學生，應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！遍喿x教學中的活動，首當其沖的應該是朗讀。朗讀是理解文本的一種表現形式。對于小學生來說，朗讀無疑是表現學生對文本理解和內心感受的有效形式。學生搖頭晃腦地讀，抑揚頓挫地讀，咬文嚼字地讀，甚至是帶有表演和夸張地讀，無一不是展示學生個性獨特體驗的亮點。通過個性化朗讀，學生不但讀出了個性，也深刻感悟了祖國語言文字的奧妙。在教學中，引導學生通過朗讀，把學生對文本的理解展現出來，不僅要讀出個性，也要讓其他人感受到你的獨特理解。我想，這才是《新課標》提出個性化閱讀的主旨所在。

五、在拓展延伸中發展學生閱讀個性

教師在小學語文教學中高度重視學生的思維拓展和個性發展，既是新課標下對語文教學的新要求，也是對教學資源的合理開發與高效運用。因此，教師可以適當地開展一些與教學內容有關的活動，為學生創設問題情境，讓學生帶著問題走出課堂，拓展延伸，發展個性，通過豐富多彩的實踐活動思考問題、解決問題，最后帶著感觸和答案走回課堂，進行分析總結。 例如，教學古詩《黃鶴樓送別》時，教師可以讓學生私下收集有關送別話題的文章或詩歌，選擇自己喜歡的去了解、去研讀，比較各種風格的送別詩句的區別，引導學生正確地查找相關資料進行研究，由此發展學生更為自由和多樣的個性。

教師引導學生個性化閱讀，要避免將多姿多彩的文本內容轉變成“千人一腔”的結論，不要讓活靈活現的藝術形象被蒼白空泛的文字概念所取代。在小學生學習文字和言語表達的重要階段培養個性化的閱讀學習模式，有助于學生知識框架的構建。經過學習過程中的思考和消化，逐漸形成個體的認知，這樣的學習過程才能將學生的差異性和不同的學習方法有機整合，才能在拓展延伸知識層面的基礎上發展學生的個性。

六、構建多元化的閱讀評價體系

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關鍵詞：大學城；區域經濟；發展前景

新增長理論揭示了人力資本特別是專業化人力資本對一國或區域經濟增長的重要作用。而作為專業化人力資本生產和供給主要部門的高等教育，對知識的積累、技術的進步和專業化人力資本的培養和提高作用甚大。因此，發展高等教育是明智之舉。但經濟社會的存在決定了高等教育的內容和發展方向，高等教育不可能離開經濟社會的發展而發展。因為不論是人才培養還是科研創新，歸根到底，都要通過融入和推動經濟社會發展來實現其最大功能和核心價值。

內生經濟增長理論強調了專業化分工的知識積累對人力資本積累的促進作用。教育的專業結構如果與區域經濟的產業結構相互適應，則人力資本積累的“內部效應”和“外部效應”就會相互強化，這不僅有利于“邊干邊學”的人力資本積累，而且更有利于促進經濟增長；如果二者不能相互適應，則教育投入的一部分會成為人力資本的專業轉換成本，從而產生資源浪費。

大學城的評價是一個系統而復雜的問題。因為大學自身定位不同，那么他們的發展重點必然不同，必然影響區域經濟發展的作用不一樣，對于促進區域經濟的發展效果也是不一樣的。一個大學的校園擴建和多個大學的綜合建成的大學城他們對于區域經濟的發展的促進作用也是不一樣。

發揮集聚功能，匯集高素質人才，吸引優勢高校入城發展。大學城不僅僅是本地高校的集聚地，更應吸納國內甚至國外名校的加盟。發揮大學城的輻射功能，滿足地方加快培養高素質人才、發展高等教育的愿望和要求。

大學城除了常規性的高等學歷教育外，還可利用園區內師資和教育場所的共享優勢，舉辦各種形式的非學歷教育，特別是大學后續教育；也可借助城內的辦學條件和潛在的培訓市場，吸納各類與地方經濟密切相關的國際技術、技能認證機構到城區內設立或聯合開設分支機構。各類培訓機構在城區及附近地區開展多種形式的培訓、講座和學術交流，將加速中心城市繼續教育、終身教育體系的形成和完善。為中心城市調整產業結構、發展高新技術產業、提升產業層次提供智力支持和人才支撐。

大學城建設過程中產生的聯動效應和城區的開放性特點，使得城市文明程度得以提升，促進了區域文化事業的發展。新建的大學城一般是通過科學的規劃，可以在大學城內修建不同風格的建筑，這比在老校區上建設要容易得多。新建校園的人文景觀使校園文化與城市文化在園區內整合、升華，一方面可以陶冶在園區內就學的學生，培養其人文精神、塑造其健全的人格；另一方面成為所在城市的文化中心，吸引更多的市民和周邊地區的人群來參觀，如果做得足夠出色的話，可以集教育，旅游于一體。

現如今對于大學與區域經濟發展之間的關聯，目前理論界還存在著不同的觀點，不少學者從不同的角度對其進行了研究和闡述，由于闡述的角度不同其概念和內涵也有所不同。

北京大學吳志攀教授認為我國經濟發展呈現區域化趨勢[1]，沿海地區展開教育資源競爭，以帶動人才戰略、技術升級和產業換代及文化發展。在以知識為基礎的經濟背景下，教育被列入第三產業，高等教育的發展有可能也有必要與區域經濟發展相結合，研究北京地區高教發展的有利與不利條件以及高教向邊緣發展，向沿海發展，向企業教育和民辦教育發展的趨勢。高等教育發展正面臨著新一輪資源配置，高等教育走廊和遠距離校區就是資源重新配置的表現。可以看出高等教育與區域經濟發展，以及與交通及通訊事業發展的相關性比以往任何時候都更加突出。

宋宏教授則認為大學與區域經濟發展關系是教育經濟學、發展經濟學和高等教育學等多門學科所一直關注的學術命題[2]，也是當下我國高等教育從精英型躍升為大眾化之際有關大學改革的實踐命題。我國的大學與區域經濟發展共生系統的建構需要從再造共生單元、創新共生模式、完善共生界面三個環節著力尤其需要以具有系統性的戰略思路和方案加以推動。

劉志民教授提出目前我國高等教育與區域經濟發展存在的問題是：互動程度不高，表現在高等教育投入不足、高校畢業生就業困難以及區域產業結構升級乏力等方面[3]。作為社會管理者，政府應發揮其宏觀調控職能，為高等教育與區域經濟互動提供環境保障；高等院校應主動出擊，發揮高等教育與區域經濟互動的主導作用；企業應積極配合，促使高等教育與區域經濟發展良性互動機制的形成。

在大學與區域經濟發展日益緊密的今天，我們通過對大學與區域經濟發展相互關系的研究，從長三角地區的區域經濟現狀和教育發展的實際情況出發，緊隨長三角地區經濟發展的趨勢，結合大學與區域經濟一體化的實例，采用實證分析的方法對長三角地區經濟發展與大學的互動關系進行分析，并在此基礎上探索如何讓長三角地區大學更好地為區域經濟服務、如何將長三角地區的教育資源有效地整合起來等問題，進而提出高長三角地區大學與區域經濟和諧發展的策略和建議，以達到區域經濟與長三角大學共贏發展的長遠目標。

參考文獻：

[1]吳志攀.高等教育與區域經濟發展以首都教育為視角的考察（J）.北京大學教育評論，2003，（10）.

[2]宋宏，程雁雷，夏焰.大學與區域經濟發展共生系統的建構（J）.學界，2008，（02）.

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[關鍵詞]大學行為文化；研究現狀；發展趨勢

[中圖分類號] G64 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）02-0017-03

大學校園文化建設的本質是一種對價值的追求與價值的創造[1]，精神文化、制度文化、環境文化和行為文化是組成大學校園文化的四大要素。大學的行為文化是大學教學、科研和社會服務的表征要素，也是大學校園文化建設的目標要素，更是實現培養大學生知行合一的必然要素。大學校園文化中的精神文化、制度文化、環境文化說到底都是為大學行為文化的實現所創造的條件。國外的文化背景與我國截然不同，特別是發達國家的大學，行為文化的建設早已完成，而我國大學的行為文化幾乎是空白，就連我國頂尖級的名校來說，到現在也沒有形成其行為文化。沒有良好的行為文化，建設國際一流大學，只是一句空話或口號。大學行為文化的研究與建設是目前我國高等教育必須面對和急需解決的問題。

一、研究的現狀

我國大學行為文化的研究是在21世紀初開始的，2000年初提出了行為文化的概念，并從諸多方面對大學行為文化進行了探討。李云清（2001）的《淺談行為文化與素質教育》，劉合波（2001）的《網絡對高校行為文化的影響》[2][3]是比較早地提出了高校行為文化問題的，但此后5年內沒有人研究大學行為文化，6年后李莉麗（2007）的《從行為文化角度看英國大學生校園生活特點》，論述了學生會在大學行為文化建設中的作用，并且分析了宿舍文化、多元的文化和特定的歷史傳統對大學生行為的影響。[4]張桂霞（2007）在《芻議大學行為文化建設》中，闡述了大學行為文化的主體、大學行為文化在大學文化中的地位、大學行為文化的本質表現形式等問題。[5]程迪（2008）在《構建和諧社會與加強大學生行為文化建設芻議》中分析了現代大學生行為文化的現狀及產生原因，探討如何建設大學生行為文化與構建和諧社會問題。[6]胡樹森（2008）對加強高職院校行為文化建O進行了思考[7]，左曉民（2008）分析了價值視野中的大學行為文化養成問題 [8]，陸榮林（2008）提出了根據職業特點建設學校行為文化的觀點。[9]李霞（2009）則從大學管理角度對行為文化建設進行探討，闡述了大學管理行為文化的科學內涵、大學管理行為文化建設的重大意義和主要內容。[10]而王登?。?009）從和諧校園視角，強調中國高校文化的實踐與弘揚從行為文化著手，從一個側面探討了行為文化與和諧校園建設的關系。[11]

進入2010年后，大學行為文化的研究與之前相比，略顯系統與深入。何獨明（2010）在大學校園文化概論[12]一書中詳細闡述了校園行為文化的特征與作用、校園行為文化的建設途徑與方法，認為校園行為文化的主要載體是學生社團，但忽略了大學教師隊伍這一載體。而劉劍波，陳超（2010）主張高校在行為文化建設中，應著重從教師的主導文化建設、學生的人文素質教育和規范基礎文明行為、學生的職業道德行為的修煉、科學管理校園文化活動以及與行業行為文化的對接等五個方面入手。[13]周華瓊（2013）認為大學文化建設，精神文化是核心，行為文化是關鍵；文化建設的成效要通過全體大學教職員工共同遵循的行為方式來實現和檢驗。當前教師的教學學行為，學生的學習、道德行為和學校的行政行為存在一定的缺失。[14]薛瑞，張慧敏（2013）認為構建當代社會主義大學誠信行為文化建設應該從師德塑造、學風引領、轉變管理人員作風三個方面加強建設。[15]石維富（2013）倡導大學行為文化主要通過大學教師、大學生、管理服務人員的行為活動表現出來。大學行為文化建設可以從教師的教風、學生的學風，管理人員的管風以及優良校風的建設入手加以實施。[16]藍鷹、周偉（2004）強調，在大學行為文化的建設中，大學領導者的道德行為、管理行為、學術行為、社交行為和言語行為對整個學校的行為文化建設具有非常重要的影響和示范作用。[17]吳秋鳳，蘇丹（2015）分析了大學行為文化建設的特性及其建設過程中存在的問題，提出切實有效的應對策略，為推進高校內涵式發展發揮重要作用。[18]

總之，我國大學行為文化的研究還處在低級階段，一方面，因為我國目前物質文明建設與發達國家相比還處在低端水平。另一方面，只有復合型的研究人才才能勝任這一工作，而我國目前符合這一要求的人才還十分稀缺。

二、存在的問題

（一）學科交叉缺乏，理論深度不夠

大學行為文化的研究，目前仍然停留在文化本身的概念當中，如要研究行為是如何產生的，其內在機制是什么，行為與心理的關系是怎樣的，就涉及行為科學的研究范疇了。心理活動是支配人的行為的，人的需要、動機、認知等心理過程和人的能力、人格等心理特征對人的行為的決定作用等等這些問題是研究大學行為文化的基礎。就現有研究文獻看來，大學行為文化的學科交叉研究還沒有，就其文化本身的研究深度也是不夠的，芻議、淺談、思考和初探之類的文章較多，另外，作者的觀點中的概念內涵與外延不夠清晰，如“校風建設是大學行為文化建設的關鍵”這一命題就是錯誤的。這些論文在國家核心期刊上發表的還沒有，都是在一般刊物上發表，足見其理論深度是不夠的。

（二）思辨研究較多，實證研究或缺

綜合我國現有的研究文獻，全部都屬于思辨研究的文章，如果沒有行為科學理論作為基礎，僅僅靠憑空想象去研究大學行為文化，只能習慣采用思辨的方法。進入21世紀，國際上僅采用思辨的方法已經被淘汰，我國缺乏的是實證研究。90后的一代大學生思想更加開放和活躍，多元化的價值觀使大學生發展選擇方向增多、區域擴大。因此，思辨式的研究和說教式的指導作用就大打了折扣。研究的目的是為了揭示客觀規律和實際中的應用，如果一個問題反反復復地去空談，其研究的意義就喪失了。

（三）研政分離突出，研究經費短缺

關于大學行為文化，我國的研究者多數是無執行權力的人，而有執行權力的人又不去學習和研究，因此長期以來形成研政分離現象，在大學行為文化建設方面，盡管有一些新的理念和方法，但由于沒有執行權力，最終不了了之。長期以來，我國大學行為文化的研究課題經費無法與自然科學相比，客觀上制約了研究的發展。高等學校的管理者應該學習相關知識和參與相關研究，否則就難以識別、駕馭和指揮高校工作者，即使有很好的研究成果也難以在建設大學行為文化中應用。

三、發展的趨勢

（一）未來研究的內容

1.研究大學行為文化的初步形成機制、組成要素與發展模式。大學行為文化的初步形成機制、組成要素與發展模式是客觀規律的體現，按照客觀規律建設大學行為文化，工作才能有績效。當然，我國是一個地域遼闊多民族的國家，每一所大學在建設其行為文化時要考慮文化背景的差異和學校的具體情況。

2.研究大學行為文化對大學組織凝聚力的影響作用。未來大學的競爭將會越來越激烈，競爭的內容是整體發展水平，無論是在培養人才還是在科學研究，或是在社會服務上，都將是衡量一個大學水平的重要方面。一個實力強的大學如果沒有凝聚力，其發展將會是畸形的，而這種凝聚力靠什么形成和培養？靠精神文化、制度文化和環境文化的培養是遠遠不夠的，缺少了大學行為文化，還是空洞無物的。大學人的精神風貌、高雅氣質、組織凝聚力等都體現在大學人的行為之中，大學組織的凝聚力是大學人在追求目標的過程中和為了滿足成員的情感需要，團結在一起，保持一致傾向的動態過程。

3.研究大學行為文化對大學人才培養動力作用的心理機制。大學的頭等要事是培養人才，培養人才不僅是武裝大學生的頭腦，塑造大學生良好的行為，同時也是大學教師自身成長和社會化的過程。大學人在大學校園的行為一旦形成一種文化后，對大學生起到潛移默化的影響作用。這種場動力作用機制是什么？我們能否掌握這種機制去更有效地培養合格的人才？隨著這些研究的深入和成果的出現，會豐富行為科學、心理科學、社會科學和教育科學的研究內容。因此，大學行為文化對大學人才培養動力作用的心理機制這個問題的研究也將會是一個研究的熱點和難點。

（二）未來研究的方法

1.多學科交叉與整合。多學科交叉研究是未來研究的方向，大學行為文化的研究，如果僅僅在文化層面上進行，很難有新的突破，必須結合心理學、社會學、行為科學、教育學等多學科研究成果進行交叉研究，才能取得預期的成果。單一學科的研究存在著難以回避的缺陷，只有多學科交叉，才能有新的突破和發現，才能避免片面性，才能便于在實踐中應用。因為人的行為是受多種因素在復雜的相互作用之下而產生的。

理論研究與應用研究相結合。理論研究的目的和意義是在于應用，大學行為文化的研究，如果只從理論上探討，不去進行應用研究，可能是憑空想象，紙上談兵；只搞應用研究，不去進行理論探討，可能是原地踏步，難以突破，甚至會走彎路或出危險。只有把理論研究與應用研究相結合，才能取得信服的研究成果，才能在建設大學文化中得以應用。這一過程仍然是遵循著“理論―實踐―比較完善的理論―再實踐”的發展軌跡。隨著研究隊伍的不斷壯大，理論研究與應用研究者研究取向分道揚鑣，最后理論研究與應用研究走向整合，這是一個必然的過程。

實證研究逐步成為主流。除了采用現象學、問卷法和調查法以及理論上的探討、宏觀上的評論的研究方法進行研究外，未來會更加強調研究包括實驗研究在內的思辨方法和實證方法相結合，即社會科學方法和自然科學方法相融合的綜合性研究。社會心理學和行為科學理論將會成為大學行為文化研究的理論支持。盡管大學行為文化的證研究，現在還沒有見到有關研究成果的報道，但強調問題解決的可操作性是未來研究發展的趨勢，因此實證研究逐步成為主流。分析大學和揭示大學行為文化產生的心理機制，探究大學行為文化建設的方法沒有實證研究是難以服人的。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 歐陽康.大學校園文化建設的價值取向[J].高等教育研究，2008（29）：5-10.

[2] 李云清.淺談行為文化與素質教育[J].馬鋼職工大學學報，2001（1）：75-77.

[3] 劉合波.網絡對高校行為文化的影響[J].棗莊師專學報，2001（18）：32-34.

[4] 李莉麗.從行為文化角度看英國大學生校園生活特點[J].滄桑，2007（5）：215-216.

[5] 張桂霞.芻議大學行為文化建設[J].青島科技大學學報（社會科學版），2007（6）：105-109.

[6] 程迪.構建和諧社會與加強大學生行為文化建設芻議[J].成都電子機械高等?？茖W校學報，2008（2）：66-69.

[7] 胡樹森.加強高職院校行為文化建設的思考[J].河北職業技術學院學報，2008（8）：5-7.

[8] 左曉民.價值視野中的大學行為文化養成[J].商洛學院學報，2008（22）：43-45.

[9] 陸榮林.建設有職業特點的學校行為文化[J].中國職業技術教育，2008（5）：30.

[10] 李霞.大學管理行為文化建設初探[J].山西高等學校社會科學學報，2009（21）：118-119.

[11] 王登恕.和諧校園行為文化――中國高校文化的實踐與弘揚[J].綏化學院學報，2009（29）：139-141.

[12] 何獨明.大學校園文化概論[M].成都：西南交通大學出版社，2010.

[13] 劉劍波，陳超.對大學行為文化建設的幾點思考[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2010（14）：142-144.

[14] 周華瓊.行為文化：大學文化建設的關鍵[J].上海理工大學學報（社會科學版），2013（2）：161-165.

[15] 薛瑞，張慧敏.略論大學誠信行為文化建設的基本策略[J].科教文匯，2013（11）：12-14.

[16] 石維富.試論大學行為文化建設的基本策略[J].中國成人教育，2013（20）：33-35.

篇4

關鍵詞數字化學習港 社區教育 問題 對策

中圖分類號:G77文獻標識碼:A

為建設全民學習、終身學習的學習型社會,2006年6月教育部啟動了“數字化學習港與終身學習社會的建設與示范”教改項目。當年8月,該教改項目的子項目――海珠學習型社區典型示范項目啟動,該項目由廣州市廣播電視大學組織指導,海珠區分校負責建設實施,在擁有16000多戶居民、具有較好社區教育基礎的南華西街定點進行。筆者依據自己多年從事電大相關工作的經驗,對海珠學習示范點實施的社區教育取得的成績、存在問題談談自己粗淺的看法,并嘗試著提出解決對策。

1取得的成績

1.1形成良好的社會效應

經過近幾年的努力,海珠電大探索性的將現代遠程教育與社區教育相結合,依托“數字化學習港”、在海珠區政府的指導下,結合南華西街社區共同參與,分別建成社區數字化學習港示范點(建有數字化學習港學習體驗區、書畫室、數字影院等)和占地400平方米的進城務工人員學習用地――工業區數字化學習港體驗區。南華西街奧鵬數字化學習港示范點已成為南華西街社區教育的主陣地,至今示范點累計開展了26種培訓項目,培訓規模達到1.3萬人次,為社區居民、外來務工人員、農轉居人員、街道干部、開放教育學生營造了全新的學習和生活環境,社區居民和外來務工人員足不出戶就享受到了物美價廉的教育服務,逐步得到當地居民的認可。在2008年春節全國遭遇雪災之際,海珠電大響應政府號召,免費開放示范點,組織外來務工人員留粵過年,獲得了當地居民和務工人員的一致好評,獲得了良好的社會效應。

1.2充分整合利用現有教育資源

通過實地調查研究和分析,海珠示范點將社區居民的休閑教育、提升老城區居民生活品質作為數字化學習的重點內容。在“海珠奧鵬數字化學習港”內專門設置了數字化學習體驗區,安排專人值班進行網絡應用方面的輔導;奧鵬數字化影院專設50臺電腦,數據庫內擁有上千部影視劇,市民只需點擊影院網頁,選擇自己喜歡的影視作品即可在線觀看,影院開設以來,共接待了數萬人到訪,成為居民休閑生活的好去處;海珠分校還為居民安排了其他社區活動,如插花、繪畫、各種球類活動。

針對外來務工人員普遍希望提高各種工作技能的要求,海珠電大整合利用中央電大、遠程教育試點高校、教育培訓機構和出版社的一批數字化學習資源,還利用了當地勞動局現有的職業技能培訓的多種學習資源,制定了科學靈活的教學計劃,開設了各種中級、高級技能培訓班。為學習者提供本科、專科等多層次和文、理、工等多種門類、上百個專業課程的遠程教育,還提供各類資格證書教育、繼續教育、勞動技能培訓和市民基本素養、健康保健、書法繪畫、影視藝術、信息技能培訓等社區居民教育課程。

此外,海珠電大還根據南華西街社區的實際情況,自籌和自建了一些教學資源。如為滿足社區老年人熱愛粵劇的需要,海珠電大有針對性地購買了一些粵劇學習光盤,根據社區居民喜愛煲湯的生活習,購買了一些食療的課程等,同時還將多個優秀教師的講課刻錄成光盤,提供給學生學習。

1.3在實踐中摸索創新模式

海珠學習型典型示范點形成了“一體兩翼”的管理模式。所謂“一體”,即以海珠區政府為主體,“兩翼”指的是中央電大奧鵬中心和廣州市廣播電視大學,這“一體兩翼”對海珠電大奧鵬數字化學習中心、南華西街社區教育中心進行管理和指導。

海珠學習型典型示范點探索了“二元兼容”服務模式。二元指的是本地居民和外來居民的二元兼容、學習教育和非學歷教育的二元兼容。此服務模式充分兼容本地居民和外來居民兩大人群的實際需求,為廣大市民提供傳統廣播電視大學高等學歷教育,為社區居民提供“興趣活動定制”服務,為外來工提供“技能培訓認證”服務,如電腦、會計、外語類等專業培訓,以期實現學歷教育和非學歷教育的二元兼容、兩條腿走路。

改革傳統學習模式,對務工人員采取“e-learning+面授+實踐操作”相結合的方式,打破了時空限制,解決了務工人員工學矛盾;社區居民的數字化學習采取了系統組織和個別引導相結合,集中學習和靈活學習互補充,興趣學習和技能提升共促進的“多重組合”的方式。

2存在的問題

海珠奧鵬數字化學習港在短短的時間內取得了不錯成績,但是在具體實施過程中,也存在不少問題。

2.1電大社區教育資源建設有待進一步完善

電大在承擔社區教育的任務時,為追求低成本、高效益,實行“一個基地、多種功能”,這種依托電大分校建設的社區教育基地與原電大系統的職責和功能并無實質性的變化,因而有追求面子工程的傾向。如在場地資源的利用方面,有許多的資源形同虛設,沒有將活動落到實處,有領導參觀即搬上插花、開放影院、書畫室,熱熱鬧鬧的辦上半天,領導一走,影院、書畫室恢復原貌,書畫室成了辦公室、數字影院成了會議室。再者,在網絡資源建設方面,海珠電大網站與南華西街網頁對接成功后,南華西街的居民可以通過南華西街界面點擊進入海珠電大,進入數字化學習港、電大在線等界面,但界面并沒有得到有效的后續建設,許多界面存在鏈接失敗、資源陳舊等現象,“把資源送到街道中去”也只能成為有待兌現的支票。

2.2師資隊伍建設與社區教育的實際需求有一定距離

電大教師整體素質還是不錯,電大教師隊伍在傳統學歷教育方面有突出的優勢,但是在社區教育方面卻略有遜色,具體表現為知識型教師多,技能型教師少。由于社區教育內容開放、靈活、無成功經驗可參照,教學內容和教學形式還需依靠電大教師自主開發設計,且社區教育的理論研究工作滯后,也無權威的社區教育研究機構來組織、協調、指導開展社區教育研究工作,無法給電大教師在開展社區教育方面提供有力的理論支持。因此,電大開展的社區教育與實際社區居民的教育需求有一定距離,社區教育的質量也有待進一步提高。

2.3現有教育經費很難滿足社區教育的需求

社區教育經費的籌集是建立在“政府撥一點,社會籌一點、單位拿一點、個人出一點”的“四個一點”的機制上,但是事實上,經費的落實有很多不確定的因素。加之電大并不像其他中小學那樣享受國家財政的全額撥款,電大的生存全部依靠自身的發展,因而,很多電大將追求經濟利益放在首位,即便是扶持社區教育這樣的公益事業,也難回避金錢問題。政府投入不足,多渠道融資格局并沒有形成,因此,將社區教育看成等待占領的現成的“教育市場”,把外來務工人員的勞動技能培訓作為又一生財之道。在現實生存的重大問題前面,再高尚的公益事業也會失去其純正味道。

3 解決對策

3.1加大電大社區教育資源的建設和利用

將社區學院掛靠在地方電大,提高了固有教育資源的利用率,但同時導致了地方電大的教育資源緊張。在這個方面,政府應有效地統籌、協調各職能部門之間關系,充分調動各部門的主動性和創造性,采取確實有力的措施,合理整合優化社區教育的多種資源,積極為發展社區教育搭建平臺;電大系統應充分揮遠程教育優勢,把數字化學習平臺的建設和完善落到實處,建立優質教育資源共享機制。在具體教育內容方面,要兼顧不同年齡、不同職業、不同性別的社區成員的不同需求,為社區居民提供實在的各方面的教育,包括生活小百科的教育、文化知識的教育、職業技能教育和學歷教育。

3.2選擇和培養適合社區教育的教師

在具體教師的選擇上,應聘任責任心和教育能力雙佳的教師參與實施教學工作。社區教育的教師可有兩類來源,一是來自地方電大及其來自其他學校、學術團體等的外聘專家、學者,這類教師主要負責理論教學工作,另一類是由來自各行各業的在職人員組成的實踐型專家,主要負責實踐培訓工作的實施;在教師的培養方面,電大應引導教師重新審視自己在社區教育中的價值,審視自己的知識結構,鼓勵教師在社區教育的工作中自主學習,實現自身專業的不斷發展,激勵教師主動了解社區與社會發展動態,結合社區的人員分布特征,自建教材、創新教法,為學院發展獻計獻策,確保電大教師在社區教育活動中發揮實質作用。

3.3多渠道籌集經費

社區教育主要是為社區居民學習服務,承擔的基本是公益性任務,這是政府建設學習型社會的重要責任。為了確保社區教育經費,各地政府應嚴格貫徹教育部文件精神,積極搭建平臺,吸引有關部門、企事業單位、中介機構和有識之士為社區教育的發展出智、出錢、出力。采用資源共享、捐贈資助、社會捐助、受教育者支付、建立社區教育基金等途徑,以增加社區教育發展的經費。電大可成立社區教育專項經費,用于維護電大社區教育教學資源建設、師資培訓、網絡運行,也可走市場化道路,對有關培訓進行適當收費。在收費上,根據實際,對社區的困難居民實行免收費或低收費,對其他需要學歷教育和崗位技能培訓的人群實行低償收費,為電大社區教育的正常開展提供資金保障。

參考文獻

[1]嚴冰.“數字化學習港”教改項目的實踐探索與理論研究[J].中國遠程教育,2008(4).

篇5

關鍵詞:教師繼續教育;文化人類學;主客位研究

收稿日期:2006―04―13

作者簡介:桑國元(1978―),男,土族,青海省民和縣人,北京師范大學教育學院博士生,主要從事:課程與教學論､教育人類學研究｡

劉麗湘(1965―),女,漢族,山西省混源縣人,北京師范大學教育學院博士生,主要從事:教師教育､幼兒教育研究｡

一､研究方法論簡介――文化人類學主客位研究

主客位研究方法是當代文化人類學家在做田野工作時較為注重采用的一種研究方法｡這一方法要求研究者在進行田野工作時,既要浸入到研究對象之中作為研究對象的一員去觀察､體驗､認識研究對象的文化含義,又要作為專門的研究者對研究對象的文化現象進行科學的､理性的思考與分析,并對兩種研究的結果進行比較分析,以得出較為客觀的研究結論｡該方法是由美國人類學家馬文?哈里斯(Marvin Harris)提出的｡馬文?哈里斯認為,人類學研究人類社會生活,可以通過訪談了解當地人的思想,也可以從親自觀察被研究對象的實際活動來了解文化行為｡思想活動是與行為活動有差別的,二者之間的關系也極為復雜,辨明二者的差別并不能解決如何才能全面說明整個文化的問題｡可以從兩個不同的角度即事件參與者本人和旁觀者的角度去觀察人們的思想行為,從而做出科學的客觀的評價｡在哈里斯的論著中,他以印度神牛的研究為例,說明了進行主客位研究的重要性｡他在印度某區發現公牛犢比母牛犢死亡率高一倍,當地人的解釋認為,因為公牛犢易生病､食量少;而客位研究的結果卻發現當地很少需要畜力,于是農民就有意識地餓殺公牛犢,以適應當地生態和經濟的需要｡①通過印度神牛的隱喻,哈里斯指出了文化負荷者(被調查對象)的觀點和文化研究者的觀點均對文化研究起著十分重要的作用｡

本研究試圖運用文化人類學的主客位研究方法｡首先站在文化負荷者的角度,通過訪談等方式,了解教師對繼續教育的看法,用他們自身的觀點去解釋他們的文化,以呈現文化負荷者的觀點(主位研究);同時,從研究者的角度出發,對文化負荷者的觀點加以分析評價(客位研究),也就是說,站在局外人的立場,用調查者所持的觀點去解釋所看到的文化｡

二､主位研究――訪談與座談(文化負荷者觀點)

本研究重點以青海省民和縣官亭鎮小學教師為例,歷時60多天的田野工作,同時筆者還深入訪談了6名教師､5名校長,并選擇了一所具有代表性的學校,與全校教師進行了座談｡

(一)邊遠地區小學教師現狀掃描

官亭鎮山區總共有5所小學,28名教師(其中:土族25人,占89.3%,回族2名,漢族1名),699名學生｡師生比例達不到國家規定的師生比例(1:23)｡教師性別結構:男23名,女5名,顯然缺乏女教師｡學歷結構上,初中學歷2人,高中學歷7人,中專學歷6人,大專10人,本科2人｡約50%的教師為民辦轉正｡當地教師年齡結構基本合理,有利于教師之間互幫互學｡但“在實際的教學工作中并沒有形成互幫互學”的局面｡根據許多教師的反映,除了受學歷限制外,當地長輩與晚輩之間､長者與幼者之間嚴格的心理界限和尊重意識也對教師之間的交流產生著很大的影響｡

(二)教師訪談輯要

1.教師對所接受繼續教育的滿意度｡當地大多數教師所參加的繼續教育主要是學歷補償教育｡除此之外,部分教師還參加了校長培訓､骨干教師培訓､計算機培訓､公修課培訓等｡教師對所參加的大部分培訓都表示不滿意,主要是因為這些培訓都流于形式,學不到什么東西,培訓者敷衍塞責,參加培訓者蒙哄過關,只要考試通過,“一切萬歲”｡“2000年,官亭學區45周歲以下的教師在官亭土族中學參加了計算機培訓,培訓費用為370元｡時間大約為2周｡由于培訓者不重視,加上人多計算機少,教師缺少上機操作的機會,培訓效果很不理想,甚至有個教師連開關機的方法都沒有掌握｡而這次培訓是必須參加的,學費也需一次交清｡這無疑對教師增加了工作壓力和經濟負擔,最終也沒起到什么作用｡”――受訪教師

2.對內部培訓與教學觀摩的感受｡早在上個世紀80年代,山區民辦教師就有機會接受“校本培訓”｡其特點是費用低､時間長､效果佳｡

“(一九)八幾年的時候,我們搞過類似于現在‘校本培訓’的活動,那時的民辦教師很多,我們學?？偣?名教員,6名民辦教師｡水平高點的教師利用下午放學后的時間對其他教師進行了1-2節培訓,效果不錯｡最近幾年就沒搞過了｡”――受訪教師

關于教學觀摩,學區和各個學校都有明確規定｡大多數教師認為如果要認真實施,會取得非常不錯的效果｡教師之間可以互相學習､互相指出不足｡學校每學期都組織教學觀摩課,但形式化現象嚴重,也可能是礙于面子,不好直接指出教師教學中的不足而起不到作用｡

“每學期大約有10節課吧,總共｡效果也還可以吧｡教師們可以互相學習､借鑒教學方法,也可以為被觀摩的教師指出教學中的不足,幫助他提高教學水平｡不過在普通話等方面,受土族語言環境的影響,想改變也不容易｡”――受訪教師

3.對培訓形式的看法｡脫產培訓是教師們最看好的培訓形式,認為如果能走出小圈子去走走,看看,可以開闊眼界､增長見識｡

“脫產到高等院校接受他們(高等院校教師)的教育和(氛圍)熏陶｡”――受訪教師

4.對繼續教育的管理､考核､評估的認識｡教師繼續教育的模式､內容等都跟不上教育發展的形勢｡在管理上,繼續教育也存在著很多不足之處｡而繼續教育的考試與考核也是“走過場”｡

“只要認識字,一般都能通過,把書帶進考場,監考老師也不會管得太嚴,很容易｡這對提高教師自身素質起不到什么作用｡” ――受訪教師

“很多參加培訓的教師,說不去就不去,沒人管｡考試紀律很松,很多人在‘抄’試｡實際上,這種考試很受老師們的歡迎｡……這種考核對教師的過關來說是好的,但對提高素質､能力方面這只能算是個過場｡”――受訪教師

“很多過關考試我都參加了,但這些都只是個過場｡我參加了計算機培訓,交了近400元的費用,沒學到什么東西,考試時考場紀律特別松｡”――受訪教師

許多教師在擔心因過不了考試關而拿不到培訓證書之余,希望能參加“管理嚴格,考核嚴格,評估公正”的繼續教育,真正學到知識,以指導教學實踐,提高自身素質｡

(三)校長訪談輯要

1.關于辦學經費｡5所山區小學的辦學經費主要依靠學生交納的學雜費,學校沒有任何創收｡政府撥款時有時無,即使有,也是杯水車薪｡由此便知,學校幾乎沒有任何經費用于教師的繼續教育｡

“學校主要經費來源是教育轉移支付經費和學生的學雜費,轉移支付經費從2002年開始按學生人頭由縣財政劃撥的,學雜費每學期每人10元｡學校無任何創收｡”――受訪校長

“沒有什么經費｡辦學經費､辦公經費主要靠向每個學生的收取的5元錢｡創收是談不上的｡這個學期,稅費改革以后,教育局也根據學生人數撥了一點錢,每生15元錢,但這點錢做不了什么｡以前基本不撥經費｡”――受訪校長

2.關于內部培訓｡學校內部所謂的培訓､學習都流于形式,都是面子工程,對提高教師的素質起不到什么作用｡甚至因教師缺編,教學觀摩都很難真正進行｡

“內部沒有對教師進行培訓,我們主要抓的是教學,沒有多余的時間培訓教師｡但我們堅持政治學習,上面規定是每周兩小時,雖然我們不能總是堅持,但基本能保證每周一小時｡上面還要求每周都要進行業務學習,但實際上我們做不到｡我們也要求教師進行自學,并做筆記,但好多都是形式化的東西,實際上做不到｡”――受訪校長

3.對教師繼續教育性質､目的､作用的認識｡“一方面繼續教育是好的……你要是沒有一桶水,怎么能給學生一碗水?你就在這個層次,而你一直就在這個層次不動的話,你就沒法提高｡現在的很多繼續教育,發下教材,到了時候參加考試,這沒什么作用｡”――受訪校長

“目前很多教師繼續教育只搞一些形式,收了教師的錢,發了教材,我們也不怎么看,到時候蒙哄過關了,這完全是流于形式的｡”――受訪校長

三､客位研究――科學分析與論證(研究者觀點)

(一)教育公平公正理論在教師繼續教育中的運用

教育公平公正理論的核心內容是“教育機會均等”｡“教育機會均等”包括三個層面:入學機會均等､進入不同教育渠道的機會均等､取得學業成功的機會均等｡邊遠貧困山區的教師,在接受繼續教育的機會上,與其他地區的教師之間存在著不公平現象｡事實上,邊遠貧困山區教師繼續教育中的公平問題與其他的公平與公正問題一樣,也可具體分為機會公平､起點公平､過程公平和結果公平四種不同類型｡

1. 公平公正理論視角下的機會均等問題

第一,教育機會的不公平｡機會的平等是指社會賦予的參加某種活動的權利,一方面這種權利是社會賦予的,另一方面,這種權利的行使要求權利人具備一定的基本條件｡邊遠貧困民族山區的教師,在接受繼續教育的機會上,與其他地區的教師存在著不平等現象｡官亭鎮學區領導在分配接受繼續教育的名額時,很少顧及山區學校和教師,因此,當地山區教師在接受繼續教育機會上經常面臨不公平的待遇｡

第二,教育起點的不公平｡邊遠貧困山區的教師,由于歷史和地理原因,整體水平不及其他地區的教師,他們中的很多都是從民辦教師轉正而來,本身具有整體素質不高的特征｡同時,邊遠貧困山區的教師繼續教育,又由于受到地理條件､經濟因素､文化環境等方面的制約,與其他地區的教師繼續教育,存在著起點上的不公平,二者不能站在同一條起跑線上｡官亭鎮山區經濟､文化教育發展水平遠在官亭平原地區之后,平原地區的家庭可以利用交通便利､做生意便利､農作物生長期短等有利條件,為子女提供更多的教育機會,子女接受教育的程度遠遠高于山區｡長此以往,平原地區有了更多可選擇的教師(不論過去還是當前)｡而在山區,能勝任教師一職的村民寥寥無幾｡筆者調查的山區5所小學中,“民轉公”教師占全體山區教師的70%,而在平原地區的小學,這一數據則為34%｡

第三,教育過程的不公平｡邊遠貧困民族山區的教師在接受繼續教育時,由于受參加培訓機會､語言､自身水平等條件的限制,不能接受和其他地區一樣高質量､高水平的繼續教育｡他們平時接觸的東西少,知識面相對狹窄,接受能力也相對差,因此,在教育過程上存在著不公平｡

第四,教育結果的不公平｡很顯然,起點和過程的不公平,往往導致結果的不公平｡邊遠貧困山區的教師繼續教育,也存在結果的不公平｡教育結果的不公平在官亭鎮山區主要體現在:接受繼續教育的總量少于其他地區｡總量包括:接受繼續教育的教師人數,接受繼續教育的總課時數｡接受繼續教育的質量低于平原地區｡

2. 促成山區教師教育公平公正的有效策略｡就教師繼續教育中教育公平公正問題而言,消除困惑的有效策略主要包括:盡快在貧困山區實行教師的全員培訓,普及教師培訓;在教師繼續教育政策制定和制度安排上,消除基于偏見､既得利益的不公平限制,建立公平､公正的規則;努力糾正教育資源分配不公的狀況,首先幫助處于最不利地位的山區小學教師群體｡就政府部門和教育管理機構的具體職責而言,需要合理地確立教育政策取向,改善不利群體的受教育處境,使他們具有最基本的受教育機會｡提供均等的教育機會不僅意味著人人享有均等的入學機會,而且意味著人人享有高質量教育的機會,并力圖實現二者的統一｡但是,在教育資源有限的情況下,兩者會產生明顯的對抗,使教育的發展面臨著現實的選擇:公平與質量之爭､公平與效益之爭｡“當這種情況發生時,必須考慮替代的方法和權衡利弊,目的不在于實現理想,而在于達到一種合理和現實的折中和平穩｡”②當地有限的教育資源不可能保證所有的教師都接受高質量的繼續教育,那么是首先保證一部分人接受高質量的教育,還是在一定的質量上,實現全面的教育公平呢?我們認為,應在普及的基礎上逐步提高｡

(二)沖突理論視野下的邊遠地區教師繼續教育

沖突理論強調社會生活中的沖突性并以此解釋社會變遷｡沖突理論者認為,競爭稀有資源時,有些團體總是設法比別人得到更多的財富､權力和聲譽,進而可以支配社會秩序｡當每一個團體為了得到更多利益而互相競爭時,沖突就不可避免｡反映在教育問題上,沖突理論認為,教育是社會不平等存在的主要原因,也是主要手段｡就教師繼續教育而言,由于存在資源匱乏､利益沖突等原因,在政府與教師之間､社會與學校之間､教師與學校領導之間存在著一定程度的沖突｡

1.政府行為與現實的沖突｡第一,政府在教師教育中的作用｡③政府對實現公益性應當發揮不可替代的作用｡就教師教育在政府與市場之間的關系而言,有學者提出,在教師教育政策中要“去行政化”,實行“盡可能的市場､必要時的政府”的策略｡④從各國政府與教師教育關系來看,首先義務教育階段具有市場不完全性,因此,政府要對教師教育的生源市場進行調節,由于存在教師教育中的市場失靈,因此,在教師教育的資源配置中主要以國家計劃投資方式來進行,在市場經濟條件下政府對教師教育要進行宏觀調控｡第二,政府在教師教育中的職責｡“政府應當承擔發展教師教育的重責”是世界各國發展教育的共識｡我國學者認為,政府在教師教育中應承擔的職責是“增加對教師教育的投入,以便不斷地改善其辦學條件;提高從事教師教育工作者的地位和待遇,特別是在待遇上,應當高于其他高等教育學院;提高師范生的生活待遇,堅決取消對師范生的各種收費;提高教師的地位和待遇,使人們愿意讀師范､當教師｡”

2.教育政策法規在現實中的不得力｡第一,教育政策法規中對教師培訓､進修權的保障｡我國政府長期以來試圖從法規､政策方面對教師的培訓進修權加以保障｡多年來,無數相關法規政策對中小學教師接受培訓及繼續教育的權利給予了法律保障,尤其《教師法》的制定和頒布,對于從根本上提高教師的社會地位,保障教師的合法權益,使教師成為社會上受人尊重的職業;對于加強教師隊伍建設,確保教師隊伍整體素質的優化;對于振興我國的教育事業,確保我國社會主義現代化建設的順利進行,無疑將起到巨大的作用｡⑤第二,教育政策法規在現實中的不得力｡當我們把焦點轉到官亭鎮的現實中時,我們不難發現,教師的培訓進修權沒有得到很好的保障,教師的綜合素質也沒能得到預期的提高,甚至法律變成了形同虛設的“花架子”,未能真正貫徹落實｡這里我們可以用教師制度沖突來闡釋類似的現象｡教師制度沖突是指由于基層沒有有效地執行上級制定的合理教育制度或者基層教育制度與上級制定的相關教育制度不配套,甚至有些與上級教育制度存在抵觸,從而導致基層教育制度不健全､不合理,影響到其整個教育事業的健康快速發展｡這種教育制度上的沖突有兩種表現形式:象征性教育決議,地方教育行政部門對國家教育政策的落實只是象征性地提出一些口號,而不去實際性地落實;篡改性教育決議,地方教育行政部門加入于國家教育政策相悖的地方“土政策”,其結果往往會降低國家教育政策執行效果｡⑥這種現象在官亭鎮主要表現為以下方面:教師繼續教育經費得不到落實;接受繼續教育的機會分配不均,在分配繼續教育名額時進行暗箱操作;繼續教育流于形式現象嚴重等｡

3.需求與現實沖突分析｡從調查點教師的主觀愿望看,大多數教師迫切希望能夠接受繼續教育,以提高自身綜合素質,在適應教育發展變化的形勢的同時,更好地為教育事業做出貢獻｡此外,從教育發展的形勢上講,增加對教師繼續教育的投入,提高教師隊伍整體素質,也是大勢所趨｡邊遠貧困地區的教師､校長､教育行政部門領導,乃至主管教育的各級領導,都認識到了對教師進行培訓的重要性｡

(1)教師迫切需要學習提高與缺乏經費支持的矛盾｡首先,培訓院校經費短缺｡據有關人士反映,很多培訓學校以培訓經費沖抵應撥付的人員工資,甚至當地政府截留部分收費作為地方財政收入｡其次,由政府､學校和教師個人共同承擔培訓成本的多渠道籌措經費體制,各地雖有明文規定,多數并未落實,而是依靠向教師收費,用不接受培訓不得評職晉級的硬性規定,將政府行為完全轉化為教師個人行為｡第三,山區學校的教師接受培訓還要支出差旅費,比其他地區的教師負擔更重,與他們的實際收入恰成反比｡第四,由收費帶來的利益驅動,導致當地有關部門運用行政手段壟斷現代教育信息技術培訓,很多教師在現代教育技術培訓方面花了“冤枉錢”｡

(2)培訓與培訓結果的使用分離的矛盾｡隨著基礎教育改革的逐漸推進,廣大中小學教師接受繼續教育､參加培訓的機會也越來越多｡當地山區教師也曾經參加或正在參加多種形式的繼續教育或學歷培訓,然而教師普遍認為“培訓最大的好處就是花錢到縣城去見世面”｡此外,教師通過培訓為自己鍍金,爭取晉升機會｡但是,花了錢所接受的繼續教育不能真正對教學實踐起到作用,教師自身素質沒有得到提高,知識水平沒有得到長進,培訓與培訓結果的使用相分離｡

注釋:

①夏中建.文化人類學理論與學派〔M〕. 北京:中國人民大學出版社,1997,250.

②菲力浦?庫姆斯著,趙寶恒等譯.世界教育危機〔M〕. 北京:人民出版社1990,264.

③朱旭東.試論教師教育的公益性〔J〕.教育理論與實踐. 2002,(1).

④王建磐.教師專業化與教師教育政策的選擇〔J〕.高等師范教育研究, 2001,(5).

篇6

（赤峰學院 教育科學學院，內蒙古 赤峰 024000）

摘 要：筆者通過調查，試圖了解喀喇沁地區的蒙古族學生在21世紀初漢語已經成為自己的第一語言，整個地區即將不存在實質上使用蒙古語言文字的人的情況下，對蒙古族文化教育所持的態度傾向.調查結果顯示，蒙古族學校應加強加授蒙語文教育，以及蒙古族文化課程的設置.

關鍵詞 ：喀喇沁地區；蒙古族學生；蒙古族文化；課程設置；態度

中圖分類號：G632文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）01-0260-02

1 調查的目的、對象與方法

1.1 調查的目的

在當今的中國，蒙古族學生要想發展，走向全國，必須掌握漢語.要想走向世界，必須學好外語.那是否該學習蒙語呢？是否該繼承、發揚蒙古族文化呢？筆者通過調查，試圖了解喀喇沁地區的蒙古族學生在21世紀初漢語已經成為自己的第一語言，整個地區即將不存在實質上使用蒙古語言文字的人的情況下，對蒙古族文化教育所持的態度傾向.目的是為喀喇沁地區蒙古族學校的教育改革與發展尋找一些現實依據.調查包括兩個方面的內容，一是蒙古族學生對加授蒙古語的態度的調查，一是蒙古族學生對蒙古族文化課程設置態度的調查.

1.2 對象與方法

所選被試主要是喀喇沁地區的蒙古族學生.因錦山蒙中是現在喀喇沁地區唯一所掛著蒙古族中學牌子，也是蒙古族學生較多的高中，所以筆者選擇了錦山蒙中的100名蒙古族學生，進行了問卷調查.發放問卷84份，收回有效問卷84份.問卷調查采用集中統一時間答卷，即時回收的方法，保證了調查結果的真實性和有效性.

2 對調查數據的統計分析

語言態度是影響語言學習的重要情感因素之一.加德納指出，學習者對所學語言的態度往往會影響學習的效果.[1]我們將蒙古族學生對待漢語、蒙語和外語（英語、日語）的態度進行比較.通過對比研究，了解蒙古族學生對蒙古語的評價、喜好、需要等信息.

2.1 對加授蒙古語態度的調查數據的統計分析

哪一種語言對您來說最重要？4.76%的同學認為蒙語重要，73.81%的同學認為蒙語和漢語同等重要，11.9%的同學認為漢語重要，1.19%的同學認為英語重要，8.33%的同學認為漢語和英語同等重要.但當問到“您覺得學蒙語重要嗎？”時，94.05%的同學認為重要，5.95%的同學認為不重要.可見，絕大多數的同學認為蒙語是重要的，說明蒙古族學生對蒙語還是有著很強烈的情感.但當把蒙語和漢語放在一起，還有外語出現時，選擇蒙語的人數比例就大大下降.這說明民族成員在社會語言的選擇上還是重功能因素.[2]90

如果學校中停止蒙語文的學習，您認為這樣做是？76.19%的同學認為是有害的，3.57%的同學認為是有益的，無所謂的是20.24%，非常有益的為0.您認為目前學校最應加強哪種語言？26.19%的同學認為加強漢語，60.71%的同學認為加強蒙語，13.1%的同學認為加強英語（日）.對于學習蒙古語困難嗎？46.43%的同學認為困難，53.57%的同學認為不困難，很容易.對于學校的墻報應使用蒙漢兩種文字嗎？94.05%的同學認為應該雙語書寫，5.95%的同學認為不應該雙語書寫.可見，絕大多數的學生認為學校應該設有蒙語課，而且還應該加強，學校墻報也應該雙語書寫.從中可以看出，蒙古族學生為了保持本民族的文化特征，維護民族尊嚴，都十分重視蒙古語.但是很大一部分人覺得學習起來，會比較困難.

學習和掌握蒙語對于繼承和發揚民族歷史文化傳統重要嗎？98.81%的同學認為重要，1.19%的同學認為不重要.對于蒙語的發展前景，60.71%的同學認為光明，7.14%的同學認為不光明，32.14%的同學認為很難說.筆者認為7.14%的同學認為不光明，這是符合目前喀喇沁地區蒙古語發展的實際情況的，而60.71%的同學認為光明，32.14%的同學認為很難說，這可能更從反面說明了大家不愿意看到蒙古語瀕危的現狀，反映了對蒙古語的深厚感情.語言感情不僅僅是一種態度，也是整個民族群體價值觀的一個重要成分.“是否使用本民族語言成為民族認同或對本民族忠誠的價值標準，這種群體的價值標準對個體的語言選擇產生重要的影響.”[3]從蒙古族學生對蒙語的深厚感情中，也可以看出蒙古族學生對蒙古民族的認同.

您認為您所在的學校蒙語教學中主要的問題是什么？選擇學生不重視的占66.67%，學校不重視的占25%，學制不適的占22.62%，教材內容不合理的占22.62%，學習內容難的占39.29%，教師水平低的占13.1%.

您認為漢語更重要的理由是？98.81%的同學選擇了使用范圍廣，59.52%的同學選擇了升學、就業更容易，23.81%的同學選擇了學英語（日）的橋梁.您認為英語（日）更重要的理由是？10.71%的人選擇了多數人這樣看，22.62%的同學選擇了為了出國，30.95%的同學選擇了就業更容易，26.19%的同學選擇了為了高考，50%的同學選擇了發展前途更加光明.從統計分析可知，蒙古族學生對漢語、外語的學習，都持積極肯定的態度，主要是從語言功能的角度考慮的，或為了就業，或為了高考，或為了出國.

從蒙古族學生對漢語、蒙古語、外語態度的比較中，可以看出學生們對加授蒙語文的態度.在當前喀喇沁地區的蒙古族在基本轉用漢語的情況下，所有被調查者都主張堅持蒙古語的學習，仍然認為蒙古語和漢語是最重要的語言.這證明了情感因素對語言選擇的強烈影響.[2]90但是出于對未來生活的預期，漢語仍是蒙古族學生學習的首選，其次為外語，而對蒙古語的學習被排在最次要的位置.

語言涉及到一個民族的自尊、自信、民族情感等，是一個非常敏感的社會現象.隱藏在語言現象背后的社會心理現象，更為復雜、更具有影響.其根本原因是少數民族的經濟、科技發展相對落后于漢族.“由于歷史的原因，不同地區、不同民族在物質文化和精神文化上發展并不平衡，對文化進步的要求使落后者對先進者存在著很強的向心力，學習先進者的語言進而學習先進的文化、技術成為改變自身落后狀態所必需的手段，現在國人苦學英語也皆因于此”.[4]這就道出了少數民族學生重視英語的原因.隨著全球化、信息化進程的加快，英語己經成為70個國家的官方語言，100多個國家的首選外語，是世界上最強勢的語言.可以說英語滲透在全世界政治、經濟、文化、娛樂的每一個角落.隨著我國科學技術的不斷進步，國際地位的不斷提高，要想盡快與世界接軌，融入世界經濟大潮，縮小與世界上先進民族之間的距離，就必須學習英語（日）等外語.可見，“語言態度是個復雜變量，決定依據來自主觀和客觀.當語言的功能取向和情感取向矛盾時，傾向于壓抑或犧牲情感因素.”[2]90

2.2 對蒙古族文化課程設置態度調查數據的統計分析

當聽到有人談到優秀的蒙古族文化，您的感覺是？非常自豪的占75%，很感興趣的占23.81%，沒有感覺的占1.19%.可見，絕大部分蒙古族學生對民族傳統文化非常自豪或很感興趣，認為蒙古族是一個強大的民族，曾經創造了輝煌的過去.然而談到對蒙古族文化您了解嗎？非常了解的僅占9.52%，一般了解的占54.76%，知道一點的34.52%，根本不知道的占1.19%.可見非常了解所占比例非常小，說明喀喇沁地區蒙古族文化的傳承遭遇了前所未有的危機.

對于您是否愿意了解和學習更多的本民族文化，95.24%的人愿意，11.9%的人不愿意，3.57%的認為無所謂.可見，絕大多數學生渴望學習到蒙古族優秀的文化，態度是積極的.您認為學校是否該加強對蒙古族學生傳統文化的教育？95.24%的人認為該加強，11.9%的人認為不該加強，3.57%的認為無所謂.可見，絕大多數蒙古族學生渴望在學校學到蒙古族文化的課程，也從側面流露出學生們對當前的民族教育和民族文化課程設置缺乏的不滿.可見，蒙古族學校并沒有為蒙古族學生提供一定的蒙古族文化學習的機會和條件.

3 關于蒙古族學校課程設置的幾點建議

3.1 蒙古族學校應加強加授蒙語文課程的設置

蒙古族學生對蒙古語文的學習態度，直接影響著加授蒙語課程的設置以及加授蒙語教學的持續發展.由調查可知，絕大部分蒙古族學生從民族情感歸屬和文化認同的角度，對蒙語具有深刻而強烈的感情，希望保持和發展蒙語，對蒙語學習是持積極肯定態度的.這顯然是情感因素起著重要作用.蒙古族學生對漢語持積極肯定的態度，更多的是理性認知成分起著重要作用.蒙古族學生對蒙語的強烈感情，使蒙古族學校重新設置蒙語課程具備了可能，所以應加強加授蒙語文課程的設置.

民族學校中，蒙語文應該？60.71%的同學認為作為一門語言課來教，33.33%的同學認為和漢語并行，既要把蒙語文和漢語文作為語文課來教，又要在其它課程的教學中同時使用，無所謂的占4.76%,所有的課都用蒙語文來教1.19%.60.71%的同學認為作為一門語言課來教，筆者認為在當前的喀喇沁地區，這是可行的.33.33%的同學認為和漢語并行，既要把蒙語文和漢語文作為語文課來教，又要在其它課程的教學中同時使用，筆者認為在當前漢語替代蒙語趨勢已經形成的情況下，已經很難實現.

3.2 蒙古族學校要加強蒙古族文化課程的設置

“對少數民族學校而言，文化性、民族性和地方性是其不可忽略的三個立足點.但目前不少民族學校與普通學校相比，除了授課語言不同之外，再找不到其他獨特之處，民族教育的全部意義僅僅停留于民族語言文字的教育.語言文字盡管是民族文化的重要因素，也是民族文化教育和傳承的重要工具，但民族語言文字教育并不能夠完全代替民族文化傳承的全部.”[5]蒙古族學校必須加強蒙古族文化課程的設置.調查表明，喀喇沁地區絕大部分蒙古族學生出于興趣和民族感情的需要，都渴望學習蒙古族文化，認為蒙古族文化對蒙古族教育和社會的發展具有十分重要的影響.然而調查表明，對蒙古族文化非常了解的9.52%的同學，和一般了解的54.76%的同學，其對蒙古族文化的了解，大部分是隨著生活閱歷的增長而增長的，并不是蒙古族學校教育的直接結果.所以，喀喇沁地區蒙古族學校應加強蒙古族文化課程的設置.

3.3 要將蒙語文教育和蒙古族文化教育有機地結合

突出民族特色是蒙古族學校的重要標志，也是蒙古族學校辦學需要遵循的基本原則.但我們要注意的是：要將蒙古族語言學習與蒙古族文化傳承有機地結合，與學習者的生活結合，機械地學習語言是不夠的.[6]因為蒙古語教育不是一種單純地訓練學生運用語言技能的教育活動,也不是一種單純傳授知識的教育活動，而是一種以蒙古族語言文字為基本載體、傳播蒙古族文化的教育活動過程.將兩者有機地結合，才能做到以所有學生的發展為本，有利于全面提高學生的素質，使學生形成多元一體的文化態度，同時利于繼承、發展和弘揚民族文化，實現社會文化的和諧.

參考文獻：

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〔2〕寶玉柱.對內蒙古喀喇沁蒙古族語言文字使用情況的調查研究[J].民族教育研究，2007（5）.

〔3〕張偉.論雙語人的語言態度及其彩響[J].民族語文，1988（l）.

〔4〕李曉霞:兩難的選擇——對少數民族學生進入漢語授課學校的調查與分析[J].新疆帥范大學學報，2000(4).

篇7

    戲曲文學在國際國內都因戲曲藝術的獨特表演形式而備受關注,也不斷得到學術界的闡釋,形成了相對厚實的學術積淀,成為我們提出“云南古代戲曲文學研究”的學理基礎,并對我們開展這一問題的討論具有重要參考價值。在西方,戲曲文學起源早,影響深,并且對西方哲學、文學、繪畫以及當代電影藝術的發展產生了積極的影響,并受到西方社會的普遍認可,特別是隨著上個世紀60年代以來全球化和文化產業發展的加速,使得文化全球化及其應對成為西方學術界關注的一個話題,像斯坦利?霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰?湯姆林森的《全球化與文化》等論著,讓我們聯想到從本土文化藝術研究可以獲得應對外來文化入侵的應對策略。而美國哥倫比亞大學鄧啟耀教授、日本早稻田大學鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國李夏成博士等更是在較早些時期便對云南戲曲文學產生濃厚的興趣,先后到昆明、大理、楚雄等地進行考察,對云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《與月》、馬丁?艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評》、魯道夫?阿恩海姆的《藝術與視知覺》、烏格里諾維奇的《藝術與宗教》等對我們關注和討論云南古代戲曲文學相關問題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。

    在我國,戲曲與詩歌、散文、小說一起并列為我國古代四大文學樣式,以其獨特的藝術風格,東方化的審美取向和綜合眾多藝術樣式的表現手法成為中國傳統文化的標志。自20世紀初期王國維的《宋元戲曲考》開啟了古代戲曲文學的研究以來,經過一個多世紀幾代學人的努力,《中國戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說匯》等著作,無論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎研究方面,還是在社會學、民俗學、語言學、文化學、藝術發生學等深層研究方面都取得了豐碩的成果,為戲曲研究打下了堅實的基礎?！吨袊鴳蚯?云南卷》對云南的戲曲歷史以歷史性觀點作了梳理,列舉了云南戲曲史上的重要事件,流行劇種等,是一部較為翔實的對戲曲藝術進行整理的著作;《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書按劇種、劇目、音樂、藝人等系統,分別對云南地方戲曲中24個劇種的形成和發展史況以及音樂特色等作了詳略得當的介紹;李安志、徐志強等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分,著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關索戲、少數民族雜劇作家作品,但該書并未以云南戲曲為主要研究對象;王勝華的《云南民族戲劇論》,從民族文化的自我傳習、保護與發展方面做了深入的分析和探討;此外,尚有對某些具體的劇種,如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等,這些研究成果構成了我們深入研究云南古代戲曲文學的基礎,具有重要的參考價值。顯然我們從以上對國際國內研究現狀的梳理中我們可以看到,大多數學者在研究中更為關注的是作為一種表演藝術的戲曲,從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究,但忽視了從文學樣式的角度探討其文本文化、文本創作、文本發展歷程及其與地方、民族的關聯。

    討論分析

    從目前來看,在云南古代戲曲文學研究中,研究范圍狹窄和文獻資料不足這兩大問題嚴重困擾云南戲曲文學研究的深入。盡管我們在整個戲曲研究層面上取得了豐碩的成果,但由于云南地處邊陲,相對于發達的中原文化而言,云南的文化則顯得封閉和落后,廣大研究者在云南戲曲文學研究中很難找到切實可靠的研究資料,缺乏可以示范的研究方法和案例,導致文學研究與民族文化研究處于一種脫節的狀態。故而關于云南戲曲文學研究的科學性和實用性亟待提高。所以從長遠看,選取云南戲曲文學的地域及民族文化特征為視點,有利于從內涵方面和外延兩方面促進云南戲曲文學在云南經濟文化建設中趨向能力發展的均衡、公平,促進云南戲曲文學在云南文化建設及教學科研中的實效性。開展“云南古代戲曲文學研究”應以基礎理論研究為主,重在對云南古代戲曲孕育、形成、發展的系列問題進行探討,通過文化和比較的方法,針對云南戲曲文學研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經濟文化相對落后等現實,結合西部大開發及橋頭堡建設戰略的實施,選取文學研究中地域與民族文化特征為切入點,通過對云南古代戲曲文學的系統研究,解剖各個時期、不同民族的作品,分析云南古代戲曲文學發生的一般現象、基本條件、規律與特點,著重闡釋云南戲曲文學的地域及民族文化特征,探索云南戲曲文學發展與經濟文化發展的一般性規律,反映云南本土文化的發掘與構建、旅游文化的開發與利用方面的普遍需求、困境與出路,為云南戲曲文學的研究與地方文化建設提供有益的經驗,為地方文化教材開發與建設創造有利條件。具體來說應主要關注以下內容:

    一是關注云南古代戲曲作家與作品研究。“隨著改革開放的推進,經濟發展的同時,文化傳統的重建越來越受到重視,但這是非常細致的事情,短時間內不容易見成效?！盵2]111在云南古代戲曲文學發展中,從公元前3世紀楚人莊蹻率兵入滇“變服,從其俗以長之”開始,直到魏晉南北朝,云南的戲曲藝術活動見諸典籍多是“征巫鬼,好祖盟”的巫術禮儀活動。公元738年,唐冊封南詔首領皮羅閣為云南王,唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部,794年南詔遣使到長安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂》以及1116年大理國隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”,是云南與中原進行戲曲表演藝術活動交流及云南早期戲曲活動的痕跡。此后,在中原戲曲發展的繁盛時期,歷史文獻中卻沒有關于云南戲曲活動的記載,只有一些詩句中提到了儺舞和梁王府蓄養的優伶,即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位,但作為文獻研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而,作為戲曲文學研究的根本性內容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要,也只有通過對云南古代戲曲作家與作品的梳理,我們才能進一步厘清戲曲文學發展線索,重建云南古代戲曲文學體系。具體來說要重視對云南戲曲文學的歷史沿革及發展變化分析,重視對云南古代戲曲作家梳理與分析,重視云南古代戲曲作品與同時期中原文化的淵源及比對,重視對云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。

    二是關注云南古代戲曲文學的地域文化特征研究。“在全球化背景中區域文化產業只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球?！盵3]33在云南古代戲曲文學的發展歷程中,從公元前3世紀開始到1382年明朝平定云南后,軍隊及大量移民進入云南,加之在云南大規模開礦后帶來的經濟繁榮,各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初,一方面省外各種聲腔、戲班繼續進入云南;另一方面,云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出,出現了著名的祥泰班,雷家班等,他們熔合石牌、楚腔、秦腔等聲腔表演藝術并使之地方化,形成了滇劇三大聲腔中襄陽、二簧兩種,至此之后云南戲曲文學得到逐步豐富,為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎?？梢哉f,每一種文化藝術都是植根于一定的地域環境中,都具有地方性特征。云南古代戲曲文學在發展過程中既有對外來戲曲藝術的接受也有對地方文化傳統的繼承。因而,研究云南古代戲曲文學就不能忽視對其植根的地域文化特征的研究。具體來說要關注對云南古代戲曲文學地域分類的調查與分析、關注對云南古代戲曲文學地域性特征分析、關注云南古代戲曲劇種的空間分布、關注外來文化對本地文化影響的地區、時間差異、關注對云南古代戲曲文學地域性特征的現代啟示的研究。

    三是關注云南古代戲曲文學的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數民族文化資源,這也是云南這一區域范圍內最為傳統、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學發展歷程中,正如民間的社火觀燈活動漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動并演出《瞎子觀燈》《包二回門》等劇目一樣,地方原生性的民族民間傳統祭祀儀式、節日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間,出現了一批“民家曲以民家語為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數民族戲曲表演樣式;以“哎咿呀”腔流傳的壯劇;把《封神演義》譯成傣語演出的傣劇;從語言到音樂等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等,標志著白劇、苗戲等少數民族戲曲的出現。到咸豐同治年間,更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進宮》《絕纓會》《取高平》,這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽”“絲弦”三個聲腔的劇目,這既說明滇劇聲腔的成熟,也說明云南民族文化與戲曲文學發展的結盟。我們始終堅信“民族藝術是民族文化的反映,深受民族文化的浸染,作為一種符號它表現了民族文化的內涵。因此,要了解每個民族的藝術,首先就要了解它的文化?！盵4]13故而,探索云南戲曲文學發展與云南民族文化建設、旅游文化開發與利用方面的普遍需求、困境與出路,必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學的民族文化特征,特別是要加強對云南古代少數民族戲曲文學作品的分類與梳理、少數民族戲曲文學對主流文學的繼承與發展、少數民族戲曲文學作家的身份認同及創作研究、對云南古代戲曲文學的民族性特征分析、對云南古代戲曲文學民族性特征現代啟示的討論。

    四是關注少數民族特色劇種劇目的研究。云南是一個多民族的邊疆省份,有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個民族,在長期的發展中,形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種,它們和川劇、評劇、京劇等外來劇種共同構成了云南的戲曲系統。但各民族劇種的發展是不均衡的,造成這種不均衡的深層原因是什么呢?除了地域、文化、民族特性外,長期以來我們缺乏深入的分析和探究,學術界重視和研究程度不夠。另外,從現有劇目資料來看,不管是彝劇、云南壯劇,還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬縷的關系,但我們缺少細致的分析和整理,對其繼承和發展關系的討論不甚了了。再次,我們在討論戲曲文學民族性時,對少數民族語言文字的研究不夠,導致在翻譯中往往存在很大的差異,甚至舛誤。尤其是古代用少數民族文字創作的作品的翻譯整理工作,幾乎沒有突破和進展。

篇8

[關鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究

〔中圖分類號〕I01、G0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）10-0120-06

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化進程正對當今世界產生至為重要、深刻與全面的影響。從學理上講，社會學一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現象。另一方面，盡管城市化包括城鎮化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規模巨大的人口與空間、富可敵國的經濟生產總量、發達的交通與信息服務系統而出現的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環節，對人類經濟社會與文化發展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為“都市化進程”（Metropolitanization Advancement）。

如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經濟社會發展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現的不同于農村、城鎮、中小城市的都市文化模式，對當代人類社會的精神生產與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經濟、金融、商業、信息技術的中心，在精神文化的生產、傳播與消費等方面同樣具有霸權地位，并主導著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產生的新的生活方式與觀念，從其一出現就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區固有的也許已延續了上千年的地方經驗與價值傳統。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對以大都市為中心的當代精神生產與文化消費而言，完全可以將之引申為“當代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發展的最高環節，在它內部已攝含了前此各低級階段如鄉村、城鎮、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質層次上研究城市文化提供了現實對象。在當代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環節的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現實意義上把握住人類文化發展的本質與規律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中國城市化水平低，農業文明傳統沉重，以及它們作為物質基礎對人文社會科學研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速發展的需要。目前國內與都市文化相關的研究主要有兩大話語譜系。一是以經濟學、社會學為核心的社會科學研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學的學術視野，但由于主要集中在經濟社會發展方面，對都市文化結構及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產業等實用與商業層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網絡、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現實的社會學與政治經濟學的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產生它的經濟社會基礎的內在聯系，因而也不能完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務。

因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現的，而全球性都市文化模式存在的時間還要更短，因而出現上述問題也是非常自然的?？梢韵嘈?，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學科，其道路也必是相當漫長與曲折的。在當下，我們認為最重要的是首先樹立起對都市化進程的理性態度。在某種意義上，當代的國際化大都市及其文化模式的出現，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學術與思想，基本上都不是理性的產物。如加拿大學者簡?雅各布斯說：“企圖從那些節奏緩慢的鄉村中，或者是那些單純的、自然狀態尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間?！盵2] （P502） 從對象角度看，都市環境本身構成了人類社會發展與個體存在的最新空間形態。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學家講的過度城市化、城市危機等，但另一方面，這并不能構成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當代人生存最重要、最直接的社會環境，也給個體的全面發展提供了前所未有的可能性。隨著經濟生產與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現實背景去謀求更高層次的生存與發展，是不可能有任何現實意義的。

按照馬克思的觀點，“全面發展的個人”是人類社會生產的終極目標，其內涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發展的個人來代替局部生產職能的痛苦的承擔者”。[3] （P500） 這當然也是當代人在都市化進程中的最高發展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體?！盵4] （P21） 也就是說，人的全面發展又是不可能在低級的原始和諧狀態或不發達的社會關系基礎上達成的。把這兩方面的要求結合在一起，就可以得出當代人“全面發展”的理論基礎。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發展”的主要矛盾已經由鄉村轉移到城市，由中小城市轉移到國際化大都市，另一方面，由于當代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現人的全面和諧發展，就成為當代中國都市文化學科建設與學術研究最深刻的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進程中混亂的內在生命體驗與雜亂的外在都市社會經驗，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發展的都市現實世界之間建立起真實的關系與聯系，實現他們生命的本質力量并在真實的世界中得到全面的發展。這是中國當代都市文化研究應遵循的基本原則。

二、文學：從文化研究到都市文化研究

當下與都市文化相關的研究各有不盡人意之處。對于以經濟學、社會學為核心的社會科學研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內涵，這是作為實證科學的社會科學研究的必然表現。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質或深層結構，充其量只能生產出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當代都市文化的某些側面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學科形態及較為純粹的學理價值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務，必須在努力吸收以經濟學、社會學為核心的社會科學和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科等學術資源的同時，又能夠通過理論創新在這兩大話語譜系之間建構出一種對話、交流的知識生產機制，只有這樣才能在知識結構與學科框架上為當代都市文化學科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基礎。問題的關鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學與人文學科在分類框架與學術傳統上固有的各種障礙。

從中國當代人文學科與社會科學的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的具體語境看，我們認為，只有文藝學、美學最適合做社會科學與人文學科的橋梁，這可以從原理框架與經驗研究兩方面加以闡釋與論證。

從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學從一開始就不是只關涉原理與知識生產的純學術，它的一個具有理論基礎性質的命題即“文學是人學”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴格考究，則直接混淆了“文學”與“人學”在本體存在、知識譜系與學科形態上的重要差異，以是之故，在文藝學近百年的學科建設與學術研究中，與“文學”關系最密切的形式、審美、文學語言、文本結構等純粹學術問題是相當邊緣化的，相反卻是作為“人學”在文學藝術領域中直接表現的階級性、社會性、意識形態、生產與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學科形態與學術傳統，給中國文藝學賦予了相當濃厚的社會科學屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學與經濟學、社會學之間并沒有過于森嚴的學科壁壘。在當代都市化的背景下，由于“文學”之“文”已發展為“都市文學”或“都市文化”，而“人學”之“人”也搖身一變為與農夫、小家碧玉等傳統生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學是研究都市人的學問”，也是不存在學理障礙的。其次，從美學學科的原型結構看，在康德哲學體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾校舶堰@個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關系?？档卵a充說，‘從這些概念（即認識中的諸概念――引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結論來’?！@就構成了審美判斷的特殊性質?！盵5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學科最深刻的價值基礎，就不難推出，以判斷力為學術對象與起點的美學研究――它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯系，另一方面又與倫理學的欲求、價值等相牽連――正是關注主體價值建構的人文學科與注重經驗事實闡釋的社會科學之間最具合法性的中介與橋梁。從學理上講，以文藝學、美學為中介，正可以使文藝學固有的“社會―人生”意向與美學固有的“悟性―理性”意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學科形態。進一步說，以文藝學、美學為中介，在都市文化的學理架構中實現人文學科與社會科學的學科交叉建設，在充分保留前者的人文價值與后者的科學精神的基礎上實現兩者的互動，既有助于社會科學擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學術空間中，實現科學性、人文性、審美性的良性循環與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現實意義的人文社會科學來，其現實意義也是自不待言的。

從經驗研究的角度看，中國文藝學、美學與都市文化研究的學科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深厚與為數眾多的經驗研究為根基的。從學科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等學科。在中國，盡管在學科分類上都市文化研究最應納入的是社會學之下的文化社會學或其他學科下的藝術設計、城市建筑等，但由于中國學術研究與學科建設的特殊性，從一開始它就與中國文學、特別是其文學批評、文藝學、美學等結下不解之緣。一些西方的社會學家、城市規劃學者，之所以對中國文學學者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。

都市文化研究與中國文學的學科淵源，可追溯到當代中國文學研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學研究的“文化學轉向”具體表現在三個方面。（一） 它可追溯到20世紀80年代中期的文學創作，對尋根文學的闡釋與評論直接導致了文學批評向文化批評的話語轉型。由于文化批評更關注文學文本背后與外部的東西，如政治、經濟、文化傳統、人種與民族、深層心理結構、性本能等，因而極大地拓展了文學批評的理論思維空間。而對當時以時代背景、思想內容、藝術形式為三項指標的文學批評模式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學現象，也是造成文藝批評方式發生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導下，文藝學、美學研究者不再滿足于做基本理論與純粹學術研究，而是將有關理論成果直接運用于迅速發展變化著的現實世界，于是，非文本的影視網絡、非文學的大眾文化、非藝術的審美文化、非學理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經濟學等密切相關的文化產業、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學、美學的研究對象。在當代中國的文化研究思潮中，文藝學、美學既是其始作俑者，又是其學術重鎮，既掀起了巨大的學術波瀾，也產生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風、姚文放、王紀仁等人的當代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產業研究，也包括一些新的邊緣學術方向的建設，如童慶炳、李春青等人的文化詩學研究，胡經之的文化美學研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學與文化研究，王杰等人的審美人類學研究等。從文藝學、美學學科發展出來的文化研究，在擴展文藝學、美學研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統研究方式與評判尺度發生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應了改革開放以后中國社會的現代化進程，是中國當代歷史進程在中國學術研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現為古典文學研究中的文化人類學研究方向。作為中國文學研究的大本營，古典文學研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學轉向”影響，特別是由于引進了西方文化人類學、現代民俗學等新思維與新方法，在這個原本平靜的領域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當代文學人類學派，在“中國文化的人類學破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學相對封閉的學術框架、豐富人們的學術觀念與研究的技術手段等方面，也做出了一定的貢獻。

其實，受“文化學轉向”學術思潮的影響，文學的文化研究并不局限在上述二級學科，如當代文學界對都市文學題材的研究，現代文學界對海派、京派文學的研究，比較文學與世界文學界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學（文化）的比較研究等，盡管道術各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應予以充分關注與思考。

三、當前都市文化研究的特點與學術淵源

新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面發展的新時期。首先，中國現代化的核心更明確地定位在城市化與城市發展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速發展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發展水平的不斷提高，城鎮化與城市化開始淡出，各種區域性中心城市、國際化大都市乃至于建設世界級大都市群，開始成為中國現代化與經濟社會發展的核心目標，這為都市研究的深入與可持續發展提供了最重要的社會基礎。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質條件與精神環境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速發展的城市化進程相比，人文社會科學的研究與創新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經驗與方法工具的中國文學介入這個新的學科領域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。

從文學學科背景出發研究都市文化，只是晚近十年才發生的學術轉型，現在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發生過程中的特點與學術淵源略作說明。

當代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當代都市文化（文學）研究，最突出的特點是集中發生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯系十分密切，生活在這些地區的文學研究者，出于對當代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學術敏感，率先開拓了以國際化大都市為學術背景的中國文學研究新方向，使城市文學與文化研究成為當代中國文學研究的一個新空間與有機構成部分。

二是延續著文學的文化研究之學脈，在文學批評、文藝學、美學及古典文學研究中，不約而同地出現了都市文化研究話語。早在文學的文化研究中，中國文學的研究對象就發生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統的鄉村讓位于當代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產業等，本就是當代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設國際化大都市發展目標以后，作為文化研究更高形態的都市文化研究，必然要進入到中國文學的學術框架中。在文學批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔了“城市公民文化素質與現代審美意識培養”（廣東省“九五”社科規劃項目）、“城市公民文化素質與現代人格培養”（國家教委專項任務項目）等科研項目，出版和發表了《城市的想象與呈現》（中國社會科學出版社2003年版）、《文學：涌向都市的潮聲》（《粵海風》1998年第1、2期）等著作與論文，認為城市文學應該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學，從積極的角度肯定都市文學、都市藝術的生產對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學、美學方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進一步定位在“文藝與當代城市生活方式研究”（國家社會科學“九五”規劃項目）上，高小康發表與出版了《論文藝活動的都市化》（《文學評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學的發展》（《文藝理論與批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學與文化的新思路。劉士林出版與發表了《闡釋與批判――當代文化消費中的異化與危機》（山東文藝出版社1999年版）、《文學批評的終結》（《文論報》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉載）、《當代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術》2003年第2期）、《當代江南都市文化的審美生態問題》（《光明日報》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農業文明的比較、文學批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態等角度，推動了文化研究在對象上的具體化與在學理上的深入。在古典文學研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》（《中國社會科學》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學評論》2004年第4期）、《清末上海地區的書局與晚清小說》（《文學遺產》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學的研究開拓了一個全新的學術空間。

三是以文學為學科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學科與交叉學科性質。就前沿性而言，如有學者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經驗與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統人文社會科學沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現象相似，但由于時代背景和社會基礎結構的巨大變革，這些問題在性質、程度和范圍等方面早已發生了根本性的變異，這也是在學科建設上之所以要提出‘都市文化學’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學科”，是對中國都市文化研究在學科歸屬上的首次界定，對于其學科建設與發展具有重要的導向意義。就交叉性而言，以文學研究為學術背景，廣泛借鑒與吸收相關社會科學、人文學科的理論與方法，是中國當代都市文化研究的基本特征。如發表于《學術月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統的文史研究范式，突出了闡釋歷史經驗中的現代性價值，目的是“從城市化進程這個在當代具有全球意義的時代背景出發，通過發掘與探索中國都市文化傳統及其精神遺產的現代性價值，從而為21世紀的中國新文化建設提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化――這個“以中國民族為生產主體、在本土歷史文化背景中創造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態與深層結構原理”。[7] 這不僅表現出都市文化研究鮮明的學科交叉性質，同時也在努力探索中國都市文化走向學科獨立的經驗基礎與理論方法。

總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等不同，中國都市文化研究的學術淵源正在當代中國文學學科的理論建設與學術發展之中。在始于20世紀70年代末以改革開放為主題的現代化運動中，中國文學研究的“文化學轉向”及其成果構成了中國都市文化研究的原始發生形態；而晚近十年開始的以建設國際化大都市為社會發展目標的中國城市化進程，則為中國文學研究從文化研究轉向都市文化研究提供了物質條件與學理契機。從文學研究到文化研究再到都市文化研究的學術轉型，其現實原因正如恩格斯所說的那樣：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！盵8] （P505）

[參考文獻]

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一、社會史與全球史

如今全球化的趨勢不可阻擋，對全球化歷史溯源，我們看到15世紀以后由于海上交通的空前發展，地球上東西方以及各大陸之間發生了前所未有的密切交往，逐步打破了世界各民族、國家和地區間的閉塞或半隔絕狀態，世界漸漸連成一個整體。

全球化帶給人們對于歷史認識的新思考。德國社會史學家于爾根·科卡提出，至今最后一次的，現在最高漲的熱潮是歷史科學向跨民族的世界歷史或全球史的開放。什么是“我們的歷史”，這一觀念由此改變了。民族維度并沒有消失，跨民族的維度在我們的經歷與期望中，在我們的自我理解中與行為空間中的分量加重了。他認為：首先我們在社會史研究中也應該加深對空間的思考，將界限作為研究專題，把民族國家之間的劃界當作史實問題來研究，而不是簡單地預定為史實。其次，比較研究，即系統地尋找相同與相異之處，是歷史學者超越民族史的最佳途徑。第三，關于“西方與其他”的專題。于爾根·科卡強調對全球史研究的開放，能夠給社會史研究帶來新的機遇：它能迫使社會史學者，用對外部因素、廣泛的交織、跨民族沖突與共生關系的關注，來補充他們在社會內部動力范疇內作出的習慣解釋。[1]

美國學者彭慕蘭探討全球史（世界史）與社會史的關系，他提出可以把社會史分成日常生活史（勞動、飲食、育兒、戀愛、退職、殘疾等）、大規模社會組織史（如國家社會關系、階級構成、種族關系）、社會運動史（或認為推動社會變化的歷史）三個部分，“世界史應當從具有濃厚社會史成分的不斷發展的研究計劃中、從宏大的社會史思維中吸收很多東西?！盵2]268綜合社會史研究成果建立與世界史的聯系，對于彭慕蘭提出的理論至關重要。

就中國史而言，明代社會的重大變遷出現在16世紀也不是偶然的，恰恰與中外貿易開展，中國大量商品出口，海外白銀大量流入息息相關。明朝不斷嘗試賦役征收折銀，從憲宗成化時代開始[3]到神宗萬歷實行一條鞭法制度化，明朝賦役征收折銀化的過程與風俗變化的階段符合。資料與研究表明，成化時期是明朝社會風尚趨變的時期，中經正德嘉靖之際的變化提速，至萬歷時期風尚奢華蔚為大觀。白銀貨幣化對社會經濟結構變遷影響重大，將社會各階層卷入市場之中，使得新的經濟成分增長，社會各階層的商業顯著。[4]明代社會風俗的明顯變化與日常生活中白銀的流通和使用有關，也在一定程度上是海外白銀大量流入所造成的。然而白銀在明清人們社會生活中的使用程度與作用究竟怎樣，看來還需要進一步的探討。

趙世瑜對華北區域社會史研究有新的設想。他認為：無論是在世界史還是在東亞史上，16世紀都是一個重要的時代。正是在這時，明朝深為“北虜南倭”問題所困擾。學界以往對明代“北虜”問題的解釋框架，基本上局限于傳統的游牧民族與農耕民族沖突史及明蒙關系史。在與其相提并論的“南倭”問題得到新的解釋并被置于一個更廣闊的海洋貿易史框架后，對“北虜”問題的認識變化依然不大。事實上，在長城沿線發生的，以明朝和蒙古為主角的一系列事件，同樣是全球史時代變化的組成部分。這使我們認識到，“內陸史視角”的觀察與思考應成為傳統的“海洋史視角”的重要補充。[5]

由上可見，我們在繼承傳統學術遺產的同時，結合“全球化”的概念，強化世界史意識，對于明清社會變遷應當有更深入的研究。

二、物質文化與日常生活的路徑

臺灣學術界有效開展了對于日常生活史與物質文化的探討。臺灣學者“重視生活情景背后的文化心態，設法從這一問題在時間中的發展看出文化性格的常與變， 并且設法與該社會的整體結構取得聯系”[6]5，《導言》。中研院“明清的社會與生活”主題計劃所舉辦的“中國日常生活的論述與實踐”國際學術研討會，會議的分組題目可見研究趣味，即包括：明清士大夫的工作與娛樂安排，日常生活的檔案：類書大全、細小的問題，文字與事物，城市空間、國家、城市生活的旋律。吳智和教授帶領的明史研究小組探討明代社會生活，文化生活、民間生活也是臺灣生活史研究中使用的概念。

臺灣日常生活史研究的代表作是胡曉真、王鴻泰編的《日常生活的論述與實踐》（允晨文化實業股份有限公司2011年版）本書以生活為主題，包含“天子至庶民”“生活與規范”“生活與知識”“生活與文化”四個子題，代表四個不同層次或面向的生活史探索。消費生活取得的進展引人注目，巫仁恕教授《品味奢華：晚明的消費社會與士大夫》（中華書局2008年版）提出晚明時期已經形成“消費社會”。消費社會是奠基在都市化的基礎上的，巫仁恕最新著作《優游坊廂：明清江南城市的休閑消費與空間變遷》（臺灣“中央研究院”近代史研究所2013年版）以明代中葉至清中葉江南城市居民的休閑消費活動作為研究核心，嘗試將“空間”的觀念帶入到消費研究的領域，并且由城市空間出發，探討明清城市內休閑消費活動如何改變了空間結構，進而分析現象背后所反映的社會關系與權力糾結。

物質文化與日常生活二者有一定的共生性，基于社會史與文化史的結合，其突破點概括起來就是從生活史推究背后的形成邏輯，并思考它的社會文化意義。例如王鴻泰先生談到物質文化消費與大眾文化特別是生活關系的研究方法：“從細節上去看，具體地觀察各種不同的“物”，到底在什么范圍內流傳？經歷了什么樣的流通過程？如何進入個人生活領域？對個人生活產生什么影響？再考察有哪些人？什么樣的人？參與這個物的世界？同時，推論人與物的互動，可能構成什么樣的社會文化與人際網絡？”[7]352日常生活史研究需要認識“物”，借鑒多學科知識與方法非常有必要。

中國大陸最近值得注意的著作有宋立中《閑雅與浮華：明清江南日常生活與消費文化》（中國社會科學出版社2010年版）、周榆華《晚明文人以文治生研究》（廣東高等教育出版社2011年版）等。宋書所論明清江南居民節日、鮮花、時尚消費文化的表現形式與影響意義，以及游船、旅館、娛樂服務業的經營形態，給人印象深刻；周書出自文學研究者之手，論述的對象主要指從事虛文的“詞章家”一類，或者說在經濟上，不靠制度保障而以文作為謀生工具、自求生路的人，揭示出詩文如何謀生以及文人的日常生活。日常生活中體現的諸色人等是活生生的，借助物質消費才可以進入日常的生活狀態，物質文化與日常生活的探討為社會史研究提供了新的路徑。

三、歷史人類學的研究取向

歷史人類學與日常生活史不可分離。歷史人類學研究民俗習慣的歷史變遷，以揭示人的行為反映的特定歷史時期的社會文化，而社會文化根植于生活。日常生活史是歷史人類學的重要出發點，歷史人類學不是一種獨特的研究對象而是強調一種研究視角與方法。歐美學術界諸多重要流派在一定程度上強調立足于日常生活的歷史人類學研究。2002年德國學者漢斯·梅迪克撰寫的《歷史人類學》詞條指出：“對于‘歷史人類學’的獨特形象而言，一個重要的出發點是日常生活史與體驗史……‘歷史人類學’的出發點認為，歷史的生活方式與社會關系不能被理解為完美無缺的，而應該被理解為‘文化文本’與‘文化建構’。在理解‘歷史人類學’時，人們必須在歷史進程中研究歷史的物質性?！盵8]132133這是具有濃烈新文化史色彩的論述。

歷史人類學也與地域社會史有不解之緣。明清社會史立足于地域與田野實踐的歷史人類學研究，已經處理到日常生活、地域社會與歷史人類學的關系。陳春聲談到“走向歷史現場”問題時，結合自己在韓江流域的梅州和潮州地區的研究實踐，闡明歷史人類學了解日常生活的重要性，強調在歷史現場中“了解傳統社會生活中種種復雜的關系”；在提倡“眼光向下”，強調重視普通人日常生活經驗的時候，要把握百姓的“歷史記憶”表達的常常是他們對現實生活的歷史背景的解釋；在“國家”與“民間”的長期互動中形成的國家的或精英的“話語”背后，百姓日?；顒铀从吵鰜淼目臻g觀念和地域認同意識，是在實際歷史過程中不斷變化的。[9]

歷史人類學研究需要借助民間文獻，而理解民間文獻離不開對于民眾日常生活的認識。鄭振滿指出民間文獻與民眾日常生活的關系，他說：“每一種民間文獻可能都和特定的人群和特定的生活方式有關。如果不把民間文獻放在具體的社會環境中，不了解各種民間文獻的作者和使用范圍，也不能真正理解民間文獻的歷史意義。要做到這一點，就必須做田野，就需要歷史人類學了?！盵10]358就是說，歷史人類學通過田野調查與解讀民間文獻理解“人群”和“生活方式”。

可見，歷史人類學重視地域、從生活出發的研究取向，是社會史研究十分需要的。

綜上所述，筆者以為社會史研究的趨勢，或許可以概括為以下三點：首先是社會空間的擴展，強調研究中把握好社會與村落、城市、區域乃至全球化的關系；其次重視社會史與新文化史聯袂，將感覺、日常生活、社會與文化的建構等等納入視野；最后強調跨學科的視野，這些年歷史人類學、藝術社會史、醫療社會史、法制社會史取得了令人矚目的成就，為社會史展示出美好的學術前途。

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一、寒地黑土區地域文化概述

寒地黑土是世界上得天獨厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國東北松嫩平原之上，位于東經125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經過長時間腐蝕形成腐殖質后演化形成的黑土土壤層，有機質含量高、土壤肥沃、土質疏松，最適合農耕，黑土區就成為了我國優質糧食主產區。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區，是典型的寒地黑土區，綏化市用“寒地黑土”打造中國農業第一品牌，蘊含著無盡的財富。

綏化市作為典型黑土地的中心區，不僅物產豐富，而且文化底蘊深厚。人是環境的產物，每一種文化的產生都不是偶然的，文化根植于特定的社會歷史和自然環境，歸屬于一定的地域。德國歷史哲學家斯賓格勒曾說過，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉和故土的觀念，有自己的風景和圖像[2]。“地域文化”是中華大地特定區域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發揮作用的文化傳統。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國畫等。綏化市多個縣市區獲得文化部授予的“中國民間藝術之鄉”美譽。其中，海倫為中國民間剪紙藝術之鄉，蘭西為中國民間掛錢藝術之鄉，望奎為中國民間皮影藝術之鄉，綏棱為中國黑陶和農民畫藝術之鄉，慶安為中國民間版畫藝術之鄉。望奎縣被中華詩詞學會授予“中華詩詞之縣”榮譽稱號，成為黃河以北第一個“中華詩詞之縣”。海倫市東北二人轉、望奎縣皮影戲列入國家級非物質文化遺產保護名錄；海倫剪紙、東北二人轉、劉氏中醫正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農民畫、米醋釀造工藝、安達描金工藝、北林區東北二人轉被列入省級非物質文化遺產保護項目。

二、寒地黑土區地域文化與地方高校德育的天然契合

寒地黑土地域文化，具有獨特的資源優勢和獨特民俗風情，是地方高校大學生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對大學生進行德育教育的良好載體和有效途徑。

（一）寒地黑土地域文化具有愛國情感的培育功能

愛國主義是中華民族的光榮傳統，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養四有新人的基本要求。寒地黑土區具有優秀的愛國傳統，涌現了一批優秀的愛國人士和感人的愛國事跡。綏化市注重愛國情感的培育，增強愛國主義教育工作的廣泛性和實效性，大力加強愛國主義教育基地建設。目前，全市共建成省級愛國主義教育基地2處，市、縣級愛國主義教育基地56處，基本形成了以省級愛國主義教育基地為重點，以市、縣級愛國主義教育基地為基礎的愛國主義教育基地網絡。肇東金代八里城遺址、安達日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀念館已成為省、地級傳統教育基地。寒地黑土區濃厚的愛國情感，讓大學生生活在洋溢著愛國情感的氛圍中，有助于培養和激勵大學生熱愛祖國的情感。

（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能

寒地黑土區是以農業為主的區域，大自然、黑土地對人類做出了貢獻。特別是近年來綏化市現代化大農業的建設與提速發展，得益于大自然的風調雨順、黑土地的無私饋贈。多年來，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無私賦予。高?？梢赃\用這些資源，培育感恩奮進的校園文化，讓學生接受感恩文化的熏陶和教育。

（三）寒地黑土地域文化具有實踐參與功能

辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準，在校大學生接受了許多課堂傳授的知識，理論水平有所提高，也樂于理性思考。但是，長期以來由于教學方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學生缺乏社會實踐參與性。那么，如何實現大學生的實踐參與性，把課堂傳授的間接知識與實踐相結合，把單調的學習變成豐富生動的體驗過程，一直是困擾各高校的一個難題。寒地黑土地域文化具有較強的實踐參與功能，通過組織學生參觀愛國主義革命教育基地，組織學生參與民俗村的建設等等，滿足大學生體驗需求，增強大學生的實踐參與性。大學生在實踐中感知社會，錘煉品質，培養能力。

三、融合與共享：基于寒地黑土區地域文化拓展高校德育實效性路徑的探討

（一）凝練寒地黑土區地域文化的優秀基因，培育特色大學精神文化

綏化歷史悠久、文化底蘊深厚，在發展過程中形成了獨具地域特色和富有時代氣息的綏化精神。勇于擔當、無私奉獻是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達樂觀是綏化精神之源。顧全大局、團結奮進是綏化精神之魂。綏化學院是一所土生土長的地方高校，坐落在中國寒地黑土綠色物產之鄉綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長，形成了富有特色的大學精神文化。大學的精神文化主要體現在辦學理念、校訓、校風、教風、學風等。綏化學院始終秉承綏化精神，將校訓、校園精神與綏化精神文化結合起來，以“建設應用型大學、培養應用型人才”為辦學定位，凝練概括出了“厚德載物、經世致用”的質樸校訓，注重培養學生創新能力，加強學生實踐環節訓練，提高學生為地方經濟社會發展服務的能力。綏化學院根據自身的地域特點，確定了為農村中小學培養合格教師的師范類專業人才培養目標。圍繞這個目標，開展了接力式頂崗支教活動。該項活動的開展既鍛煉、提高了大學生的實踐能力，也培養大學生的創新精神和吃苦耐勞的品格，對大學生的人生觀、價值觀產生深遠影響，同時，緩解了農村中小學師資短缺、水平偏低等實際問題。頂崗支教工作感動了龍江人民。綏化學院首批大學生頂崗支教隊獲省委宣傳部、黑龍江電視臺等部門聯合主辦的“2008感動龍江人物（群體）”評選提名獎。綏化市政府授予綏化學院“為地方經濟社會發展服務突出貢獻單位”。

（二）依托寒地黑土區地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學科研

地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優勢提升寒地黑土文化的競爭力是每一個寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學院作為地處寒地黑土區的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學校，一直擔負著傳承和提升寒地黑土區文化的重要使命。綏化學院在寒地黑土區地域文化研究等方面形成了明顯的特色優勢。學院先后成立了寒地黑土經濟與文化研究所、綏化學院陶藝研究所、綏化學院食用菌研究所等研究機構。其中，寒地黑土經濟與文化研究也已成為綏化學院獨具特色的研究項目，寒地黑土經濟與文化研究所承擔了寒地黑土文化產業研究，寒地黑土文學研究，海倫民間剪紙藝術作品的設計、創作及剪紙藝術理論研究，綏棱黑陶研究，傳統工藝美術的發掘、搶救、保護、整理的考察研究等項目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報告10篇，公開發表學術論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數成果具有一定的開創性和前瞻性，填補了黑龍江省在該領域研究的空白。綏化學院陶藝研究所教學科研團隊實力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業的發展提供智力支持等方面發揮了重要的作用。該所設計制作的黑陶工藝品在哈洽會和深圳文博會上均受到好評，該所已經成為綏化學院對外展示、交流合作、開展教學科研工作的重要平臺之一。綏化學院食用菌研究所注重新品種的培育研發，新培育的綏研1號、綏研2號黑木耳，取得了該行業的領先水平和科研突破。學校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。