歷史唯物主義基本原理范文

導語：如何才能寫好一篇歷史唯物主義基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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歷史是一門內涵豐富、外延廣泛、綜合性極強的社會科學，其分析思維的方法具有多學科、綜合性的特色。馬列主義基本原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理是歷史思維的理論依據，有人形象地稱之為“鑰匙”。辯證唯物主義中原因與結果（內因與外因）、共性與個性（必然性與偶然性）、形式與內容、現象與本質、主要矛盾（方面）與次要矛盾（方面）、繼承與發展等原理，歷史唯物主義中的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、階級與階級斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把“鑰匙”學習歷史，進行歷史思維，無論是政治、經濟、文化的發展，還是社會現象，都能從背景、根源、特點、作用等方面進行分析，發現規律，得到正確結論。如運用生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相互關系的原理，就能對人類社會（歷史）發展進程中的社會形態和社會性質的變化及變化根源有較清楚的認識，并能發現和得出社會向前發展的原因和規律。

二、利用教師的主導、示范作用培養學生的思維能力

課堂教學是學生獲取知識信息、培養和提高思維能力的主渠道，教師的導向作用舉足輕重。捷克著名學者夸美紐斯說：“教師的當務是用自己的榜樣來引導學生。”根據歷史學科的特點，結合學生實際，在高中歷史課教學中，應充分利用教師的主導、示范作用。在傳授知識時，不追求知識的數量，而追求知識的質量；在培養學生歷史思維時，不是只把結果給學生，而應把得到結果的方法教給學生。如高中《世界近代現代史》、《中國近代現代史》教材，由于著眼于能力培養，較多地側重于歷史理論，給教學增大了難度。根據這個特點，我們認真鉆研教材，精心備課，處理好教材內容，把握住教材結構與基本知識、基本能力培養目標之間的關系，教學時注重傳授知識的準確性、傳授方法的實用性，讓學生容易接受和掌握。

三、教會學生思考，培養學生的思維能力

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基本原理包括政治經濟學、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學社會主義三個主要組成部分。

政治經濟學是理論最深刻、最詳細的證明和運用。

辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現了唯物主義與辯證法的有機統一。

科學社會主義是關于無產階級解放條件的學說。經典作家在論述無產階級徹底解放的規律時，既批判了那種企圖憑借法律來創立新的社會制度的所謂“法學家社會主義”，又充分估量了摧毀剝削階級法制、建立無產階級法制對實現無產階級解放的重大作用，從而把法律問題同無產階級徹底解放的條件緊密地聯系在一起。

（來源：文章屋網 ）

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關鍵詞：青年黑格爾派；絕對精神：物質：群眾

《神圣家族》為唯物史觀萌芽是因為：一方面，馬克思在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費爾巴哈的影響，仍然有費爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，“有產階級和無產階級同是人的自我異化”在異化中，“有產階級獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產階級得到的則是“非人的生的存現實”[無產階級反抗私有制是因為無產階級所處的“達到了違反人性的頂點”的“現代社會的一切生活條件”，使無產階級“完全喪失了合乎人性的外觀”。馬克思恩格斯還認為自己的哲學是“現實的人道主義”。從另一方面，也是更為重要的一方面來看，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，仍然高度贊揚費爾巴哈，但費爾巴哈的思想已不占主導地位，費爾巴哈的作用也有一定局限性，他被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。

一、思維與存在

哲學的基本問題是思維與存在的關系問題。圍繞這個中心馬克思對青年黑格爾派的唯心主義進行了批判，而《神圣家族》則全面清算了思辨哲學。首先，馬克思堅持了真正的唯物主義，第一次用科學的語言表達了物質決定意識這一基本原理。

在德國近代哲學中，黑格爾的“絕對精神”是思辨唯心主義哲學發展的最高點。布魯諾?鮑威爾一伙把自我意識變成了神化了的絕對主體，認為世界的本質是自我意識，這一本質的屬性是批判，自我意識通過批判來促進世界的發展。而所謂的批判的化身則是他們。馬克思在批判思辨哲學指出，它通過詭辯，把概念獨立化為感性對象的來源和基礎，其認識論根源就在于顛倒了一般和個別的關系。馬克思也闡明了這種唯心主義觀點在實踐中的危害性，它“把一切現實的、客觀的在我之外存在的鏈條變成只是主觀的在我身內存在的條件，把一切外部感性的斗爭變成純粹的觀念的斗爭”。

馬克思認為，鮑威爾一伙把理論批判看做是歷史發展的動力，鼓吹只要進行批判就能改變一切，這是是荒謬的。在他們那兒，自我意識是世界的本質，改造社會的活動卻被歸結為批判的批判之類的思維活動。馬克思恩格斯批判他們，“難道批判的批判以為，只要它從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系，排除掉自然科學和工業，它能達到對歷史現實的認識嗎？難道批判的批判以為，它不去認識某一歷史時期的工業和生活本身的直接的生產方式，它就能真正地認識這個歷史時期嗎？”在此馬克思已認識到，決定和推動社會歷史發展的正確途徑是勞動和實踐，而不是觀念這些感性的東西。

二、歷史與群眾

馬克思針對青年黑格爾派的唯心史觀及其“把歷史同自然科學和工業分開”的錯誤思想指出，要“真正地認識這個歷史時期”，就必須認識“其一歷史時期的工業和生活本身的直接的生產方式”，在這里，生產方式被明確作為認識歷史時期的標志，作為理解各歷史時期，是一個歷史性大突破。

馬克思批判青年黑格爾派把精神和群眾分開，把全部歷史歸結為“精神”和“群眾”斗爭的歷史，把“群眾”看作歷史發展的“障礙”，是使歷史運動不成功的主要原因的荒謬做法，并通過對18世紀資產階級革命的歷史考察，指出：“思想根本不能實現什么東西，為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”“如果說革命是不成功的，那么，并不是因為革命‘喚起了’群眾的‘熱情’，并不是引起了群眾的‘關懷’，而是因為對不同于資產階級的絕大多數群眾來說，革命的原則并不代表他們的實際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時的熱情和表面的熱潮之類的東西而絕對批判企圖群眾的歷史，實際是在過去的全部歷史，因為歷史上的活動和思想都是群眾的活動和思想?！瘪R克思滿懷信心地預言：“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大“。從而高度概括了人民群眾是歷史的創造者這一著名的歷史唯物主義基本原理。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]孫伯.探索者道路的探索[M].安徽：安徽人民出版社，1985.

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以人為本是科學發展觀的核心，是貫穿科學發展觀的一條主線，體現在科學發展觀的各個方面。要全面把握科學發展觀的精神實質和科學內涵，必須正確地理解和把握以人為本。理論局組織編寫的《科學發展觀學習讀本》，對以人為本作了科學的、深刻的闡釋。其基本思想，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，反映了我們黨的根本宗旨和執政理念，也體現了時展的進步精神。認真品讀《讀本》的闡釋，有助于加深對以人為本問題的認識和理解。

《讀本》以歷史唯物主義為理論基礎，對以人為本的具體含義作了明確的界定。歷史活動首先是群眾的事業，人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者，是推動社會發展和變革的決定性力量。在歷史唯物主義這一基本原理的基礎上，《讀本》闡明以人為本的具體含義，強調以人為本的人，是指以工人、農民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內的最廣大人民群眾；而以人為本的本，就是出發點、落腳點，就是最廣大人民群眾的根本利益。這一界定，使以人為本含義更加明確，可以避免人們對以人為本產生泛化的理解和抽象的解讀。人民群眾既是一個整體，也是個體的聯合；既有共同利益，也有不同的群體利益，還有個體的要求。對此，《讀本》分層次作了闡述。強調堅持以人為本，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實現廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，妥善協調好各方面的利益關系；要關心每個人的利益要求，關注人的價值、權益和自由，滿足人們的發展愿望和多樣性的需求。堅持以人為本，既不是把個人權益置于社會的首位，也不是只重視整體而忽視個人的價值和權益，而體現的是整體、群體和個體利益的有機統一?！蹲x本》以歷史唯物主義為基礎，也進一步劃清以人為本與中國古代的民本思想和西方人本主義的界限。

《讀本》根據黨的根本宗旨和執政理念，闡明了以人為本的內在要求。全心全意為人民服務，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執政為民，是我們黨執政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國理政過程中必然要充分體現和代表人民的意愿。以人為本反映了黨的根本宗旨的內在規定，也體現了黨的執政理念的本質要求。因此，《讀本》強調，堅持以人為本，就是堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，其實質就是要把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為一切方針政策和各項工作的根本出發點。要尊重人民群眾的主體地位，充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性，要讓經濟社會發展的成果惠及全體人民。沒有這樣內在要求，以人為本就會成為抽象的原則，失去它的現實意義。對以人為本的認識和把握，要同對黨的根本宗旨和執政理念的認識和理解聯系在一起。

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關鍵詞：實踐直觀唯物主義實踐唯物主義

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶?！短峋V》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式；人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展；三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。

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一、閱讀是獲得新知識的重要途徑

歷史學科的閱讀不同于一般語文課，它要求學生領會教科書的篇章結構、大小子目和內在聯系，哪些是基本史實，哪些是基本原理或觀點。學生在閱讀教材的過程中通過感知，參與了觀察、思維、想象分析、歸納、綜合等多種思維活動。教師在指導、培養學生的閱讀能力時，應做到以下幾個方面：1.介紹閱讀方法，要求學生帶著問題去看書，可把每個歷史事件分成背景、經過和結果三個方面進行，從閱讀中尋找答案。2.指出閱讀內容中的重點與難點，講解閱讀過程中學生不夠明確的概念。3.設計一些旨在提高能力的問題，幫助他們通過閱讀去進行思維、分析、判斷、提高閱讀能力。4.遵照循序漸進的原則，從單純地按課本順序看書，提高到從各個角度看；從基本史實上升到概念，最終進行理論概括。閱讀能力是各種能力形成的基礎。學生閱讀能力的體現與提高是通過表達來進行的。

二、日常的教學活動應貫穿表達能力的系統訓練

歷史學科的表達能力就是用口頭或書面形式將閱讀與聽講后掌握的歷史知識表述出來。表達的對象不同，其表達的構成也不盡相同。例如歷史人物情況的表達要結合所處的時代背景與活動作出概括和評價；歷史事件的表達要概括其發展過程，尤其是發生的原因及帶來的結果和影響。要通過表達達到再現或再認的目的，且向表達全面、快捷、正確的方向努力。訓練其表達能力時應注意以下幾點：（1）首先要強化學生主體意識。教師要表現出耐心與熱情，以營造課堂表達的良好環境和氛圍。（2）精心設計課堂提問與練習。教師所提問題必須具有思考性且有一定的思維層次，即通過歷史基礎知識的再現上升到概念推理，分析并作出評述的思維過程。（3）對于學生的回答，教師應及時、準確地作出評議，這樣不僅可以強化學生的學習動機，而且在教師的啟發引導下學生能正確地掌握歷史基礎知識，完整地理解和表述歷史概念。表達能力是考試水平高低的直接反映，表達能力的提高又依賴于對知識整理歸納的訓練程度。

三、整理歸納是歷史學習中能力形成的重要一環

歸納整理就是要求學生按類別將分散的歷史知識整理成版塊或線索。通過整理，從中概括出歷史發展的客觀規律和它所反映的實質內容。例如通過對中國封建社會歷代專制主義中央集權加強措施的整理，可了解封建社會產生、發展、強盛到衰亡的歷史發展過程。培養學生的歸納整理能力，可以從以下幾方面去做：（1）整理歸類必須強調學生自己動手動腦去完成，不使用現成答案，也不贊成抄襲資料，否則無益于學生能力的培養。（2）整理的類別由教師列出提綱。歸類方法可按大專題進行，以便系統把握歷史知識。如中國古代史可分政治改革、中央集權、賦稅制度、民族關系、對外關系、科技文化等專題作知識歸類；中國近現代史可按屈辱史、抗爭史、探索史進行歸類；世界近現代史按國別史、國際共運史等方面進行歸類。歸類方法也可按小專題進行，以便從微觀上系統掌握歷史知識。如同一地區、同一時期發生的大事，同一目的知識等進行歸類。教師應積極鼓勵學生自己進行分類整理，讓學生舉一反三，學會從多角度思考問題。整理歸納線索越多，對歷史知識網絡熟悉的程度就越深，其能力也會同步提高，在知識的運用中就能駕輕就熟。對學生自己的歸納，教師要進行批閱或指導，及時糾正可能出現的錯誤。（3）整理歸納的最好形式是列提綱，或制圖表。

四、分析與運用是能力體現的關鍵

在培養學生歷史學習能力的過程中，我們發現最困難的既不是閱讀理解、背誦記憶，也不是整理歸納，而是對材料的取舍和歷史知識的運用。分析與運用是學生諸多能力是否能發揮出來的關鍵能力。歷史學科的運用能力可分三個層次：第一層次是精選有關歷史知識，用準確簡潔的語言，嚴謹的邏輯思維解答歷史問題；第二層次是在第一層次基礎上能運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和原理分析歷史現象或歷史人物，并能得出正確的結論；第三層次是把已掌握的歷史知識與原理遷移到新材料、新情境中去解決新問題。運用能力的訓練和培養是一個艱苦而復雜的過程，為此需要做到這樣幾點：（1）教師精選精講典型例題，并作深刻而全面的剖析，尋找答題有關規律；（2）認真審題，精選與題目有關的素材；（3）結合政治課教學，講清常用的哲學原理，加深對辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解；（4）結合課本加強史學觀的滲透，尤其要突出那些理論性較強的章節和段落。如中國古代史上的明清時期，商品經濟的發展對當時政治、經濟、思想、文化產生的影響，正是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這一原理最好的體現；（5）深層次挖掘教材，充分運用新材料、創設新情境，增加這方面的訓練。運用能力的培養并非一日之功，需要春風化雨，把它滲透到日常教學活動中，靠平時的點滴積累，才會有最終的豐碩成果。

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【關鍵詞】 培養 歷史學科 能力

歷史學科能力是一種綜合能力，它包含學生學習過程中的思維能力、想象能力、記憶能力、表述歷史問題的能力等一般能力，也包含用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理觀察問題、分析問題和解決問題等的特殊能力。所有這些能力可歸并為閱讀理解、語言和文字表述、整理和歸納、分析與運用四大類。它們指向的目標各有側重，其培養訓練的方式也不一樣。

1 閱讀是獲得新知識的重要途徑

歷史學科的閱讀不同于一般語文課，它要求學生領會教科書的篇章結構、大小子目和內在聯系，哪些是基本史實，哪些是基本原理或觀點。學生在閱讀教材的過程中通過感知，參與了觀察、思維、想象分析、歸納、綜合等多種思維活動。教師在指導、培養學生的閱讀能力時，應做到以下幾個方面：①介紹閱讀方法，要求學生帶著問題去看書，可把每個歷史事件分成背景、經過和結果三個方面進行，從閱讀中尋找答案；②指出閱讀內容中的重點與難點，講解閱讀過程中學生不夠明確的概念；③設計一些旨在提高能力的問題，幫助他們通過閱讀去進行思維、分析、判斷、提高閱讀能力；④遵照循序漸進的原則，從單純地按課本順序看書，提高到從各個角度看；從基本史實上升到概念，最終進行理論概括。閱讀能力是各種能力形成的基礎。學生閱讀能力的體現與提高是通過表達來進行的。

2 日常的教學活動應貫穿表達能力的系統訓練

歷史學科的表達能力就是用口頭或書面形式將閱讀與聽講后掌握的歷史知識表述出來。表達的對象不同，其表達的構成也不盡相同。例如歷史人物情況的表達要結合所處的時代背景與活動作出概括和評價；歷史事件的表達要概括其發展過程，尤其是發生的原因及帶來的結果和影響。要通過表達達到再現或再認的目的，且向表達的全面、快捷、正確方向努力。訓練其表達能力時應注意以下幾點：①強化學生主體意識。教師要表現出耐心與熱情，以營造課堂表達的良好環境和氛圍；②精心設計課堂提問與練習。俄國民主主義教育家烏申斯基指出“善于提出問題，并能逐漸增加答案的復雜性和難度，這是最主要和極其必要的教學技巧之一”。教師所提問題必須具有思考性且有一定的思維層次，即通過歷史基礎知識的再現上升到概念推理，分析并作出評述的思維過程。表達能力是考試水平高低的直接反映，表達能力的提高又依賴于對知識整理歸納的訓練程度。

3 整理歸納是歷史學習中能力形成的重要一環

歸納整理就是要求學生按類別將分散的歷史知識整理成板塊或線索。通過整理，從中概括出歷史發展的客觀規律和它所反映的實質內容。例如通過對中國封建社會歷代專制主義中央集權加強措施的整理，可了解封建社會產生、發展、強盛到衰亡的歷史發展過程。培養學生的歸納整理能力，可以從以下幾方面去做：①整理歸類必須強調學生自己動手動腦去完成，不使用現成答案，也不贊成抄襲資料，否則無益于學生能力的培養；②整理的類別由教師列出提綱。歸類方法可按大專題進行，以便系統把握歷史知識。如中國古代史可分政治改革、中央集權、賦稅制度、民族關系、對外關系、科技文化等專題作知識歸類；中國近現代史可按屈辱史、抗爭史、探索史進行歸類；世界近現代史按國別史、國際共運史等方面進行歸類。歸類方法也可按小專題進行，以便從微觀上系統掌握歷史知識。如同一地區、同一時期發生的大事，同一目的知識等進行歸類。教師應積極鼓勵學生自己進行分類整理，讓學生舉一反三，學會從多角度去思考問題。整理歸納線索越多，對歷史知識網絡熟悉的程度就越深，其能力也會同步提高，在知識的運用中就能駕輕就熟。對學生自己的歸納，教師要進行批閱或指導，及時糾正可能出現的錯誤；③整理歸納的最好形式是列提綱，或制圖表。

4 分析與運用是能力體現的關鍵

在培養學生歷史學習能力的過程中，我們發現最困難的既不是閱讀理解、背誦記憶，也不是整理歸納，而是對材料的取舍和歷史知識的運用。分析與運用是學生諸多能力是否能發揮出來的關鍵能力。運用能力的訓練和培養是一個艱苦而復雜的過程，為此需要做到這樣幾點：①教師精選精講典型例題，并作深刻而全面的剖析，尋找答題有關規律；②認真審題，精選與題目有關的素材；③結合政治課教學，講清常用的哲學原理，加深對辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解；④結合課本加強史學觀的滲透，尤其要突出那些理論性較強的章節和段落。如中國古代史上的明清時期，商品經濟的發展對當時政治、經濟、思想、文化產生的影響，正是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這一原理最好的體現。

以上論述了能力培養的四個方面，其中閱讀理解與整理歸納是基礎，表達與運用是結果。歷史學習能力的培養除學生因素之外，教師還必須進一步鉆研教學大綱和課本內容，加強業務學習，尤其是教學理論的進修，提高教師自身素質，這是教學能力培養能否成功的主要制約因素。

參考文獻

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【關 鍵 詞】馬克思/社會有機體/構成內容/意義  

【 正 文 】  

把人類社會比喻為“有機體”自古就有，但是比較專門而有價值的探討則始于法國的圣西門、孔德，特別是英國的斯賓塞。圣西門初步提出了社會有機體的思想，他的弟子們則明確提到“社會是一種有機的整體”，并要求分析“社會這個統一整體的各個器官”。作為圣西門秘書的孔德把社會與生物學中的“個體有機論”作比較，認為家庭是社會的細胞，種族或階級是社會的組織，社區或城市是社會的器官。后來，英國的斯賓塞把社會有機體同生物有機體的同與異作了比較分析，他依照生物有機體三個器官系統把社會有機體劃分成生產物質資料的支持系統、在分工基礎上加強社會有機體各個部分聯系的分配系統，以國家為首保證各個部門服從于整體的調節系統，并相應提出擔任生產營養職能的是工人階級，擔任分配與交換職能的是商業階級，擔任調節生產的是工業資本家。斯賓塞認為，社會有機體又不同于生物有機體而是一種“超有機體”，生物有機體的各個部分緊密相連并完全從屬于整體，社會超有機體的各部分的活動比較分散與自由，因而是一個比較松散的整體，但又是一個可自我調節的系統。他提出了社會靜力學的命題，并用靜止狀態的觀點來解釋社會有機體，認為其間的完善調節與平衡狀態是社會的理想狀況。  

馬克思的社會有機體理論與上述斯賓塞等人的社會有機體理論有相似之點，但又有其重大的本質的區別。斯賓塞等人的社會有機體理論以自然科學的原理來解釋社會，具有反神學、反教權的積極意義，其關于社會有機體的相關結構的描述、自我調節的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內容，但其關于三個不同階級擔負不同社會職能的推論在理論上是牽強附會的，用社會靜力學來期望社會出現一個平衡的理想狀況也是背離社會自身發展規律的，這種社會有機體理論明顯地帶有為資本主義社會機體各部分的現存狀況與永恒合理性辯護的意味。  

馬克思的社會有機體理論的形成經歷了一個有趣的過程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態》一書中，“意識形態”這一概念不僅在書名中明確使用，而且被廣為論述，不過他們此時的重點是通過聯系精神生活條件同法與國家等政治生活條件，特別是同所有制的關系等經濟生活條件來考察社會，這種由上而下地考察，實質上已經形成了社會形態的思想，盡管“社會形態”這個概念直到馬克思寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁。）但是社會形態的思想始于《德意志意識形態》是無疑的，而且“社會形態”這個概念顯然大于即包含“意識形態”這個概念。在《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思為了進一步剖析社會形態，又深入到社會經濟形態中去，力求揭示社會形態更替中的本質原因，他在此不僅制定出“社會經濟形態”的概念，而且提出“亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁。）這說明“社會經濟形態”這個概念是對“社會形態”的具體展開，因而仍包含在“社會形態”這個概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會形態、社會經濟形態、社會意識形態的同時，社會有機體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會有機體的概念，那么它就大于即包含著前面三個概念。  

馬克思最初是在《哲學的貧困》中提出“社會有機體”這個概念的，他在批判蒲魯東時指出：“誰用政治經濟學的范疇構筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環節割裂開來，就是把社會的各個環節變成同等數量的依次出現的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁。）馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中又指出：“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁。）馬克思關于社會有機體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會有機體包括“社會體系的各個環節”和“同時存在而又互相依存”的“一切關系”，因而社會有機體是一個囊括全部社會生活領域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會有機體是指由人和全部社會生活條件、要素構成并相互依存與相互作用的活動和發展著的有機整體。  

馬克思是從實踐出發來解釋社會，由此只有用“全部社會生活在本質上是實踐的”觀點，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁。）才能真正揭示對社會具有高度綜合性的社會有機體的構成內容。首先，社會有機體有兩個前提性的有機構成部分。一個是人要進行物質資料的生產實踐必然要同自然環境發生有機聯系。馬克思指出：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁。）由此被納入人的生產實踐范圍的自然環境是社會有機體的不可分割的前提性的有機構成部分。另一個是人要進行物質資料的生產實踐必然要同時進行人自身的生產，一定的人口因素是社會有機體不可分割的前提性的有機構成部分。其二，社會有機體有一個基礎性的有機構成部分。這就是物質資料生產方式或社會經濟形態，這是社會有機體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機構成部分。其三，社會有機體有一個上層性的有機構成部分。這里包括最上層的由人的精神生產的實踐創造的社會意識，還包括由人變革社會的實踐創造的具有中介性質的社會制度體系或政治法律及設施。  

在掌握馬克思的社會有機體理論時，從總體上了解它由哪些內容構成是重要的，但不要機械地把社會有機體理解為全部社會生活條件簡單相加的結晶體，因而更重要的是要懂得社會有機體各組成部分之間是一個有機聯系和相互作用的活動著的大系統，特別是要懂得社會有機體是在人與自然、人與社會、人與精神的實踐關系即主體與客體的全面實踐關系中構筑起來的，是一個具有自組織性、發散性、開放性、再生性的活動和發展著的有機整體。這是理解的社會有機體理論并區分其與以往的社會有機體理論的本質之所在。  

篇9

關鍵詞：唯物史觀；重構；語境；合理性

作者簡介：馬俊領，廣東醫學院社會科學部講師，哲學博士(廣東　東莞　523808)

唯物史觀自19世紀中葉誕生以來，西方學者在不同理論和政治語境中從沒有停止過對它的解讀、分析和重構。這些理論實踐既產生一些正確創見，也包含諸多意識形態誤解。以1982年徐崇溫先生的《西方》一書為肇端，近30年來，上述思潮以西方、后乃至馬克思學為名逐步進入中國學人的學術視域，我國學者對其相應的研究成果也蔚為壯觀。然而，對“重構唯物史觀”這一西方重要的學術現象進行內涵發掘與外延梳理依然是我國唯物史觀研究新領域的重任。本文嘗試辨識西方唯物史觀重構的兩種語境及其合理性問題。

一、唯物史觀的經典表述及其當下境遇

《政治經濟學批判》對社會發展的一般機制和一般進程有如下論說：“社會的物質生產力發展到一定的階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革”。

對于這段話，廣為人知的概括就是“生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑”。經典教材以“普遍規律”來指稱上述觀點，認為“社會存在決定社會意識的規律，生產關系一定要適合生產力狀況的規律，上層建筑一定要適合經濟基礎的規律”是“與人類社會共始終的”。認為它是“唯物史觀的經典形態”，其最主要的意義是“把唯物史觀作為一個具有內在結構的整體作出經典的表述”。然而，一個不可否認的事實是，關于唯物史觀的主要爭論也大都是圍繞這一段所陳述的觀點而發生的。

在后工業化時代，自由競爭的古典資本主義經由各種途徑向國家調節的當代資本主義轉變。在這一過程中，部分資本主義舊有的弊端和優勢消失了，而部分新的弊端和優勢產生了；古典唯物史觀所經驗和預言的歷史進化機制有的得到印證或趨于明朗，有的逐漸黯淡或沒有出現；新的理論技術和新的思維模式紛至沓來。這些理論努力既包括唯物史觀發展的新形態，也包括西方理論家以”純學術”的名義對唯物史觀作出的學理分析。后者往往從概念史和觀念史的角度對唯物史觀進行評判和修正，甚至把唯物史觀孤立于人的實踐活動之外并賦予其以某種神秘性質，對其進行黑格爾式的解讀。然而，正如陳先達教授所言：“歷史唯物主義的出發點，和馬克思關于歷史無非是人類追求自己目的的活動這個原則，以及歷史唯物主義基本原理對人類的所有歷史活動的總結，已經為防止把的歷史唯物主義變為范疇和規律的自我運動筑好了最堅固的堤壩。如果不是誤解或有意曲解，決不會把歷史唯物主義的基本規律和范疇視為無人的純概念的運動”。這是就西方學者的重構理論的具體內容所作的深度評析。

如果我們正視唯物史觀在世界歷史發展的現時代仍然需要保持和不斷拓展的重要解釋力，如果我們還記得它一直所堅持的對理論上教條主義的否定立場、不斷反思的態度及不斷發展的努力，我們就有必要不僅在具體內容上對西方進行研究，還有必要對西方重構唯物史觀的語境及其合理性來源作基于資本主義發展現實和唯物史觀發展現實之上的批判性辯證考量。

二、唯物史觀重構的兩種語境

從唯物史觀內部和外部對其進行不同重構的理論不同程度上成為具有重要意義的反思類型。應當說，在重構唯物史觀的諸多論說中，被涵蓋到“西方哲學”這一概念名下的內容從其論點創新性、邏輯一致性和學術影響力方面來看，都產生了重大影響。按照張一兵教授和胡大平教授的分類法，從縱向來看，西方哲學的代表人物分為早期代表人物、第二代代表人物和20世紀70年代的代表人物，從橫向來看(按照政治立場和思想基礎)，分為者、從到非者、的同情者以及資產階級學者。然而，我們不能忽略的是，在東方國家，一些政治人物和學者也在對唯物史觀的解讀中提出了獨到看法。如果把東方和西方的這些努力結合起來，我們如何從抽象的層次上對不同語境的重構方式進行區分呢?

在此，我們認為，可以從概念的角度，從重構唯物史觀主導規范出發，區分出兩種語境。

篇10

【內容提要】進行史學研究必須以歷史唯物主義理論為指南；掌握考證的必要研究手段；恰當處理微觀研究與宏觀研究的關系；認真做好史料卡片；充分認識史學領域知識更新的特點。

【英文摘要】Doing historic research　must　take　historical　materialismtheory as guide;master the necessary research method; properlyhandle the　relation　between　macro —research　and　micro —research; seriously　make　the　cards　 recording　 historicalmaterials;fully understand the　special　points　of　knowledgerenewal in the history field.

【關 鍵 詞】史學研究/歷史唯物主義/考證/宏觀微觀/史料卡片/知識更新

history　research/historical materialism/textual　research/marcroscopic/microscopic

【 正 文】

一、考證的方法是進行史學研究的必要手段

研究任何學科，都離不開與該學科有關的資料。因此，占有資料，是研究任何學科的前提與基礎。研究歷史科學，也不例外。故盡可能多地占有資料，是進行史學研究的根本。沒有或缺少史料，就無法進行史學研究。然而，要占有史料，并非輕而易舉。因為對于所占有的資料，必須符合“質”和“量”的要求。所謂“量”，是指占有資料的多少和齊備程度；所謂“質”，則是指占有資料的準確性、可靠性的程度。前者不足，勢必影響認識問題的深度與廣度；后者缺乏，必然造成認識上的乖謬與訛誤。故占有資料的“量”，不可缺少；占有資料的“質”，尤其重要。要做到前者，關鍵在于勤奮與博覽；而要做到后者，則必須在勤奮、博覽的基礎上，對史料進行嚴肅認真的鑒別、篩選與訂正。換言之，前者是史料的廣泛搜集，后者則是對史料的精心加工。而對史料的精心加工，只有通過考證的方法才能實現。因此，考證的方法是史學研究所必不可少的方法。

史學研究之所以離不開考證的方法，是由我國古代史料的實際狀況決定的。我們知道，史料的范圍雖然非常廣泛，但最主要、最集中和最基本的史料，還是官修二十四史和歷代私家著述，統稱之曰文字記載性史料。在這些文字記載性史料中，或因時代的久遠而有訛誤，或因偽托假冒而有真偽，或因階級偏見而有曲隱，或因作者疏忽而致歧義，或因輾轉傳抄而脫漏增衍，或因書禁而致殘破不全，或因行反簡古而致理解不一。凡此種種，無一不影響其史料的準確性與可靠性。因此，對于史料的鑒別與考訂，實為史學研究的第一步。以《管子》一書為例，其中不少篇目，并非出于管仲之手，如果不加考訂，都把它們當作管仲之作，用之去說明春秋初期的社會，必將訛誤百出。又如《商君書》其中也有一些篇非商鞅原作，如果不加甄別，一律當作商鞅作品，用之說明秦孝公時期的情況，則未免張冠李戴。對于先秦諸子來說，類似情況，比比皆是。至于脫漏一兩句或增衍一二字的情況，更是舉不勝舉。即使是秦漢以后的史籍，也不乏有殘缺、脫漏與增衍情況者，連《史記》、《漢書》、《魏書》、《北齊書》與《宋書》也不例外。古代史料的這些情況，就決定了有?？?、鑒別、訂正與考釋史料的必要性。

專以二十四史中的史料來說，也同樣需要有史料的考證。我們知道，古人寫史書，重視事實的記錄、過程的敘述和現象的羅列，缺乏對事物本質的揭示。有時連事件、人物與制度的演變過程也記述不清，往往脫漏必要的環節；加上《本紀》、《列傳》、《表》，各異其體，使每一事件，分割于若干篇目；使每一人物，同整個社會活動彼此割裂；更使每一制度，分割得支離破碎。以致事件與事件之間的聯系，制度與制度之間的關聯，人物和人物之間的交錯，均有脈絡不清之病。更有甚者，同一史書所載同一人物、事件和制度，或《紀》、《志》矛盾，或《志》、《傳》不符，或《紀》、《傳》徑庭，或幾者互異。所有這些情況又無一不影響史料的準確與可靠程度，使人無所適從，自然需要通過史料的考證以正其訛誤、明其是非而定其取舍。

即使是地下出土的文書、簡牘、碑刻、銘文和計帳，也需要經過嚴格的鑒別與考訂，才能當作史料引用。以地下出土的簡牘來說，首先，需要弄清簡牘內容的所屬年代，然后才能運用它去說明某一時期的社會歷史；同一古墓或遺址中出土的簡牘，又可能是不同時期的遺物，因而必須區分不同簡牘的不同年代。其次，必須弄清簡牘內容的性質，即要明白它們是公文，還先簿籍；是契約，還是憑證；是書信，還是詔令或者其他。只有明白了這些問題，才能運用它們去說明問題。再次，對簡牘中的一些不見于史書的名詞、術語或稱謂，弄清它們的真實含義然后才能準確地運用它們。此外，對簡牘、碑志的殘缺文字、假借字的使用以及其內容的意義與作用，都必須充分把握，才能準確地使用。而這一切，無一不是史料考證的過程。

如上所述，表明對史料進行考證的方法，在史學研究的過程中，確占有重要地位，可以說是進行史學研究的必要手段。

但是，強調史料考證的重要性，并不等于說史料的考證就是史學研究的全部內容，史料考證方法的作用，僅限于獲得準確和可靠的史料，史料考證的本身，并不是史學。如果把史料考證的作用夸大到不適當的程度，就會導致史料即史學的錯誤觀點，就會誤入一切為了考證和為考證而考證的歧途。因此，在強調史料考證的重要性的同時，必須明確為什么而考證和考證什么的問題。前者所回答的，是考證的目的性問題；后者所回答的，是考證的內容與方向的問題。我之所以強調對史料的考證，是為了弄清某一時期的重大社會問題，最終是為闡明歷史發展的規律服務的。總之，對史料的考證是一種手段而不是目的。因此，隨之而來的關于考證什么的問題，必須是為了解決歷史上的某一重大問題所必不可少的史料，而不應是無關宏旨的純粹獵奇性的史料考證。不切實用的煩瑣考證，以考證本身為目的，為考證而考證，都不是我們所提倡的史料考證。

關于史料的考證，還有一個如何考證的方法問題。關于考證的具體作法，我國歷代的考據家積累了較為豐富的經驗，特別是乾嘉學派的學者，對如何進行考證有一套系統的做法，大都為人們所熟知。我這里所講的考證的方法問題，是指考證這個具體方法需要有更高層次的方法論的指導。一般說來，我國古代考據家對考證方法的運用，多限于從版本、目錄、?？薄⒂栐b、音韻等方面去進行考證，而且往往是孤立地、靜止地、外部地和機械地去進行考證，一言以蔽之，是形而上學的考證方法。以致其考證的結果，雖然正確者不少，但也不乏不切實際者，甚至有完全錯誤者。我們今天所強調的考證方法，應當置于辯證法的指導之下去進行，即要以辯證法的方法論去改造古代的形而上學考證法。要從史料之間的內部聯系去考證問題，要以普遍聯系的觀點、發展的觀點和辯證的觀點去揭示史料的實質、闡明史料之間的歧義、矛盾及其造成的原因，使考證的結果更切近事物的本質屬性。因此，總結與探討新的考證問題的方法，改造與提高舊的傳統的考據方法，實為不可忽視的問題?，F代自然科學中所流行的控制論與系統論，未嘗不可以從方法論的角度去吸收其適合于社會科學的部分，至少可以多從事這方面的探討以利于改進歷史研究的一些具體方法，但要防止隨便套用。

二、歷史唯物主義的理論是史學研究的指南

如果說史料是史學研究的基礎，那么，理論無疑是史學研究的指針。這里所說的理論，不是任何其他什么理論，而是歷史唯物主義。盡管歷史唯物主義理論，不是先于人類歷史而存在的，而是存在于客觀的人類歷史發展進程之中的，但是，當客觀的人類歷史發展過程的規律性一旦被發現、被認識而上升為理論，它對于人們認識自己創造的歷史就有著指導的作用。因此，理論雖然不是研究問題的出發點，但已經被發現的正確理論，必然是新探索的指南。

我們知道，人類歷史是人類全部活動的總和和記錄。人們各自通過自己的活動創造自己的歷史，每個個人活動的總和就匯合成人類社會的歷史。但是，當人們自己創造自己的歷史時，都要遇到既定的、不以個人的意志為轉移的和從過去漫長的歷史過程中繼承下來的客觀條件。換言之，任何時代的人們都只能在特定的歷史條件下創造自己的歷史。這些特定的客觀條件，必然要制約著、影響著和決定著人們自己創造自己歷史的活動。因此，任何人都不能隨心所欲地創造自己的歷史，他們都是在毫不自覺的情況下必須接受著共同的總的客觀條件的約束。于是，在不同的地區、不同的民族和國度里的人們，在大體相同的歷史條件下，總能創造出大體一致的歷史來，從而體現出人類發展過程的客觀規律性。

人們在創造歷史的活動中，人類與自然之間、人們與人們之間，都要產生千絲萬縷的聯系。前者，表現為人類對自然界的利用與改造，表現為社會物質財富的生產活動；后者，則表現為人們與人們之間的各種交往關系，如親屬關系、政治關系、經濟關系、文化關系與思想意識關系等等。這兩大方面的關系，前者是后者的前提，后者為前者所制約。因為人類首先要能夠生存下來，才能進行創造自己歷史的活動。而要生存下來，就必須先解決衣、食、住的生活需要，即必須首先解決社會物質生活資料的生產問題。然而，人們不可能單個地與自然發生關系去從事生產活動。于是，在人們生產物質生活資料的過程中，就必不可免地要發生各種關系；接著，對生產出來的產品就必然要發生分配、交換與消費等關系；在生產與生活過程中，人們需要不斷交流思想看法，這就必然要發生文化與思想方面的聯系；隨著生產的發展，當單個人的生產所創造的物質財富供個人消費而有剩余時，就必然要產生剝削與被剝削、壓迫與被壓迫以及奴役與被奴役等各種經濟關系與政治關系；為了人類自身的生產，也無疑會產生血緣關系、親屬關系等等。上述所有這些關系，都以人們在物質資料生產過程中的關系為基礎；而生產過程中的各種關系，又以人們對生產物質與生活資料的所有制關系為基礎。因此，不論人類社會的各種關系如何多樣，也不管歷史現象多么復雜，更不管各種關系之間如何彼此交錯，它們之間存在著不以人們的意志為轉移的主導和從屬的關系。從而使整個社會形成一個有機的整體，并規定著人類社會客觀歷史發展過程的規律性。

然而，上述關于人們創造歷史過程中的各種客觀必然性，在歷史唯物主義產生之前，從來沒有人揭示過這些真理。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中所指出的：揭示社會物質生活資料的生產，是“一切歷史的基本條件”的這一唯物歷史觀，“德國人從來沒有這樣做過，所以他們從來沒有為歷史提供世俗的基礎，因而也從來沒有過一個歷史學家”。[1]（P32）恩格斯也說：“正是馬克思最先發現了偉大的歷史運動規律，根據這個規律，一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領域中進行的，還是在任何其他意識形態領域中進行的，實際上只是各社會階級的斗爭或多或少明顯的表現，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經濟狀況的發展程度、生產的性質和方式以及由生產所決定的交換的性質和方式所制約?！盵1] （P602）由于馬克思、恩格斯發現了人類社會歷史運動的偉大規律，就使得歷史學產生了革命的變革，也給人們研究人類歷史標舉了根本性的指針。正如列寧所說的：“馬克思以前的社會學和歷史學，至多是積累了片斷收集的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面，馬克思則指出了對各種社會經濟形態的產生、發展和衰落過程進行全面的周密的研究的途徑，因為它考察了一切矛盾趨向的總和，并把這些趨向歸結為可以確切判明的社會各階級的生產和生產條件，排除了人們選擇某一主導思想或解釋這個思想時所抱的主觀主義和武斷態度，揭示了物質生產力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源”。[2]（P586）因此， 歷史唯物主義的整個內容，雖然永遠處在不斷發展與豐富的過程中，但它所已經揭示了的關于人類歷史的最一般的和普遍存在的客觀規律性，卻永遠是顛撲不破的真理，從而給史學研究者提供了無可懷疑的指南。

當然，堅持史學研究以歷史唯物主義理論為指南的原則，并不等于一切滿足于馬克思、恩格斯和列寧等經典作家已經得出的科學結論；也不能以經典作家對某些具體問題所做的具體結論作為衡量是非的標準，或者以之代替我們的研究；更不應按照歷史唯物主義的某些原理、原則去剪裁歷史，或者單純為歷史唯物主義的某些原理、原則作注腳。所有這些做法的本身，都是違背的。以違背的一些做法去對待歷史唯物主義的運用，自然是不正確的。我們所堅持以為指南的，只是歷史唯物主義的根本原理和的立場、觀點與方法，決不是馬克思、恩格斯的個別具體結論。恰恰相反，必須遵循實事求是的原則，從歷史實際出發，從事實出發，去揭示和發現人類社會歷史發展規律的多樣性和豐富性，以豐富和發展歷史唯物主義。不過，如果借口豐富和發展歷史唯物主義的光輝口號，去販賣拋棄歷史唯物主義根本原理的私貨，或者以吸收現代自然科研領域的某些方法為口實，并把它們同歷史唯物主義對立起來，從而否定歷史唯物主義基本原理，都是同正確對待歷史物主義的態度不相容的。

三、關于史學的宏觀研究與微觀研究

現在有些青年同志，往往在工作之余自學歷史科學，而且勁頭很大，這是十分可喜的現象。他們思想敏銳，目光犀利，又很少保守思想，更不受我國史學界的傳統影響，往往能提出一些發人深省的問題，是史學領域一支不可忽視的力量。但是，也有個別自學史學的青年同志，表現得不夠謙虛。他們開口閉口都是要搞史學的宏觀研究，動不動就寫幾萬字或十幾萬字的長文，綜論上下幾千年，題目大得驚人，內容卻空洞無物，還美其名曰：宏觀研究。所謂宏觀與微觀，本來是物理學中所使用的概念，是指物理學研究對象所占空間線度的大小而言的。后來，宏觀、微觀的概念被引申而運用到了其他學科領域?，F在，不僅自然科學在廣泛使用宏觀、微觀的概念，連社會科學也出現了這樣的說法。如研究社會經濟，就有宏觀經濟與微觀經濟之分。于是，史學研究，出現宏觀研究與微觀研究的說法并不足怪。根據社會科學中流行的關于宏觀、微觀的說法，似乎凡是把研究的對象當作一個整體，而且置于較大的空間與較長的時間內去進行研究，從而抽象出共同的規律性的方法，就可以叫做宏觀研究，反之，便是微觀研究。如果社會科學中所使用的宏觀、微觀的概念可以這樣理解的話，那么，任何一門科學都有宏觀與微觀之分。而且一般說來，宏觀研究是戰略性的研究，微觀研究則是戰術性的研究。前者是后者的統帥和指導，后者得從屬和服務于前者。作為史學研究來說，歷史唯物主義理論的研究，才是宏觀研究。

但是，具體到史學研究來說，宏觀研究與微觀研究的關系，還有另外一個方面：即微觀研究是宏觀研究的基礎，宏觀研究則是微觀研究的升華。這就是說，在進行史學研究的程序上，應當是先搞微觀研究，然后才能搞宏觀研究。這是因為，指導全局的理論概括，必須以事實為基礎，只有通過對歷史上無數細小的具體的事實的研究，才能概括出反映歷史共同規律的理論。即使史學的宏觀研究不是指歷史唯物主義的高度理論概括，僅僅是指從較長的時間和較大的范圍去探討一些重大歷史問題，也同樣離不開對細小事物的具體研究。因為歷史的長河，總是由無數不同發展程度的時間階段構成的；任何重大的事件，都與同它同時存在的若干其他事件有著千絲萬縷的聯系。因此，從事史學研究的程序，應當是先從占有具體的史料入手。一條一條的史料弄清楚了，一個個的具體問題就會明白；一個個具體問題明白了，則一個個典章制度與一個個事件的內容與發展脈絡弄清楚了，許多典章制度與大小事件的內容與發展脈絡弄清楚了，則某一時期的整個社會面貌就弄清楚了；各個不同時期的社會面貌弄清楚了，則某一民族或國家的全部歷史發展過程就搞清楚了；于是一些制度的得失、事件的因果、人物的功過和社會的興衰，都可以從該民族或國家的歷史全局中獲得比較清楚的認識；許多民族或國家的歷史弄清了，則人類歷史發展的共同規律性就揭示出來了。因此，從這一角度著眼，微觀研究與宏觀研究的關系，有點類似局部與整體的關系，個別與一般的關系。

當然，在具體的研究過程中，微觀研究與宏觀研究又不能截然劃分、先此后彼和互相對立。而應當是二者結合，同時運用。當我們分析具體史料時，要能入乎史料之內，去做盡可能細微的微觀考察；與此同時，又要能出乎史料之外，作鳥瞰式的宏觀。只能入乎其內，必然被史料所淹沒，以致遮蓋了我們的視線；反之，只講出乎其外的宏觀考察，有可能導致不著邊際的太空遨游。因此，只有既能入乎史料之內，又能出乎史料之外或駕乎其上，微觀研究與宏觀研究相結合，方可避免就事論事的史料堆砌，又可避免不著邊際的泛泛空談。

四、做史料卡片并非手工業方式

有些同志學習歷史科學，不重視做史料卡片，說什么這是手工業方式，浪費時間，應當在史學研究中引進電子計算機、微型顯相機和復印機等，取代整天抄卡片的手工勞動。我認為：這種說法，有其正確的一面，但也有其不夠全面的一面。說它有正確的一面，在于史學研究的手段確是值得改進的，適用于史學研究的新的科學手段，確需要引入史學研究領域。這樣，可以減少手工抄寫的勞動和提高工作效率。但是，不是所有先進的科學手段都適用于史學研究；可以采用先進手段，也不能完全取代手抄卡片的做法。這是因為，做史料卡片的方法，并不是什么手工業方式，而是史學研究本身的特點所決定的。

做史料卡片，首先，是在甄別、篩選史料的基礎上按照史料的不同性質、不同方面和不同用途而劃分類別并分別摘抄的一種科學方法。單講有選擇地摘抄這一點，就是復印機和微型顯相機、錄相機等所無法辦到的。至于按史料不同性質集中史料的和初步鑒別史料，則更不是復印機和錄相機等所能勝任的。其次，做史料卡片的方式，便于擇取史料的要害部分而分別集中，刪節非要害的部分，或者可以用自己的話概述非要害部分，以節約時間和節約紙張。而使用復印機和錄相機等，反而沒有這種靈活運用之便。其三，更重要的，還在于做卡片的過程，實際上是對史料進行初步分析、發現矛盾的過程，是研究問題的必經階段，并非單純的簡單抄寫。這些更非復印機、錄相機所能奏效。因此，即使采用復印機、錄相機等先進手段，也仍然不能廢棄手抄史料卡片的做法。

做史料卡片，表面上看，好像很浪費時間，實際上卻可以節省時間，收事半功倍之效。這是因為，史料卡片重點突出，都是有用或有大用的重要史料，而且是只摘錄史料的要害部分，省去了無關的部分，看起來節省時間。而復印機復印史料或錄相機錄相，既無摘要之便，又無突出重點之功，看時反而浪費時間。更重要的，還在于手抄史料摘要卡片，既可以幫助記憶，又便于分類排比史料，更有視不同問題而不斷重新組合史料卡片的方便。這就是說，同一項史料卡片當你研究這一問題時，又可以把它抽出來同有關的史料卡片組合在一起，便于比照、分析；當你研究另外另一問題時又可把它另外一些史料卡片組合在一起，以便于與另一問題的分析、比照。這樣的不斷重新組合，就無限制地提高了史料卡片的使用率。因此，從這一角度著眼，做史料卡片實有一勞永逸之效。所以總的來說，并不浪費時間。做一次史料卡片，可以終身受用。

如上所云，做史料卡片，確是史學研究的特點決定的。它既不浪費時間，又不是什么手工業方式，采用先進的復印機與錄相機等手段也無法取代它，故做史料卡片的手工勞動，決不是可有可無的。關鍵在于如何做好卡片，提高卡片質量。如果是不分青紅皂白地亂抄史料，不區別原始材料與非原始材料一概照抄，不分門別類地置不同性質的史料于一起，不擇要點、重點、疑點地全部照抄，則這樣的史料卡片，既浪費時間，又無補于問題的研究。

怎樣做好史料卡片呢？實際上并無固定不變的方法。卡片可區分為各種不同類型，一般有史料卡、目錄卡和索引卡之分。前者，主要是為了占有、分析、鑒別和考訂史料而做，后兩者主要是為便于查找有關書籍、文章和作者而做。其中史料卡，又可分綜合史料卡、專項史料卡、門類史料卡和存疑史料卡等不同種類。做卡片的具體方法，視不同類別而有不同。以史料卡為例，其具體做法也可以因人因事而異。不過，總的說來，應做到如下幾點，才可做出質量較高的史料卡：第一，要“全”。所謂“全”，即關于某一方面、某一專題的史料，要做到沒有遺漏或基本沒有遺漏。我們知道，史料收集的全不全，只能是相對而言。地下出土的史料在不斷增加；文獻記載中的史料，也有隨著人們認識水平的提高而不斷被發掘出來；昨天還不理解或沒有感覺到的有用史料，今天有可能獲得理解和被感覺到。因此，要做到史料的絕對全，幾乎是不可能的。但是，這并不排除有可能在今天已經達到的認識水平的基礎上把已經認識和感覺到的史料基本無遺漏地收集起來。做到了這一點，就能保證所研究的問題或方面不出現片面性和殘缺不全的狀況。第二，要準。所謂“準”，即史料的可靠性問題。要做到“準”，一要判別史書的某些記載是否準確，二要考慮所引用的書是否為信史，三要求本人對史書的摘引要準確，四要本人對史書的理解準確。要做到這一些，是十分不容易的。這中間有一系列的考證，辨偽工作。做到了這些或基本做到了這些，就能保證所研究的問題不致出現重大的錯誤。我們知道，史料有原始材料與非原始材料之分。一般說來，每個時代的公文、布告、檔案、法律、詔令、契約、簿籍等等，都是最原始的材料，當時人的文集、詩集、專著、墓志等等，也算是原始的資料。根據上述材料而修定的史書，距其所寫時代甚近者，也基本上算是原始資料，至于離所寫時代較遠，又無地下出土新材料為依據而寫的著作，或者根據較早史書寫的另外一種體例的史書等等，就都不能算最原始的資料。區分原始資料與非原始資料之所以重要，在于二者的可靠程度和準確程度有很大的差別。原始資料，未經當時人或后人改動，未加入他人的取舍、刪節和其他主觀因素，能反映事物的本來面貌和當時的歷史實況。因此，做卡片時重視史料的原始性，是保證史料卡片質量的重要環節。第三，要細。所謂“細”，一是指史料卡片的分目要細，二是指所收集的史料內容要細。例如，關于同一制度或同一事件的史料，在不同的史書均有記載，而這些記載雖然大體相同，卻也存在某些細微末節的差別。如果粗枝大葉就可以只擇其一。但這樣做不利于發現問題和解決問題。因為有時一二字的差異，也能啟發我們去思考更多更大的問題。特別是有些制度的變異，對某些人物的評論等，在古人的記載中，往往通過一二字的差異體現出來。所以，做史料卡片時，宜細不宜粗。至于有歧異的史料，最好能記錄在同一卡片上，以便于比較分析；摘抄史料時的一些原始認識，最好能以按語形式附于該條史料之后，既可備忘，又可同自己后來的認識做比較；可疑或整體尚不能十分肯定其用途的史料，宜另外錄出，以便集中思考。除史料卡片之外，還可視需要而做筆記、札記等，以便隨時把有某些朦朧看法的問題集中起來，作為后日研究的基礎。所有這些，都不過是如何做卡片的一些細小的技術性問題，每個人都可以在自己的實踐中隨時總結，不必強求一律，也不可能完全相同?？傊?，能否堅持認真細致地做好史料卡片，能否在做史料卡片上付出辛勤的勞動，不僅反映我們有無真正從事史學研究的決心與志向，也最終決定著能否取得較好的成績。

五、關于知識更新問題

現在有不少文章，大講知識更新的重要性和必要性，這無疑是正確的、應當的。但是，在知識更新的周期方面，也未免給人以聳人聽聞的感覺，或者說未能區分不同知識領域有不同的知識更新周期。

我以為知識更新的問題，自從有人類以來就存在著，因為人類對客觀世界的認識，即主體對客體的反映，自從人類開始出現就產生了，而且總是處在不斷加深的過程的。每一次人類對客觀世界認識的提高，相對其原有認識來說，都是一次知識的更新。因此，人類知識的更新，不論在自然科學領域還是在社會科學領域，都是必然的現象。又由于人類對自然和社會的認識提高的程度和速度，是同他們所處時代的生產力發展水平和認識世界的手段的發展程度密切相關的，于是，隨著社會生產力發展速度的不同，知識更新的周期也有越來越短的總趨勢，這又是不依人們的意志為轉移的客觀規律。但是，即使如此，自然科學領域里的知識更新的快慢，同社會科學領域內知識更新的快慢是有所差別的。社會科學內不同學科的知識更新的快慢，也有所不同。這是由于它所各自研究的對象具有不同特質所決定的。因此，基于這個道理，不能把目前世界范圍內自然科學知識更新的周期之短暫，擴大到所有其他領域去。

以歷史科學來說，首先，應當肯定，它確實存在著知識更新的嚴重問題。這是因為，以史料來說，隨著考古事業的發展，地下出土的實物資料與文字材料，都以驚人的速度在不斷豐富和增加。許多昔日流傳不廣的史籍，隨著出版事業的發展和古籍整理工作的加強，也日益成為常見的和易讀的書籍，這自然也會導致有用史料的日益豐富。許多昔日從未整理過的檔案資料的清理與出版，更擴大了新的史料的來源。昔日常見的一些史籍，隨著人們認識能力的提高，也有可能不斷從其中發掘出有用的新史料。再以研究水平來說，情況更為明顯。過去一些認識不到或者認識錯誤的問題，也在實踐中不斷有所發展和提高。特別是解放后的我國史學界，有了歷史唯物主義的理論指導，使我們具備了前人不具有也不可能有的認識水平，從而必然帶來認識的迅速提高。所有這一切因素，都會加速史學領域里的知識更新速度和擴大知識更新的比重。

但是，另一方面，也必須看到歷史科學的知識更新的比重不像自然科學知識更新比重大，更新的周期也不如自然科學那么短。其原因在于歷史科學有其自身的特點。首先，從史料來說，盡管新的史料在不斷增加，但主要仍然是舊的已有的史料；其次，史料本身具有穩定性，如《史記》與《漢書》的史料，在一萬年以后還是今天這個樣，不會有什么變化，所變化的僅僅是人們對它的研究的部分；其三，對古代史料的認識，不論怎么變化與提高，基于基本史料得出的看法的變化是不可能很大的；其四，許多歷史事件的時間、地點與人物，也是不變的。由于史料本身具有這樣的特性，所以歷史知識的更新，僅限于新材料與研究的新成果，更新的比重是有限的，更新的周期也是比較長的。

面對上述在史學領域里知識更新的兩種情況，我們應當采取相應的正確態度。一方面，我們應當加強史學領域的科學研究，充分重視地下新出土材料的研究與運用，以糾正與豐富我們的舊認識。因此，忽視史學研究，以抱殘守缺、與世隔絕的態度去對待歷史教學的做法，顯然是不正確的。另一方面，也不必為現在流行的知識更新周期越來越短的說法所嚇倒，要充分認識史學領域知識更新的特點，更不應該忽視年紀較大的史學工作者的作用，這是史學研究的特點決定的。

【參考文獻】