黃河的歷史文化知識范文

導語：如何才能寫好一篇黃河的歷史文化知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：旅游立??；大格局；交通

一、河南旅游產業發展現狀

（一）河南省旅游資源豐富

河南的的自然景觀資源和歷史文化資源均比較豐富。從地理上看，它位于我國中部偏東，北緯31°23′～36°22′之間。從南向北，由亞熱帶濕潤半濕潤地區向暖溫帶半濕潤半干旱地區過渡，氣候、環境、植被、風土人情均呈現較明顯地域差異。太行、伏牛、桐柏、大別山呈半環形環繞在西部南部省境，山地風景也因為南北過渡的地理特征而豐富多彩。河南東部為遼闊無垠的平原，南部有南陽盆地，黃河從中部穿流而過，足不出省就可以盡享多彩多姿的自然景觀；商周以來，中原代表了先進經濟、文化和禮儀，而河南就位于中原之中，重要的地理位置使河南歷來是“逐鹿”必爭之地，安定時代十分繁華與發達，戰亂時代又是災難特別深重之處，因而有“一部河南史，半部中國史”的說法。河南地下文物存量全國第一，地上文物存量全國第二，歷史文化旅游資源豐富，足不出省就可以領略中國歷史文化的博大精深。

（二）旅游立省，成效顯著

2009年6月，河南省提出了“旅游立省”的經濟發展戰略，配合“文化河南，壯美中原”的形象定位，收效立竿見影，當年十一小長假，旅游產生“井噴”效應，小長假收入位列全國前三，首次超過了旅游強省江蘇和浙江。如今，鄭州-汴梁-洛陽一線由于自然景觀和歷史人文景觀緊密結合，已經發展為國際聞名旅游線路。此外太行、桐柏、伏牛等山區自然景觀日益成為旅游熱點，安陽殷墟和文字博物館等歷史人文景觀也在逐漸升溫。目前，河南的5A景區8個，數量全國居前列，分別是：鄭州登封嵩山少林景區、洛陽龍門石窟景區、焦作（云臺山-神農山-青天河）風景區、安陽殷墟景區、洛陽嵩縣白云山景區、開封清明上河園、平頂山魯山縣（堯山-中原大佛）景區、洛陽欒川縣（老君山-雞冠洞）旅游區?！奥糜瘟⑹　钡膽鹇猿跻姵尚?，游客人數從2005年的1.10505億人增加到2012年3.63億人，海外游客從2005年60.05萬人增至2012年的190.77萬人，優秀旅游城市達到27個，國際知名度逐漸提高，更多城市逐漸擁有了比較高的接待能力和服務水平。

旅游總收入是衡量旅游發展的重要指標，與周邊河北、山西、陜西、湖北、安徽相比，河南省“旅游立省”戰略確定以來，旅游總收入超越周邊五省，但是和旅游強省浙江、江蘇、山東相比，還有較大差距。江蘇、浙江、山東地處沿海，國際交通便利，經濟發展速度較快，相應人口流動性大，預計河南省在短期內無法與之持平，但是隨著“中原經濟區”的發展，中原城市集群打開地域限制，協調行動，加快產能轉型升級，可以縮小旅游總收入的差距。

“旅游立省”的戰略中，政府主導作用明顯。政府在協調聯動、招商引資、品牌營銷、產業轉型升級等方面，起著重要作用，如2010年開始實施的“百村萬戶”旅游富民工程。篩選了128個有特色、有名氣的村莊參加，通過舉辦特色活動，吸引了很多游客。在政府的政府指導和監管下，避免了旅游投資的盲目、資源破壞和重利輕義的行為，使旅游業持續保持好態勢，在創造經濟價值的同時，健康、規范發展。2010年全國旅游收入排行榜中，河南位列第八，2011年位列第七。政府主導的“旅游立省”戰略，使河南進入一個有計劃、監管嚴、協調好的旅游發展氛圍中。

二、河南省旅游產業發展前景

（一）歷史文化旅游資源將在經濟增長中發揮更大作用

河南是中華民族最為重要的發祥地之一，夏、商、周、漢、魏、晉、南北朝、隋唐、武周、五代和宋，先后有20個朝代建都或遷都于此，數千年來是全國政治、經濟、文化、軍事中心。中國古都中河南占其四，文物居全國首位，300個大姓中根在河南的有171個。文化旅游資源如故都、古城、古村落、古墳陵、古寺廟、祠堂、名人故居、楚漢三國文化、儒、道、法、墨文化、佛學、理學、易經玄學、漢字文化、根親文化、詩詞文化、功夫文化等。

歷史文化久遠厚重，是河南旅游的優勢，前景樂觀。很多國人對中國歷史文化一知半解，因而河南歷史文化旅游有很大潛在市場。主要有三種人群：1、知識型人，隨著國民文化素質不斷提高，產生更多知識型人，他們對于古文化有更好理解能力與了解欲望；2、未成年人，他們的歷史教育受到普遍重視，父母希望子女深刻了解古代歷史知識，傳承古代優秀文化。3、旅游點附近的市民，他們不愿意出遠門，而這樣的景點往往可以陶冶情操，提供別致的休閑情趣。

不過目前歷史文化資源都挖掘得還不夠出色，導游自身歷史文化素質一般，無法承擔起傳播歷史文化知識的重任，旅游帶有“紀念意義”，一般不會故境重游。當下的任務是：充分挖掘歷史文化資源的潛力，以中華民族根文化為主線，大力開發河南的尋根敬祖、武術探秘、宗教朝圣等專項旅游，突出名城、名寺、名人的特色。使旅游變成智慧之旅、教育之旅。需要做的：一是要深入挖掘歷史化資源本身，形成旅游特色。二是要培養專業研究型導游，在歷史知識上有能力與游客互動，接受游客提問；能做縱向精深的剖析與橫向比較，講解深入淺出，注重旅游的教育意義。不僅滿足游客歷史知識層面的需要，而且傳播中華優秀孝、仁、義、禮、智、信等道德文化，收益將一箭多雕。

（二）省內游將成為更多河南人的選擇

隨著社會經濟的發展和生活水平的提高，人們在基本需求被滿足后，則會發生旅游需求，旅游將成為人們生活不可缺少的內容。近年來，隨著河南省社會經濟的快速發展，城鄉居民特別是城市居民可自由支配收入增多、閑暇時間增加、消費觀念轉變，人們會普遍產生旅游動機。河南省是人口大省，也是國內最大的旅游客源地之一。選擇省內游的優勢如下：1、河南為“河南人游河南”出臺了很多吸引游客政策，比如一定范圍的減免票，辦理旅游年卡等，確實吸引了很多河南人。2、長途游中，“旅”長而累，“游”短而快，走馬觀花居多，很多人厭煩了如此旅游。相反河南人游河南則會“旅”短“游”長，旅游的舒適性將吸引更多河南人。3、很多老年人也加入了旅游熱潮，他們的特點是身體不再強壯，受不了長途顛簸，短途旅游是最好的選擇。4、隨著四通八達的交通網建立，中原城市群之間、與省外城市之間的經濟合作加強，商務活動增多，商務旅游悄然興起，輕松愉快的短途游更容易彼此建立信任關系。5、短途游成為現代社會交際的手段之一，人們樂于在旅游中創造共同經歷，相互溝通，增進感情?！笆濉逼陂g預計河南省人均地區生產總值年均增速達到10%，旅游消費需求將邁入大眾消費階段，休閑、度假成為居民消費新趨勢，這種趨勢將有力推動河南旅游產業發展。

（三）通衢要道，推動大旅游格局形成

河南具有優越的地理位置，位于京津唐、長三角、珠三角和成渝城市帶之間，還是亞歐大陸橋進出西北六省的門戶。國家鐵路線通過河南的有京廣、京九、焦枝、焦新、新荷鐵路、侯月、孟寶、新密、隴海、寧西、漯阜、湯臺，商南、衡潢、新商等。省會鄭州是重要的交通樞紐，既是京廣、隴海兩大鐵路干線的交匯處，又是鄭西高鐵和石武高鐵的交匯處，是連云港至荷蘭鹿特丹亞歐大陸橋最大的客貨轉運站，還是輻射省內主要城市的8條城際鐵路的中軸。便利的鐵路交通使河南在經濟上起著連南貫北、承東啟西的重要作用。河南境內目前有五大民航機場，鄭州成為全國第航空樞紐，通航國內外67個城市地區。河南公路交通網絡同樣發達，京港澳高速、連霍高速、濟廣高速、大廣高速等9條國家高速公路及20余條區域地方高速公路及105、106、107、207、310、311、312等9條國道縱貫河南，鄭州、洛陽、商丘等城市均建有環城高速。截至2011年底，河南高速公路通車總里程達5142公里，居全國第一位。

稠密、高速的交通網給河南旅游帶來前所未有的機遇。以鄭州為中心的“米”字型高鐵和城鐵架構，使中原城市群之間與國內主要客源市場之間實現無障礙對接。鄭州與北京、西安、武漢、徐州、濟南、南京、太原、合肥等重要城市形成的“兩個半小時旅游圈”；高速公路網絡使鄭州成為全國自駕游的樞紐；鄭州為中心，鄭洛、鄭焦、鄭開、鄭平、鄭新、鄭濟、鄭-新-焦-濟-洛-平、鄭-新鄭機場-許-漯8條省內高鐵網絡，將形成覆蓋3000—4000萬人口的核心都市旅游圈；鄭州至首爾、臺北、香港、新加坡、泰國的直航常態化和鄭州國際機場的擴容，將促進河南的國際化發展格局進一步改善；隨著中原經濟區建設的不斷深入，一個覆蓋全省、輻射周邊、涵蓋1.5—2億人口的經濟區域和市場空間正在形成。無障礙對接的交通，也會促使游客構成發生變化，深層游和文化游將悄然興起，商務旅游、休閑旅游、修身旅游、知識旅游、古遺跡旅游、尋根旅游，度假旅游、紅色旅游、鄉村旅游、現代化農耕旅游等都將增添很多機會。

河南省將在以后幾年，重點發展“一區兩帶、四個板塊”。一區”指的是中原歷史文化旅游區，以鄭州、開封、洛陽、安陽四大古都整合而成。“兩帶”指的是黃河旅游帶、南水北調中線旅游帶?！八拇蟀鍓K”指的是文化旅游體驗、都市觀光休閑、山地休閑度假、鄉村旅游。“一區兩帶、四個板塊”覆蓋河南全境，突出了河南的旅游特色，構成一個大旅游格局，而獨一無二的交通優勢無疑是推動大旅游格局形成的最重要條件。

參考文獻：

[1]龔紹方.《關于中原城市群旅游產業集群發展的實證研究》[J]. 河南大學學報，2008，（5）.

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［關鍵詞］文化發展；博物館；藏以致用；特色文物陳列

［中圖分類號］G269.23 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0091-03

一、想公眾之文化所需，做文博人要做之事

“每個企業都有自己的長處和專門的方向，把自己擅長的事做大做好做強，做自己行業的專家，為其他不在這個行業的人提品和服務，這就是盡到了企業的職責，企業也才可能從這種盡職中得到最大及足夠的收獲?！边@是一位企業家的工作理念和成功后的心聲，他的思想和做法與所有謀事業并為社會做貢獻之士如出一轍。甘肅省博物館自2006年12月新館對外開放5年來，接待社會公眾200多萬人次，受到國內外觀眾的青睞。這里最為貼切、最為真實、最具特色、最具歷史震撼的是陳列于此的“甘肅絲綢之路文明展”、“甘肅彩陶精品展”、“甘肅古生物化石展”三大特色精品陳列與2010年舉辦的“莊嚴妙像――佛教藝術展”。這些氣勢恢弘又獨具地方特色的陳列展覽，猶如隴原大地上綻放出的絢麗的文博藝術奇葩，為世人展示了其底蘊深厚的文化風采。廣大公眾踴躍走進博物館，關注博物館。更重要的是，甘肅省博物館在藏品陳列、展覽設計等文化內容和形式上，契合大眾的認知感受、知識需求、欣賞情趣和審美心理，服務手段與方式更加人性化、情感化，良好的文化氛圍讓公眾親近和喜愛，具有西部歷史文化特色的陳列展覽，更使中外觀眾為之震撼。文博人就是要將祖先留下的寶貴財富和人類豐富的文化遺產保護好、利用好、研究好、展示傳播好，為社會服務好，為社會的文明與進步盡到文博人的職責。在此，值得和大家共同分享的是，在2007年、2010年，甘肅省博物館三大基本陳列與“甘肅佛教藝術展”分別榮獲了第七屆、第九屆全國博物館“十大陳列展覽精品獎”這一國家博物館界最高獎項。

甘肅是中華民族文明的發祥地之一，在全國屬文物大省，在西部文博工作中占有舉足輕重的地位。在這片神奇的土地上，擁有著豐富的文物寶藏。甘肅省博物館充分發揮人類歷史文化資源的優勢，從滿足公眾的文化需要出發，繼三大特色精品陳列之后，不斷呈現給社會公眾的還有“甘肅佛教藝術展”、“甘肅60年考古新發現精品展”、“野生動物――人類的文化遺產展”、“甘肅歷代名人書畫展”、“秦隴一脈――先秦文物展”等，更有為慶祝建黨90周年舉辦的“紅色甘肅――走向1949”大型革命史陳列。這些展覽，無論從地域特色、陳列理念、展覽內容、藝術風格、觀眾欣賞水平上都極大地豐富了人們的精神世界，滿足了人們不同的知識需求，全面展示了人類歷史文化的燦爛與文明，把文物、化石、動植物標本這些靜止不語且不可再生的藏品文物，通過先進的、科學的、人性化的展陳方式，讓其充分地顯現出自身固有的歷史性、科學性、知識性和美好的藝術觀賞性。

甘肅省博物館在努力打造中國西部國家級特色博物館的同時，積極有效地做好自身重點博物館的免費開放工作。作為展示歷史文化遺產和人類環境見證物的文化教育機構，博物館有責任、有義務將收藏、研究、展示宣傳等融入到社會文化發展、國民教育、社會文明進步與公民的文化生活中；以“貼近實際、貼近群眾、貼近生活”的精神，使博物館陳列展覽的專業性、學術性走向大眾；用“以人為本”的工作理念，為大眾創造更多更好的文化內涵豐富、知識性廣、趣味性強、易于動手動腦、易于交流互動的人文環境；充分發揮藏品文物的歷史文化作用，彰顯文物所具有的深刻內涵與科技含量。

二、藏品極具地域特色，歷史悠久，文化內涵深厚

甘肅省博物館收藏有各類豐富的文物藏品35萬件之多。絢麗多姿的甘肅彩陶是人類史前文化的一朵奇葩，發展脈絡獨具特色且又自成體系。甘肅是中國彩陶起源最早、發展時間最長、分布范圍最廣、藝術成就最高的地區。權威的彩陶研究專家說：“世界彩陶在中國，中國彩陶在甘肅。”黃河是中華民族的搖籃，是母親河，她孕育了世世代代的華夏兒女。在距今8000年前，生活在黃河流域的遠古先民，就早已勞動、生息、繁衍在這片土地上，創造出了絢麗多姿的彩陶文化。

距今7800年前的秦安大地灣一期彩陶文化，是世界上最早出現的彩陶文化之一，它開啟了人類遠古彩陶文化的燦爛與文明。距今5000年前的馬家窯彩陶，不僅代表著彩陶文化的最高水平，而且也是世界彩陶文化中藝術成就最輝煌的。甘肅彩陶文化從距今8000年前的農耕文明至距今3000年左右的西部草原游牧民族文化，承載著深厚的文化積淀，上下共延續了5000多年，造就了中國彩陶文化的巔峰。

甘肅彩陶制作復雜，器型多變，圖案繁縟，色彩艷麗，紋飾豐富多彩。從文化類型上看，甘肅仰韶文化有半坡、廟底溝、石嶺下三種類型；精美絕倫的甘肅馬家窯文化包括馬家窯、半山、馬廠三種類型；之后有齊家文化、辛店、寺洼、沙井等草原游牧民族文化。甘肅豐富的彩陶文化是我國先民在大自然中生產、生活的智慧結晶。不同文化類型的彩陶，從器型到圖案裝飾及色彩的運用，都堪稱是人類手工制作與雕塑、繪畫、書法藝術的集大成者。因此，甘肅史前彩陶系列文化，被世人贊譽為“新石器時代彩陶之冠”。

絲綢之路文化是甘肅眾多歷史考古文化中最突出和最有特色、歷史性最強的部分。甘肅地處黃河流域與西部中亞的結合部，古代是通向西方的門戶。是東部面向大海的平原丘陵地區和西部面向內陸的高原戈壁地區的交界處，又是東南地區農業文化和西北地區牧業文化的交叉地帶，從歷史上，甘肅就成為了古代東西方文化的交匯點，在絲綢之路上起著重要的樞紐作用。在漫長的歷史發展與東西方政治、經濟、文化交往過程中，甘肅一帶遺留下了許多珍貴的歷史文物。

絲綢之路縱貫甘肅全境達1700多公里，文化古跡遍及全省。大量史料表明，甘肅遠古文化，青銅文化，周、秦、漢塞等古文化的發生地區與絲綢之路經過的地區十分一致，出土文物極為豐富。漢、晉、隋、唐是絲綢之路最為昌盛的時期，也是甘肅歷史上最輝煌繁盛的時期。特別是甘肅河西走廊早在2000多年前，隨著絲綢之路的拓展延伸而聲名遠播，影響歐亞。

在新石器時代，古代東西方的交往互動早已在民間進行。甘肅省博物館“絲綢之路文明展”陳列的有中亞的權杖頭、金銀鼻飾環、青銅彎刀，西域的精美玉石，東南海域的貝殼蚌類，以及北方各游牧民族內容豐富的青銅牌飾――鷹頭銅杖首器、連珠紋銅帶飾與犬紋銅牌飾、鑲嵌綠松石金耳環、虎噬羊、五龍斗虎、青銅麋鹿等眾多民族文物，均與鄂爾多斯及西伯利亞阿爾泰地區的器物極為相同。濃郁的草原文化氣息真實地反映出早期歐亞大陸上古代各民族東西方文化的交往融合。

漢代，張騫通西域，打通了官方東西方文化交往的通道，開啟了日益繁榮的商貿往來，特別是中國養蠶繅絲的技術與絢麗多姿的絲織品經西域、中亞、西亞傳入歐洲，運往地中海沿岸。漢武帝時期，為了確保絲綢之路的暢通，在河西走廊設置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，以強大的武裝力量保護著來往商隊的安全。

弩機，一種射程遠、殺傷力強的機械化弓箭。轉射，方形木質地，木窗中間鑲嵌一開槽的圓柱軸可左右轉動，是安裝在城墻上的多功能作戰工具，集t望、射擊、保護于一體。塞上烽火品約冊，用17枚松木簡書寫編制成的漢簡冊。內容是依據漢律“品”和“約”的法律種類，規定了在軍事作戰中，根據不同情況應該使用的各類警示信號。ば牛長方形紅色絹質地，上面墨書“張掖都蔚ば擰保是懸掛于戟或戈上的旌幡，用來作為高級官吏出行、通關的憑證和急件標志。銅奔馬，青銅鑄造，奔馬體魄雄健，飛奔疾馳，三足騰空，右后足奔踏于一只展翅飛翔的燕子背上，神速的飛掠使得燕子驚愕回首。藝術工匠們將這一人類智慧的結晶體，定格在飛燕與奔馬空中交匯的這一瞬間，讓無與倫比的藝術造型將歷史、科學、力學、美學完美地結合在了一起，堪稱為國之瑰寶。銅奔馬在1983年被命名為中國旅游的標志。1969年被發掘出土后，便身負文化大使之重任遨游世界，奔馬以它特有的歷史功績，被譽為人類東西方文化交往的友好使者。

河西走廊是絲綢之路的重要通道。漢代“四郡”之一的武威重鎮經濟繁榮、文化發展。甘肅武威磨嘴子漢墓出土的西漢“絹地刺繡人物圖”，又稱為“屯戍人物圖”，高7.2厘米，寬度與高度相近，基本屬于正方形，繡件邊緣不規則。在橘紅色絹底上用赭石、豆綠、黑色、土黃等色絲線，以較粗放的針法，分層次刺繡出營帳、懸梯、兵器戈、戟、盾，還有用樹枝木棒搭成的營帳大門。整個畫面中最突出兩個人物繡，左邊人物頭戴尖頂“幘”（一種包裹頭發的頭巾），身穿緊身收腰長袍，身份應該為士兵。右邊人物站立著，身體魁梧壯實，身穿漢式寬袍長袖衫，應該是長官在給屬下布置什么。這幅刺繡是西漢（距今2000多年）武威磨嘴子漢墓絲織繡品中的精品。刺繡畫面簡潔寫實，層次清楚地表現了漢代軍屯的簡略場面。

獨具特色的武威磨嘴子漢墓出土的木雕藝術品，保存完整，涉及內容廣泛，具有濃郁的生產生活氣息。具代表性的有：其一，木獨角獸，古代傳說中的一種神獸，學名為“獬豸”。它象征威嚴和正義，能分辨邪惡與妖孽，被賦予法律的代表。考古發掘時通常是放在墓道口，用來鎮墓避邪。其二，木六博俑，兩位老者相對跪坐，中間放置一黑色棋盤，上面繪制白色規矩格，每人執6枚棋子，兩老者互抬手臂請對方投擲色子。這是漢代非常盛行的一種民間娛樂。從人物造型自然明快、簡潔大方的雕刻工藝，充分展示出“漢八刀”的高超技法和古代工匠的智慧才能。其三，《儀禮》簡，武威磨嘴子漢墓出土。簡長56.5厘米，寬0.9厘米。依史書記載，《儀禮》簡長度正是符合當時抄寫儒家經典的標準簡長。儀禮簡制作精細、打磨光滑，上面書寫工整秀美的漢隸“八分書”。儀禮簡不同于其他簡牘，屬官方文書。內容記述了先秦儒家重要經典《儀禮》中有關冠、祭、朝、射、聘、婚、喪等各項上層禮儀和道德規范準則，是貴族子弟入仕前的必修教科書。

1973年，甘肅省博物館從嘉峪關新城搬遷復原了一座魏晉時期的繪畫磚室墓――嘉峪關魏晉壁畫墓。該墓壁畫以磚畫為主體，一磚一畫，一畫一景，采用線描與彩繪結合的手法，表現出色彩鮮艷、內容豐富的畫面。如墓主人出行圖（惟一一幅幾塊磚組成的大畫面）、宴飲、庖廚、宰殺、奏樂、塢壁，以及農耕、揚場、c地、放牧、馬群駱駝、采桑、狩獵、信使等。該墓室四壁壁畫充分反映出當時河西地區不同民族交融安逸的社會生活。嘉峪關魏晉壁畫墓室壁畫中，有多幅桑樹連片、婦女采桑、駱駝昂首食桑的畫面。大片的桑樹為河西地區養蠶繅絲、發展絲織業提供了良好的植物資源。還有驛使圖，出自同一個墓室，距今1700年。壁畫磚以極其嫻熟的繪畫技法，描繪出一位信使，手拿信物“ぁ保ㄒ恢止關卡的通行證），身騎快馬飛奔疾馳的畫面。驛使圖1982年作為我國的郵電標志，發行了紀念小型張，使國人爭相觀賞。這些磚畫文物及大量內容豐富的壁畫墓群的發掘出土，填補了我國魏晉時期繪畫史的空白。

套裝舍利石函是一組五件套佛舍利容器，出土于甘肅涇川唐代大云寺塔基地宮。套裝的最里邊是一白色玻璃瓶，瓶內裝有14粒佛骨舍利子。將佛舍利瓶裝入用金片、珍珠、綠松石、瑪瑙鑲嵌成蓮花狀的華麗金棺內，再將金棺放入銀槨，銀槨放入銅匣，最后將這套由小到大相隔套裝的佛舍利珍貴器物放入最外層灰色大理石制成的覆斗式方型石函中。在石函頂部刻有陰文隸書：“大周涇川大云寺舍利之函總一十四粒”。這套佛教藝術珍品被定為國寶級文物。

武威天梯山石窟“一佛二菩薩”，陳列于“絲綢之路文明展”佛陀之光部分的天梯山佛、菩薩造像與壁畫等，是1959年修筑黃河龍羊峽水庫時，為保護文物不被淹沒，遂將大量造像、壁畫搬遷至甘肅省博物館修復保藏。這尊主坐佛發式為陰刻波線紋肉髻，面額飽滿表情深沉，目光略略下視顯得那樣深邃，雙耳垂肩，雙唇緊閉而嘴角微露笑容，輕松自然，心靜神寧，身著質感柔軟厚重的圓領通肩大衣，前胸衣紋線條流暢呈梯形折出，盡顯寬松舒展之意，坐佛在方形基座上結全跏趺坐，左手扶膝，右手結定印，顯示出莊重、慈祥、沉穩、深思的神情。凝視佛的一切，讓人感覺到豁達、安定、心智的提升。站立在佛兩側的菩薩，可謂唐代“豐肌秀骨”的代表。立于圓形蓮花座上，發髻高束，眉清目秀，體態豐腴，袒露上身，飄逸的帔巾由雙肩垂繞腹部，腰系錦裙，瓔珞長垂落地，優美的身軀將胯腹微微送出，恬靜的神情及溫柔的個性使人靜靜地感覺到虔誠的意愿，更顯示出典雅而溫婉的氣質。

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【關鍵詞】音樂表演 風格形成 主觀因素 客觀因素

風格的形成不是一蹴而就的，也不是一朝一夕就可以完成的。因為風格的形成過程是曲折的、漫長的，需要多次“量”的積累，最后才有“質”的變化。在這個“量”到“質”的變化過程中，也就是風格形成的過程中，首先，音樂表演者要發揮主觀能動性，注重主觀努力和后天學習，在性格氣質、生活閱歷、文化修養、藝術才能和審美意識等方面上不斷提高自己，因為內因才是事物發展的根本原因。

一、音樂表演風格形成的主觀因素

1.1、生活閱歷

歌曲是文學與音樂的完美結合。隨著世界的發展和形勢的變化，歌曲內容已經非常豐富、題材已經非常廣泛。作為一名音樂表演者，必須要努力增加自己的社會生活閱歷，深入培養自己對生活的感悟能力和理解水平。因為一部優秀的音樂必然與生活閱歷息息相關。

1.2、文化修養

在某種程度上可以稱作為藝人的音樂表演者，應具有高尚的藝術品味和全面的文 化修養。而作為一個適應時代需要的音樂表演者，更是不僅要具備所必需的專業 技能，而且要具有廣博的文化知識底蘊和豐富的藝術修養內涵。因為音樂表演風格的形成，不僅與人的品格修養緊密相連，而且與人的文化修養有關。音樂表演者不僅要通曉一般的文化知識，而且要了解不同時期、不同地域、不同民族的習俗和風貌特點，對相關文化了解得越多，對作品的內容和風格把握得就越準確，在音樂表演的過程中就能更準確地理解作者的初衷，從而沖破時間和空間上的阻斷，與作者心心相通、心心相印。有的音樂表演者只知自己埋頭苦練，閉門造車，不聽唱片、不看表演、不閱讀相關書籍?！奥晿纷鳛橐魳匪囆g的一種表現形式，有其特色和特殊性，從簡單的唱到對一部作品的深刻理、演繹、完全的把握、駕 馭，需要從音樂理論、演唱基本功、演唱技巧、語言、表演、文學、歷史等多方面知識的不斷培養、積累”。這也就是說，音樂表演涉及到樂理和聲、復調、作品分析和音樂史等音樂基礎識，從廣義上來講，還包括心理學、生理學、文學和美學等方面的知識。所以，我們必須要提高自己的文化修養，從而促進自己音樂表演風格的早日形成。

1.3、氣質與性格方面的影響

氣質和性格對一個人的影響非常大。一個人具有良好的氣質和性格，無疑對自身的成長和發展具有重要的影響。音樂表演者固然由于先天的稟賦差異，以及后天實踐活動的不同，常常形成自己獨特的氣質特征。氣質特征又恰恰對他們反映生活的意境和表現思想的方式，特別是對音樂表演個性和風格的形成有著重要影響。音樂表演者應該充分認識和把握自己的氣質，揚長避短，使先天的氣質特長向高級完善的方向升華，同時要根據自己的氣質特長選擇好音樂表演的形式，以便形成自己的表演風格。

性格是個性最突出的方面，因此，一個音樂表演者要善于順其性情，得其法理，方能準確地形成自己的風格。值得強調和說明的是，性格與氣質是緊密聯系在一起的，互相滲透，互相影響，互相制約。在一般意義上，氣質會給性格特征打上“烙印”、涂上“色彩”。此外，性格還會影響一個人學習音樂表演的速度和效果，并由此而對音樂表演風格的形成和發展產生影響。

1.4、審美意識

審美意識也是音樂表演風格形成的一個標志性因素。音樂表演過程既是創造美的過程，也是享受美的過程。音樂表演者只有從自己的表演中領略到美，才能充分發揮自己的主觀能動性，才能激發出自己的熱情，才能不斷創新。審美意識作為人的一種價值取向，對一個人從事某種職業的穩定性、積極性都起著至關重要的作用，這無疑有利于音樂表演者形成自己的風格。

二、音樂表演風格形成的客觀因素

2.1、時代的印記的因素

歷史唯物主義告訴我們：社會存在決定社會意識，社會存在的性質、變化決定社會意識的性質、變化。由此可以得出，作為生活在某個時代的人，無不打上時代的印記?？上攵?，作為生活在特定時代的音樂表演者，不可能脫離特定社會、特定時代的影響，他們的身上自覺、不自覺地會烙上時代的印記。

2.2、文化的積淀的因素

文化是人類生活的反映、歷史的積沉。一個國家的文化積淀如何，肯定會影響一個人的成長和發展。生活在不同歷史文化積淀環境下的音樂表演者，他們的音樂表演風格通常也會不一樣。中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深。其中，尤以儒、道、釋三家主流傳統文化的積淀影響最為深遠。

2.3、地域環境的因素

俗話說，一方水土養育一方人。不同的地域，形成不同的環境。不同的地域環境，不僅是音樂多樣性的根源，而且是滋養不同音樂表演風格的土壤。被譽為中華民族搖籃的長江與黃河，雖然都源于青藏高原，但是由于各自奔流南北，造就了中華民族文化的南北風格。反映在音樂表演方面就有了南北地方色彩之分。又如，北方音樂表演風格的豪放粗獷，南方音樂表演風格的俊秀靈；高原音樂表演風格的高亢嘹亮，平原音樂表演風格的舒展自如等。這些都印證了音樂表演風格的地域特性。

三、總語

在努力和后天學習中，在性格氣質、生活閱歷、文化修養、藝術才能和審美意識等方面不斷提高自己，也要重視文化的積淀因素、時代的印記因素、民族的性格因素、地域的環境等客觀因素對風格形成的重要影響，在堅持主觀努力的前提下，充分利用客觀條件。只有這樣，才能在音樂表演實踐中逐步形成自己的音樂表演風格。

【參考文獻】

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[2]鄭霞. 音樂表演風格形成的主客觀因素研究[J]. 黃河之聲，2013，15：92-93.

篇4

巴彥淖爾作為河套文化的發祥地之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，在這片文化沃土上，千百年來，黃河文化、草原文化和農耕文化相互融合、傳承，形成了兼容并蓄、具有鮮明民族地域特色的河套文化體系，孕育了大量珍貴的歷史文化遺存和獨具歷史文化內涵的民俗風情、民族民間音樂舞蹈，這些豐饒的文化成果，凝聚著深層次的文化基因，是深扎于河套的民族之根。保護好民族音樂文化，關系河套文化血脈的傳承，關系精神家園的維護，關系先進文化的建設，是全面落實科學發展觀，構建和諧社會，加快民族文化大市建設的必然要求。在當前經濟全球化和現代流行文化的沖擊下，民族音樂保護工作面臨著嚴峻的形勢。隨著傳統社會結構和生活方式的激烈變動，文化生態發生了劇烈變化，傳統的民族民間文化逐漸失去了賴以生存和發展的環境基礎，許多民族文化遺產正在走向滅絕或者處于瀕危狀態。為了使這些珍貴的民族文化遺產薪火相傳，傳承發展，必須要通過音樂藝術教育的形式，采取行之有效的措施，推進教育方式方法、形式內容的創新，切實增強民族文化保護意識，增強責任感、緊迫感和使命感，樹立高度的文化自覺和文化自信，全面加強素質教育，推進河套文化建設和精神文明建設，為實現民族文化大市建設目標提供重要支撐。

一、樹立民族音樂自豪感，促進學生綜合素質提高

民族音樂反映著民族的歷史文化傳統與文化變遷，是現代和傳統對接的見證，體現著民族特有的審美習慣，包含了豐富的文化知識、倫理道德和審美情趣。加強民族音樂教育傳承工作有助于培養學生對民族文化的認同感和自豪感，形成正確的核心價值理念；有助于培養學生的民族精神和愛國情懷，弘揚愛國主義傳統，提高民族自信心；有助于培養學生的人格修養和審美理想，激發奮斗向上的追求精神，鍛造真誠和諧的人格魅力；有助于培養學生創新精神和實踐能力，激勵創新意識，提高實踐能力；有助于培養學生的綜合素質，提升文化素養和文化品位，增強可持續發展力，是對學生進行民族歷史教育的重要教材和提高人才培養質量的重要舉措。教學中不失時機的展示本地優秀音樂文化的深厚內涵，讓學生近距離感受本地區本民族音樂的獨特魅力，并積極參與到學習之中來，對增強民族自豪感、提升整體素質，促進民族音樂文化傳承，都將起到事半功倍的積極作用。

二、加強師資隊伍建設，提升音樂教師民族音樂施教能力

強化民族音樂教育，繁榮發展民族音樂文化，學校是主陣地，音樂教師應成為這一陣地的引領者，在教學中傳授民族音樂知識，陶冶學生情操，增強民族意識，自身也要具備多元文化素質，樹立多元文化教育觀念。不僅要掌握樂理知識，而且要通曉地方音樂的各個門類和演奏（唱）技巧具備較高的民族音樂教育實施能力，對民族音樂教育充滿熱情和強烈的使命感。文化、教育等相關部門和學校應采取走出去、請進來相結合的方式，組織教師參與各類民族音樂專題培訓、非物質文化遺產保護傳習講座和普查活動，并盡可能多地為教師提供交流、學習、采風的機會，讓教師了解更多的本地民族民間音樂文化。廣大音樂教師也要把學習和研究本地區民族音樂作為個人專業成長的目標，著力于傳承和弘揚民族文化，積極主動地開展民族音樂的調研普查，使自己成為精通地方文藝的民族音樂工作者和文化傳播者。

三、整合學術資源，加強教材開發，讓民族音樂走進課堂

實施河套文化傳播普及工程，教育部門和學校應站在搶救性保護民族優秀音樂的歷史高度，改革和建立課程資源開發系統，有計劃地組織有關教育專家集中攻關突破，加快多種類型的民族音樂的音像制品和校本教材開發利用，豐富和完善音樂教育資源，從實踐中深入挖掘新的有效的音樂課程資源，落實到學校的課程計劃之中，成為校本課程的一大亮點和特色。要建立健全弘揚民族文化的教育評價體系，以其獨立的藝術標準進入學校音樂課堂，為其正宗性的延續提供保障。教師的教學內容的選擇要有代表性，突出烏拉特民歌、漫瀚調、爬山調等特色鮮明、內涵豐富、流傳廣泛的優秀民族民間藝術門類，努力挖掘風格性強、主題鮮明、旋律優美的民族音樂作品作為教學內容。學校還可把地方優秀民歌加以整理，按照題材和難易程度編輯成冊，作為不同年段的校本課程，納入學校教學計劃。

四、開放課堂，實施體驗教育，拓寬民族音樂文化教學空間

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關鍵詞：媒體英語背景知識先驗圖式塊式詞匯文化盲點

隨著中國對外改革開放的不斷深入與國際交流的日益廣泛，中國媒體的對外宣傳也在不斷地加強。隨之產生了具有中國特色的媒體英語，如：“ChinaToday”，“ChianDaily”，“BeijingReview”，“ChineseLiterature”，“The21stCentury”，等報刊雜志以及中央電視臺第九英語頻道和四頻道的英文節目，從不同方面宣傳中國的政治、經濟、社會發展、民族風情等，展示中國悠久的歷史文化和改革所取得的各領域的成就。中國媒體英語在加強對外宣傳、促進世界了解中國的同時，也為中國的英語教學提供了豐富的語言素材。本文擬從語言教學的角度探討中國媒體英語教學的可行性及其教學效益。

一、中國媒體英語的特征

首先，中國媒體英語除報道國際新聞、海外風情之外，主要是反映中國的社會文化、政治經濟、風土人情、秀麗河山、歷史遺產等。而且不同的媒體具有不同的偏重，“BeijingReview”以中國的政治、經濟政策和發展動態為主；“ChianToday”則以中國民族風情、自然景觀、歷史文化為主；“The21stCentuyr”以世界熱點、中國商情、語言教學、高教與就業為主，面向中國數百萬高校學生。以中國社會為背景的媒體英語，從內容和形式上都具有較強的‘中國文化’特色。媒體英語的專欄性特征也同樣反映在中國的英文報刊雜志中。同國外期刊一樣。定期發行與社會的發展同步，及時反映變化的社會，適應信息時代的要求。各媒體以相對固定的欄目從不同的社會視角追蹤報道中國社會的各個方面，這樣，其語言風格、詞匯選擇的傾向性也就相對一致，即某一語域的詞匯出現頻率就比較高，有利于語言詞匯的認知與鞏固。如“BeijingReview”自然景觀類的欄目，固定刊登描述中國的黃山、武夷山、長江兩岸旅游、黃河文化巡游、絲綢之路風情、美麗的熱帶雨林西雙版納、道教名勝武當山等。這里不僅可以同現描述山河壯麗、秀美的語言詞匯，而且具有許多反映中國歷史文化傳統底蘊的‘特有’語言表達，如：beautyspots，scenery，scene，scenicspot，attractions，landscape，beautiful，charming，spectacular，attarct，charm；theSilkRoad，Taoist。Taoism，等。

其次，中國媒體英語與漢語媒體內容上具有一定的同步性和協調性。由于中國媒體英語的目的在于對外宣傳中國，因此其內容與漢語媒體保持一定的一致性。尤其是在政治、經濟、外交事務、國際形勢等領域，英漢媒體以不同的語言形式，傳播同樣內容的事實信息。最后，現代電子技術的應用，融聲像為一體，更富有真實性和形象性。隨著現代科技的發展，中央電視臺電影頻道、英語頻道和國際頻道充分利用現代媒體技術，形象、生動、真實地傳播和宣傳發展中的中國，向世界展示中國源遠流長的歷史文化，自然景觀，讓世界了解中國的過去、今天和未來。同時也為現代多媒體教學提供了方便快捷的聲像資料。

二、媒體英語與英語教學

中國媒體英語以中國社會文化為背景，符合閱讀過程中的“圖式理論”。背景知識是閱瀆理解中十分重要的因素。它是一個人已有的整體知識以及有關某一專題的專有知識，即各種經驗的學習與積累，以及理解某一主題所必需的專門知識。先驗圖式論認為，語篇是為瀆者或聽者提供一個引導，只是他應如何根據自己已有的知識去獲取或理解意義。只有當讀者把自己已有的“經驗圖式”與語篇提供的語言文字信息聯系起來，理解才能實現。這種背景知識以特定結構儲存在大腦中，構成相互聯系的“先驗圖式”。在閱讀過程中，讀者的先驗圖式與閱讀語篇越吻合，閱讀理解就越容易，反之則越難。而中國媒體英語與中國瀆者的先驗圖式在很大程度上是吻合的，這不僅取決于它們生長于這個社會，而且漢語媒體不斷強化了他們的各種知識圖式。因此，中國媒體英語具有較高的可讀性和預測性。

由于學生已有的背景文化知識，在學習目的語的過程中，閱讀目的語文化的語篇，往往存在“文化盲點”。學習者在交際的過程當中，其交際內容往往具有中國文化的淵源，目的語表達潛意識中就需要一個轉換的過程。在此轉換過程當中，經常會遇到“文化或語言上的沖突”。這不僅形成理解上的障礙，而更重要的是不利于語言思維能力的培養。再者，如果語篇主題瀆者不感興趣，那么就很難實現教學目的。而中國媒體英語則消除了這種語言“文化盲點”，便于學生的閱讀理解。而且，在語言的應用過程當中，避免了“潛意識”翻譯的過程。媒體英語廣泛的題材范圍，都與學習者關注的“熱門話題”相關，符合讀者交際“動機”的需要，易于調動他們的學習興趣和積極性。

媒體英語專欄性的編排，符合語義關聯的語言特征。語言詞匯的“語域”理論和“板塊式”結構認為，同一語域的詞匯傾向于出現在同一主題的語篇中?，F代語言學家利用電腦數據統計分析發現，英語的語言交際并不是僅僅通過單詞或固定短語的使用來實現的，而自然話語中的90％是由處于兩者之間的半固定“板塊”結構來實現的。語言學家Becker認為：“我們根據自己想要表達的信息，從大腦的詞匯庫中調出那些“預制”(prefabricated)短語，經過細微的加工，就可組合成比較符合語法的句子，并使它們變成流利的語言來填充我們概念上的某些空白。即語言的記憶與儲存和輸出或使用并不是以單個的詞為單位，而那些固定和半固定的模式化了的‘板塊’結構才是人類語言交際的最小單位?！倍襟w英語的“主題塊式”專欄結構，不僅有利于“塊式”語言詞匯的學習和記憶，而且有利于“塊式”詞匯的調用和激活。

三、媒體英語教學思路與實踐

中國媒體英語獨特社會背景特征和目的語風格，符合現代語言學習的認知理論及教學需求。這一點在我們長期的教學實踐中已得到充分的證實。傳統的教學以目的語語言材料為主，從而忽略了日益普遍的反映中國社會的媒體英語。當然我們并不否認目的語教學，而重要的是探討如何充分利用中國媒體英語解決教學中一些困擾學習者的“文化盲點”和“交際轉換”中存在的問題，提高教學效益。

媒體英語教學應以“主題”和“時事焦點”閱讀為主，這是由學生的背景知識來決定的。在當今信息社會，媒體傳播形式日益多樣化，信息的重復和出現頻率不斷提高。市場經濟對人才的選擇強化了學生關注社會的意識，他們從不同的渠道了解社會信息，增強背景知識圖式。以此為依據選擇學生關注

的媒體英語資料，即增加了可瀆性，又符合學生了解社會的需要。同時在語言學習的渴望中，交際的需要得到滿足，學習興趣得以培養，能動性得到充分發揮。主題教學應“追蹤事實焦點”，以課堂閱瀆和課外學習相結合。要求學生課下從不同的媒體，結合課堂教學，大量閱瀆同一主題的語篇．掌握反映主題的不同角度和觀點。按主題分類收集相關詞匯，做到主題與表達的統一。如“人大”與“政協”兩會“熱點”；暑假前的“旅游專線”閱瀆；畢業在即的“就業報道”等。

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【關鍵詞】語文教學 傳統文化 滲透措施

一、在小學語文教學中滲透傳統文化的意義

中國傳統文化是中華文明的重要載體，集中反映了民族特質和民族文化風貌，具有鮮明的民族特色、歷史悠久和博大精深的特點，其內容除了儒家文化相關內容外，還包含有諸如道家文化、佛教文化等的傳統文化，可以說中國傳統文化的核心就是道德教育。小學生正處于成長階段的初期，他們對新生事物充滿好奇。在小學語文教學過程中，教師通過滲透相對比較淺顯易懂的傳統文化知識，有助于吸引學生的學習興趣和提高學生文化素質，但是很多學校在小學語文教學過程中缺乏對傳統文化知識的重視，導致小學生的知識積累不夠，造成對傳統文化知識的理解薄弱，因此需要加強對小學生的傳承文化教育。

在小學語文教學過程中滲透傳統文化有助于促進學生的成長，讓學生們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統文化的具體內容都能有效對學生進行基礎文化教育，在學生們價值觀形成的關鍵時期，促進學生們樹立起正確的價值觀念。比如在學習柳宗元的《江雪》之后，可以為學生們講解柳宗元的坎坷身世，然后再結合具體詩句內容，向學生們表達柳宗元那種無所畏懼，不向惡勢力低頭的精神，進而引導學生明白如何正確面對逆境和挫折，進而堅持自己的人生信念。加強傳統文化的滲透還可以促進學生的道德素質。傳統文化中的崇尚道德和注重人文素質的內容，有利于新時期小學生思想素質的提高。在小學生成長的重要階段，傳統文化的積累可以促進小學生道德素質的提高。比如，在教學《離騷》相關內容過程中，通過對課文內容和作者的講解，可以向學生們展示屈原獻堅貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神，讓學生們在潛移默化中受到傳統文化的熏陶。另外，傳統文化的滲透有利于學生知識體系的完善，促進小學生形觀念和個人素養的培養。小學生正處于個人內涵修養的初期，詩詞、歷史、文學等都能夠為學生們深入了解中國傳統文化起到積極促進作用。

二、在小學語文教學中進行傳統文化滲透的建議措施

（一）營造傳統文化教學氛圍

在小學語文教學過程中進行傳統文化滲透需要積極營造傳統文化教學氛圍，比如可以在教室墻壁上張貼名人畫像和名言警句，在黑板報上專門設置傳統文化專欄，尤其在語文教學內容中涉及到傳統文化的過程中要全面系統引用與課文內容相關的典故詩文，進而能夠鋪墊蓄勢導入新課，有效激發起學生強烈的學習欲望和學習興趣。為了更好營造傳統文化教學氛圍，可以結合具體的教學內容來選擇合適的音樂或影像資料，讓學生在潛移默化中感受傳統文化藝術的博大精深。在小學低年級識字過程中，滲透傳統文化需要結合小學生的認知特點，這一階段是開發兒童記憶力的最好時期，通過擴大小學生的識字量可以讓小學生們更好閱讀理解和寫作傳統文化，可以將一些傳統文化的教材與現代多媒體技術相融合，將傳統文化經典制作成視頻動畫，不僅讓小學生學習到了生字，而且還可以對傳統文化有了更深層次的理解。另外，語文教師是傳統文化知識的傳授者，也是學生學習過程中模仿的榜樣，所以在教學過程中教師需要加強自身的傳統文化修養，確保傳統文化的基本功扎實可靠，比如用毛筆寫字的練習，這是最具有“中國特色”的傳統文化，在教學生寫字時，要積極倡導“寫好字，走好路，做好人”的教學理念，讓傳統的豐厚文化底蘊和情感感染學生，才能更好進行傳統文化的滲透。

（二）結合具體教學教材進行傳統文化滲透

在小學語文教學中，優化語文教材可以在課本的有限文章中滲透傳統文化，讓學生最大化地感受傳統文化內涵。由于語文教材具有簡單易懂等特點，其中蘊涵著豐富的民族美德，對于選入小學語文教材中的優美古詩詞，可以讓學生在學習古詩詞的過程中實現傳統文化的滲透。具體而言，小學語文教材的課文都是經過嚴格程序精心選擇的，教材的課文內容語言優美，意境悠遠，而且蘊涵著豐富的人文內涵。語文教材就是一部滲透著傳統文化的經典，在教學過程中語文教師要合理引導學生在學習課文的過程中實現對傳統文化的滲透，比如在教授小學課文《孔子拜師》文章時，可以將挖掘教材中所蘊涵的禮儀文化作為傳統文化教育的內容，讓學生學習傳統文化中的傳統禮儀、稱謂及尊師愛師的名言警句等，并在課后讓學生進行拓展學習，確保對知識的系統全面掌握。在課堂中進傳統文化的滲透，要結合語文課堂的具體實際，充分利用四十五分鐘的課堂時間，在潛移默化中滲透傳統文化，才能更好提高教學效率，陶冶學生的情操。

（三）利用傳統節日進行傳統文化的熏陶

傳統文化在長期歷史發展中，集中表現在傳統節日中，如中秋賞月、春節團聚等，所以在語文教學中，就可以讓學生討論傳統節日，從而加深學生對傳統文化的認知，比如結合具體節日，可以組織學生開展對對聯、猜燈謎以及編中國結等相關的風俗民俗活動，讓學生搜集相關民間傳說故事，進而激發學生的學習興趣，讓小學生體會到博大精深的傳統文化。我國的傳統節日與傳統文化有著緊密聯系，并且傳統節日都具有悠久的歷史文化內涵，本身就是弘揚民族精神和傳統文化的最佳機會，所以在語文教學過程中可以利用傳統節日進傳統文化的滲透熏陶。在小學語文教學過程中開展傳統文化教育活動能夠讓學生更加深刻地感受中華傳統文化的魅力。比如可以在重陽節向學生介紹重陽節的來歷及與之相關的習俗；在中秋節可以組織全體學生朗讀李自的《月下獨酌》等相關詩詞，開展一次專題文化課，讓學生體會傳統文化的深遠意義。傳統文化是厚重的，有些知識往往深奧難懂，尤其對于小學生而言，理解起來更是有難度，所以語文教師可以利用多媒體手段創設教學情境，把學生帶到作品的藝術境界中去，比如《憶江南》這首詞，可以通多音視頻方式將江南春景再現，并伴以悠揚的音樂和感人的朗誦，讓學生真實的理解文化內涵。

（四）有效利用社會資源進行傳統文化滲透

傳統文化具有繼承性、穩定性以及鮮明的民族性，根據這一特性，在小學語文教學中，滲透傳統文化可以將傳統文化延伸到課外學習過程中，鼓勵學生在課余時間中品讀鑒賞傳統文化。同時小學階段是進行民族傳統文化教育的最佳階段，小學語文教育是為人生可持續性發展奠定基礎的教育，所以，在小學語文教學過程中要加強傳統文化教育，傳承優秀的傳統文化，培養小學生對傳統文化的認同感和歸屬感，才能更好留住民族傳統之根，這也是每一位語文教育工作者義不容辭的責任。語文教學不僅局限于教材中的特定內容，而要充分與社會資源相結合，挖掘社會資源中的傳統文化資源，進而讓學生們接受一堂生動形象的傳統文化課，讓學生們受到全方位的文化熏陶，學?？梢越M織相關系列活動，通過運用現代網絡技術，擴大傳統文化教學效果，提高學生們的學習興趣。比如在學習《論語十則》相關內容時，可以讓孩子以小組的形式上網搜索《論語》及孔子的相關資料，然后進行相關專題研究，可以結合傳統時令文化，為學生講解相關詩詞，再如在學習母親河的課文時，可以開展關于長江黃河等相關的詩歌吟唱會，從而提高學生學習傳統文化的積極性。通過這種方式可以促進師生之間的互動，還可以豐富課堂教學內容，進而更好激發學生的學習興趣，增進了小學生們對經典的理解。

三、結語

綜上所述，在小學語文教學過程中滲透傳統文化具有顯著意義，對于促進小學生的個人發展有著積極促進作用，同時也有助于推進語文教學活動的正常有序開展。所以為了更好的在小學語文教學過程中進行傳統文化文化滲透需要語文教師堅定不移地繼承和弘揚中華民族優秀文化，結合具體教學現狀，以學生發展特點為基礎，創新教學方法，將傳統文化與教材內容進行有機融合，就可以讓孩子們在潛移默化中獲得傳統文化熏陶，從而提升學生的文化素養和提升小學語文教學質量。

【參考文獻】

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篇7

【關鍵詞】民俗體育；新農村建設；和諧社會

Folk Sports Culture Characteristic and the Construction of New Socialist Countryside

DONG Sheng-li,CAO Bin

(Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, Henan)

【Abstract】 Folk sports, as part of the treasure of Chinese culture, should draw the attention of the whole society and should be preserved and exploited. We should give full play to their role in constructing new socialist countryside and building a harmonious society and make them widely spread.

【Keywords】 Folk sports,Construction of New Countryside, Harmonious society

1 前言

地處黃河流域的中原地區――河南省，是中華民族的主要發源地之一，曾經是中國古代文化的核心。特殊的地理位置和不同時期政治、經濟、文化的影響，使這里形成了豐厚的民俗文化。遠在4000年前的新石器時代，在河南這片土地上，就出現了“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。先后有20個朝代建都或遷都于河南，中國古都，河南就占有四個(洛陽、開封、鄭州、安陽)，還有南陽、商丘兩座國家級歷史文化名城。河南省特殊的區位優勢和社會歷史文化背景，蘊涵了豐厚民俗體育資源。民俗文化是人類文化的組成部分，是社會文化的一個重要分支。中原地區民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，而民俗體育在這個文化寶庫中占有重要的地位和作用。它們從不同的角度和側面深刻地反映了中原地區的歷史文化、民族心理和社會生活等，在整個中原民族文化的形成和發展過程中扮演著重要的角色。而隨著城鎮化發展不斷推進和現代城市文化向鄉土社會浸透的今天，民俗體育文化正面臨著巨大的挑戰。如何保護和發展中國傳統的民俗體育文化成為當今重要的一個課題。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

以河南省民俗體育為研究對象，對焦作、三門峽、洛陽、開封、新鄉、信陽、濮陽、周口、濟源、鶴壁和南陽等11個地區進行調查，抽取2200名年齡18歲以上的群眾為調查對象，對各地區民俗體育種類及影響民俗體育發展的主客觀因素等情況進行問卷調查。同時，以各110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員為調查對象，就有關民俗體育的組織領導、政策法規、經費投入、場地設施建設等情況，進行問卷調查和訪問調查，以全面掌握民俗體育發展的各種資料。

2.2 研究方法

2.2.1 專家訪談法

對10位體育社會學有關專家的進行訪談，聽取對本研究的設計與方法等方面的建議；評判研究內容和方法的可行性；并對本研究采用問卷調查法：

抽取2200名年齡18歲以上的群眾和110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員為調查對象，對各地區民俗體育種類及影響民俗體育發展的主客觀因素等情況進行問卷調查。

課題組對河南省的2200人18歲以上的群眾和110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員進行了問卷凋查，本次調查問卷共發放2310份，回收1988份，回收率為86.06%。

2.2.2 數理統計法

利用SPSS13.0統計軟件，對專家問卷的研究指標進行因子分析，篩選指標；對回收的問卷進行信度檢驗；對問卷結果進行數理統計和分析。

2.2.3 邏輯分析法

運用歸納、演繹、推理等邏輯分析方法，對結果進行邏輯分析，力求得到真實、有效、科學的研究結果。

3 研究結果與分析

3.1 民俗體育概念的界定

目前，關于“民俗體育”概念學術界沒有統一的定論?！扼w育科學辭典》把民俗體育界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的文化形態。上述概念雖然通過不同的側重點相互區別，但從本質上來看，它們均扎根于特定的民俗土壤，與特定的民俗精神相連，具有強烈而明顯的民俗特質。通過比較筆者傾向于：民俗體育是由一定民眾所創造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣(如節日、禮儀等等)之中的一種集體性、模式性、傳統性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。

3.2 河南省民俗體育的特性

3.2.1 傳統性

河南省民俗體育的產生，與河南的政治、經濟、文化、習俗、信仰相聯系，世代相傳，具有明顯的傳統性。河南民俗體育項目在河南歷史發展的長河中，經過錘煉、優化，而升華、繼承和發展，形成特具內容、形式、時間、地點相對穩定的民俗體育項目。河南民俗體育項目，由于結合了河南的民俗和歲時節令，因而具有相對穩定的傳統性。

3.2.2 地域性

悠久的歷史文化，四季分明的氣候，多樣的地形地勢，使得長期處于農耕文明高度發達的河南人民形成了純樸善良、知書達禮、謙恭大度、勤勞儉樸等良好的風土習俗。正是這樣的自然地理人文環境的影響，使得河南省的民俗體育文化呈現出一定的地域性特點，它包括兩方面的含義：其一是指河南省的民俗體育文化有別于其他地區，發源、發展和形成于此，并且在省內各地區廣為流傳，如在一些民俗節日里進行的陳氏太極、少林武術等；其二是由于河南省多樣和復雜的人文地理環境而形成的小區域的民俗體育文化，正所謂“百里不同風，十里不同俗”，如地處西部深山盆地中的盧氏縣的剪紙年畫、版畫、推小車、拉犟驢，在黃河岸邊的靈寶、三門峽、澠池開展的游渡黃河比賽，在盛產竹子的洛寧縣進行的竹子拔河、長竹竿對擰、竹竿舞，每年五月在嵩山和伏牛山環抱的登封進行的登山賽，在少數民族聚居的地區則流傳有賽馬、摔跤和武術比賽，在有豐厚文化積淀的洛陽市傳統節日的關林廟會、杜康酒會、老城廟會期間都有精彩的體育表演活動等。

3.2.3 民俗性

我國各民族和各個地區都有其風俗習慣，所以，河南民俗體育與河南風俗習慣緊密結合，互相滲透，形成了這些體育項目的民俗性特點。民俗促進了體育活動的深化和發展，體育豐富了民俗的內容，民俗體育融進傳統節日、婚俗、祭典活動中;節日、歌會、墟場、慶典活動包容了民俗體育;民俗體育項目貫串于各種民俗之中。

3.2.4 娛樂性

河南民俗體育，以強身健體為目的的表演性、娛樂性項目居多。這些活動大都安排在業余時間進行，歡慶豐收、歡度佳節、祝賀新婚、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，擴大了歡快的氛圍。

3.2.5 文體交融性

河南民俗體育融于博大精深的河南文化之中，體育與文化共同發展，形成了互相交融，互相促進，不斷發展的河南文化和河南民俗體育，形成了地域文化與高度體育技巧性和高度藝術性統一的民俗體育項目。這些項目既強身健體又愉悅身心，同時又弘揚了獨具風格的悠久文化，達到多方位的和諧統一。

3.3 民俗體育活動對社會主義新農村建設的意義

3.3.1 民俗體育活動是新農村體育文化建設的突破口

民俗體育活動具有經濟性、趣味性、參與性和競爭性等特點。民俗體育的開展，既能夠實現參與的廣泛性，還能在時間上符合當前農村勞動力的流動現狀，同時，體育活動所特有的競爭性、趣味性也成為吸引多數人參加的重要因素。以民俗體育活動帶動其他體育活動的開展，群眾可以從體驗體育活動到積極參與體育活動，從娛樂身心為主到娛樂身心與強身健體并重發展。

民俗體育活動還具有明顯的群體性特征，表現為活動內容和表現形式的多樣性。春節時的民俗體育活動開展最為廣泛，參與人群的積極性也最為高漲。舞龍、舞獅、扭秧歌、踩高蹺、抖空竹、拔河、放風箏等，都集中體現了我國豐富的民間傳統體育文化。再如端午節的賽龍舟，無論是漢族還是少數民族，都十分積極地開展此類活動。在此期間，跟賽龍舟有關的體育活動也紛紛登臺亮相，極大地活躍了節日氣氛，豐富了人們的精神文化生活〔1〕。

3.3.2 民俗體育活動是提高農民身體健康水平的重要手段

伴隨著農村生活水平的提高和家庭生活的城市化，癌癥、心血管疾病和各種傳染病等城市易發疾病也開始在鄉村蔓延，而進行科學的體育鍛煉、強身健體才是預防這些疾病的重要手段。但是如果沒有積極的情感體驗，任何人都不會有長久的熱情參與體育活動。民俗體育活動的開展使廣大村民有了接觸體育的機會，民俗體育活動具有的特點易使農民形成積極的情感體驗，再加上對體育科學文化知識的宣傳和時間的保證，民俗體育活動肯定能成為我國廣大農村體育工作開展的“火種”，形成體育活動的燎原之勢〔2〕。

3.3.3 民俗體育活動是促進農村區域經濟協調發展有效途徑

民俗體育活動的開展除了在豐富人們精神文化生活上具有重要意義外，還能夠極大地活躍鄉村的經濟發展。以我省春節期間常見的廟會為例，其中豐富的民間傳統體育活動為大眾喜聞樂見，聚集了人氣，對于帶動消費、促進經濟發展有顯著作用。由于節日期間集中開展的體育活動在鄉村具有極大的影響力，所以，在經濟建設中我們常聽見這樣的說法――“文體搭臺、經濟唱戲”。目前，節慶民俗體育活動也正在成為鄉村旅游宣傳的重要內容及開展鄉村休閑旅游的重要活動。

3.3.4 民俗體育活動是傳承優良的民俗體育文化的重要力量

在經濟得以發展的同時，如何傳承和保護鄉村傳統體育活動項目也是廣大學者關注的熱點之一〔3〕。在現代文明的強烈沖擊下，很多具有濃厚鄉土氣息的體育活動有被邊緣化的傾向。民俗體育活動主要是人們祈求平安和歌頌豐收的信仰行為，具有強烈的節慶色彩，同時又適應當代農民文化心理、審美情趣的積極特征。比如扭秧歌、踩高蹺、抖空竹等就深受農民的喜歡，也將農民粗獷豪爽的性格充分展示出來，這些體育活動應被繼承發展。節日民俗體育活動為民俗娛樂活動構筑了發展的平臺，在傳承鄉村文化和傳統項目方面具有很好的表現力。

3.4 影響河南民俗體育發展的主要因素

3.4.1 民俗體育環境基礎的削弱

特有的地理環境、生產方式、價值觀念和是各種民俗體育的源泉和土壤，然而在當今全球化發展的背景下，它們正受到前所未有的沖擊和碰撞，威脅著民俗體育的生存和發展。地理環境是民俗體育形成的重要物質基礎和先決條件，我國地理環境的復雜性和多樣性在很大程度上決定了民俗體育的地域性和豐富性。隨著全球化進程的不斷加快，交通、通訊條件不斷改善，地理環境這一天然屏障的失卻使民俗體育失去了保護，并面臨著外來體育文化的沖擊。體育活動的產生與生產方式息息相關，有相當一部分民俗體育項目就是直接來源于勞動生產方式。如農耕生產方式下形成的跳竹竿、蕩秋千、斗牛等；游牧生產方式下形成的摔跤、騎馬、射箭等。而全球化的快速發展正在改變這種傳統的生產方式，因為全球化的一個重要方面就是現代生產方式的全球化，這必然會影響到原有民俗體育的生存與發展。特有的價值觀念和是民俗體育的精神源泉，它們對民俗體育的傳承和發展起著重要的導向作用。外來文化的侵入大大地改變了人們原有的生活習慣，進而改變著人們的價值觀念和信仰。鄉村青少年對于現代體育文化的向往和主動接納，使得他們完全沒有興趣學習那些民間體育習俗。

3.4.2 民俗體育功利性的劣性變異

與那些面臨消失和傳承危機的傳統民俗體育相比，那些能夠為當地村民帶來經濟實惠并得到游客青睞的民俗體育卻是另外一番景象，地方政府的鼓勵、村民的主動配合以及商貿業的積極參與推動著某些民俗體育的快速發展。這似乎是一種值得高興的發展趨勢，然而華麗外表的背后卻也存在著致命的弱點，即民俗體育變遷中的劣性變異使其出現功利化傾向。民俗文化的產業化發展給鄉村社會帶來實惠的同時，也在很大程度上改變著村民的意識形態和思想觀念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化，宗教感情和宗教意識不斷減弱，娛人功能不斷增強，民俗體育原有的粗獷古樸的氣息被現代之風熏染。另外，由于在商業開發中的急功近利，人為的造成民俗體育淺表化、商品化，有的甚至任意篡改、生搬硬套一些當地根本不存在的民族文化，制造偽民俗，導致一些優秀的民俗體育吸引力減弱或開發不足，面臨衰退或消亡的局面。民俗體育這種功利性的劣性變異，對于民俗體育乃至整個民俗文化的生態平衡和可持續發展非常不利，我們希望民俗文化也能像其它文化遺產一樣得到有關部門的重視，能夠比較完整地得以保存。

3.4.3 民俗體育傳承方式滯后

農村年輕人口向城市的大量流動使得鄉村民俗體育的傳承出現斷環。民俗體育大部分都屬于行為民俗，其傳承方式主要是通過老一輩對年輕一代的“言傳身教”。但由于近年來民工潮的高漲，鄉村里的大部分中青年常年在城市務工；他們的流動在很大程度上改變了農業人口原來的結構，同時也破壞了先前鄉村民俗文化的傳承模式，使民俗體育傳承的某些環節出現了中斷。另外，像南水北調這樣大規模的人口遷移也將使許多優秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機。當地民俗的廣域化發展和都市文化的沖擊使得許多民俗體育面臨消亡。當今，通訊、交通等傳媒技術的加速發展一方面便利了村落之間的交往和互動，民俗文化的地方性逐漸減弱，而轉向周圍或城市，即民俗民間文化的廣域化發展。這些得以生存乃至發展的民俗大多是特色鮮明、功能得以擴展的文化現象，相反其它的或相鄰區域的民俗文化則面臨著生存的危機，并隨著時間的推移而消亡。

3.4.4 受現代體育發展的影響

西方的現代體育以其特有的魅力，再加上強有力的媒體宣傳在我國迅速發展，深深地影響著我們的生活。最能體現現代體育精神的奧林匹克運動會，更是借助在北京舉辦的東風，吸引了我國億萬人民關注的目光。而當我們在享受現代體育帶來的愉悅的時候，卻忽視了我們的瑰寶――民俗體育。勿庸置疑，現代體育的迅猛發展已經給民俗體育的發展帶來了巨大沖擊，使之邊緣化，民俗體育不論是發展水平還是普及水平，都已處于弱勢地位。

4 河南民俗體育發展與傳承的對策

4.1 充分發揮政府的主導作用

就中華民俗體育文化的繼承和發展而言，政府的重視和支持非常重要。中華民俗體育文化的繼承和發展是全民族的事業，是國家行為，單靠個人和民間組織是無法完成這一工程的，必須由各級政府去主導實施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導機制。在這種情況下，政府的重視和倡導、支持就顯得尤為重要。除了必要的經濟扶持外，政府至少可以在“正名”、引導、組織三個方面，為中華民俗體育文化的繼承和發展提供強有力的支持。

4.2 宣傳和教育途徑

民眾的文化自覺是中華民俗體育文化繼承和發展的基礎。因此，在全社會開展宣傳和普及民俗體育文化的教育活動就顯得尤為重要。應廣泛發展社會教育，發揮出版、傳媒、協會組織和群眾文化事業機構的作用，向全社會進行宣傳、展示等普及、推廣中華民俗體育文化的工作。把宣傳和教育引入正規學校教育，鼓勵有條件的大中小學將其納入學校體育教學內容，培養人們的自覺意識。中華民俗體育文化的繼承和發展，還要尊重民間自發性傳承方式，要全力挖掘現實生活中尚存的傳承人。國家要優先發給民俗體育藝人特別補助金，以提高他們的民俗體育技能，并鼓勵他們多招收徒弟，傳授技藝。在全球化語境下，應將中華民俗體育文化推向世界，進行中西體育文化交流，可采取“走出去”與“拿來主義”相結合的文化策略，向世界宣傳中華民俗體育文化，向全人類展示中華民俗體育文化的偉大魅力，使中華民俗體育文化走向世界，從而促進人類體育文化的共同繁榮。

4.3 提高認識

民俗是民眾的風俗習慣，它體現著人民群眾的生活模式、行為模式和思維模式，在民眾的日常生活中產生、發展、變異和消失。所以，民眾的日常生活是民俗文化賴于生存和發展的沃土。因此，保護民俗體育乃至保持其可持續發展的根本措施，在于強化當地群眾的民族自覺意識，提高他們對本民族民俗體育的認識。也只有當民眾對民俗體育的認識提高了，他們才能主動自覺地繼承優良的傳統民俗體育，不斷創造新的民俗體育，使民俗體育在社會的變遷中進行自覺的改造，保持旺盛的生命力。

4.4 挖掘整理

民俗體育同其它民俗文化形式一樣，屬于民族的精神財富。當地政府和學術界應致力于民族風俗及其文化底蘊的繼承，對這些珍貴的文化遺產加以發掘、復原、記錄保存和研究提煉。這種工作一方面需要科研工作者的無私奉獻;另一方面需要政府的長期投入，包括必要資金、人力甚至制定法規。另外，在對民俗體育的挖掘整理過程當中，應采取各種有效的傳統和現代技術手段，切實做到保護工作的科學化。民俗體育是行為民俗，傳統的文字記錄方式是不足以把民俗體育的方方面面保存下來的，因此，通過高科技手段我們就可以將民俗體育的每一個細節記錄下來，最大可能地做到對民俗體育的挖掘整理、保存和展示。

4.5 探索產業化發展途徑

全球化是世界發展不可逆轉的歷史潮流，它帶給民俗體育的影響也是不可避免的。經濟與文化的一體化發展已經被視為現代市場經濟發展的三大根本趨勢之一。民俗體育作為一種文化現象要想在全球化進程中得以生存、推廣，就應當積極探索和培育其產業化的途徑，走市場化道路。民俗體育的產業化發展在帶給當地諸多經濟利益的同時，也能夠有效地阻止世界體育文化的同質化發展，并有利于保持民俗體育的多樣化。目前，許多民俗文化旅游的成功事例已經充分證明了這一點。

參考文獻

〔1〕 虞重干，李志清.加強農村體育文化研究的歷史契機與現實需要〔J〕.體育科學，2005.5(2)：16-20.

篇8

關鍵詞：廊坊；龍鳳文化；特色文化

本文為2011年度廊坊市哲學社會科學研究課題（立項編號：2011015）

中圖分類號：F127 文獻標識碼：A

收錄日期：2012年1月12日

文化是城市的精神和靈魂，一座城市的內在氣質必須通過其獨特的文化內涵體現出來。隨著廊坊經濟和社會的發展，廊坊文化定位已經成為城市可持續發展的關鍵。廊坊有著豐富的歷史文化資源和得天獨厚的區位優勢，如何利用這些資源形成自己的特色文化，使其能夠更好地吸引人才、技術、資本，是我們要解決的一個戰略問題。

一、特色文化在城市發展中的重要作用

特色文化是一個城市發展的內在精神動力和外部環境支持，更是一個城市實現獨特價值和彰顯個性魅力的核心因素。進入21世紀，城市發展的普遍趨勢是由功能型城市轉向文化型城市，但在城市化進程中，各地方在城市建設方面都不同程度地出現了目標趨同、功能重復、形象單一等問題。城市建設的目的不是復制雷同的城市，而是要創造與眾不同、獨一無二的城市，城市與城市之間的差別如何體現，市政設施、結構功能不可避免會有雷同之處，差別主要體現在文化上，一個城市樹立起獨特的城市文化才能在“千城一面”的局面中脫穎而出，如花城廣州、泉城濟南、春城昆明、冰城哈爾濱，都是通過樹立特色文化來擴大自身的知名度和影響力，并取得了成功。所以說，特色文化是城市崛起和實現可持續發展的重大推動力，建設城市特色文化，能增強城市競爭能力，傳播城市品牌，達到名牌城市的目標。

城市的特色文化不同于一般的城市文化，特色文化之所以能形成影響力在于它有一個明確的文化核心，代表著區域文化發展的最高水平，核心文化的獨特性決定了城市的獨特性，核心文化的凝聚力也就是城市的凝聚力的體現，而擴大核心文化的影響力也就是擴大城市的影響力。龍鳳文化是歷史與自然對廊坊獨特的饋贈，是廊坊文化核心價值所在，充分地解讀、不斷地豐富發展龍鳳文化是廊坊特色文化建設的努力方向。

二、龍鳳文化在廊坊地方文化中的核心地位和精神內涵

（一）廊坊龍鳳文化溯源。龍鳳文化在廊坊文化中的核心地位，在廊坊的歷史文化、地理地貌上都有充分的體現。

1、遠古神話。中國的龍鳳崇拜源遠流長，而廊坊處于龍鳳文化形成的早期，4000多年前“黃帝制天下以立萬國，始經安墟，合符釜山”。安墟就是廊坊市安次，黃帝與各部族在經歷曠日持久的爭奪后締結盟約，統一符契，會盟于釜山“畫龍合符”，即截取各自部落圖騰的某個特征，綜合形成一個神異的形象，作為部落大聯盟統一的圖騰和旗幟，這就是龍圖騰的產生。鳳圖騰起源于以蚩尤為代表的南方九黎，司馬遷《史記》記載：“黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野”，涿鹿也在河北省境內，這是龍鳳文化的第一次融合。炎黃時代黃河故道經由今天河北省境內向北經廊坊霸州入海，在廊坊周邊形成了一片水土豐盈的區域，是原始各部落爭奪的焦點，也為早期龍鳳文化融合發展提供了溫床。

2、民間傳說。龍鳳呈祥的愛情傳說在廊坊廣為流傳。4700年前，黃帝征伐蚩尤，其長子玄囂率軍戰于安次，與安次女鳳娘相愛。后玄囂戰死，臨終前向天祈禱，愿來世再續姻緣。鳳娘悲痛欲絕，不久亦亡，黃帝命葬于玄囂墳旁。2000年后，玄囂轉世為東漢光武帝劉秀，鳳娘轉世為安次女金鳳。劉秀平亂時戰于安次，路遇金鳳，如見故人。次日，劉秀求婚。金鳳安次大旱虔誠祈雨，立誓“天降雨而嫁”。劉秀焦慮，夜不能寐。此事傳至天宮，玉皇大帝為之感動，遂命天降雙河于安次，一條水流蜿蜒似龍稱龍河，一條波光斑斕如鳳稱鳳河。此時，有部將進言劉秀：“天降雙河，龍鳳呈祥之兆，乃天意也”。于是，劉秀如愿迎娶金鳳為帝后，成就一段美滿姻緣。千百年來，這個美麗的愛情傳說一直在民間廣為流傳，寄托了老百姓寄予了龍鳳呈祥美好的理念和追求

3、獨特地貌。一條龍河，自京城南下，在廊坊城西東折繞城作臂彎狀；一條鳳河，出京城東去，在廊坊城北南折繞城作臂彎狀。廊坊這座城就在龍河鳳水的懷抱之中了，是全國唯一同時擁有龍鳳稱謂兩條河流的城市。龍鳳雙河最早見于《元史?河渠志》，至今已有千年歷史，這是廊坊龍鳳文化的有形載體。

4、特殊區位。北京是天子之城，鳳翥龍騰之地，是中國龍鳳文化之城，廊坊地處京畿腹地，廊坊的民間文化、飲食風俗等都與北京有著千絲萬縷的聯系，是北京的后花園，是龍鳳文化之鄉。2011年9月14日，廊坊市被中國民間文藝家協會正式命名為全國首個“中國龍鳳文化之鄉”。這充分肯定了龍鳳文化在廊坊地方文化中的核心地位。

（二）廊坊龍鳳文化的精神內涵

1、瑞兆吉祥。龍能興云布雨、司水理水，龍圖騰崇拜體現了先民對自然的敬畏和對風調雨順的期盼。龍的另一個重要職能是“征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出現。古籍上載的“黃帝得土德，黃龍地蚓見”、“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂”（《史記?封禪書》），人們至今在建筑裝飾、工藝品上突出龍的圖案，就是擷取龍的這種職能。鳳是稱為“仁鳥”的祥瑞之禽，《山海經》中記載：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧?！兵P象征美好與和平，是吉祥幸福美麗的化身。百姓相信龍鳳能給人間帶來福祉和祥瑞，在廊坊沿龍河鳳河流域，龍鳳莊、龍、鳳河營等以龍鳳命名的村鎮達30多個，“龍燈會”、“盤龍盛會”等各種花會組織也是百姓喜慶節日、求吉祈福的重要活動。

2、有容乃大。龍鳳的形象都是容合而成的，宋代學者羅愿等提出“龍有九似”說，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！保~的鱗代表水里游的，鹿的角代表地上跑的，鷹的爪代表天上飛的，這種復合結構，意味著龍是萬能之獸，萬能之神。鳳的形象也是集眾動物大成之美，漢代許慎在《說文解字》引黃帝的臣子天老的話說：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思（腮），龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”《爾雅》郭璞注中描述“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾”。龍鳳文化是多元文化的結晶，這種巨大的包容正是一個城市的生命力所在，和諧的家庭氛圍，和諧的人際關系，和諧的社會秩序，都有賴于容合，容合也是一個城市自信心、自豪感、凝聚力形成的最核心的要素。廊坊“會展之都”的定位正體現著這樣一種融合的精神，各種展會將廊坊置于全國乃至世界各行各業的交匯點上，使廊坊成為人才、技術、信息的匯集點和聚寶盆。

3、天人合一。龍的形象集合了爬行動物和哺乳動物，是“鱗族之長”、“眾獸之君”。鳳的形象集合了飛禽的特征，有“羽族之長”、“百鳥之王”之稱。龍鳳的形象不僅容合眾多的動物，而且風雷云霓、樹木花草、江河山脈等與古人生產、生活關系密切的動物、天象參與了龍鳳形象的融合，可以說龍鳳是人天關系的形象化表述，在不斷發展演變過程中，龍與鳳逐漸形成一雌一雄、一陰一陽的屬性，這種龍鳳呈祥、陰陽和諧的辯證法與發展觀，也是廊坊城市建設的基本原則。人與自然的和諧共生、相互依存是廊坊在城市建設中始終貫徹的原則，并取得了良好的成績。目前，人均公共綠地面積12.7平方米，空氣質量二級以上天數高達344天，80多個城市公園成為城市“天然氧吧”。廊坊在國內首家全市域通過ISO14001環境管理體系認證，先后榮獲“中國人居環境獎”和“國家環保模范城”、“國家園林城市”等稱號。

4、與時俱進?！墩f文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵?！敝袊凝?，固然有普遍特征，但龍的本身是千變萬化的，龍的變化之道又與時機、機遇是緊密聯系的，體現著與時俱進的基本精神?；仡櫪确话l展歷程，一直是緊抓機遇，創新模式，憑借各種有利因素，不失時機地實現跨越式發展。與時俱進，是廊坊現在和未來發展不竭的動力源泉。

三、以龍鳳文化引領廊坊特色文化建設的主要途徑

（一）明確京畿文化大背景的發展思路。廊坊的龍鳳文化淵源有自，開發前景廣闊，但廊坊所限區域不廣，歷史資源相對有限，地方文化紛繁雜蕪，因此發展廊坊龍鳳文化必須首先將其置于京畿文化的大背景之下。廊坊毗鄰京津，在長期的發展演變過程中，與周邊文化互相影響、互相滲透，廊坊龍鳳文化與京畿文化可謂同氣連枝，難分彼此，因此應將廊坊龍鳳文化置于京畿文化這塊巨大的磁場之中，積極借助和有效依托京畿優勢文化，使龍鳳文化迅速成長壯大，發揮影響。同時，京畿得天獨厚的區位優勢也給廊坊文化提供了龐大的消費市場，北京既是全國最大的出游客源城市，也是最大的旅游目的地，北京擁有1，500多萬常住人口，300多萬流動人口，每年約1億國內外旅游者，構成了文化消費需求的有力支撐。背靠大樹好乘涼，借助京畿文化的大背景，不失時機地發展龍鳳文化，有利于快速樹立龍鳳文化品牌，深化龍鳳文化內涵、擴大龍鳳文化影響。

（二）宣傳引導，增強文化歸屬感和認同感。由于現代城市人口的流動性，人們的家鄉概念越來越模糊，歸屬感也越來越淡薄，但從內心深處，人們還是渴望一個情感的歸宿，廊坊是廊坊人民的家鄉，也是維系廊坊人民情感的歸宿。文化是一個城市生存的基礎和城市人生活的精神支柱，也是人與人之間的聯系紐帶。龍鳳文化這一標志性的核心文化能凝聚人心，相關部門應在宣傳和教育兩個環節入手，一方面積極宣傳普及龍鳳文化知識，弘揚龍鳳文化精神，讓龍鳳文化深入人心，成為廊坊人民鄉土情結的一部分，使龍鳳文化精神成為廊坊精神的核心內容；另一方面從孩子抓起，在教學中熏陶，在生活中引導，潛移默化，使孩子從小樹立熱愛家鄉、熱愛廊坊、熱愛龍鳳文化的思想。提升廊坊人對家鄉的文化歸屬感、認同感和建設家鄉的責任感。這種歸屬感一旦建立，不管你是剛剛來到廊坊，還是已經離開廊坊，都會對廊坊這個城市有一種文化認同和根的歸屬。

（三）多管齊下，擴大文化影響力。龍鳳文化是廊坊文化的典型代表，擴大龍鳳文化的影響力就是擴大廊坊的影響力。因此，要將龍鳳文化的推廣做成一個系統工程。首先，結合“三年大變樣”城市改造，將一切可以利用的城市硬件當作傳承龍鳳文化的具體載體，大到學校、圖書館、藝術館、影劇院，小到橋欄、石刻、景墻、燈箱，把神話傳說、民間故事加以固化，寓教于樂，不知不覺中傳播了龍鳳文化；其次，加強文化宣傳，圍繞著龍鳳文化發展文化旅游業、休閑娛樂業、文博會展業、工藝美術業、演藝影視業等一批重點文化產業，積極推進龍鳳文化產業園的建設，形成龍鳳文化產業的規模效應；再次，推動文藝精品創作展演工程，整合廊坊民間文化，以龍鳳文化題材為重點，扶持和推動文化精品的創作、生產和傳播，努力在戲劇、文學、美術、書法、攝影、音樂、舞蹈等藝術領域創作一批高起點、高水準的精品力作。

（四）完善配套政策，優化特色文化發展環境。發展特色文化，必須有一個與之相適應的相關配套政策作支撐，統籌協調解決好特色文化發展中的困難和問題。要確立政府在城市特色文化建設中的角色和地位，堅持以市場調節為主，政府宏觀調控為輔，實現城市特色文化資源的最優配置；要把龍鳳文化建設放在城市發展大背影下進行，建立部門協調機制，實現文化建設與城市發展的同步進行；建立健全財政資金投入保障機制，安排一定比例的特色文化發展專項資金，集中于扶持有一定發展潛力和發展前景的項目的設施建設、規劃包裝、宣傳促銷等；促進城市特色文化建設主體的多元化，充分動員社會力量參與城市特色文化基礎設施和歷史文化資源的建設和開發；同時，要加強法制建設，使城市特色文化建設步入法制化軌道，保障城市特色文化建設科學、健康、有序地進行。

主要參考文獻：

[1]徐旭生.中國古史的傳說時代[M].北京：文物出版社，1985.

[2]孫萍.文化管理學[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[3]陳立旭.都市文化與都市精神――中外城市文化比較[M].南京：東南大學出版社，2002.

篇9

【關鍵詞】中國鋼琴作品；高校鋼琴教學；重要性；研究

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0207-02

現在，高校鋼琴教學過程中，中國作品不論是在數量還是作品的種類方面都沒有得到人們的廣泛關注。在教學模式中基本上還是使用的西方作品的學習方式。中國作品在高師鋼琴教材中的比例比較少，這樣就會嚴重阻礙學生對于本民族音樂的學習和熱愛。我認為，把中國鋼琴音樂作品作為高校鋼琴教學的內容是勢在必行的，高校還要加強中國鋼琴音樂作品的宣傳力度，并且積極弘揚和傳遞民族音樂文化。這樣不但可以加強學生鋼琴演奏的能力，并且還可以激發學生對于我國民族音樂的熱愛之情。

一、中國鋼琴作品的發展與創作特點

隨著改革開放的不斷深入，中國和世界之間的溝通和聯系也更加密切，因此中國的音樂事業發展也得到了推動。各國音樂之間的溝通也更為頻繁，中國鋼琴音樂文化事業也發展迅猛，并且出現了很多新型的創作風格，得到了各國人民的青睞。最近幾年，中國鋼琴藝術在世界舞臺上的表現也越來越奪目，中國出現了很多年輕的鋼琴家，并且以其高水準的鋼琴技術得到國際樂壇的認可。郎朗、李云迪、陳薩等就是其中的典型代表，因為他們的出現，使得人們對鋼琴事業又充滿了信心，使得中國鋼琴演奏在世界范圍中占據一定的分量，也使得世人更好地認知中國，掌握中國的鋼琴藝術，促進我國鋼琴事業的快速運作。整體上來看，中國鋼琴作品創作特征主要表現在：

（一）民族調式融化或融入到傳統功能和聲中，減少功能的作用，獲取其精華的部分，在細部上使用相對平行的或非三度疊置性的因素。

（二）注重調式體系半音化，通過多調式、多調性或是以相關的調式、調性為基礎，融入民族特色，在自由十二音的范圍中保證某個調式或調性的特點。

（三）其中有很多西方樂曲中沒有涉及的彈奏技巧和音樂表現形式。

二、中國鋼琴作品在高校鋼琴教學中的重要性

鋼琴音樂在我國的發展歷史比較悠久，已經有一百多年的歷史了，這些都要歸功于鋼琴家的不斷努力，從而找到了適合中國發展的鋼琴道路，并且創作了很多的優秀鋼琴作品。這些作品不論是對傳統民樂的改變，還是現代主義創作曲，甚至是在作品內容還有彈奏技巧方面，都融合了中國古典民族的韻味，為我們更好學習和掌握中國鋼琴音樂知識提供了有效的幫助，并且提供了大量的有價值的參考資料。這些作品在我國鋼琴教學中的價值也不容忽視。

（一）能夠進一步傳播和弘揚中國民族文化。中國鋼琴音樂教學不只是包含了一些音樂理論知識和彈奏方式，其中還包含了對我國民族文化的傳遞和傳承。如果一直使用國外的材料，會對學生的人生價值觀造成一定的影響，從而丟失本民族的精神文化。在很多的中國鋼琴作品中都包含了濃烈的民族主義色彩。像《十面埋伏》主要凸顯了我國古代戰爭的宏偉壯觀；鋼琴改編曲《翻身的日子》主要是展現了農民真正成為主人的高興心情；《黃河》主要贊揚了中國人民在抗擊日本侵略時所表現出來的愛國主義熱情。通過這些音樂作品的學習，不但對中國的歷史文化和民風民俗有一定的了解，而且還可以在演奏過程中充分掌握作品的精髓和神韻，從而向全世界傳遞中國的鋼琴文化，培養中國人民的愛國主義熱情，這也是教學的主要任務和最終目的。

（二）可以加強學生的學習熱情和創造能力。目前的鋼琴教科書從最基本的內容開始，都是國外的材料，這樣就會讓剛剛接觸鋼琴的學生感到索然無味，沒有學習的興趣。音樂是以民族為基礎的，然后才能夠在世界各地進行傳播。中國鋼琴音樂在中國的發展，主要是以我國傳統民族音樂為平臺進行發展和演變的，其中包含了很多我國的歷史文化和民族精神，擁有廣泛的群眾基礎。因為中國鋼琴音樂作品具備一定的民族特點、典型性，所以能夠更好地被學生所認識和理解，從而激發學生的學習樂趣，也能夠充分地調動學生的想象力和創造力，從而在教學的過程中更好地融入教和學的過程。并且，因為中國鋼琴音樂是我國的本土文化，和國外的鋼琴音樂作品進行比較，學生能夠更好地把握作品的創作背景，從而感受作者的心理變化，以便把握作品的精髓，這樣才能加強創新力度。

（三）能夠進一步加強高校學生的演奏能力。中國音樂基本上都是使用的五聲調式，不論是音階問題還是琶音，在指法上和歐洲大小調體系存在很大的差別。根據調式的特征，中國鋼琴音樂作品在和聲中也開始使用非三度疊置構造和弦，并且以三度結構和弦為基礎，使用三和弦加六度音，平行四五度進行等方式。還有調性的準確性或是模糊、雙調性、多調性，甚至還有無調性和聲使用。這樣使得現代中國鋼琴作品和聲在編配方面具備其創新性，而且還融合了民族特色。并且，中國鋼琴作品大多都是從民歌和民族樂器演變而來的。樂曲中有很多獨特的裝飾音和疊加音，在演奏的時候需要配合出不同的音色效果。鋼琴曲在原來的民族調式風格上進行了改編，創造了很多優美的鋼琴織體，以鋼琴雄厚而豐滿的表現力，更好地凸顯音樂的魅力。所以，需要學生在進行演奏的時候，對音樂的變化進行密切關注，把不同樂器的低音、高遠、虛實音色等內容掌握到位。鮑蕙蕎女士曾說過：“一個學派需要以本民族的作品和本民族演奏家對相關作品的推薦和解釋為基礎?！备咝ｄ撉賹I教育在基礎音樂教育中發揮了其典型的示范作用，怎樣處理中國鋼琴作品是現在急需要處理的問題之一。宣傳和普及中國鋼琴作品是我們現在的當務之急，只有我們不斷努力、盡力去宣傳和傳遞中國鋼琴作品，才能更好地推廣和普及中國鋼琴作品，并且把中國鋼琴文化更好地傳遞下去，為中國鋼琴教育事業的不斷發展貢獻自己的一份力量。

（四）推動音樂教育的運行?，F在，我國音樂類院校在培養鋼琴人才的時候，很多都是從音樂的基礎性教育開始的，這類人才所擁有的人文、音樂和專業文化知識以及專業能力都會對我國音樂教育事業的構建和發展發揮重要的作用，高校音樂專業學生很多都不想去學習民族音樂，對于課堂中講授的中國音樂史、民族民間音樂等內容沒有探索的欲望，并且對于優秀的中國鋼琴作品的了解也不全面，沒有積極性。這種情況的出現，主要是因為基礎音樂教學中對于中國民族音樂教育的宣傳性不強。所以，高校需要清醒地認識到，在音樂專業中進行中國鋼琴作品教學具有重要的價值，積極有效地推動中國鋼琴作品教學，能夠有效地加強學生對于本國鋼琴知識的學習熱情，從而促進民族音樂在高校學生之間進行廣泛傳遞。

三、結語

綜上所述，在高校鋼琴教學中，需要加強對于中國鋼琴作品的關注力度，并把其放在關鍵位置。積極準確地選用適當的中國鋼琴作品，把其系統、高效地融入高校鋼琴教學中去，這也是每個鋼琴教育工作者的本職工作之一，也是弘揚民族文化的一種方式。只有加強并且推動高校中國鋼琴作品教學，提升中國鋼琴作品教學的使用效率，才能夠進一步提升其教學水平，這樣也就能夠更好地促進我國鋼琴音樂創作和音樂藝術的健康有序發展。

參考文獻：

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[3]馬娜.高校鋼琴教學中的中國鋼琴作品分析[J].北方音樂，2016，36（3）：192.

篇10

關鍵詞：梳理探究；成語教學；文化尋根

中圖分類號：G630 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0036-03

《普通高中語文課程標準（實驗）》課程目標強調：“增強文化意識，重視優秀文化遺產的傳承，尊重和理解多元文化，關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析”，“在探究活動中，用于提出自己的見解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養成嚴謹、求實的學風”。這既是對參與課程實驗的學生的目標要求，更是對引領課程實驗的教師的目標定位。以教科書必修2《梳理探究 成語：中華文化的縮微景觀》語文活動為例，既是培養師生雙方在語言、文化、文學等方面所教學過的內容進行梳理，便于在長期積累基礎上的鞏固和整合，又是引導師生雙方合作探究，培養創新、實踐能力。如果只把教材的“三個小活動”完成，沒有去進行“獨特視角的梳理探究”，學生除了概念化的感知，不會有新的所得，活動的深層意義就難以顯現。

如何使活動顯現深層意義？如“成語與民族文化傳統、自然環境、語言特點的關系如何體現”、“文化名人余秋雨不提倡使用成語或反對使用成語，該如何看待”、“成語中有歧視婦女的現象存在，反映了什么樣的文化特征”等問題的梳理探究，可能會使師生雙方得到意想不到的提高?！俺烧Z是人們長期以來習用的、簡潔精辟的固定短語。漢語成語承載著博大精深的中華傳統文化信息。成語運用得準確恰當，能增強語言的表達效果。因此不斷積累并梳理學過的成語，也是語文學習的一項重要內容?！币_到“梳理探究”的目標，以下方面我認為值得探究。

一定的民族語言，依存于一定的民族社會；一定的民族社會，是同該民族所在的特定的自然環境相聯系的。這樣，在一定的民族語言里，有些成語的產生，也就帶上了該民族自然環境所獨有的山川、交通、氣候、物產等方面的特色。

例如“蜀犬吠日”（還有“夜郎自大”）這一成語，在其他民族語言的成語里是不可能有的，因為“蜀中山高霧重，少見日光，每至日出，群犬吠之”（柳宗元《答韋中立論師道書》）這樣的現象，為蜀地所獨有。下列成語也是漢民族語言所獨有的：合浦珠還、涇渭分明、中流砥柱、吳牛喘月、黔驢技窮、得隴望蜀、終南捷徑、廬山真面、逼上梁山，等等，對沒有漢文化修養的民族是無法理解的。

在漢語里，存在著很多同竹相關的成語，例如胸有成竹、勢如破竹、罄竹難書、雨后春筍、立竿見影、管窺蠡測、夢筆生花、箭在弦上、節外生枝、篳路藍縷、濫竽充數、寄人籬下、功虧一簣，等等。

在其他一些民族語言里，是罕有類似現象的。何以如此呢？就在于中國盛產竹子，不僅是南方，秦漢時的北方由于氣候比現在溫暖，黃河以北的地區也還產竹。這樣漢人的衣食住行便同竹發生了密切的關系：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹篾，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞵，真可謂不可一日無此君也耶！”（坡《記嶺南行》）正是這種情況，在創造成語時，竹便自然而然引起漢人的豐富聯想，而那些生活中與竹無甚關系的民族，在他們的語言里，當然也就不可能產生如此眾多同竹有關的成語了。即如“雨后春筍”一詞，在英語里，與之相當的是“Like mushrooms”（直譯為“宛如蘑菇似的”），在俄語里，與之相當的直譯也是“像雨后蘑菇一般”。他們表示的都是同一概念，即形容新事物的蓬勃成長，而其所借以體現的手段是有所不同的。漢語是以“春筍”為喻，英語、俄語是以“蘑菇”為喻，其所以如此，正由于竹這種植物不盛產于英、俄，那么漢人為什么不用“蘑菇”，而用“竹”呢？由于漢人歷來都愛好竹，曾將竹與松、梅并喻為“歲寒三友”；而蘑菇一則是它屬于蕈類，蕈是高等菌類。而菌常同“霉”相關聯，取義有些忌諱；再從漢語構詞看屬于連綿字，缺乏造詞能力；此外“竹”從面子上看遠比“蘑菇”體面，這也體現了漢民族的獨特的思維文化。

一定的民族，在形成與發展過程中，基于一定的自然環境和生產方式，而有其一定的社會生活狀況。不同民族的社會生活，表現了不同的習俗風尚與。因此，在一定的民族語言里，有些成語也就帶有一些特殊色彩。例如：“目不暇接”這個成語就出自《世說新語》一書，在季羨林的《花是給別人看的》一文中寫到，走在德國的大街上“就像走在山陰道上”，這里就是間接引用了“應接不暇”的成語，表達了季羨林對祖國和祖國文化的無比熱愛?？上гS多小學教師在解讀文本時忽略了。再如漢語里的“歃血為盟”、“口血未干”，它們的產生又是由于我國古代有這樣的一種風俗，即諸侯盟誓時嘴上涂抹動物的鮮血，以示誠意。在沒有這樣的風俗的其他民族里就沒有這樣的成語。再如始作俑者、可操左券、狼煙四起、烽火連天等，都是古代漢人所特有的風俗，沒有這類習俗的民族里，也不會產生這樣的成語。

自西漢末年佛教傳入中國之后，佛教思想逐漸深入人心。于是，在漢語里便出現了一些來自佛教或同佛教有關的成語，如一塵不染、恒河沙數、五體投地、不二法門、不可思議、降龍伏虎、現身說法、味同嚼蠟、佛頭著糞、借花獻佛、放下屠刀立地成佛，等等。佛教之外，我國也曾盛行道教，因而漢語的成語也有直接來自道教語言演變而成的，如靈丹妙藥、點鐵成金、回光返照、萬應靈丹等。歐洲各國由于篤信基督教，在他們的語言里也就有不少來自《圣經》，如：A ovenant of salt（不可背棄的盟誓），To gird up one's loins（磨厲以須），To heap coals of fire on（以德報怨）等。一定的民族語言有其形成的歷史條件。各個時代的歷史人物都有其獨特的活動背景和情節。這樣，一定的民族語言在一定的歷史時期所產生的成語，都是植根于一定的歷史背景的?！兑了髟⒀浴芬彩菤W洲一些民族語言成語的一個源頭；古希臘、古羅馬文化是近代才傳入我國，漢語中的成語未曾受到其明顯影響。

漢語成語還有漢民族獨特的文化淵源，《山海經》、《太平廣記》、《方輿勝覽》、《列子》、《論語》、《莊子》、《韓非子》、《孟子》、《枕中記》等都是直接生發成語的中國經典文化，教科書中做了突出說明；此外，我國還是一個富于藝術傳統的國度，自古以來就將“琴、棋、書、畫”并稱“四藝”，“筆、墨、紙、硯”合稱“文房四寶”。我國獨特的民族藝術和文物，傳之久遠，必然會滲入成語中來。例如急管繁弦、弦外之音、膠柱鼓瑟、煮鶴焚琴、緊鑼密鼓、舉棋不定、棋逢對手、一著不慎全盤皆輸，等等。

我們的祖先，在中醫、中藥領域留下了豐富而寶貴的遺產，在成語里也有這方面的體現，如痛下針砭、如法炮制、對癥下藥、妙手回春、著手成春等。各個民族對于事物往往有不同的感情，這種情況多和各自的民族文化傳統相關，在成語中也有充分的反映。例如“龍”是我國古代傳說中的神異動物，封建時代用作皇帝的象征，也用來比喻俊杰；“鳳凰”是我國古代傳說中的神異之鳥，被視作“百鳥之王”，以象征祥瑞；“麒麟”是我國古代傳說中的一種奇異之獸，古人以為“圣出則見”，當作吉祥；“龜”雖是實有的爬蟲，但因其壽命長，也被視為奇特的靈物，稱作“介蟲之首”?！褒敗焙汀苞Q”并舉，用來稱頌享有高壽。由于世代相沿，流傳久遠，人們便將麟鳳龜龍，謂之四靈?；蛉　八撵`”以命名指稱事物；或據“四靈”以雕塑描摹圖像；或借“四靈”以作為夸飾之辭。除了龜字用得較少外，龍、鳳在漢語成語中用得很廣，例如“龍盤虎踞、龍潭虎穴、龍騰虎躍、生龍活虎、藏龍臥虎、畫龍點睛、群龍無首、葉公好龍、鳳毛麟角，等等。

在各民族語言的成語里，都有取“狗”的形象為喻的?？墒?，就漢語與英語的成語而言，由于漢人與英國人對“狗”（dog）有著不同的愛憎之感，反映到成語文化中的感彩就涇渭分明。在漢語成語里，“狗”常被用以譬喻卑劣而丑惡的形象。如：蠅營狗茍、狗急跳墻、狗尾續貂、狼心狗肺、喪家之犬等。而英語里對“dog（狗）”則懷有一種喜愛的心理，并視之為“忠實可靠的朋友”，成語里表現的則為褒揚或憐憫之意。