海洋文化的特征范文

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關鍵詞：民俗文化；海洋性特征；海南

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1999（2016）03-0088-03

海南省是我國國土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬km2、海洋面積200萬km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國移民海外歷史最早的地區，500萬海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國第三大僑鄉。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區和越南相對，東瀕南海與臺灣省對望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。隨著國家“一帶一路”戰略的推進，海南的區位優勢愈發明顯。

一、海南民俗文化概說

海南有漢、黎、苗、回等30多個民族，古樸獨特的民族風情使海南社會風俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時期為盛。各民族遷入海南，帶來了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來了豐富多彩的少數民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學萍主編的《中國黎族》等，研究內容包括生產、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術、民間語言文學、民間文體娛樂等民俗與文化，但研究重點主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。

二、海洋民俗文化研究綜述

海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識、思維方式、風俗習慣及行為準則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經濟、文化、生產和生活等方面形成的行為準則、風俗習慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內容主要包括：（1）區域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認為，區域民俗源于該區域民眾在自然與人文環境中相互磨合、影響及認同，閩臺特殊的地理環境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對接項目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關系研究。曾少聰研究發現，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉形成了一些海洋性習俗，使得閩南文化兼具農耕文化與海洋文化的特征，如國內親人將客死海外者的靈魂引渡回來的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關性研究。楊國楨認為，建設21世紀“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對經濟發展、、社會進步等的影響研究。徐曉望、徐思遠認為，臺灣從開始發展海洋經濟就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺灣開發的基礎，而閩粵沿海以出口為導向的海洋經濟移植是臺灣經濟能夠迅速走在全國前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產生活中開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統體育活動。隨著社會文化的變遷，海洋民俗體育活動從娛樂性、隨意性轉向競技性、正規性，由娛神、娛己向娛人轉變，其活動內容、活動形式和傳承方式都發生了改變，其保護和發展也面臨諸多挑戰，急需采取相應的發展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產保護、開發與傳承研究。毛?，撝赋?，海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感，表現了當地漁民的審美觀念和藝術情趣。應從文化生態學的視角去解讀海洋民俗的自然生態與人文生態內涵，傳承與保護海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺海洋文化發展，認為臺灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個方面考察了中、日、韓三國的海洋文化研究動向，認為需要進一步拓展區域研究、比較研究、生態研究，打破一國史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會組織編寫的《中國南海民俗風情文化辨》等“中國南海文化研究”叢書由廣東經濟出版社于2013年6月陸續出版，許桂香主編的《中國海洋風俗文化》等“話說中國海洋系列”叢書也由廣東經濟出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達200萬km2，但海南既不是海洋經濟大省，也不是海洋文化強省。海南大學海洋學院由水產系演變而來，以海洋自然科學研究為主，海洋人文研究嚴重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現出以下特點：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專著僅有1部，專題研究嚴重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發展歷程、海洋性生活習俗、生產習俗、海洋信仰、海洋文學、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上，國內海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后。隨著國家“一帶一路”戰略的推進，系統研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實“海洋民俗學科”的內容，完善海洋國土研究中人文資源學科建設［11］，而且有利于促進海南民俗文化的對外傳播，增強國際旅游島的文化軟實力［12］，助力“海洋強國”與“海上絲綢之路”建設。

三、海南民俗文化的海洋性特征

長期以來，海南堅持以農業為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國際旅游島建設與“海洋強省”戰略的實施，海南的陸地旅游與海洋旅游協調發展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。

（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明

海南地處我國最南端，海域面積200萬km2，耕海民俗文化源遠流長，滲透在生產生活的方方面面。（1）海洋特色節慶。一是潭門南海的傳統文化節內涵極為豐富。自宋朝、元朝開始，潭門、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經》，并于2008年6月被列入了第二批國家級非物質文化遺產名錄。自古以來，潭門漁民就有開捕祭海的民俗，其文化內涵非常豐富。2015年8月1日，潭門第6屆南海傳統文化節暨首屆趕海節隆重開幕，既有傳統的祭海儀式，也有多項趕?；顒?，吸引了來自全國的8萬多名觀眾。二是傳統節日與海洋習俗相融合。端午節是中華民族的傳統節日。在海南很多地方，農歷五月初五既是端午節也是漁家的“平安節”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結隊去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認為船型屋是為紀念渡海而來的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國家級非物質文化遺產名錄。目前東方市江邊鄉白查村保存了81間船型屋，被譽為是“黎族最后的精神家園”和少數民族傳統民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨特，無論是魚類、肉類，還是野菜、野果類“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚”，以三亞產的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮?？梢?，海南少數民族在征服、利用海洋的過程中，飲食民俗也發生了重大改變。

（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚

海南島上的各民族漂洋過海而來，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時，島上有萬泉河、南渡江、昌化江、寧遠河、松濤水庫、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關，這使海南具有河海特色的民間信仰獨樹一幟。一方面海南天后圣母節、二月二“龍抬頭”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯合國教科文組織批準為世界人類非物質文化遺產，這是我國首個信俗類世界遺產。媽祖是中國最有影響力的航海保護神，早在宋元時代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），?？诟魈旌髮m都要舉行媽祖祭典。

（三）內外交融，海洋民俗文化異彩紛呈

海南是個移民島，島內、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數民族交往密切，為海南的區域特色民俗的形成奠定了堅實的基礎。另一方面，海南與東南亞諸國交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據統計，海外的瓊籍華人華僑有320萬之多，尤以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國、加拿大和澳大利亞較多。獨具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿神秘色彩的?？凇疤旌箪敕睢保瑒e具一格的農歷七月十五中元節“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經”，具有熱帶海島特色的“椰子節”，初現活力的海南“趕海文化節”，延續至今的農歷五月初五漁家“平安節”，規模越來越大的“二月二龍抬頭”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節海邊“洗龍水”，人氣越來越旺的海南“歡樂節”等，為島內、外民眾的交往打造了平臺，既促進了國內各民族的交往，也促進了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。

（四）內容與功能，由單一向復合化演變

民俗的形成與地理環境、天文歷法、科技水平、等密切相關。隨著經濟發展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動逐漸集信仰、經濟、社交、教育、娛樂等多重功能于一體，成為節慶活動不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發源地。古時，很多大陸商船行經瓊海的嘉積萬泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存?，F在該廟不僅是單純的海上保護神形象，而且成為了附近居民求子、求財、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內容及功能由單一向復合化演變。

四、結語

隨著海南國際旅游島建設向縱深發展，“海洋強省”“海洋強國”戰略逐步實施，以及與其他國家或地區的交往進一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后的現狀將得到改觀。加強海南民俗文化與海洋民俗文化的相關性研究，強化海南與其他省市和南海諸國的海洋民俗文化比較研究，有助于推進“海洋強國”與“一帶一路”戰略的進一步發展。

參考文獻：

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篇2

*區域是中國東部沿海最早開發沿海疆土、利用海洋資源和發展近海交通的區域之一，也是中國乃至世界上最早生成海洋文化的重要港口城市。歷史地看*，獨特的地理區位優勢，幾千年的滄海桑田，使得*與海洋有著無法割舍的文化淵源。進入新時期，國際性海濱城市的建設，為*海洋經濟的迅猛發展，特別是海洋文化的建設提供了前所未有的發展機遇，海洋文化發展步入了一個前所未有的黃金發展機遇期。建設富有特色、內涵豐富、富有活力的*海洋文化，是國際性海濱城市建設的靈魂和生命，是推動城市科學發展、跨越發展的動力之源泉，發展之根系，建設之根本，必須從城市發展的全局和長遠，科學謀劃、精心規劃，制定目標、重在建設，大手筆勾畫、大氣力推進。

一、面向海洋，有效吸納、融合、貫通海洋文化因子

形象地說，相對于內陸文化表現出的思想保守、行為守規、安常守順、甘于平庸等與現代文明不相適應的文化成分而言，海洋文化所表現出的開放開拓、崇尚流動、不守常規、敢闖敢拼等等人類先進文化因子，自然更受現代文明的追捧，更能得到經濟一體化形勢下區域文化的青睞。

今天，*所要建設的國際性海濱城市，并非一般意義上的城市存量、速度、規模的提升，而是要建設一個面向世界、面向未來，大尺度、生態型的國際性海港中心城市，海洋對于其發展的重要性，海洋文化對于其城市建設的重要性，從沒有像今天這樣迫切，從沒有像今天這樣急切。喚醒和激活海洋文化的歷史沉淀，必須在繼承*城市海洋文化歷史傳統的基礎上，有效吸納、匯聚世界海洋文化的優秀文化因子，從而構建活力無窮、適應發展、充滿生機的國際性濱海城市海洋文化。

一是在城市文化的內質結構上，吸納、匯聚具有涉海性和包容性的海洋文化因子。人們常說海洋文化是“藍色文化”，“藍色”的“色彩”屬性就是海洋文化的屬性。人類緣于海洋而創造的文化，涉海性、包容性是它的首要的也就是本質的特征。建設國際性濱海城市，必然要在國際經濟循環的大格局中，越來越多地擁抱和融入海洋經濟，在與海洋互動中、與發達沿海城市的交流中，加深對海洋及其伴生的經濟的認識、反映、利用，感受海洋的博大寬廣，感受海洋文化的兼容并包，從而有效吸納、匯聚世界海洋文化具有涉海性和包容性的優秀文化因子，使之成為城市文化的精神內涵。

二是在城市文化的運作機制上，吸納、匯聚具有外向輻射性與交流性的海洋文化因子。海洋文化從總體上來說不是囿于一域一處的文化，人類要借助于海洋的四通八達，把一域一處的文化傳承播布于船只能夠到達的異域的四面八方，并由異域的四面八方再傳承播布開去，這樣的傳承播布、再傳承播布的過程，都必然會對異域的土著文化產生程度不同的影響，使其或多或少的也具有了異域異質文化的內涵。隨著*經濟的快速發展，隨著海外經濟交流的深入推進，海洋經濟越發達，人們的海洋觀念就會越強烈，城市與異域異質經濟文化之間的輻射和交流量也越來越大，在大量的海外信息過濾以及異域異質文化的碰撞、沖擊中，城市文化所表現出的外向輻射性與交流性特征亦將愈來愈鮮明。

三是在城市文化的價值取向上，吸納、匯聚具有商業性和慕利性的海洋文化因子。海洋文化的創造主體沒有可供農耕的土地，經商貿易，往來于異域之間或海陸之間，從而刺激了商貿的發展繁榮，也鑄就了其商業性和慕利性的文化特征。*城市文化中，重農抑商、重漁抑工有著濃厚的表現，這與現代市場經濟的必背景，與經濟全球化的世界格局，顯然是不相適應的。喚醒和激海洋文化，就是要在城市文化植入崇商的文化因子，讓崇商重商成為城市的主流價值取向，使搏擊商海、融入市場成為市民的普遍追求，創造財富、積累財富，讓城市在區域經濟的競爭中脫穎而出。

四是在城市文化的精神內涵上，吸納、匯聚具有開放性和拓展性的海洋文化因子。海洋連接著五大洲的大大小小的島嶼和陸地，人類的大多數民族、國家和地區瀕臨海洋。人類面向海洋的時代，就應該也只能是開放的時代。而對海洋的開放性的利用，必然產生出“天然”的開放性的文化因子。古今中外的城市發展史證明，什么時候城市面向海洋了，開放了，什么時候城市的經濟、文化就能走向繁榮了，贏得發展；反之，就容易衰敗、落后，甚至走向衰亡。建設國際性濱海城市，面向海洋、面向世界，必然帶來空前的開放，必然帶來空前的拓展，在不斷的城市、經濟乃至文化拓展擴張中，城市文化的開放性、拓展性特征，必將表現的愈加明顯，并在持續的融合、貫通中鍛鑄為海洋文化因子。

二、清晰思路，科學制定*海洋文化發展思路

科學厘定*海洋文化發展思路，事關*海洋文化發展的長遠，事關國際性濱海城市建設的未來，必須站在傳承歷史、面向未來的文化發展高度，科學謀劃、悉心規劃，精心組織、有序實施。

一是充分挖掘、整理和弘揚*海洋文化的豐富悠久的歷史遺產，激活歷史文化沉淀。一是要深入挖掘、悉心整理*地區與海洋文明息息相關的古遺址、古遺跡和古典籍，重視挖掘整理和利用海上絲綢之路東端起點的歷史遺產，放大由來已久的古海洋文化因子，喚醒沉睡多年的海洋文化遺風，賦予嶄新的時代內涵，彰顯*海洋文化的獨具特色；二是要深入挖掘、重新審視古東夷文化、古海州文化、徐福文化等區域特色文化中所閃爍出的海洋文化的歷史光芒，強化海洋文化氛圍，從而使人一進*，就可以強烈地感受到其海洋文化氣息；三是調動海外華僑力量，作好親海親鄉文章。

二是依托濱海城市發展規劃，合理廓清*海洋文化的新的發展布局。按照“一心三極”的城市發展規劃、“一體兩翼”的港口發展現狀、“一縱一橫”的T型產業布局，在城市、港口、產業等不同層面，依據不同的要求，做好海洋文化的發展規劃，重點做好使濱海新城、沿海兩極、沿海產業帶、連島和海州灣度假區的海洋文化大文章，構筑*海洋文化規模宏大的人文社會景觀。

三是進一步強化*人的海洋文化意識和海洋科技知識。海洋意識，即海洋觀，指人們對海洋世界的總的看法和根本觀點。它反映了人們對海洋的認識，包括對海洋和人類的關系如何、如何開發利用海洋資源、海洋環境保護等方面的認識。海洋科技知識是海洋文化的重要組成部分。海洋科技知識有面寬、內容多的特點。從海產品的養殖、捕撈、水產品的加工，海洋資源開發利用到海洋運輸都要求較高的科技知識。通過海洋文化意識的樹立和海洋科技知識的建立，讓生活在*這座城市的人們，以海為榮，以海濱城市為驕傲，以海洋文化為根基，潛移默化，成為根植于血脈的文化基因。

四是大力彰顯城市海洋文化形象，展現開發利用海洋資源的廣度和深度。海洋文化中的物質組成，融于城市建設的角角落落，表現于城市形象的點點滴滴，既有海洋景觀、濱海城市標志、海族館、濱海大道等標志性建筑，有碼頭、港口、漁港、航線、航標、海上交通工具等涉海設施，也有附著于城市高樓大廈、街頭巷尾的海洋文化特征海洋藝術，更有與“海洋”有關藝術表現，包括海洋建筑、海洋雕塑、繪畫、海洋文學藝術、海濱海上旅游鑒賞、海洋生物標本展覽等。要通過大力度、大氣魅的物質建設，使人們漫步于*街頭，無論是街名地名，還是企業名品牌名，賓館名酒店名，招幌廣告、霓虹標牌，如此等等，“?！弊治幕宅槤M目，海洋文化觸目即是。

五是健全種類海洋組織，深化海洋文化建設。主要有海洋的行政管理組織、企事業單位、學術團體和其他組織。其中行政管理組織是海洋管理的職能部門，有水利部門、漁業、海監、農業部門等；企事業單位是海洋資源、海產品生產、銷售、服務單位，有海洋運輸公司、漁業公司、船舶服務公司、海產品貿易公司等；學術團體，主要指以海洋經濟文化為研究對象的學術團體，如海洋文化研究所，海洋水產研究所、海洋氣象研究所等；其他組織，指行政管理組織、企事業單位、學術團體以外的組織，如聯合國屬下的“海底委員會”、“國際海底管理局”等，這些海洋組織在一定程度上反映了人們利用、開發、管理海洋的廣度和深度。

三、凸顯特色，大膽創新海洋文化發展的空間布局

從國際性海濱城市建設的長遠出發，立足*城市發展實際、文化資源分布狀況、區塊文化功能和運行質量要求，初步形成特色鮮明、功能齊全、結構合理的“一心、三軸、四個特色發展基地”文化功能空間布局。

一心：濱海新城文化核心區。從遠期區域文化中心建設和發展的要求看，濱海新城中心城區文化發展應在區域化、國際化、現代化、城市化過程中發揮更為重要的核心作用。中心城區應成為具有較高現代化程度的文化核心區，應成為公共文化服務、文化產業和文化市場發展的現代化、國際化示范區。在這一區域要努力做優文化事業，做強文化產業、做大文化效應、做濃文化氛圍、做美文化環境。具體抓手為：加速推進現代化功能性、標志性文化基礎設施建設，承擔起區域性、國際流服務功能，逐步使濱海新城中心城區成為以先進文化發展為主導、適應多層次文化需求、具有較高文化生活質量、良好文化生態環境的先行區，要讓市民在享受物質繁榮的同時得到更充分的人文關懷和藝術享受；加快文化產業的功能性、結構性布局，盡快形成具有支柱、帶動和輻射作用的文化產業集群，使中心城區文化產業成為面向市場、面向區域、面向國際的生產、制作、傳播核心基地，在區域性文化生產、流通和消費領域占有明顯優勢。

三軸：一是沿海城鎮文化發展軸。沿海城鎮發展軸，是*城市發展的對外交流窗口，是區域性國際商務中心、國際海港、臨海產業區和海濱旅游基地。要充分利用“一體兩翼”港口發展空間布局、濱海休閑旅游、臨港產業等區位優勢、港口優勢和政策優勢，利用國際轉運、國際配送、國際采購、國際轉口貿易、出口加工方面的便利條件，有針對性地發展文化對外服務貿易，定向引進大型文化產品對外加工和文化服務貿易企業；建設沿海觀光帶，打造親海文化岸線，展示海洋文化魅力；注重發展與港口多元化、高層次人群特殊的文化需求相匹配的高檔文化休閑娛樂服務項目。

二是東隴海城鎮文化發展軸。東隴海城鎮文化發展軸，這一城鎮文化發展軸由新海城區、東部城區和東?？h組成，集中了全市文化發展的精華，是近期內海洋文化發展的主陣地。充分發揮科研教育、都市商務、旅游度假、休閑娛樂、高檔居住比較集中的優勢，選擇商氣、人氣旺盛地段，集中布局特色鮮明的海洋文化商務街區，構建集圖書、音像、禮品、工藝品、互動娛樂、茶飲、休閑吧、健身房、文化商務辦公樓宇、文化商貿中心等于一體的中央文化商務服務區；并且，與國內外知名文化研究、教育機構、專家加強協作，加強以海洋科技、海洋文化研究為主干的科教文化集聚，定向吸引海內外高層次海洋科技研究機構、大型跨國企業海洋產品和技術研發中心入駐，適時引進海內外有影響的海洋文化產業運作的高層次人才。

三是寧連城鎮文化發展軸。寧連城鎮文化發展軸，具有濃郁的地方歷史文化傳承，有著鮮明的海洋文化印跡。充分利用這一文化發展軸區域特色文化濃厚優勢，努力激活存在文化深層的海洋文化氣息，賦以現代化、國際化的海洋文化新內涵，

四個特色發展基地：一是依托連島、港口等自然人文資源，打造海洋文化休閑娛樂特色基地。當前,*正在向著億噸大港的目標沖刺,其“一體兩翼”的空間布局，顯然有著極誘人的誘惑力；*海域遼闊，海中小島星星點點，除江蘇第一大海島連島外，還有前三島、秦山島、羊山島和開山島等島嶼，這些島嶼均具獨特景致，神秘莫測，或為鳥的王國，或為竹的海洋，蘊藏著濃郁的海洋氣息。放大以連島風情旅游度假區為代表的獨特自然景觀、以港口為代表的海港文化效應，加大以此為主題的海洋休閑觀光娛樂基地建設力度，利用港島遙相呼應、特色鮮明、漁民集中聚居、海洋文化資源豐富的有利條件，沿島港向縱深延展，擴大規模、深度策劃、精心打造具有東方色彩、古典韻味和高檔服務功能的“島港海洋文化片區”，大力發展與海洋休閑觀光娛樂基地相互配套的海洋風情休閑娛樂和海洋文化特色旅游項目，構建海洋文化休閑娛樂發展基地。

二是依托東部城區，特別中國家級開發區發展和臨港文化信息、文化創意、文化教育和文化休閑配套服務功能提升，以優惠政策和創投基金，努力吸引產品設計、包裝裝潢、動漫創作、影視制作、音像制作、演藝經紀、展會策劃、視覺創意、藝術傳播等相關資源、重大項目、創業人才和企業進一步落地和集聚，構建以“海洋創意”概念為引導的大規模科研、文化、創意高層次復合性集聚帶。

三是依托新浦東北片區、花果山片區在呼應東部城區發展、連接新海城區建設、對接濱海新城開發、科教文化發達特別是創建海洋大學的區位優勢，發展森林公園、濕地公園、西游記文化樂園等山海文化兼容的生態文化，傾力打造山水相融的生態人文住區，產業技術支撐的科教基地，高層次的城市旅游服務平臺。

四是依托古海州城深入挖掘發展蘊藏于其間的海洋文化。海州城區，作為一座古老的濱海港口城區，集中了*歷史文化積淀，集聚了*古海洋文化精華，要在進一步加大古城區歷史文化保護的同時，深入發掘潛藏于其中的海洋文化元素，喚醒激活埋藏于深處的海洋文化因子，讓其在新的時期新的形勢下，大入光芒、閃耀光彩。

四、突出重點，多視角多層次扎實推進富有*特色的海洋文化

一是始終堅持海洋文化與海洋經濟的開放式互動發展。堅持海洋文化與海洋經濟的開放式互動發展，是推進城市海洋文化建設的首要之義，必須貫穿于*海洋文化發展的始終。一是要堅持海洋文化與海洋經濟的互動。切實將文化作為經濟活動新的發展形態和動力，著眼于經濟文化的融合與協調發展，充分發揮海洋文化要素在文化、旅游等產業中的核心作用，努力挖掘、提升海洋文化旅游內涵，打響海洋文化旅游品牌。堅持用經濟的手段、產業的思路做好“海洋文化經濟”文章，積極開發利用海洋、海島、海港文化旅游資源，特別是把連島風情度假區、海州灣度假區、港口等作為突出海洋生態和海洋文化特色，作為開發海島旅游、擴大海洋產業的有效載體和重要舉措，促進海洋文化旅游的快速發展，形成文化引領經濟、經濟支持文化、文化與經濟互動的格局。二是要堅持開放式運作。堅持“少花錢、多借力”的整體思路，在工作實踐中不斷強化開放式運作。注重文化領域的市場運作，在文化設施、項目上，不求所有，但求所在；在文化人才上，不求所有、所在，但求所用。

二是營造城市海洋文化標識系統。城市標識系統是城市特色視覺形象的重要構成，是城市管理效率、管理水平的直接體現、是城市吸引力、感染力、親和力的關鍵載體和系統表達，是城市規劃和城市文化建設不可或缺的重要板塊。富有*海洋文化特色城市標識系統的設計和營造，要在科學發展觀的指導下，結合現代化城市發展理念，綜合考慮城市標識系統與城市海洋文化環境塑造的協調關系，把城市信息的傳遞與人文精神、藝術手段巧妙結合起來，用無聲語言、圖形表達城市管理者對全體市民和來自遠方的賓朋好友的問候、關懷、服務?！笆晃濉逼陂g，要著重設計和營造城市公共標識系統：在重要的交通節點和重要的市民公共活動場所，系統建造能夠準確展現海濱城市精神、增強海濱城市魅力的標志性城市藝術景觀雕塑；系統設計和完善導引城市服務、傳遞城市管理、維護城市秩序的公共信息服務標識；系統整治和提升對城市公共文化環境有一定影響力的城市商業標識系統。爭取用5年時間，形成正確表達國際性濱海城市海洋文化發展理念，準確傳遞現代化的港口工業城市、山海相擁的知名旅游城市氣息，有利于提升城市秩序感、關懷度、生態性和凝聚力的城市標識系統，用以增強市民認知度、社會認同度、區域帶動度和國際知名度。

三是加快推進彰顯海洋文化特點的公共文化設施建設。從國際性海濱城市建設要求出發，適度加快文化基本建設的速度，建設一批惠及全體市民、承載區域功能、貼近多元需求、便利群眾享用的文化基礎設施。集中力量規劃、推進城市公共文化基礎性主體工程，用10年左右時間，使濱海新城初步擁有一批具有國際先進水平、能夠承辦國際文化活動、引領區域文化發展的重大文化基礎設施。政府引導、政策推動，規劃先行、開放領域、市場運作，大力引進各類社會資本、國際資本，著力推進面向世界、面向未來的海洋文化傳播，以及海洋文化休閑度假、海洋文化創意產業等城市文化產業基礎性主骨工程。到2020年，使濱海新城的公共文化設施人均面積高于沿海城市平均水平，形成覆蓋全體市民的文化設施體系，使文化產業的重要區塊、重大項目、重點企業初顯形態、初具規模。

四是打造叫得響的海洋文藝精品工程。樹立高起點、創新新機制，逐步打造國內外沿海城市立得住、叫得響的海洋文藝精品工程，開創海洋文藝創作的繁榮局面。注重把“精品工程”與國際性海濱城市建設背景、樹立城市精神、弘揚海洋文化的主線結合起來，挖掘城市科學發展、跨越發展、率先發展、和諧發展的重大現實題材，精心組織、策劃和推進文藝精品創作。以新時期城市精神和海洋文化的形象化、藝術化、魅力化為主線，集中展示演藝、影視、戲劇、舞蹈、音樂、美術、文學等方面文藝創作成果，逐步提高*海洋文藝作品在區域、在沿海以至在全國的影響力。做大規模、做強陣營、做實平臺、做優機制、做活市場，以名團、名導、名角、名劇、名品牌為主攻方向，創新職業經理人、策劃人、經紀人運行機制，使*成為區域領先并在全國海洋文藝領域占有重要份額的海洋文藝名城。改革文藝創作投融資機制，改革資金投入方式，創新藝術創作、生產、銷售聯動機制，特別注重發揮社會力量資助文藝創作的作用，構建政府、行業協會、企事業單位和個人在合力扶持文藝創作方面的新型關系。

五是培育城市支柱型海洋文化產業。海洋文化產業既是海洋文化建設的標志產業，又是海洋經濟的“半壁江山”，更是沿海城市現代服務業發展的支柱產業。依托*海洋、港口、旅游等獨特資源，圍繞“海洋經濟”發展主題，重點發展為“海洋經濟”核心產業相銜接的會展、貿易等服務產業，為“海洋經濟”發展提供配套服務的傳媒、信息服務、教育培訓等服務產業，滿足多元文化需求服務的影視、演藝、文化旅游、休閑娛樂、圖書音像電子等文化產業。在操作上，加快具有“海洋經濟”配套特征、面向海洋核心產業提供服務的傳媒信息服務業集成化發展。依托國際商務中心、會展中心，大力發展面向區域、面向國際的會展產業。利用*神、奇、海、古、幽的文化特點，特別是別具特色的神話傳說、西游記文化、徐福文化等，大力開發海洋文化藝術資源，發展文化創意業、演藝業、游樂業、休閑娛樂業。依托城市信息化建設，發展互聯網文化內容服務業，鼓勵規范、健康的網絡文化服務，開發各種形式的網絡文化增值服務。加快推進海洋文化傳媒、文化娛樂、文化旅游、文化信息內容服務、影視制作、文化會展貿易等領域的集團化、品牌化發展，鼓勵業外國資、社會資本、外資進入文化領域發展，形成文化產業多元主體競爭發展的格局。

篇3

1.1海洋文化戰略的功能

總體上講，海洋文化戰略影響著一個國家的海洋觀。具體而言，海洋文化戰略具有以下功能。

1.1.1提升海洋意識

海洋文化戰略有助于提升國民的海洋意識。“海洋意識是人們關于海洋的地位、作用和價值的理性認識。作為一種社會觀念形成，海洋意識的確立，是制定及貫徹國家海洋戰略的思想基礎和必要前提，對海洋開發、利用和防衛等重大海洋實踐活動具有決定性的影響”。也有學者認為海洋意識就是海洋觀，是“指人們對海洋世界的總的看法和根本觀點。它反映了人們對海洋的認識，包括對海洋和人類的關系如何、如何開發利用海洋資源、海洋環境保護等方面的認識”?！昂Ｑ笠庾R的提高，可以轉化為認識海洋、開發利用海洋、管理和捍衛海洋的原動力。同時，海洋是國際貿易的主要通道，世界貿易的80％以上是要依靠海上運輸。南海是一條極為重要的海上通道，每天約有400艘船只通過這里。當今世界發達國家幾乎都是沿海國，而一國之內的發達地區也往往是沿海地區?！罢_認識海洋的地位、作用，是關系到中華民族當前和子孫萬代命運的根本性問題”。然而，目前我國國民的海洋意識不容樂觀，即使在知識層次比較高的大學生中間，仍然存在這一問題。據調查顯示，“60．4％的大學生認為大學生海洋意識薄弱……95．7％的被調查者認為有必要對大學生加強海洋意識教育，其中64．6％的人認為這個教育是非常有必要的”。海洋意識的淡薄源于國民海洋文化知識的欠缺。海洋文化戰略恰恰是繼承、發展、創新海洋文化的戰略，可以使普及海洋知識、培養海洋人才、繁榮海洋文化體系化、規范化和經?；?，從而具有提升國民海洋意識的功能。

1.1.2弘揚海洋精神

海洋文化戰略可以促進海洋精神的傳承?！昂Ｑ缶袷呛Ｑ笕说膬仍谄焚|和積極的價值取向，是海洋人的共同信仰和共同追求，是多年來海洋工作者創造出的一面精神旗幟和發展品牌，也是海洋事業發展的內在活力和動力源泉。海洋精神體現了一個群體為了實現自己崇高理想和奮斗目標所表現的勢不可擋的意志”。海洋精神并不只限于海洋人，它是人類面向海洋所展現的海納百川、有容乃大的廣闊胸懷，互幫互助、同舟共濟的崇高情感和不畏風浪、奮勇拼搏的進取精神。在西方大航海時代，面對浩瀚無邊、變幻莫測的海洋，哥倫布、麥哲倫、達伽馬等人率領船員們，憑借自身智慧和血肉之軀表現出一種不畏艱難、百折不撓的頑強意志，克服重重艱難險阻、狂濤駭浪、暴風驟雨，終于發現“新大陸”，開啟了西方偉大的大航海時代。在中國，早在漢朝就開辟了著名的海上絲綢之路，譜寫了海洋和平貿易的壯麗史詩；明朝鄭和七次下西洋創造了人類海洋史的壯舉。海洋文化戰略的核心使命，就是要通過海洋文化的傳承創新弘揚海洋精神，使其成為一代又一代中國人的內在稟賦?！昂Ｑ缶耜P乎國運的興衰，海洋精神是發展海洋事業的精神支柱。中國人要進軍海洋，一定要具備海洋精神。有了海洋精神，海洋事業就興旺發達，就可以持續發展……我們只有倡導海洋精神，堅持海洋精神，才能使海洋事業持續不斷地向前發展”。

1.1.3創新海洋文化

海洋文化戰略的根本目的是促進海洋文化的傳承與創新?！昂Ｑ笪幕侵腥A文化的重要組成部分，是中國走向海洋的精神力量源泉”。中國海洋文化歷史悠久、內容豐富，比如漁文化、船文化、港口文化、文化、海鮮飲食文化、海島文化等。海洋文化一方面需要繼承；另一方面需要不斷發展創新。繼承是創新海洋文化的前提，創新是海洋文化永葆生機和活力的關鍵所在。繼承包涵對海洋文化的挖掘、研究、分析、保護、推廣和應用，創新是對海洋文化形式、內容、應用方式的發展和再創造。海洋文化需要繼承，更需要創新。在全球化時代和信息時代，創新海洋文化更具有舉足輕重的意義。創新是海洋文化戰略的關鍵點，也是海洋文化戰略的根本目的。只有創新海洋文化，才能不斷滿足人們日益增長的海洋精神文化生活需要，為方興未艾的海洋文化產業提供豐富的內容。

1.1.4促進人海和諧

海洋文化戰略具有促進人海和諧的功能。社會的繁榮與發展最終表現為文化的大發展大繁榮。恩格斯說過：“文化的每一個進步，都是邁向自由的一步”。海洋文化戰略是促進海洋文化傳承創新的戰略，有助于不斷為社會提供優秀的海洋文化成果，滿足人們對海洋精神文化生活的需要，從而有助于培養“人海和諧”的海洋發展觀。走向海洋，開發海洋，首先需要樹立“人海和諧”的海洋觀。然而，當前海洋開發形勢不容樂觀，“目前全世界70％的海洋生物，其中包括77％的魚類面臨極限或過度開發，每年有近8600萬t的魚被漁業部門捕撈，預計到2050年世界魚類貿易將陷入停滯?！?010年6月，美國墨西哥灣漏油事件發生后不久，科學家們很快就發現了墨西哥灣海洋食物鏈的變化，一些海洋生物相繼死亡或受到嚴重污染，另一些生物已經適應了污染的環境，種群數量正在增長”。因此，海洋開發必須堅持人海和諧原則、環境友好型原則、可持續發展原則。只有如此，才能實現海洋經濟的可持續發展，人類社會的可持續發展。

1.1.5豐富文化生活

海洋文化戰略可以豐富人們的精神文化生活?！鞍凑諊H經驗，當一國人均GDP達到2000美元時，居民的家庭人均文化消費支出應占家庭人均消費支出的20％”。“2011年，我國人均國內生產總值達到35083元，扣除價格因素，比2002年增長1．4倍，年均增長10．1％。按照平均匯率折算，我國人均國內生產總值由2002年的1135美元上升至2011年的5432美元”?！?993年城鎮居民人均教育文化消費支出為194元，2010年為1627元，是1993年的8．4倍。同時，城鎮居民消費性支出中文化教育消費支出所占的比例也已經從1993年的9．2％增長到2010年的12．1％（在2002年曾達到15．0％）”。以上統計數據充分表明，我國居民的文化教育娛樂服務消費存在很大發展潛力和增長空間。十報告指出：“推動文化事業全面繁榮、文化產業快速發展”，同時指出：“提高海洋資源開發能力，堅決維護國家海洋權益，建設海洋強國”。海洋文化戰略需要貫徹十精神，通過戰略設計、部署和實施，創造更加豐富多樣的海洋文化作品，滿足人們日益增長的精神文化生活需求。

2.海洋文化戰略的二級結構

海洋文化戰略根據需要，可以設計為不同二級結構，如根據類別來分，有海洋教育戰略、海洋文藝戰略、海洋傳媒戰略等；根據時間來分，有海洋文化短期戰略、中期戰略和長期戰略；根據空間來分，有國家海洋文化戰略、地方海洋文化戰略等。此處將海洋文化戰略分為核心戰略、繼承戰略、創新戰略、人才戰略和特色戰略。這既可以反映海洋文化戰略的主要方面，也可以方便其他劃分方法對本劃分法的參考和應用。

2.1核心戰略

海洋文化的核心戰略是有關傳播、推廣人海和諧的海洋觀、價值觀等海洋意識的戰略，如海洋精神、海洋權益和海洋環境觀等方面的倡導、推廣和普及等。受幾千年“以農為本”的思想影響，我國國民的海洋意識不容樂觀?！按蠖鄶祰裾J為海洋災害、領海及國防、海洋科學研究、航運安全并不是十分重要”。因此，海洋文化的核心戰略就是對此及時制訂戰略部署，在廣大群眾尤其是青少年中間分步驟、分類別、分層次、分階段地普及海洋知識，提高海洋意識，培育海洋精神。這是開發海洋的前提，也是實施海洋戰略的保障，促進“人海和諧”的基本保證。

2.2繼承戰略

海洋文化繼承戰略是對既有海洋文化資源挖掘、研究、繼承、保護與應用的戰略。沒有繼承，就沒有發展，也不會有真正的創新。我國的海洋文化遺產非常豐富，內容博大精深，留下了諸如《山海經》《觀滄?！贰段饔斡洝贰段餮笥洝返戎Ｑ笪膶W作品，以及精衛填海、哪吒鬧海、張生煮海、八仙過海等膾炙人口的民間傳說和故事。其中，《山海經》的奇特想象，《西游記》所展現的東海水晶宮，至今仍令人浮想聯翩、嘆為觀止。海洋文化繼承戰略應圍繞這些寶貴的海洋文化財富，制定詳細的挖掘、保護和應用策略，如對海洋神話傳說、海洋文藝作品、海洋民間信仰、海洋文化、漁歌漁號子等非物質文化遺產的調查與保護等。做好繼承工作是海洋文化繁榮與發展的重要基礎。

2.3創新戰略

海洋文化創新戰略著眼于海洋文化推陳出新、與時俱進的戰略?！皠撔?，其實就是一個人或一個民族源于個性化基礎的思維特征。它不以現有的一切認識成果為局限，表現出人對世界的不斷求知和探索，是一個人或一個民族的精神體現……創新有多方面含義，包括技術創新、內容創新、形式創新和渠道創新等”。海洋文化的生命力在于創新。隨著時代的進步，人們的生活方式不斷變化。海洋文化只有不斷創新，才能不斷適應時展需要。海洋文化創新戰略包括內容的創新、方法的創新、形式的創新、傳播模式的創新等，是連接歷史和未來的紐帶。

2.4人才戰略

海洋文化人才戰略是實施海洋文化戰略的人才保證?！坝辛巳瞬牛磺薪杂锌赡?；沒有人才，一切將是空談。那種認為可以靠‘花錢買人才’的想法是片面的；而那種認為僅僅只靠‘借腦’，就可以照樣有好效果的想法，也過于簡單”。對此，《全國海洋人才發展中長期規劃綱要（2010—2020年）》指出：“加強海洋教育，擴大海洋人才培養規模，力爭用10年左右的時間使海洋人才資源總量翻一番，達到400萬人，占海洋產業就業人員總量的比例達到35％”。這實際上明確了海洋人才的中長期發展目標。海洋文化人才戰略同樣需要確立發展目標和策略，同時還需要特別關注以下3個方面的內容。

（1）發展海洋高等教育，培養海洋文化人才；

（2）開展海洋通識教育，提高青少年的海洋文化素質；

（3）加強社會教育，提高國民的海洋意識，及對海洋文化常識的了解。

2.5特色戰略

海洋文化特色戰略是海洋文化戰略成敗的關鍵。“特色戰略，更主要的是一個區域文化產業或一個文化企業的戰略。它講究的是利用自己的獨特資源、條件和獨具特色的經營理念，創造出別人沒有的產品或者服務的類型、質量以及形式”。特色戰略就是重點圍繞特色設計海洋文化建設路徑和方法。特色既需要在內容和形式上統籌兼顧，又要避免只重視形式而忽略內容。當前“許多原本有特色的資源，由于經營者不注意提煉，采取了用一般手段或通過一般途徑去經營的辦法，結果將本來有特色的項目做成了沒有特色，把本來的個性又變成了共性，這等于浪費了特色資源”。特色戰略就是在共性中創造個性，在人云亦云中挖掘與眾不同。

3.結束語

篇4

1海洋體育文化的概念界定

人類的日益增長的生活需求促使著事物不斷的更新,海洋體育正是在這樣的環境下應運而生,可以說海洋體育是人類借助體育手段向海洋滲透與海洋作用的直接產物。因此,我們可以判斷海洋體育文化的繼承性是雙方面的,是體育文化和海洋文化相互聯系所表現出來獨特的文化意識形態。眾所周知,“文化”概念的界定過程中,出現的百花爭鳴情況,這是由“文化”內涵和外延的豐富性和變化性決定的。因此,我們對于海洋體育文化概念的探討必須是建立在其內涵和外延的基礎之上。海洋體育文化是有著豐富外延的獨特的文化現象,弄清楚海洋文化的外延才能避免對海洋體育文化理解的抽象性。如果說概念的內涵是對事物的本質屬性的反映,那么,概念的外延就是具體的、具有概念所反映的特有屬性的那些事物。從文化層次理論角度來看,海洋體育文化的外延包括四個方面:一是物質文化層面,

(1)滿足海洋體育需要而創造的體育場地建筑、設施、器械、服飾等物質文化。

(2)為促進海洋體育的發展而形成了物質的各種思想物化品。二是精神文化層面,即海洋體育意識、道德、態度、情感等。三是制度文化層面,基本的海洋體育組織形式、各種海洋體育組織機構、各項規章和基本制度。四是行為文化層面,包括身體鍛煉、民俗活動、運動方式、體育手段等。由于海洋體育文化外延是不斷豐富和發展的,因此對于其外延的研究必須要做到與時俱進。因此,可以這樣理解,海洋體育文化從廣義上來看,就是指與海洋有關的體育文化;是人類在長期體育實踐過程中受海洋影響逐步孕育、創造、形成具有海洋特性體育物質財富和精神財富的總和。從狹義上來說,海洋體育文化指在以海洋環境為背景,人類在與海洋長期的體育實踐活動中相互作用、相互關系,經過長期歷史發展沉淀而形成的一種文化形態,是以海洋精神為主要特征的體育文化意識形態,主要表現為具有海洋性質的體育精神、體育道德、體育觀念、體育思想等。

2海洋體育文化的基本特征

2.1海洋性

人們常說海洋文化是“藍色文化”,“藍色”的“色彩”屬性就是海洋文化的屬性[2]。海洋體育文化是依附在海洋文化之中,因此,海洋體育文化的內容和形式中定然蘊育著“藍色”的“色彩”屬性。海洋體育文化是伴隨著人類長期以體育手段與海洋互動,相互關系的產物,因此,海洋體育文化在形成和發展的過程中必然會刻上海洋的印記。不容置疑,這一獨特的文化形成過程預示著海洋性將成為海洋體育文化區別一般體育文化特征的特有屬性和特征。這里的海洋性,既包括海洋體育文化形成過程中海洋向人類呈現出的自然屬性,又包括人類在創造海洋體育文化時緣于海洋而生成的文明屬性。

2.2開放性

海洋體育文化對內往往表現出內容和形式的多樣性,這里的多樣性常常是由于其對外的開放和包容決定的。海洋體育文化由于依托于全球化語境往往比較容易在對外開放過程中加大自身的開放程度。中西方海洋體育項目相互交流以及海洋文化產業間的相互合作更是印證了開放性在發展海洋體育文化中的重要性。因此,在全球化語境中海洋對于開放性的獨特地位被凸顯出來,海洋不僅作為海洋體育文化的源泉,而且更多的是承擔著對外聯系、對外交流的紐帶和平臺,尤其是在海洋運動項目的更新。眾所周知,由于我國大部分的海洋運動項目都從西方引進而來,導致海洋體育文化內容和形式上對于海上交流和海洋開放依賴性增加。因此說海洋體育文化離不開海洋的對外聯系,同時也不難看出海洋體育文化的發展速度取決于海洋的開放程度。

2.3海陸交融性

海洋體育文化與其他文化區別的重要方面就體現在它的海陸交融性。海洋不是一個孤立的存在,它與陸地界線上的密不可分,決定了海洋文化不僅停留于沿海一線而是與內陸文化相互交織相互影響[3]。海洋體育文化是海洋文化的重要組成部分這就決定著海洋體育文化理所當然攜帶有這一特征。已形成的海洋體育文化,就在以自身的魅力、感染性和活力吸引著更多以不同的文化輸入方式的陸地文化。以海洋體育運動項目為例,無論我們是從海上運動項目、沙灘運動項目和海空結合的運動項目,我們都可以從中找出陸地運動項目的影子,如沙灘體育運動項目中的沙灘足球、沙灘排球、沙灘跑步、沙灘拔河,這些運動項目可以看做是陸地體育文化向海洋體育文化復制式的輸入。當然我們不能否定海洋賦予這些運動項目的新的生命特征,即海陸文化的相互交融性?？梢灶A想到正是因為海陸文化的相互交融的頻繁性,以及相互的碰撞和交織,必然會使海洋體育文化變的更加繁榮,同時也必然成為發展海洋體育文化的內在動力。

3海洋體育文化的價值

3.1經濟價值:海洋體育文化產業健康發展的重要條件

海洋體育文化不僅是作為推動海洋體育發展的軟實力,更是市場經濟環境中發展海洋經濟的無形資產。一般來說,海洋經濟迅速崛起的推動力是來源于海洋文化產業的快速發展,然而海洋體育文化產業也正是這條產業鏈上的重要環節。所謂的海洋體育文化產業是指以海洋環境為依托,以獲取經濟效益為主要目的,以生產海洋體育文化產品和提供體育服務為經營手段的行業。海洋體育文化產業的發展更是依賴于海洋體育文化這種群體意識的指導,在海洋體育文化產業日益趨于成熟的今天,海洋體育文化更是彰顯出其帶來的經濟價值。進一步來說,就是海洋體育產業的經濟效益的獲得渠道來源于對海洋體育文化資源的充分開發和利用,其中包括運動項目資源、體育器械工具資源、體育旅游休閑資源等等。正是由于其豐富的文化資源給予海洋體育產業附加了經濟價值屬性,因此不僅決定了海洋體育文化產業未來的發展和生存的空間,同時也決定著海洋體育的發展命運。所以說,海洋體育文化帶來的附加價值屬性對于海洋體育文化產業健康發展的重要性是不言而喻的。

3.2人文價值:加快建設海洋體育文化的內在動力

現代社會對于人文精神的推崇是自上而下的,從政府的執政理念到教育教學的指導思想再到家庭生活的成員價值觀無不體現著現代人文思想。體育原本就是源于人,由人創造的一種文化活動。而將這種活動回歸到對于人的關心、關愛,進而促進人的全面協調健康發展的本質也是理所當然的。人本觀念、個人觀念、自由觀念是現代人文精神的三大方面,同時也是體育文化的精神內核所在。這點也可以從追求“更快、更高、更強”的奧運精神中得到證實,因為支撐和造就奧運精神的是“自信、自強、自尊”,這是人類在追求高層次的體育文化精神的同時對于人文精神的自然流露。以人為本、關愛他人、尊重他人的案例在現代體育實踐過程中屢見不鮮,如殘奧會的舉行就是對人類社會中的特殊群體給予的人文關懷。推而廣之,海洋體育作為體育的一種表現形式,它不僅僅是繼承了體育的運動屬性,更是繼承和弘揚了體育文化的內核精神,即人文精神。從可持續發展的角度來說,人文精神是推動海洋體育文化持續發展、更加繁榮的內在動力。

3.3健康價值:推動海洋體育文化發展的究極目的

篇5

關鍵詞：海洋 非物質文化遺產 公民海洋意識 教育

海洋非物質文化遺產是指靠海而生的人們經過世代的生活實踐和傳承，逐漸積累而成的，具有海洋特色的各種傳統文化形式，是我中華民族的文化瑰寶和精神財富，也是我國非物質文化遺產的重要組成部分。由于海洋的特殊環境和地理特征，構成了海洋非物質文化的多樣性和豐富內容，涉及沿海人們的生產生活、民俗信仰、文化娛樂、傳統技藝等，因此，凡與沿海人們的生活生產息息相關的非物質文化遺產均屬海洋非物質文化遺產的范疇。

自2004年我國正式加入《保護非物質文化遺產公約》以來，浙江省作為國家實施非物質文化遺產保護工作的綜合試點省份，在非物質文化遺產保護及研究方面都取得了驕人的成績，各項工作均走在全國的前列。其中，由于我省得天獨厚地理環境，處于天然的海洋大省，有著豐富的海洋非物質文化遺產資源，海洋非物質文化遺產的保護工作也呈現出逐漸遞增的態勢，相關非海洋物質文化遺產的研究也在學術界形成熱點。這都為我省公民海洋意識教育提供了有利的資源。

1.豐富的海洋非物質文化遺產為公民海洋意識教育提供了載體

根據2003年聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，對非物質文化遺產做出定義：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”因此，中華民族擁有和創造的一切與海洋密切相關的物質和精神財富，都是中國海洋文化的組成部分，包括海洋物質文化和海洋非物質文化。而悠久的海洋文化歷史以及不同海域的多元化生態，使得我國形成了精彩而厚重的海洋非物質文化遺產。[1]

浙江還是個海洋大省，毗鄰海域面積26萬平方公里，相當于全省陸域面積的2.6倍;擁有6696公里長的海岸線，占全國30.7%;面積500平方米以上海島2878個，居全國首位;浙江沿海地級或以上城市有6個，海洋資源蘊藏非常豐富。作為國家綜合試點省份，十多年來，浙江省非物質文化遺產保護工作取得了驕人的成績。無論在健全組織機構、完善立法與制度建設、建立四級名錄保護體系等方面均有很大的突破。建設了大量的非物質文化遺產生態保護區、傳承基地和傳統節日保護基地等，如杭嘉湖蠶桑絲織文化、象山海洋漁俗文化、普陀山觀音文化生態保護區和安吉生態博物館，還有浙江省非物質文化遺產旅游經典景區、景點等，非物質文化遺產的保護實踐更加成就斐然。這其中，海洋非物質文化遺產也占據著很大的比重，因為我省海洋經濟的發展及其海洋文化的特殊性，使海洋非物質文化遺產受到越來越多關注和重視。

海洋非物質文化遺產以其特有形式展現著海洋人張揚個性中的開拓進取、樂觀開放、鍥而不舍、信譽至上和兼容并蓄的精神等，這些都是海洋人所特有的無比珍貴的文化精神財富，也正是公民海洋意識教育的重要內容。因此，充分挖掘海洋非物質文化遺產中所宣揚的樸素、善良、剛毅、果敢等人文精神元素，并有效地融合豐富的海洋經濟資源與厚重的海洋文化資源，為公民海洋意識教育提供豐富的精神內涵。同時，海洋非物質文化遺產是與沿海地區人民生活密切相關，或以口頭、或以動作方式世代相承的各種傳統文化表現形式，它包括了與海洋有關的民間文學、藝術、技藝和民俗活動、傳統節日慶典等，這些獨特的傳承方式，正為公民海洋意識教育提供了良好平臺和載體，如能很好的結合與利用將會收到事半功倍的良佳效果。

2.公民海洋意識教育有利于浙江海洋非物質文化遺產的傳承與保護

浙江海洋非物質文化遺產是我國海洋傳統民俗文化的重要組成部分。對浙江各地海洋類非物質文化遺產進行保護與傳承，有利于保證我國海洋文化的多樣性和豐富性。而對海洋非物質文化遺產保護與傳承，更是為了不斷的發展和創新，從而發揮它的教育作用。海洋非物質文化遺產是中華文化的重要載體，是歷代海洋人勤勞與智慧的結晶，是維系和鞏固海洋社會團結和諧的重要因素。她蘊含著海洋人特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著海洋社會的生命力和創造力[2]。將海洋非物質文化遺產的傳承與公民海洋意識教育相融合，有利于公民對海洋歷史人文知識的深刻把握;有利于公民汲取優秀海洋文化的精神營養，推動海洋文化的可持續發展;有利于提高公民的海洋非物質文化遺產傳承與保護的意識。

因此，借助海洋非物質文化遺產這個載體推進公民海洋意識教育，是一個值得探索的新途徑。它既是對中華民族古老的海洋生命記憶的延續，同時，也是對海洋人生存精神和智慧的認知過程，還是以傳播人文精神為宗旨的各類海洋文化的整合過程。在大力發展海洋經濟、發揚海洋文化戰略的推動下，將浙江海洋非物質文化遺產的保護工作與公民海洋意識教育有機結合是和諧社會建設的重要內容，同時也是進一步繁榮浙江海洋文化，推動海洋經濟強省建設的有效途徑，此現實意義更加深遠。

3.浙江海洋非物質文化遺產促進公民海洋意識教育的思考

海洋非物質文化遺產是我國優秀的海洋傳統文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。通過教育手段實現公民對海洋非物質文化遺產的認知與傳承，是海洋非物質文化遺產保護的核心任務，因為保護的真諦在于挖掘海洋非物質文化遺產中豐富的人文價值和歷史價值內涵，從而為我國的海洋社會經濟發展服務。所以，教育的目的之一就是傳承。因此，利用海洋非物質文化遺產的載體平臺，探索公民海洋意識教育的模式和活動方式，將會實現雙贏。

3.1利用保護傳承體系培養教育骨干隊伍

我省在對海洋非物質文化遺產資源進行普查和挖掘整理階段，就構建了海洋非物質文化遺產的保護體系和傳承人隊伍，這實際就是對公民進行海洋意識的普及教育過程，通過這個體系使宣傳教育的活動推廣開來。

例如，寧波市自2008年起推進項目、傳承人、基地“三位一體”非物質文化遺產傳承模式，在全國率先創新性地把項目、傳承人和基地三者納入非物質文化遺產保護整體。保護主體落在基地，傳承人劃歸相關的傳承基地管理，還規定有代表性傳承資格傳承人和基地才能列入代表性名錄，以及開展傳承活動。因此，全面構建起具有寧波特色的非遺保護傳承體系。[3]

還有，浙江省第三批非物質文化遺產名錄項目“東海龍王信俗”代表性傳承人―― 周杏榮，就承擔著龍王信仰傳承的使命。普陀是傳說中的東海龍王故鄉，東海龍王信仰是普陀島民的三大信仰之一。千百年來，龍王信仰成了普陀島民的精神支柱和道德規范。漁民在危難時刻，祈求龍王保護平安;在平時，什么能做，什么不能做，龍王信仰支配了他們的行動。周杏榮在各種祭祀、祭?；顒又袚沃鞒值慕巧瑫r還有著培養青年漁民繼續傳承和弘揚海島特色的傳統民俗文化可持續發展的任務。

3.2使傳承基地發揮多效功能

在推進海洋非物質文化遺產傳承基地建設過程中，建立了一批具有海洋特色的非物質文化遺產生態保護區、民族傳統節日標志地、非物質文化遺產博物館和教育基地。2008年月，浙江省文化廳公布浙江省首批18個傳統節日保護示范基礎，象山海洋漁俗文化等7個省非物質文化遺產保護區和普陀山觀音文化生態保護區等試點單位。浙江省文化廳、浙江省教育廳于2010年聯合公布了62個單位為浙江省非物質文化遺產傳承教學基地。其中，高校和高職院校16所，中職院校 46所。[4]這無形中為公民海洋意識教育搭建了一系列的載體基地，在推進非物質文化遺產保護傳承的同時，也為弘揚中華民族優秀的海洋文化傳統，提高公民的海洋意識起到了促進作用。

例如，2010年6月，寧波象山縣被批準為第七個國家級文化生態保護實驗區，成為象山縣“中國開漁節”的重大節慶平臺，它以海洋漁文化的為主體內容及活態傳承特征，以擔當著國家珍貴的海洋漁文化活寶庫的重任作為保護典型，可見價值斐然。海洋漁文化保護實驗區就是通過對以活態傳承的非物質文化遺產采取科學保護，以達到對海洋漁文化進行整體性的保護。[5]而保護區的核心是生活在其中的廣大人民群眾，他們是既是海洋漁文化的創造者，又是其保護者，他們通過對自己海洋漁文化再創造的過程，提升了對海洋漁文化價值的再認識，從而受到了更加深刻的教益。

3.3通過展演傳播達到教育目的

在海洋非物質文化遺產通過海洋文學藝術作品、海洋民間習俗、海洋節慶活動、海洋民間傳統技藝、海洋信仰等展演和傳播的過程中，就達到了其教育意義，

僅舉浙江省入選國家級非物質文化遺產名錄的民間傳統音樂，有嵊州市的嵊州吹打、舟山市的舟山鑼鼓、岱山縣的海洋號子（舟山漁民號子）、象山縣的海洋號子（ 象山漁民號子）等。這類民間傳統音樂，都是漁民、船工在長期的生產、勞動實踐中自發創造的一種文化現象，有著與眾不同的獨特風格和強烈的海洋生活氣息，充滿著漁民（船工）的樂觀主義精神和雄壯、豪邁、樸實、奔放的個性。有著鮮明的海洋文化特征，具有厚重的歷史價值和獨特的藝術價值。

如，被列為國家第一批非物質文化遺產――“舟山鑼鼓”，就是我國民族民間音樂的藝術瑰寶。相傳最早起源于航海，后在鄉里民間各事慶典及漁民祭海等活動中廣為流傳。解放后，經過藝術加工改進而搬上舞臺。在1957年莫斯科舉辦的第七屆世界青年聯歡會上榮獲世界民間音樂比賽金質獎章，從此走向世界。舟山鑼鼓表現出東海漁民那種豪爽粗獷的性格、戰風斗浪的驚險壯闊場面以及航船攏洋等歡騰熱烈的氣氛。使人受到深刻的精神感染和心靈震撼。

又如，被列為國家第二批非物質文化遺產――“溫嶺大奏鼓”，是浙江溫嶺箬山漁村的傳統民間舞蹈，大奏鼓舞蹈動作粗獷而滑稽，邊奏邊舞，舞者全為男性，服飾打扮卻是女性，舞蹈動作的扭捏作態，與激越粗獷的音樂旋律形成強烈的對比，展示出世代與風浪較量的漁民們的樂觀和豪邁，具有獨特的地方色彩。大奏鼓已有360余年歷史，被收入《中國民間舞蹈集成》，曾被拍入電視專題片《漁村小敘》，在中央電視臺多次播放?！洞笞喙摹穼ρ芯课沂〉拿耖g舞蹈和民間習俗以及人居遷徙、文化傳播都有著重要的價值。

總之，作為滿足沿海各地人民精神生活需要的海洋非物質文化遺產，是優秀的海洋傳統文化的寶貴財富和精神成果，它在公民海洋意識教育的實踐中將呈現出極高的價值功能和研究實效。在海洋非物質文化遺產傳承保護展演的同時，不僅使人們陶冶情操、愉悅心情、振奮精神，還提升了公民的海洋意識，充分體現了我省公民的文化自覺和參與熱情，這便是一舉兩得，實現了雙贏。

參考文獻：

[1]蘇勇軍.文化經濟背景下海洋非物質文化與旅游產業互動發展.三江論壇，2011（6）

[2]張朝華等.民族民間藝術資源與區域海洋文化經濟.浙江海洋學院學院（人文科學版），2008（3）.

[3]謝安良等.寧波全面構建非物質文化遺產保護傳承體系.寧波日報， 2011（12）.

篇6

【關鍵詞】 海洋科學 科學解釋 哲學問題

海洋科學哲學是從哲學視域揭示和闡發海洋科學發展普遍規律的理論體系。海洋科學哲學有其存在的合理性依據：海洋環境危機和人類視野轉向是其產生的現實動因，海洋科學實踐、海洋科學、海洋技術與哲學的藕合是其誕生的基礎條件，研究范式的明朗化是其產生的基本標志。隨著海洋科學技術的發展，海洋科學更表現為一種顯性的社會哲學形態。

1 海洋科學的科學解釋

海洋科學哲學連接海洋科學和哲學的兩端，是架設在海洋科學和哲學之間的橋梁?！按蠖鄶等艘詾?，哲學家們思考那些非常普遍、非常深刻的問題，其中的核心問題是人與宇宙的關系問題?！被谶@一視角，海洋科學哲學應該是對整個海洋科學事業在整個生活模式中地位的一種討論。即深入思考從事海洋科學的意義問題，可以從兩個角度探討，一是對海洋科學的整體性進行理論反思，從而形成海洋科學哲學的基礎理論；二是對各類的海洋科學進行反思，形成海洋生物哲學、海洋化學哲學、海洋地質哲學等等。海洋科學解釋始于具體的海洋科學問題，而問題的提出和解答無法脫離特定的海洋科學理論和知識背景，隨著海洋科學解釋過程的展開，問題、背景要素與主體及其意向性要素相結合，使得原初的語境結構不斷在新內容的補充下得以擴張、整合和更新，海洋科學解釋的意義及其價值就是在由這四種主要元素決定的特殊解釋標準與其語境結構相結合的基礎上產生和實現的；在這一過程中，科學解釋呈現出鮮明的語境開放性、系統性和橫斷性特征。正是從語境結構和要素的綜合作用中才產生出解釋規則、過程、標準及其模型的多樣性、多重性和多元化。語境論思想能夠進一步增進科學解釋理論的包容性和開放性，導向一種更廣義的科學理論與方法論的多元觀念，從而包容各種不同科學解釋思想內在的統一性和共同的價值。

海洋科學研究的目的就是解釋海洋相關問題，如“海洋為什么是藍色的？”、“海底生物為什么會存在？”、“海洋盆地是如何產生的？”、“陽光穿透海洋的能力怎樣？”、“海洋顏色變化是由什么引起的？”等海洋問題。然而解釋經驗現象也并不只是海洋科學理論的目的，許多通常被當作非科學的知識，如神話、巫術、宗教等也能提供解釋。在較遠古的年代，人類常常采用這樣的解釋來解釋自然現象，甚至到目前也未完全消失。與其它非海洋科學解釋相比，海洋科學解釋有不同，這種不同首先是由海洋科學理論與非科學知識之間的不同而帶來的。在一個解釋中，如果解釋的前提不是科學的，它包含如“神”、“活力”、“道”等一些沒有經驗內容或難以為經驗所檢驗的概念所組成的知識，那它顯然就不會是海洋科學解釋。通常把存在于各種海洋科學解釋中的一般特性稱為解釋形式，海洋科學解釋形式可能有多種，最典型的海洋科學解釋形式是演演繹解釋，亨普爾曾認為只有符合這種形式的解釋才是科學解釋。

演繹解釋過程的陳述可分為兩部分：一部分是解釋陳述；另一部分是被解釋陳述。如“海水是咸的”、“木塊浮于水”等就是被解釋陳述。而解釋陳述又可分為兩部分，一部分由一個或多個普遍性的規律或科學理論組成，它們通常由一些全稱陳述表達，如“浮力定律”、“如果固體不溶于液體，那么固體會浮于比它密度大的液體之上”等就是如此。在演繹解釋形式中，起核心作用的是那些具有普遍性的解釋陳述。在科學解釋中，這些普遍性的解釋陳述通常就是科學理論。根據這種解釋形式，如果不涉及一個普遍性的理論，就不能做出一個科學解釋，反過來，如果要科學地解釋經驗現象，那么最重要的就是要獲得一個或一些普遍性的科學理論。一般來說，在科學探索過程中，獲得科學理論是最關鍵的，科學的演繹解釋形式再一次表明了這一點，它反過來也說明這種解釋形式適應通常的科學觀念。總體來看，演繹解釋是一種典型的解釋形式，它反映了科學或科學研究的某些一般特性。

2 海洋科學哲學主要問題

海洋科學哲學主要問題有兩方面來規范：一是海洋科學哲學作為一門哲學學科，受到哲學基本問題域的限定；同時海洋科學哲學是對海洋科學這一特定領域、特定學科的哲學反思，它的主要問題大多是各個科學哲學家研究最多、激烈爭論的問題，也是來源海洋科學理論和海洋科學實踐中最普遍的問題。簡括之，主要是：海洋科學發現的模式、海洋科學發展模式、海洋科學理論的評價、海洋科學與非海洋科學分界等等。

（1）海洋科學發現的模式。海洋科學發現發端于海洋問題，海洋問題是海洋科學家對新的觀察或實驗與舊海洋理論之間矛盾的覺察。假說是海洋科學家從經驗資料逆推出來以盡可能解釋其擁有的全部資料，通過類比和本體論，某些想法表達出來。如發展為似然的、結構完整的假說。假說通過演繹接受檢驗，然后被修改，精練、改進和完善，然后再接受檢驗，在獲得更多的陽性證據的歸納支持后，它發展為海洋科學的定律或海洋理論，這就成為海洋科學家完成了一項海洋科學的發現。

海洋科學發現是海洋科學的心搏，沒有海洋科學發現，就沒有海洋科學的生命。把海洋科學作為自己的研究對象并且是海洋科學的反思和自我意識的海洋科學哲學，理應更加重視海洋科學發現的方法論和認識論的研究。海洋科學之星對海洋科學發現的探索，就是尋求海洋科學發現活動規律。這一規律性即為海洋科學發現模式。

（2）海洋科學發展模式。海洋科學發展模式是海洋科學哲學研究的一個核心問題，在西方科學哲學史上先后出現了眾多的科學發展模式理論，如邏輯實證主義的“線性累積模式”，波普爾的“不斷革命說”，庫恩的“范式變革模式”，拉卡托斯的“科學研究綱領”，勞丹的“合理性的網狀模式”以及費耶阿本德的“怎么都行”的“無政府主義模式”理論，等等。隨著時空背景條件的變化，以上科學發展模式理論對科學發展規律的解釋就越來越顯得力不從心。什么是21世紀海洋科學發展模式？海洋科學發展模式是關于海洋科學發展的主要特征及其內在機理的完整描述。一個好的海洋科學發展模式不僅能夠對海洋科學發展規律作出深刻說明，而且能夠合理解釋海洋科學發展的歷史事實。夏佩爾：“科學的發展不僅在于改變對自然的基本觀點，而且在于改變對科學的描述語言；改變有關被這樣的描述和分類的自然的問題本身；改變衡量這些問題的真實性和重要性的標準；改變探討這些問題的方法；改變衡量這些問題的合適的解答（解釋）的標準以及衡量什么是這些問題的可以接受的解答、包括什么是證明或否定所提出答案的證據的標準；甚至改變對科學目標的看法?！?可見夏佩爾堅持了客觀主義、理性主義和進步主義，既避免了相對主義，同時堅定地反對了絕對主義。

海洋“科學---價值”模式，從根本上說是指衡量海洋科學是否進步的標準，在于海洋科學是否朝著對人類的終極關懷的方向發展。具體地說，就是海洋科學的發展是否有利于其全部價值的相互協調和全面增值，且不產生負面影響。3這種海洋“科學---價值”模式主張從海洋科學進步的真理原則與價值原則相統一的角度闡明海洋科學及其價值的創造，關注海洋科學知識創新與人文價值的關系方面，有一定的合理性；但另一方面，這一模式提供的評價海洋科學進步的標準顯得過于苛刻，因為人們很難將人類的價值目標從各種現實的具體的實踐目標中抽取出來作為海洋科學進步與海洋發展的標準。時至今日，海洋科學發展問題仍然是海洋科學哲學的哲學議題。

（3）海洋科學理論的評價。在海洋科學史上，對于同一個海洋科學問題往往會有多種不同的解答，從而形成各種各樣的海洋理論。對于這些不同的海洋理論，我們必須作出評判，判定哪一種是我們可以接受的，而評判就得有標準。由此可見，海洋科學理論的評價是因為需要在眾多海洋理論中作出合理的選擇，從而促進海洋知識的成長及海洋科學的進步。通常海洋科學定義為真的海洋知識，從而在評價海洋科學理論時，把真理標準看成是終極的評價標準。但是海洋科學理論除了真的屬性外，還有其他的屬性例如價值屬性、美學屬性。允許我們從不同的角度來評價海洋科學理論。真理標準雖是評價海洋科學理論的非常重要的標準，但不是唯一的標準，評價海洋科學理論還有價值標準、美學標準。

（4）海洋科學與非海洋科學分界。海洋科學與非海洋科學的分界問題是海洋科學哲學的焦點問題（基本問題）。關于科學與非科學分界問題，亞里士多德最早提出了“確實可靠性”標準：“科學通過其原理的確實可靠性而與意見、迷信區分開來?！边@一標準是當時時代的要求，是人類早期歷史階段的真理觀，時至今日仍然為人們廣泛接受。在科學哲學史上科學分界標準經歷了從確定到模糊、從絕對到相對、從單一到多元、從簡單到復雜的歷史媲變過程；隨著海洋科學實踐的不斷深入及人類海洋科學觀的變革而變化。非科學不一定是偽科學，哲學、邏輯、宗教等學科不是科學，但也不是偽科學，海洋科學必須具備可檢驗性，亦即可從命題中演繹出至少一個可以和觀察、實驗結果相比較的推斷，可檢驗性一定具有可重復性，不同的劃分標準反映了人類對海洋科學現象認識的不同角度，由于海洋科學的不斷發展，人類對海洋的認識也在深入，海洋科學的劃界也許是一個恒遠的議題。

3 海洋科學哲學的海洋文化取向

海洋科學哲學的研究對象是海洋科學，因而海洋科學文化也是它的研究領域，是人類對海洋科學的一種哲學反思，其反思過程亦即海洋科學文化的產生過程，海洋科學哲學的研究過程：從‘實證原則’‘證偽主義’‘約定主義’‘語言學轉向’‘歷史主義’‘科學無政府主義’等等，體現了海洋科學哲學文化取向，注重研究方法論的多元化，認為實證主義不是唯一的評價標準，傾向于反科學實在論。20世紀西方科學哲學在進行了社會---歷史的轉向后，又進行了文化轉向，海洋文化轉向是海洋科學史，海洋科學知識社會學及海洋科學哲學研究的共同取向。從海洋知識論到海洋文化論，是海洋科學哲學文化取向的轉變。傳統角度上的海洋科學哲學在本質上是一種海洋知識論哲學，它將海洋科學看作是一種海洋知識體系，井將所有的海洋學術研究歸結為“海洋科學知識’，海洋文化論哲學將海洋科學看作為一種海洋文化，注重的是創造海洋科學文化的人，將海洋人才看作是海洋科學文化之根。為此，從海洋知識論轉向海洋文化論將成為海洋科學哲學范式的重要轉型，進而生成一種新的海洋科學哲學范式，即海洋科學文化哲學。海洋科學文化哲學的著眼點不再從邏輯出發，為海洋科學去構造一個又一個的邏輯體系，相反，它試圖真正把握海洋科學歷史和現實的實際過程，探究在歷史上究竟有什么樣的海洋文化因素通過什么樣的方式和途徑，在促使或推進海洋科學的產生和發展；在現實中又有什么樣的海洋文化因素，通過什么樣的方式和途徑，在推動著海洋科學的變化和變革。另一方面，海洋科學文化哲學不再僅僅鎖定在海洋科學認識論和方法論的邏輯范疇，相反，它更關注整個海洋科學發現和創造過程的人的因素和海洋文化因素，在它那里，整個海洋科學發現和創造的海洋文化過程，不僅涉及認識論和方法論，更重要的還涉及本體論，即洞察力和創造力的人。只有透徹地理解人（創造者）及其所蘊含和展現的全部的人性和文化，才能深刻地把握海洋科學認識論和方法論的精髓才能真正起到海洋科學認識論和方法論的作用。海洋科學文化哲學也是一種新型的海洋文化哲學，肩負著海洋文化哲學的使命。這種使命就是，更加全面而深刻地理解海洋文化，為新時代樹立一種新的海洋文化觀，從而真正引領海洋文化的進步。事實上，海洋科學文化哲學在很大程度上也是為了肩負起這種使命而開辟的。

對海洋科學哲學的意識形態與思維方式反思的結果是海洋文化哲學的轉向，在21世紀海洋文化哲學作為思維方式將成為一種主導的哲學意識形態。從海洋科學哲學到海洋文化哲學實際上就是人類對自身本質認識的發展。對人的本質的全面認識使海洋文化哲學作為新的意識形態與思維方式超越海洋科學哲學而成為當代海洋哲學觀的現實。“對人的精神的理解，必須植根于對人的需要的分析之上”顯然，海洋科學哲學的意識形態與思維方式對情感與意志等精神性因素是無能為力的，而海洋文化哲學對人類精神、情感和意志的特別關注及對海洋科學哲學的批判自然就成為滿足人類需要新發展的意識形態，如果把思維方式看成是哲學的本質，那么19世紀、20世紀就是作為意識形態與思維方式的海洋科學哲學的世紀，而從海洋科學哲學到海洋文化哲學的轉向則使得21世紀必然是作為意識形態與思維方式的海洋文化哲學的世紀。海洋科學哲學取向海洋文化要取得迅速發展，關鍵是不可限制于海洋科學哲學劃定的實證方法，同時也不可局限于科學哲學所采取的思辨方法；海洋科學哲學取向海洋文化哲學作為一種拓展海洋科學哲學的研究取向，應該發展出獨特的方法與方法論；這是海洋科學哲學取向海洋文化哲學發展的關鍵所在。

參考文獻：

篇7

[關鍵詞] 唐宋；筆記小說；海洋文學；敘事模式；生物人格化

【中圖分類號】 GI207.41 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）10-192-2

中國古代海洋文學是中國古代文學的重要組成部分。在先秦時代，自《山海經》中海洋審美文化因素初露端倪，到《詩經》、《楚辭》、《莊子》的部分篇章體現出濃厚的海洋文化意識，都引起人們的聯想和向往，總體來看，當時的海洋文學的主體內容是神話傳說，但由于當時先民的認知水平的局限，他們往往將神話傳說看作是現實存在。到了秦漢魏晉南北朝時期，海洋文學有了很大的發展，數量增加且質量多上乘之作，題材和表現手段多樣，《史記》、《漢書》等史書和一些地志都表現出涉海人物和涉海生活；在魏晉南北朝還產生了很多涉海的志怪小說，這些志怪小說內容豐富，形象具體活潑，海洋意象多種多樣，藝術手段運用的十分嫻熟；而這時的詩歌更是以它們豐滿的意象和慷慨的氣勢贏得人們的贊嘆，最具代表性的詩歌就是曹操的《觀滄?！?。

到了唐宋時期，中國海洋文學也和唐宋文學一樣進入發展的繁榮期。隨著唐宋商貿活動的增多和對外開放的深入，唐宋海洋文學快速發展，海洋文學作品作家數量激增，涉海內容進一步拓展，有神話傳說、海景、海洋資源等，想象力愈加豐富，海洋的藝術表現走向成熟。這在詩詞上表現得十分明顯，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！焙蛷埲籼摰摹按航彼B海平，海上明月共潮生”等成為詠海的名句，柳永的《煮海歌》吟詠煮海鹽工的生活，更有“海鷗”“海槎”“滄海桑田”等意象反復被運用。唐宋時期的海洋文學還有一個顯著的特點是體裁內容豐富多樣，許多作家運用新的文學體裁――傳奇和筆記小說去表現涉海生活，唐傳奇中涉及海洋審美因素的最著名的是李朝威的《柳毅傳》，柳毅傳是一部典型的龍王龍女小說，由為河神傳書、龍女報恩、凡夫與龍女婚配等情節框架組成，是一部優秀的海洋小說。

唐宋筆記小說，是古代意義上的“小說”，即不登大雅之堂的珍品，包括敘述雜事、記錄異聞、輟輯瑣語等類型，在這一類作品中，涉海的也有很多，但與意象豐富、氣勢恢宏的唐詩宋詞相比，其成就雖然不高，但它們既承載了魏晉南北朝志怪小說海洋情景交融的藝術境界和深入的涉海體驗，又下啟元明清時期海洋小說、戲曲極為繁榮的時代，它們在敘事模式的成熟、人物形象的定型這些方面也是很有意義的。下面將以《酉陽雜俎》中的《長須國》和《洛中紀異》中的《歸皓溺水》為中心，分析其敘事模式與人物形象。

一

倪濃水先生提出過中國海洋小說的幾個敘事模式：“海洋神仙島”模式、“人魚”模式、“海上遇風暴漂流至島嶼”模式、“海洋國（市）”模式等。在世界各地的神話中大多談及早期人類經歷了一個人神雜糅的時代，后來才人神懸隔，所以出現了一系列人仙交往的傳奇。尤其是魏晉以后，文獻中開始越來越頻繁的出現凡人進入仙鄉的奇遇。一個凡人由于異人的引領或者一場意外，通過一段艱難的路程得以進入洞天或者仙境，從而形成了所謂的仙境奇遇和仙鄉淹留的故事。到了唐朝，這個模式可以是風暴或者其他險象，而艱險的通道則演變成海上漂流，海上漂流因此成為通往仙境或者異國之路，這樣中土海上漂流故事開始與仙境和海外各國想象密切聯系，形成了這幾種敘事模式。

（一）《長須國》的“海洋國（市）”模式

《酉陽雜俎》，唐記小說集，二十卷，續集十卷，唐段成式撰。此書在唐人筆記小說中別具特色，內容廣泛駁雜，所記有仙佛鬼怪、人事以及動物、植物、酒食、寺廟等，分類編錄，一部分內容屬志怪傳奇類，另一部分記載各地與異域珍異之物。魯迅先生稱此書“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼，至以動植，彌不畢載，以類相聚，有如類書。雖源或出于張華《博物志》，而在唐時，則猶之獨創之作矣?！边@里選擇的《長須國》，是一則典型的與海洋有關的筆記小說，但與其他一些志怪小說不同的是，它不是作者想象出來的，是作者當做真實事件來記錄的，是紀實性的。

《酉陽雜俎》中，記錄了一個大海之中的水族國――長須國，故事背景設在唐代大定初年，有士人跟隨新羅使臣去朝鮮，在大海中，被風吹至一島上，名曰扶桑州長須國。士人在長須國被召為駙馬，從此過上威勢赫的生活。后來忽然有一天國王讓駙馬去向龍王求救，說國家禍在旦夕。當士人來到龍宮求救時，才知道自己是被蝦所魅，現在蝦群都在鍋里準備成為龍王的吃食了。而為什么士人在去龍宮求救時蝦群已經在龍宮的鍋中，這期間蝦國發生了什么，讀者不得而知，這在敘事上，成為一個圓，甚至還有博爾赫斯“空缺”的技巧在其中。而士人是如何進入蝦國的，更引起人們的聯想。當士人看著鍋里的蝦而悲泣，更是令人唏噓。

海上漂流所遇到的不僅僅是神仙境界，同樣也會像“士人”這樣遭遇蝦國等奇特或恐怖的各種經歷，“士人”不僅進入了異類境界“長須國”，也在求救的時候進入了龍宮水府，這兩種模式都屬于“海洋國（市）”模式，基本上綜合了中土對于水域世界和仙真生活的傳統想象，反映了此一時期對海外世界的基本認知，并通過繁文麗詞加以進一步的美化與渲染，長須國中對龍宮的描述“龍宮狀如佛寺所圖天宮，光明迭激，目不能視”，就造成了華美、神異的效果。而“海洋國（市）”模式的故事往往會產生婚配悲劇，這樣的悲劇對讀者心理而言存在著缺憾，所以在后代作家的相關創作中，此類故事有了新的發展，作家或者在最后將故事哲理化，用來闡釋人性，或者將故事戲謔化，化悲劇為溫噱。

（二）《歸皓溺水》的“海上遇風暴漂流至島嶼”模式

宋記小說整體成就沒有唐記小說高，但仍有一些膾炙人口的故事傳世?！堵逯屑o異》，或作《紀異錄》、《紀異志》，作者秦再思，原書散佚嚴重，佚文散見于《類說》、《分門古今類事》、《說郛》等書。《歸皓溺水》選自《分門古今類事》卷四。這篇海洋小說值得關注的地方在于提到了“海上鬼國”、“海上遇風暴漂流至島嶼”的敘事模式趨向成熟。

《歸皓溺水》敘述了錢塘人歸皓帶領眾人泛海朝貢忽然遇到風暴，船破人溺，唯有歸皓一人抱得一木得以生還，經過三天漂流到一個島上的故事。他在島上隨道士進入水中拜見海龍王，但海龍王說溺水簿里沒有歸皓的名字。朱衣吏趕快召來“吳越溺水歸侍郎一行”，二百多人見到歸皓都趕快拜見，“為之流涕”，這里的二百多人便是鬼魂，跟隨歸皓出海的二百余人除了歸皓，全部在那場風暴中遇難。歸皓是足夠幸運的，他抱得木頭，漂流至島嶼，得知溺水簿上沒有自己的名字便在仙人的幫助下回到萊州，并且得以善終。

在很多宗教傳說中都有海上神靈救難的事跡，宣傳觀世音信仰的數量最多，但在中土故事中，無一例外變成了在江湖中遇難。歸皓在漂流登島之后見到了與他隨行的二百余人的魂魄，這就涉及到了“海外鬼國”的傳說。在航海技術不發達的古代，海上事故很是普遍，無數的生命葬身于大海之中，中土人士想象中的鬼國，大多是客死他鄉、流尸到此的水手，因此古人就設想有“海外鬼國”的存在。

《歸皓溺水》的敘事模式幾乎可以成為“海上遇風暴漂流至島嶼”模式的范本。早期的海上交通與漁業，所駕馭的船只靠人力驅動，并依靠風力與海流，因此受氣候的影響較大。加之古代航船規模小，設施簡陋，人們每次都無法主動控制航線，也就無法順利到達目的地，因此，在海上交通、出海捕撈的過程中常常會出現被迫的漂泊現象。在漂泊的過程中，很多人會因此死亡、失蹤，一去不返，但也有人足夠幸運，能夠進入以往從未經歷過的社會單元與人文空間，并安全返回。海上歷險故事是海外知識的主要來源，這些半真半假的歷險故事和海上的異域傳聞一起構成了海洋小說最精彩的部分，成為新的時代條件下的彼岸想象，并對后世小說的主題內容產生了重大影響。

二

生物的擬人化原本是文學創作中最常見的手段，然而這兩個故事將生物擬人化進一步發展，形成了生物社會化。這些生物不但以人的方式行事、對話，而且它們還具有和人類一模一樣的城市宮殿、國家組織、社會制度和禮節儀式。類似這樣將生物社會化的想象，最早出自《莊子?則陽》中的“蝸角觸蠻”，而至唐朝已相當普遍。其實中土人士想象的“鬼國”也是現實社會的翻版，其行事習俗無一不同，只不過一為陽，一為陰而已，而通過諷念符咒等行為能夠實現陰陽人鬼之間的轉化。

在寓言或其他文學體裁中的生物人格化，往往是保留了生物的形象而像人一般行事，人們一望而知是某類生物。但在唐朝以后的擬人化作品中，作者讓這些生物完全以人的形象出現，使外人和讀者不辨其為生物，構思越發狡黠。但是作者往往有意識地在外形和行為上保留該生物的一些基本特征，就像是“長須國”的公主雖然容貌甚美，卻“有須數十根”，因為公主是蝦變的，所以就保留了“蝦須”這一特征；而海龍王基本上都是龍頭人身的形象，使誤入龍宮的人看到龍王便產生敬畏之感。有了這樣的鋪墊后，收束時有一個出人意料的結局，但細細想來卻是在情理之中。類似的手法為以后的作家所沿用。

三

唐宋筆記小說除了上述兩篇外，還有《徂異志》、《縉紳脞說》等筆記小說集中涉及到了海洋文學。其中《徂異志》中的《人魚》，描述了“紅裳雙袒，髻發紛亂，肘后微有紅鬣”的這樣一個人魚，她“能于人奸處，水族人性也”，是繼《山海經》“陵魚人”、《博物志》“鮫人”之后的又一個“人魚”形象，而且故事敘事更加曲折豐富。

《縉紳脞說》中的《雨中望蓬萊詩》屬于寓言類小品，通過君方的夢境――因吟誦《雨中望蓬萊詩》道出神仙名字導致巨獸哮吼波上，風濤大作，借此來諷刺世人爭入神仙，不自量力，而海洋中的蓬萊山作為一種圣潔和超然力量的象征，凌然于世俗之上，反映了當時人們對海洋力量的敬畏。

文學來源于生活，唐宋文學中產生了如此繁榮發展的局面，除了文學自身的積累和發展的繁榮規律外，唐宋時期開放的社會環境和海洋事業的發展，人們海洋生活的豐富和涉海經驗的增加，是其社會基礎與根源。唐宋的筆記小說也應承了唐宋海洋文學的繁榮發展，在涉海詩詞之外開辟出一條新的敘述道路，并形成了一些經典的海洋敘事模式，擴展了海洋文學的表現內容，并對后世海洋主題小說的題材內容形成了重大影響，而其中表現出來的生物人格化和生物社會化的手法也為后世所沿用并且得到了更好的發展。總之，唐宋海洋筆記小說作為海洋文學的一部分，是中華民族創造的豐富燦爛的海洋文化的華彩篇章，也是古代人民對海洋的想象和感情，其藝術表現具有獨特的藝術價值，值得人們深入探究。

參考文獻：

[1]倪濃水.中國古代海洋小說選[M].北京：海洋出版社， 2006.

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[6]趙君堯.論隋唐海洋文學[J].廣東海洋大學學報，2009，（05）.

篇8

閩南文化的包容性特征

從地理上說，閩南地區正是陸海交匯的?？诘貛?，這就使閩南文化帶有大陸文化向海洋文化過渡的性質，因而閩南歷史文化包含了大陸文化和海洋文化的特質。從人文層面上說，從宋元開始，閩南就成為一個廣泛接受外來文化的區域。

所以，所謂的閩南文化的包容性，其涵義是從中華文化的內部看，閩南文化是中原文化南播之后接受閩南海洋地理環境和海洋人文精神的影響，出現的大陸文化與海洋文化互相吸收、融合與涵化的一種特殊形態的地域文化，是中華文化內部的兩種不同類型文化的交匯。以泉州為例，宋元時期，泉州港是全國最大的港口，成為“海上絲綢之路”的起點，對外貿易已經十分發達，正是由于港口貿易經濟的發展，外來文化逐漸與閩南當地文化融合。

閩南文化自身的包容性使許多宗教得以在閩南地區長期發展并保留下來。除了類似中原地區的佛教、道教以外，閩南沿海還有其特有的民間信仰――媽祖，以及經由海上絲綢之路傳播的外來宗教――伊斯蘭教等。宗教文化歷史遺產有泉州媽祖廟、開元寺、圣墓，廈門的南普陀寺，以及我國現存唯一的摩尼教遺址――晉江草庵等古代建筑物也因此種類繁多，形式多樣，特別是許多建筑融合了多民族、多宗教的特點，體現出獨特的風貌。如泉州有伊斯蘭教廟，其建筑與其他寺廟建筑風格異，是古代伊斯蘭教文化對外傳播的反映。

閩南文化的開放性特征

閩南文化的開放性和包容性是不可分割的從世抖文化多元化的關系來看，閩南中國文化與外來完話交匯、碰撞、融合的前沿地帶和先發地區?！昂Ｉ辖z綢之路”把阿拉侗文化和東南亞文化、西方文化傳入閩南，沖淡了閩南文化中源于內陸文化的保守性，使得閩南文化具有了開放性的特征

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[關鍵詞]北部灣海洋文化 西江流域江河文化 比較 文化聯結

近年來，在加強區域發展的大環境下，廣西也因地制宜地整合經濟文化發展戰略，重點在北部灣地區和西江流域分別提出了“風生水起北部灣”、“西江黃金水道”的建設目標。因此做好以上兩種文化的比較研究，對推進廣西經濟文化建設具有重要意義。

一、地理的比較

從地理位置上看，北部灣主要指南寧、北海、欽州、防城港。西江流域主要集中在梧州、賀州、玉林、貴港等地。北部灣東臨瓊、粵，北抵桂南，西到越南，是中國接觸東南亞各國的海上交通道路。我國于2008年成立了由南寧、北海、欽州和防城港所組成的廣西北部灣經濟區。西江流域廣義上是珠江流域的主干道，從云南流經貴州、廣西、廣東，直到與北江匯合的三水，整個河道都可謂之西江；由于廣西境內集水占全流域集水面積的85.7%，因此西江流域狹義上也指流經廣西全境的主要河道，流經地區主要有梧州、賀州、玉林、貴港等市。從地理位置上看，北部灣處于西江流域中上游，而西江流域的下游水路可以直通珠三角出?？冢虼似涞乩砦恢靡灿兄毺刂帯B通了西南的兩大出?？凇?/p>

二、歷史淵源的比較

西江流域江河文化形成可追溯至2萬年前的土著族群，也即百越民族，他們沿西江而居，而由他們所參與形成的山地文化和江河文化，便是后來所稱的古蒼梧文化。北部灣海洋文化發展始于秦漢時期，當時多民族的中央集權統一國家的誕生促進了生產力的發展，也使造船和航海技術得到了一定的提高。西漢時，北海合浦作為海上絲綢之路的始發港，開始將北部灣與其它國家聯結起來，初步形成了有一定外向的海洋文化，但是由于種種原因，這種外向性格長期內并未得到強化，屬于一種比較晚熟的文化。從整體上看，先秦時期之前，北部灣的海洋開發基本沒有起步，但西江流域的江河利用已經有一定程度的發展，在這個起點上看，西江流域江河文化更為早熟。文化的早熟自然能在發展上搶得一定的先機，但同時由于交通不便、知識落后等因素制約，發展歷程相對緩和保守，而晚熟的文化則相對更具張力和包容性。

三、傳統文化的比較

據考證，秦漢至近代的“漢徙合浦”現象，使北部灣形成具有漢民族特征的客家民系，并與廣府和福佬兩大大民系以及兩廣沿海的疍家民系共同組成漢粵文化，同時還有沿海生活的古越族后裔壯、黎、京的諸少數民族文化，以及由于海上絲綢之路的通行而帶來的世界三大宗教等舶來文化，北部灣地區以其開放的姿態接納來自不同民族不同國家的文化，形成漢粵文化、少數民族文化和舶來文化兼收并蓄的北部灣傳統文化。西江流域江河文化的歷史源遠流長，誕生了由野蠻走向文明的歷史轉折時期的舜帝文化、公認為珠江流域人文始祖的龍母文化、作為嶺南文化源頭的古廣信文化等多項底蘊豐厚，內容豐富，特點鮮明的傳統文化。從某種程度來說，北部灣海洋文化相對更具開放性，文化內涵與海洋息息相關，而西江流域江河文化則是江河性相對較輕、山地性相對較重。

四、近代之前兩者發展的比較

近代之前，由于各朝代致力于開辟疆土擴充版圖，海事活動主要用于征戰統治及移民方面，海上貿易可有可無，商業性質微乎其微。造成這種現象的背景原因是多方面的，既與當時的政局相關，又與中華民族生性保守，懼于涉海，對海洋認識的局限相關，還與中國傳統文化中的重農輕商的經濟思想相關，把海洋看成是陸地農田的延伸或補充，著重強調海洋的農業性，捕魚業占據了海洋文化的首要位置，從而忽略了海洋本身所具有的最為重要的開放性，這就與西方海洋商業文化所具有的“以海為途”，即把海洋看做進行開辟市場、進行商貿活動和探索與認識世界的通道大相徑庭。

作為廣西境內的西江水系，占廣西總面積的85.4%。西江流域幾乎可通達廣西全境。廣西大部分城市都是在西江水系的岸邊建立和發展。近代之前山野叢林皆是，單依靠驢馬、輪車這些陸上交通工具，陸路運輸耗費人力物力且速度慢，因此大宗貨物貿易主要依靠水路航運，在商業運營上，西江已具備一定的交流兼容能力。盡管如此，由于地處南方，以農耕經濟為基礎的山地文化根深蒂固，西江流域江河文化的核心仍然是為農業文化、稻作文化服務，在長時期內沒有新鮮血液的融入，發展也比較緩慢。

五、近代以來兩者發展的變化

之后，西方國家跨洋越海通過武力打開了中國的大門，在民族抗爭和反思中，也逐漸接受了一些現代的海洋意識。但是接踵而來的民族災難限制了對海洋的開發利用，加之地域的不平衡發展，北部灣地區的海洋文化仍然落后于江浙、福建、廣東沿海等地區。解放后，尤其是近10年來，在國家深藍戰略的大環境下，北部灣面對東南亞的地理優勢得到了前所未有的重視，北部灣海洋文化的建設也取得了長足的進步。而西江流域，近年以來，由于水運的便利，云貴川的物產也經由西江水道而進入東南沿海地區，一度成為西南地區重點的交通要道，呈現出經濟文化繁榮的景象，西江水域的代表性城市梧州也贏得了“小香港”的稱譽，西江文化在廣西內部也呈現出一定的強勢。但是八、九十年代陸路交通的迅猛發展，水運地位相對衰落，這也明顯抑制了西江文化的影響力。兩者發展呈現的趨勢，北部灣海洋文化是從低到高的過程，近十年發展有大幅度的提高；而西江的江河文化則呈現出一定的波折，當前重新整合西江水利資源，又出現強勁的攀升勢頭。

六、以文化為紐帶聯結兩地共同發展

在二十一世紀新時代背景下的重點倡導利用，也給北部灣海洋文化和西江文化帶來了新的發展機遇。時展，交通運輸、人才流動、資本流通、信息導向等等的變化，作為地方行政區域的縣、市相對獨立的發展，資源、影響力有限，已經跟不上形式發展，當下的經濟文化競爭，都強調著強強聯合發展，聯結周邊縣、市作為更大的一個整體區域經濟文化體來共同發展，如京津塘、長三角、珠三角等經濟圈等。那么，就廣西而言，筆者認為，兩地緊緊抓住“水”做文章，一是利用海洋，一是利用江河，這些地理環境資源是相對永恒的優勢，整合海洋文化和江河文化，以文化為紐帶聯結兩個地域共同發展，形成一個更為縱深的經濟文化長廊（海洋面向東南亞，江河直通珠三角），才能持續地更有成效地發展。

在這種態勢下，一是要加強自身的文化建設。起步相對較晚的北部灣的海洋文化，應更強化開拓進取、包融天下的精神，呈現積極主動的面貌；而相對早熟的西江文化，則應在傳統江河文化里融入更多的現代意識，剔除那些保守的固步自封的觀念，拓展更為開闊的視野。

二是要緊密兩者文化紐帶的聯結。語言是文化的主要載體，在北部灣地區和西江流域中占主導地位的都是粵方言，兩地文化可以天然地滲透融合。但要真正能融合起來，則必須全面加強經濟、文化、人才、信息等方面的溝通和交流。

三是要有強烈的政策意識。自治區政府和地方政府的積極政策輔助和宣傳引導，鼓勵民間金融資本和文化資源能夠自覺地相互流通、滲透，使兩個區域逐漸形成相互促進、并肩發展的北部灣——西江經濟文化長廊。

四是通過宣傳強化民眾對這個經濟文化長廊的認同感。文化的自覺是一個比較緩慢的過程，而政府主導的政策性宣傳和民間興起的文化宣傳，可以加速這種文化認同感的普及和強化。

綜上所述，文化經濟發展的主要動力是與時俱進的意識和積極創新的行動，隨著廣西經濟社會文化的繁榮與發展，搭建北部灣海洋文化和西江流域江河文化合作發展平臺，積淀更為深厚的文化內涵，發掘更多潛在的經濟價值，將使廣西水文化綜合實力日趨完善，最終實現文化搭臺，經濟唱戲的文化強區目的。

參考文獻

[1]潘琦.《西江文化初探》

[2]黃宗偉.《以現代水文化理論研究開發西江文化》

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關鍵詞 文化生態區 舟山海洋文化 海島 原則 非物質文化遺產保護

文化生態區的概念來源于美國人類學家斯圖爾德（Julian Steward）提出的"文化生態學"理念。它是實現非物質文化遺產活態傳承、整體性保護、可持續性保護的重要方式，是當前非物質文化遺產保護工作的重要內容。

舟山海洋文化的豐富性和完整性，造就了舟山海洋文化在中國海洋文化發展歷史長河中的重要地位和獨特作用?？v觀全市，海島民間風俗大同小異，基本相通，均有一定的古民居遺存在區域內。

一、在打造海島文化生態保護區的具體過程中應注意把握的幾項原則

1、開放性原則。文化生態保護區是一個系統工程，牽涉廣泛，其目的在于創造一個有利于文化健康而又可持續發展的生態環境。它的建設將為整體性保護非物質文化遺產創造有利條件.提供最佳保障。

2、發展性原則。作為生活方式的非物質文化，是昨天的實錄，是今天的現實，也是明天的預示。把它固化在昨天，或者鎖定在今天，都是不恰當的，也是辦不到的。應以發展的眼光去看待非物質文化。當然，如何把握其正確的、合乎民眾意愿和事物發展規律的發展方向，是一件并不容易看清和辦到的事情。

3、主體性原則。要以人為本，保障和實現文化生態保護實驗區內民眾的基本文化權利。只有在民眾的現實生活環境中，文化遺產特別是非物質文化遺產才能得到長期有效的保護。文化生態保護區的核心是生活在保護區內的廣大民眾，動力來自于民眾，目的也是為了民眾，只有一切從民眾長遠和根本的文化利益出發，文化生態保護的目的才能達到，文化生態的保護才能持久。

4、民主性原則。要特別尊重寓于非文化遺產中的廣大民眾的價值觀，這是保護文化生態的核心要務，也是這項事業成功的關鍵，更是真正貫徹民眾主體性原則的前提和基礎。文化部副部長周和平在講話中指出，民眾是非物質文化遺產的持有者，是構建和調適文化生態保護區各種關系的主體。因此，尊重民眾對文化權益的訴求，是開展文化生態保護區工作的基礎。

5、科學性原則。落實科學發展觀、實施可持續發展戰略，注重原生態、原真性保護，堅持保護的真實性和完整性。遵循統籌規劃、協調發展。正確處理非物質文化遺產保護和發展經濟、發展旅游和文化創新的關系，堅持保護為主，搶救第一。

二、打造海島文化生態保護區的幾種做法

打造文化生態保護區，就要從各類本土文化中深入發掘和正確認知文化特征，在作出準確可靠解讀基礎上，對文化個性給予明確定位；并注意保持這種原有文化特征，維護好生成它的區域格局、風貌以及空間特征、整體環境、人文精神等，以留住文化個性；努力傳承和弘揚這種文化特色，忠實地維護生態文化，以固化區域特色?？蓮囊韵聨讉€方面來入手：

1、保護并利用好古民居

傳統民居建筑群，是豐富的文化旅游資源，不但要科學地保護，同時要整合和合法合理地利用好，使其得到長期生存與持續發展。

古民居要存活下去，需要政府重視、地方努力、群眾支持，從上到下形成保護氣氛，更需要創新思路。要開發利用好大量“屋大人少”或已成“空巢”的傳統民居。與其棄用閑置，在風吹、雨淋、日曬、腐朽、蟲蛀等侵害中自然損毀，日漸變成殘垣斷壁，最終成為廢墟而興嘆，不如及早規劃、及早行動。根據自身實際和人文特色，作為文化生態示范區“延伸”的景點，既守護又開拓地加以利用。

2、做好生產性方式保護及利用

文化生態保護實驗區內，往往遺留著大量的傳統手工技藝，采取生產性方式保護非物質文化遺產，合理利用自身價值，可將其轉化為經濟效益和經濟資源。如定海區白泉鎮金山社區創建的“以文養文”方式為我市“非遺”保護傳承工作提供了新的經驗。

3、合理開發相關旅游資源

文化生態保護區是集自然生態環境、物質文化遺產和非物質文化遺產等于一體的文化形態，是文化遺產的整體性保護、科學性保護和傳承發展的優良土壤，更是反映地域特色的極有吸引力的旅游資源。

在今天這樣一個商品經濟社會，文化生態保護區的名號無疑具有很高的商業價值，旅游業的介入將不可避免。生態保護區建設的結果有可能造就一個個以傳統文化為賣點的新興旅游區，進而加速非物質文化遺產的商品化和現代化。若保護得好、開發利用得當，無疑將會為我市的旅游業增添無盡的魅力和效益。

所以，應最大限度地優化整合和合法合理地科學利用人文歷史資源，有選擇地將典型集中、且具有一定代表性、人文歷史底蘊深厚、突出各個歷史時期文化內涵的文化原生態區域，在保護的前提下，先行建立示范區，取得經驗，以點帶面，即以文化生態區保護區示范點為主，形成各有特色、遙相互應的保護網絡和文化旅游網絡。

4、重視和扶持非遺傳承人

對傳承人的重視和扶持，就是對非物質文化遺產的最根本保護。相對于物質文化遺產，非物質文化遺產是一種“活態”的文化，文化生態保護實驗區應以傳承人為核心主體。

①對非物質文化遺產保護傳承人，他們的地位要得到尊重，政府要給予獎勵和生活津貼為他們排憂解難。發揮他們的積極性，建立相應的平臺，讓他們施展才干。通過傳授、培訓以及宣傳，使非物質文化遺產項目得到更好的傳承。

②充分調動民間文化藝術、民間收藏等協會組織和非物質文化遺產保護傳承人的積極性，因為是他們占領和堅守著大片的業余文化陣地。不應漠視這些隊伍中的人才與藏品。

5、全面發動人力保障

文化生態保護區建設是一項系統的社會工程，涉及領域多，涵蓋面廣，時間跨度長，需要政府相關部門的密切配合，也需要全社會的關注和支持。

設立文化生態保護區，不但需要大量專業的工作人員，要開展保護實驗區范圍的保護工作從業人員的專業培訓工作。所以，各級文化部門要采取請進來、走出去的方式，舉辦各類培訓班，提高保護人員和管理人員的業務素質和工作能力。主動與有關院校合作，在有條件的院校和科研機構設立相關專業，培養專業人才，為文化生態保護區建設提供充足的人才保障。

實際工作中往往還涉及到群眾的切身利益，更需要當地干部群眾的覺悟與配合、理解和支持，以長遠的眼光看護自己的家園。所以，還要充分發揮民間的力量。

結合實際情況，積極探索，大膽實踐，走出適合本地情況的文化生態保護區建設的路子，使之真正成為“保護生態、延續民俗、傳承文化、體現特色”的示范區，從而使具有獨特價值的舟山海洋文化葆有旺盛的生命力，為建設和諧文化發揮重要作用。

參考文獻

[1]《“十一五”時期文化發展規劃綱要》

[2]《文化生態保護區可行嗎？》作者：吳效群