文物保護典型案例范文

導語：如何才能寫好一篇文物保護典型案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]業余；文物保護員；管理工作

一、嚴格業余文保員的挑選

業余文保員，顧名思義，就是利用業余時間自愿做好保護文物工作的，他們不計較國家的報酬，在業余時間內作為一項義務、一份職責，自覺、主動地去做文物保護工作，與文博工作者相比，具有較大的靈活性和廣泛性。。

業余文保員的挑選，要從客觀實際出發，對不同情況，來不同區別、不同對待。業余文保員的人數，要根據全區域文物的分布多少，以及文物價值的作用大小來決定。一般每處古遺跡、古遺物等都應設置業余文保員。特別是那些重要的古文化遺存，更有必要由專人來負責保護。就要由業務素質高、責任心大、政策性、宣傳性強的業余文保員來擔任。業余文保員可不受年齡、職業的限制。象古遺址、古建筑、古城址等附近的群眾、學校的老師、收購站的工作人員、鄉鎮文化站站長等，由于他們對當地的環境熟悉，很容易接受文物保護工作，他們在文物保護、管理、宣傳、聯絡等方面較之文博工作者更有說服力、號召力。在挑選業余文保員時，應要特別注意他們的責任心問題，如果沒有強烈的責任心，對保護文物不負責的工作態度，對破壞文物現象視而不管、充耳不聞、聞而不報，那么是堅決不能挑選錄用的。因此這就要求業余文保員必須具備工作責任感強、能吃苦耐勞、敢于同各種違法犯罪行為作堅決的斗爭。

二、搞好業余文保員的培訓

文物保護管理，是一門多學科、多部門的社會科學工作，要求要有很強的業務能力。對業余文保員雖然不能用專業工作者的業務標準來衡量，但也應具備一定粗淺的文物知識。這就需要我們搞好對業余文保員的文物知識培訓工作，使他們在今后的文物保護中，能獨立的進行工作。

對他們的培訓，首先要有計劃、有組織地進行。在條件允許的情況下，可采用專門培訓和野外實地培訓相結合的方法。專門培訓就是定期把業余文保員集中到一起，聘請具有豐富的文物知識和考古經驗的專家來講授一些基礎的專業知識，以及如何保護好文物的工作方法，幫助他們明確自己的保護范圍，工作的重點，熟悉本區域內文物的歷史價值和分布情況，進一步提高他們對文物的鑒別和業務知識水平。野外實地培訓，就是把業余文保員直接帶到文物較豐富、保護較好的典型古遺址、古墓葬等文物保護單位，通過直觀的考察學習，針對實際問題，傳授他們做好文物保護的方法，以及今后保護工作中應提起注意的事項。

在培訓同時，又要有針對性地引導業余文保員了解祖國悠久的歷史，燦爛的古代文化，了解自己的家鄉，以及家鄉的繁衍變化過程，使他們真正了解認識到自己家鄉的古代歷史同中華民族的文化歷史是一脈相承、密不可分的，同樣也能反映出中華民族上下五千年綿延不斷的生存、斗爭、發展的歷史，同樣是具有重要的歷史、藝術和科學價值的，也同樣是全民族珍貴的歷史文化遺產。促使他們為自己的職責而感到重大，在文物保護工作中，就更能夠不忘自己肩負的責任，為保護祖國優秀文化遺產，不計較個人得失，盡心盡責。

三、加強業余文保員的政策、法制教育

業余文保員，作為一支群眾性的業余文物保護組織，在思想立場以及對國家的文物政策、法令理解認識上，每個人不可能都是盡善盡美的。所以在文物保護工作中，我們要加強對他們文物政策、法制的教育，提高他們的思想政治品德和文物政策水平，增強法制觀念，反對“一切向錢看”，以及利用保護文物之便參與、破壞國家文物的違法、犯法等犯罪行為。

對業余文保員的文物政策、法制，以及政治思想上的教育方法，可采用多種形式的辦法。如可利用我們文物工作之便，言傳身教地引導他們學習時事政治、文物方針、政策，贈送傳閱有關文物政策、法令文件和資料，幫助他們深刻理解國家頒布的《文物保護法》以及《憲法》和《刑法》中關于對文物方面的法律知識，耐心地教會他們運用好這門法律武器。也可以利用本地在保護文物中，成績突出受到表彰、獎勵的先進人物事跡和走私、盜掘、破壞文物受到嚴懲的典型案例，進行正反兩方面對比，來進一步加強提高他們的政治思想覺悟和政策、法制觀念。通過各種方式的教育，使他們在文物保護工作中模范地守法、執法，以及在保護工作中很好地運用法，用法律武器更好地保護文物，真正做到有法必依、執法必嚴、違法必究。

四、定期總結業余文保員的工作

業余文保員的管理工作，是一項組織性、政策性很強的群眾工作，需要我們隨時掌握好他們的工作情況，制定出一整套切實可行的管理辦法，以及在文保工作中所要特別值得注意的事項與加強改進的工作方法，逐步把業余文保工作納入規范的軌道。因此，為了進一步督促搞好業余文保員的管理工作，可以定期或不定期地召開業余文保員的工作總結會。

篇2

關鍵詞：文化遺產；浦東新區；文物保護；發展

一、文化遺產的保護現狀

1、文化遺產的概念闡述

文化是一定的歷史階段、一定的地域環境、一定的人類種群的一種生存狀態、生活習慣、思維方式的反映。文化是一條歷史長河，從遠古流到現在，從現在還要流向未來。文化發展盡管千變萬化，但是作為特定的文化，總保留著祖先的基因。

文化遺產是人類世世代代的創造和積累，積淀著各個歷史時期的杰出貢獻。人類社會的發展建立在對過去文化、智慧的繼承和總結之上，通過文化遺產，人們才能夠認識自己從何處來，認識祖先如何一步步走到今天。由此更加清晰地了解人類的追求，明確我們如何走向明天，走向未來。 1（1）

本文“文化遺產”主要是采用國際上通用的概念，等同于我國的“文物”概念。它包括可移動文物與不可移動文物，其中可移動文物指器物、典籍、手稿、藝術品、化石等。不可移動文物指古文化遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻、壁畫、國家指定保護的紀念性建筑、近現代代表性建筑歷史遺址，以及周圍環境。本文的研究對象是浦東地區的不可移動文物。

研究文化遺產，就是研究人的生存狀態，研究人的過去和未來。浦東新區地面文物的保護與統籌發展，對于弘揚浦東地區的文脈，培育浦東精神的認同感和歸屬感，保持浦東地區的文物特色，都具有無可替代的意義和作用。保護文化遺產是歷史賦予當今社會的崇高責任，也是時代賦予文保工作者的責任，是實現人類文明延續和可持續發展的必然要求，是造福于人類的千秋功業。 2（2）

二、文化遺產保護現狀

近年來，《保護世界文化和自然遺產公約》的理念受到國際社會的普遍認同。我國文化遺產保護問題也進入了國際視野。不可否認，在管理理念、科研水平以及對自身文化價值的發掘上，我們與國際先進水平相比，尚有不少差距。

我國在20世紀80年代末將相關概念引入，并逐步掀起一股“遺產熱”，使文化遺產成為公眾關注的話題。同時伴隨著經濟的飛速發展和城鎮化進程的加劇，城鄉建設與文化遺產保護之間的矛盾逐漸尖銳，也促使建筑學、考古學、規劃學等學科的學者將研究方向調整到文化遺產，以便共同應對新的變化和挑戰。在這種大背景下，高等院校的教育悄然發生變化。

首先，文化遺產的保護不是一項簡單的、短暫性的建設和經濟行為，而是一項高層次的長久性的文化活動。國家文物局局長單霽翔指出：必須嚴格遵循“保護為主，搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，在不改變文物原狀的前提下，對文化遺產的保護要堅持真實性和完整性原則，對文化遺產的維修要堅持可讀性、可識別性和可逆性原則。

我們理解，之所以現在的文化遺產保護遭遇難題，一個不可忽視的重要原因是重商輕文的觀念在作怪，這里不僅有利益驅動，人們過分看重文化遺產的經濟價值，更有大量的急功近利的過度開發，從而使遺產原本濃厚的文化氣息被忽略，從而不可挽回地造成文化傳承鏈條的失真和斷裂。

文化遺產有其經濟價值，由文化遺產而引起的旅游產業，可謂是其生命力的佐證。文化遺產所在地利用文化旅游發展帶動經濟發展，已是不爭的事實，這也是導致近幾年來申遺的功利性原因之一。

隨著經濟的飛速發展，更多城市意識到文化遺產對城市可持續發展的重要意義，各地在申報世界文化遺產熱情高漲的同時，對歷史文化名城的申報也抱有巨大的熱情。雖然在《條例》中對名城的條件作了嚴格的規定，但城市政府仍然提出申報，愿意承擔保護的責任。當然其中也不排除個別有利用名城搭臺，只為經濟唱戲的想法，但還是應該因勢利導，宣傳正確的保護理念，提出正確的保護方法，引導到積極正確的方向?，F在國家級歷史文化名城已經有111個，可以說大部分有重要歷史文化價值的城市已經囊括其中。

在新的名城申報中，他們以新的保護觀念，深入研究城市文化遺存，認識它們的價值，從而擴大保護的要素，如工業遺產、近現代建筑遺產、鄉土建筑和非物質文化遺產等，它們豐富了歷史文化名城的內容，提升了城市的歷史文化價值，為申報成功創造了條件。

利用名人故居建立的博物館是全國博物館的重要組成部分。博物館也是文化遺產的保護的重要宣傳機構，博物館通過舉辦具有地方特色的展覽，為觀眾提供豐富的精神食糧。將文化遺產列入文物保護單位或者收藏進博物館，并不是保護工作的終極目的。保護文化遺產的根本目的，在于“子子孫孫永葆用”。重視保護與利用的結合，就要挖掘文化遺產潛在的文化內涵，經濟價值和對城市發展的積極意義，使文化遺產融入現代社會生活，發揮起更大作用。

其次，文化遺產保護缺乏完善的體制制度保障。

誠如單霽翔所言，資金短缺一直是制約文化遺產保護的瓶頸問題。政府財力遠遠不能滿足文化遺產保護的需要。目前對文化遺產保護的資金投入量相對較少，應當建立多元化的融資渠道。 3（3）當然，做好文化遺產的保護工作，人才、技術比資金更為重要。

目前上海地區主要集中在復旦大學文博系、復旦大學文化遺產研究中心等學術研究機構，從事博物館及文物保護管理工作的單位和部門，對此并沒有足夠的意識，因而其實踐性不強，還需要進一步提高文博專業人才對于文化遺產的保護意識。文化遺產屬于不同行業不同層次的部門管理，由于體制所限，很難劃歸到文化或者文物部門統一管理，管理部門各自為政，保護標準各行其是，不利于遺產的長效保護，這種政出多門，多頭管理的格局，難以形成文化遺產保護的合力。聯席會議制度是近年來我國政府行政管理的一項制度創新，是政府依法行政、民主觀和民主監督的一種重要形式。有鑒于此，在各級政府層面建立文化遺產保護管理聯席會議制度十分必要。在遺產保護管理協調溝通機制建設上，可以考慮的另外一個方案是：建立文物信息管理系統。 4（4）#p#分頁標題#e#

我國目前已經加入了五個有關文化遺產保護的國際公約，即《關于禁止和防止非法進出口文化財產和非法轉讓其所有權的方法的公約》、《保護世界文化和自然遺產公約》、《國際統一私法協會關于被盜或者非法出口文物的公約》、《武裝沖突情況下保護文化財產的公約》和《保護非物質文化遺產公約》 5（5）。

三、浦東新區有形文化遺產保護現狀與發展思路

在相當長的時間內，人們對于文化遺產的研究主要著力于物質文化遺產，物質形態的文化遺產在近代主要經歷了以下三個發展過程：第一階段是對重要的單體文物古跡的保護；第二階段則擴大對文物古跡周邊環境，以及對以某個歷史建筑群為主體的歷史街區，歷史區域乃至某個古城鎮的保護；第三階段就是由物質文化遺產擴大到非物質文化遺產的保護 6（6）。浦東新區對于文化遺產的保護歷程基本與此相同。

早在上世紀50年代，浦東新區，包括上海市文物管理委員會主要致力于單體文物、重要歷史遺跡的保護與發掘。如1954年修建位于浦東新區高橋的烈士墓，1959年將老寶山城遺址作為上海市第一批乙級文物單位。1979年12月12日，北蔡鎮金星村（原北蔡公社金星大隊）十二生產隊所屬三宅頭黃家宅南的一段川楊河河床中發現唐代古船。這一時期的文物保護工作思路基本就是如此。

直到1985年12月5日，上海市文物保管委員會（85）滬保辦字第476號文通知：“故居現狀不得有任何改變，并暫時劃定故居周圍三十公尺內為保護范圍”。這一文件意味著對文保單位的保護進入了區域的范圍，開始關注文物保護單位周邊的環境保護了。

浦東新區新場古鎮和高橋歷史文化名城的保護正是在具有群體古建筑的基礎上開展。新場古鎮擁有大量的明清時代的古建，整體風貌保存較完好，阮儀三教授曾經說過，新場古鎮是上海迄今為止保存最為完好的古鎮之一。而高橋歷史文化名鎮以高橋仰賢堂等一系列代表性建筑，構筑了歷史建筑群的保護和利用思路，不僅實現了文化遺產的經濟價值，同時也實現了名城名鎮的歷史價值。

《歷史文化名城名鎮名村保護條例》提出了“歷史建筑”的概念，它指的是有保護價值但沒有（或不宜）定為文物保護單位的建筑類遺產。這就是對“文物保護單位”保護方法的一項重要的補充，對“歷史建筑”可以保存外觀，改善內部，這為繼續利用提供了方便條件?！侗Ｗo條例》規定省、市一級可以公布“歷史建筑”，浦東新區充分利用這個新的法定概念，深度挖掘，把那些有保護價值又必須繼續使用的建筑遺產保護起來。

博物館、紀念館同樣是文化遺產保護的又一陣地。浦東新區利用名人故居和紀念館開展文化遺產保護和宣傳工作，這一做法具有普遍意義。全國重點文物保護單點故居紀念館和上海市市級文保單位黃炎培故居紀念館均位于浦東新區，紀念館很好地保存了重要的文物，也成為了浦東新區文化軟實力的城市名片。

陳桂春住宅，又稱潁川小筑，是浦東新區區級文物保護單位，2008年浦東新區宣傳部立項對此進行了大規模的修繕。修繕后被用作浦東新區吳昌碩紀念館，將文化名人與具有歷史韻味的建筑巧妙地融為一體，使這一紀念館具有了濃濃的文化氣息，觀眾在參觀中無一不為之驚嘆，為之感到心靈的震撼。這是一次較為成功的案例，充分地利用了文化遺產，致使其具有了鮮活的生命力。2008年底，浦東新區啟動了第三次全國文物普查工作，這一工作歷時五年，取得了豐碩的成果。據初步統計，共完成611處不可移動文物的現場調查工作，其中復查文物點305處，新發現文物點167處，消失文物點139處，涵蓋5大類25小類。通過全國第三次文物普查摸清了浦東新區全區的文物家底，及時搶救保護并掛牌一批有價值的文物點。

在三普中，作為國家文物局將工業建筑及其附屬物歸為近現代重要歷史史跡及代表性建筑的子類，予以明確。這表明了政府將工業遺產保護列入了議事日程。上海市根據自身實際情況，把新發現的工業遺產作為三普普查工作的重中之重，浦東新區也是如此。

經過深入細致科學的普查，上海市新發現了200多處工業文化遺產，并對這些點的歷史時期、地域分布、產業類型、建筑特色等等做了詳實的登錄工作。最為人矚目的是上海江南造船廠，在世博期間成功變身，體現了城市讓生活更美好的宏愿，在世博結束后，再度變身，改建為中國近代工業博物館群，成為上海市的新亮點。上海的成功示范，為我國工業遺產與城市現代化的有機結合做出了榜樣。

浦東新區在這一歷史和文化背景下，致力于工業遺產的深度挖掘和普查，經過2006年的工業遺產專項普查以及第三次全國文物普查，現已整理出《浦東新區工業遺產初探》等成果，初步共計96處，包括江海北關、江海南關（安記棧）等一批具有價值的工業遺址，不僅在文物形態別具一格，具有浦東的地域特色，而且具有重要的歷史研究價值。筆者在參與普查的過程中，深為浦東新區擁有眾多的工業遺產而感到自豪和驕傲。同時，對工業遺產的后續利用和保護，是浦東新區面臨的又一重大課題。在日新月異的浦東，保存歷史，還原記憶，需要勇氣、膽識和眼光，因其不可再生、不可復制，這一工作就顯得任重而道遠，刻不容緩。

四、結束語

一個不重視文化的民族將是沒有前途的民族，一個不重視文化的民族同樣是沒有個性的民族。

浦東新區的文化遺產保護工作雖然有了長足的進步，取得了顯著成績，但也存在著許多不容忽視的問題，如文物破壞事件屢禁不止，文博單位防火任務還十分艱巨，館藏文物安全隱患依然存在，文化遺產保護的觀念還比較淡薄等。

篇3

關鍵詞：洪江古商城；歷史街區；保護；旅游開發

一、洪江古商城概況及特色

洪江古商城，位于湖南省懷化市境內。洪江，自夏朝就有建制，現今名稱是“洪黔分治”之后從洪江市改名而來。(懷化現有一洪江市，一洪江區，古商城位于今現洪江區。)其歷史悠久自古就是西南重要的驛站和繁華的商埠，明清時期已成為湘西南扼守湘、滇、黔、桂、鄂物資集散通道的商貿市鎮，湘西南政治、經濟、軍事、宗教、文化中心，有“小南京”“西南大都會”之譽，被稱為“五省通衢”。

整個古商城是按“山為骨架，水為血脈”意象而建的，是依照“傳統禮制，八卦序列”來規劃構架的，街區形成了“七沖、八巷、九條街”的古城格局，有斷續保存約8公里青石板路和碼頭。其內建筑俗稱“窨子屋”，形式為四合院，高高的封火墻內，屋頂從四方成比例向內中心低斜呈小方形天井，可吸納陽光和空氣。“天上取樣人間造，雕藝精湛世上絕”，不僅具備“實用、堅固、美觀”特點，而且體現了合乎禮制，的東方文化內涵，堪稱我國古建筑之經典。先后有15家錢莊、7家銀行、17家報社、8大油號、十大會館、44個碼頭、70多家青樓、煙館、60多個寺、廟、宮殿等宗教場所，有江西會館、徽州會館、福建會館、山西會館、四川會館等，完好地保存了下來。

歷史街區指保存有一定數量和規模的歷史構筑物且風貌相對完整的生活地區。所以歷史街區有三個標準：第一，該街區內環境風貌保存完整統一，能反映當地某一歷史時期的典型風貌特色，有較高歷史價值；第二、該街區內反映歷史典型風貌的居住建筑、構筑物及環境要素基本是歷史的真實遺存；第三、歷史街區應具有一定的規模，能形成視覺的完整性。按照上面歷史街區的概念，洪江古商城完全屬于歷史街區的范疇之內。對洪江古商城的真實性、完整性、唯一性國家文物局古建筑專家組組長、國家歷史文化名城保護專家委員會副主任羅哲文教授有最權威的評價：“經歷500多年風雨的洪江古商城，猶如一幅直觀明清市井生活全貌的‘清明上河圖’，一座集政治、軍事、經濟、宗教、文化史料大全的活性博物館。洪江古商城是中國近代商業發展的一個標本，是我國保存下來最完整而內容最豐富的古商城之一，堪稱中國資本主義萌芽時期的活化石?！?/p>

二、對洪江古商城街區風貌復興的保護與創造的探索

洪江古商城雖然雖然被稱為中國第一古商城，但自從解放后因改成民居而被長期忽略，通常被人掛在嘴邊的是尚未開發的古商城，長期沒有相應的立法措施，管理也遠遠跟不上時展和城市更新的速度。那些反映歷史和人文景觀的老街區，那些成片破敗的與完好的、簡陋的與美的老街區及建筑，一直都像一副被灰塵掩蓋的畫卷，被束之高閣在沅江邊。如何使這座千年古城，重新煥發生機，以嶄新的面貌而不丟失其深厚底蘊和價值、歷史形態，鮮活的展現在世人面前，是我們應著力探討和研究的問題。

1.總體上著力保護古商城歷史文化遺產、歷史文物古跡、古城風貌和獨具特色的自然景觀，有計劃地整治街巷環境，建筑風貌。尊重地方文化和歷史遺產，發揚傳統文化的精髓。確保做到要存其形、貴其神、得其益。首先要全面正確認識古商城的歷史文化價值，增強保護意識；其次要查清資源狀況，劃定保護區，確定保護內容、保護等級和保護重點；設立保護標志牌，公布其保護內容和保護范圍，同時選擇典型的、代表性的建筑單體，分別申報市、省和國家級文物保護單位。如今古商城是全國重點文物保護單位。此外還要加強文物工作隊伍建設，加大文物保護投入力度，添置文物保護設施。

2.對古城街區進行整體規劃保護和修復。通過人為地保護和整治，延續街區的歷史原貌、留存真實的歷史信息。舊城和街區中的傳統空間既是物質形態的歷史沉淀，又是人們長期使用的集體記憶。千萬不可在商業利潤驅使下使舊城街區改造改變了傳統空間的有序發展，導致空間場所精神的喪失。在修復古建筑所需材料的選擇上，當地文物保護部門嚴格按照“修舊如舊”的原則，對于歷史街區修復，基本使用舊材；在修繕中。強調風格統一，風貌協調，門窗及細部按原樣用舊材，立面維修用舊青磚，墻面涂刷用紙筋灰?；謴偷浇ㄖ蠖紴槟?、磚、石用料，斗拱造型：青瓦灰墻，飛檐翹角，雕龍畫鳳；面闊門敞、采光疏風的原貌。從尊重歷史、

延續歷史、傳遞歷史的角度出發進行整修重點體現文化和內涵。歷史街區是人居環境，原汁原味的人文特色風貌才最能體現出其應有的文化價值。

3.雖然說古商城歷史街區的價值不言而明，但是由于歷史街區內居民居住條件相對較差，一些民居中缺乏良好的現代化生活設施，如房間結構不符合現代生活要求、公共活動空間缺乏、用電有限制、消防條件羞等。同時由于保護對保持原有風貌的要求居民不能對房屋進行重建，這樣歷史街區內的居民就難以享受到城市其他地段居民所能享有的現代生活條件。所以現在只有一些老人居住，很多的房屋都已經破敗，主人大多都搬遷到新城，使房屋空起，無人問津。所以在保留建筑外觀的同時要對內部進行改造，改善街區內的給水、排水、電力、電訊以及防災等基礎設施，吸引房屋主人回居，帶動人氣的回升。

三、洪江古商城的旅游開發現狀及對策研究

以旅游和文化為先導的歷史街區的開發研究，首先在西方的許多工業城市得到推崇。對于地方政府來說，歷史街區旅游可以實現地方經濟的多樣化，同時可以提升當地居民的自我認同度以及自豪感，從環境的角度看它可以促使公共部門積極保護歷史街區物質與文化環境的義務。鑒于上述等原因，無疑對古商城的旅游開發有十分重要的借鑒意義。

1.洪江古商城的旅游開發現狀

自從2006年2月洪江古商城旅游發展有限公司正式掛牌以來，已經展開對古商城的建筑進行了搶救性維修，對于商業文化步行街的建設和古商城建筑的維修和古商城標志、特色景點、沿江碼頭的修復和商業文化步行街的建設。于2007年舉行古商城建設與營銷策劃專家研討會，2009年舉行了古商城旅游發展研討會，并在積極的推廣古商城的旅游產品形象。雖然在國內眾多古城開發經驗教訓借鑒基礎上，局部效果尚可，但是但仍然出現了一些問題。

①周邊建筑風格與古商城不協調

留存至今的古樸韻味是其旅游吸引力產生的根本，單純為了經濟利益和沒有規劃的現代建筑將不可避免地影響古商城的韻味。如今古城周邊新建修高樓，沿河丈壩修建及其他一些個人搭建的景觀都是現代風格，而和仿古的窨子屋和亭臺樓閣，吊腳樓，古時的水邊碼頭，意向向背，極不協調，使古城的整體感覺遭到了破壞，古意喪失殆盡。

②旅游經濟效益較低

洪江不論是旅游人數還是旅游收入都與同為中國古城的鳳

凰、麗江等景區相差甚遠。古商城旅游服務配套不全，旅游內容單調，仍以觀光游覽為主，吸引力不足，旅游附加產品少，不能強勢吸引并留住游客、拉動消費，是造成旅游經濟效益低下的主要原因。

2.洪江古商城的旅游開發對策探討

①合理規劃。樹立形象

在總體規劃上，邀請知名規劃公司做好洪江古商城旅游發展總體規劃。借鑒周邊鳳凰古城的開發模式，圍繞“中國第一古商城”主題形象定位，挖掘其特色的商道文化，傾力打造古商業文化城旅游品牌，恢復洪江古商城原有的山、水、城相連的整體格局和三層廳、層樓的整體建筑風貌進行整體恢復與建設。積極培育核心競爭力。洪江古商城是我國具有重要文化地位的歷史性載體，體現了東方資本主義萌芽時期的文化積淀，是有形的獨具特色的自然景觀和豐富的非物質文化遺產完美結合的典型標本。設計以體驗游為特色的商道文化旅游，營造濃厚的旅游氛圍。

②整合旅游資源，打造區位旅游中心和精品路線

在本區內，整合雄溪五泉、農家竹寨、沅江伐排、水庫湖區等觀光景點，盤活現有周邊資源。本市內，配合懷化市總體旅游規劃，打造成為本市南翼旅游區上的核心。與中方荊坪古村――洪江市黔城古鎮――會同高椅古村，形成古城古鎮古村古貌古色仿古路線。在湖南省內，樹立大湘西，大旅游觀念，積極接軌湖南省旅游開發中心西移的藍圖，打造成湖南省精品旅游線之一“長沙――常德(桃花源)――吉首(德夯)――鳳凰(苗疆長城)――懷化(洪江古商城)――通道(百里侗文化長廊)”民族風情之旅中的旅游驛站。同時名副其實的成為湖南省拓展9條跨省通道之一“三峽――宜昌――石門――張家界――湘西猛洞河――鳳凰苗疆長城――洪江――通道――桂林”旅游線上的重要節點，加快古商城與麗江、平遙、鳳凰結為姊妹古城的旅游聯盟以及共同申報世界文化遺產的旅游的步伐。在此基礎上形成大的旅游環境，各旅游地客源互動，延長游客旅游時間，促進各旅游區的資源整合。

篇4

關鍵詞：趙州橋；“活體”保護；整合

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 10-0198-01

文章《歷史風貌保護：“標本式”保護還是“活體”保護？》中提到上海老城區的保護，是要讓其變成一個“標本”，還是保持其原汁原味的歷史風貌？這個問題由來已久。在景點開發和歷史文化遺存保護的抉擇過程中，經歷了從“煥然一新”到“修舊如舊”的轉變。但是，“修舊如舊”就一定是對歷史遺存的妥善保護、是對旅游景點的完美開發嗎？顯然不是！河北省石家莊市趙縣有兩個著名的旅游景點，一是世界著名的趙州橋，一是柏林禪寺。二者同在趙縣，旅游開發過程中卻呈現出了很大差異。柏林禪寺是實現了“活體”保護的典型案例，而趙州橋雖名聲在外，現在卻鮮為人知，這也恰巧是沒能實現“活體”保護和開發的結果。

一、趙州橋歷史和景點開發價值

趙州橋位于石家莊市東南45公里處的趙縣城南河之上，本名安濟橋，建于隋大業年間（公元581―618年），李春監造，距今已有1400年的歷史了。安濟橋為單跨平拱式敞肩拱橋，跨度37.47米，連南北橋堍，共長50.82米。橋寬約9米，為并列28道單拱組成。橋身兩旁拱肩各有2個小拱，以減輕河水對橋身的沖擊力，并減輕主拱的負荷，較大的跨度為3.81米，較小的為2.85米。

安濟橋作為世界上第一座大跨度敞肩拱石橋，不僅在科學技術上有很高的成就，而且具有高超的藝術特色。它的弧形平拱與敞肩小拱，曲線柔和而富于彈性，使整座橋身在穩重中透出輕盈，寓雄偉于秀逸舒展。1早在小學語文課本上，就有關于它的介紹，具有很高的旅游開發價值。

二、開發過程中存在的問題

（一）水污染嚴重

作為以橋梁為旅游主體的景區，河流當為重中之重。但趙州橋的美麗卻被河的嚴重污染所拖累。河水呈渾濁的灰黃色，還散發著陣陣惡臭，使游人望而卻步，再好的趙州橋也無心欣賞了。治理水污染，應是景區開發的當務之急！

（二）使用價值消失

一個景點之所以能吸引人，“活著”很重要。在橋東側不到百步的距離，赫然還有一座長相普通、甚至可以說是丑陋的水泥筑橋。但趙州橋在緊鎖的大門內，而另一座橋才是人們日常通過河的道路，這樣的保護，讓趙州橋徹底成了一座無用的“死橋”。

（三）交通狀況堪憂

趙州橋景區在趙縣郊外，距縣城尚有一段距離。這樣一處赫赫有名、馳名中外的名勝，竟然沒有一趟固定的公共交通線路。又因地理位置太過偏僻，平常出租車根本不會過來。對于一個旅游景點來說，順暢的交通是基本條件，趙州橋景區希望能有更多人來參觀游覽，交通問題亟需解決。

（四）知名度不高

在趙縣縣城，當地好多人都“不知道”要如何去趙州橋。作為趙縣人，趙州橋對于她們都是陌生的，更別說對于石家莊人或者北京人、上海人等全國其他城市的人們了?！熬葡阋才孪镒由睢?，趙州橋是一座永遠活在課本中的橋梁，卻在現實中消失了。

（五）景點單一

趙縣目前共有文物保護單位21處，其中屬國家保護文物的有安濟橋（趙州橋）、永通橋、陀羅尼經幢、大觀圣作之碑和柏林寺塔，此外還有省級保護文物單位6處和10處縣級文物保護單位。這么多的歷史遺存，如何說其單一？

除了安濟橋外，還有永通橋，當地人習慣把趙州橋稱為“大石橋”，把永通橋稱為“小石橋”。為數不多的游人執著的慕趙州橋之名而來，而對小石橋就更一無所知，乏人問津了。一個趙州橋，不足以讓游客花費太多時間，加上一個柏林禪寺，也不足以讓游人在趙縣過夜，從而很難為當地旅游業帶來豐厚的利益。趙縣旅游開發的重點現多集中在依托石家莊的短線旅游、一日游上，如何把趙縣眾多的旅游資源整合開發，實現“大旅游”、發展“大旅游”，是當地政府和旅游部門需要考慮解決的問題。

三、借鑒柏林禪寺保護和開發的成功案例

在旅游景點的“活體”保護和開發中，同樣位于趙縣的柏林禪寺可謂是一個成功的案例，有許多值得趙州橋學習和借鑒的地方。柏林禪寺坐落在趙縣縣城東南角，與“天下第一橋”趙州橋遙遙相望。柏林禪寺的生活禪夏令營1，是柏林禪寺的一大特色，讓寺廟充滿了盎然生機?，F代人并不特別相信宗教，但繁忙的生活壓力需要釋放，為期一周的寺廟生活可以讓現代人脫離工作的繁雜，放松身心。柏林禪寺通過生活禪的方式，讓寺廟重新“活”過來，發揮寺廟的功能，值得提倡。

反觀趙州橋，可以從以下幾個渠道“盤活”自身：

（1）發展便捷的交通。趙縣政府應開辟一條專門的旅游線路，連接客運站、柏林禪寺及趙州橋等縣內主要旅游景點，讓游客享受到交通的便捷，實現舒心的旅游體驗，從而增加二次旅游的機會。

（2）再現其使用功能。出于保護文物的目的，可以把趙州橋保護在景區內，但可以在其身側再修一座同樣大小、造型一致的新石橋，這樣既保護了文物，也實現了其自身的價值和功能，更能起到“雙子”效應，交相輝映。

（3）實現和柏林禪寺的整合發展。柏林禪寺經過這些年的發展，已經打出了比較大的知名度，趙州橋可以依托寺廟現有的知名度，重新新挖掘自身優勢，實現資源優化組合，做到旅游多元化，從而把游客留下來，實現更大的經濟效益。

（4）實現和永通橋的整合發展。治理河污染，開發河水上項目。借鑒北京積水潭到昆明湖帝王巡游龍舟項目1的開發，連通大石橋和小石橋，把單一的旅游資源進行整合開發。

參考文獻：

[1]人民網.歷史風貌保護：“標本式”保護還是“活體”保護？2013，6，28.

[2]羅茲柏，楊國勝.中國旅游地理（第二版）[M].天津：南開大學出版社，2011，4.

[3]柏林禪寺生活禪夏令營.http：///.

[4]北京旅游百科全書.北京旅游百科全書[M].京華出版社，2005，1.

篇5

關鍵詞 烏木 法律屬性 所有權歸屬 礦產資源

作者簡介：王正文，華南理工大學法學院民商法學研究生。

“烏木，別名陰沉木，是數千年前地震、山崩、洪災等自然環境變遷，許多樹木被沖倒后沉埋于古河床被泥沙掩蓋形成的一種珍惜木材?！雹僖蚱浯媪肯∩俣裢赓F重，被稱為“植物木乃伊”，在東南亞和我國港臺地區，被稱為“東方神木”，具有很高的觀賞和收藏價值。

隨著我國經濟的發展，社會富裕階層對高檔物質的追求，再加上商業炒作，烏木價格不斷攀升，原來村民百姓拿回家當柴燒的烏木竟成了各方追逐的天價寶貝，紛爭四起，訴訟不斷。與此同時，互聯網上更是激起千層浪，網民爭相討論，部分網民對政府口誅筆伐，認為當地政府部門“與民爭利”。各路專家學者、法學精英也箭弩拔張，各抒己見，有百家爭鳴之勢。本文就此問題查閱了相關文獻資料，并進行綜合分析、思考，認為把烏木定性為礦產資源最為科學合理。

一、相關事件起因及背景回顧

（一）近年來全國各地較為典型的烏木事件②

2.2012年8月6日，四川崇州工業園區一工地在施工時，挖出一根烏木，烏木發現者選擇將烏木無償捐獻給當地政府。

5.2013年9月3號，江西修水縣農民梁財在河道里挖掘出一根重80噸的烏木；次日，鎮政府派人來到挖掘現場，告知烏木屬政府所有，梁財無權處置。最后雙方達成協議，烏木屬國有財產，但梁財前期的采挖費用由政府協商支付。雙方還約定，“如鑒定后屬名貴樹木其獎金按有關政策辦理”。

8.2014年4月11日，江西省武寧縣船灘鄉一村民發現4000年以上烏木，縣政府把該烏木收藏到武寧縣展覽館，并給予發現者經濟獎勵。

9.2015年1月5日，四川現60余噸千年烏木，經當地有關部門公開拍賣，該段烏木被一公司以近300萬元拍得，于今年1月5日被實施挖掘運走。

（二）烏木發現后的處置方式

從以上案例顯示，發現烏木后一般會有四類處理方式：第一類是發現者通過地下市場交易或半公開交易；第二類是發現者因擔心違反相關法律、承擔法律責任，因而上報有關部門處理；第三類是發現者將烏木主動捐給國家；第四類是由當地政府部門強制收歸國有。

（三）烏木處置爭論的焦點

目前，國內學術界對烏木歸屬問題的爭論主要集中在兩方面：一是烏木屬性的定義問題，有埋藏物、天然孳息、礦產資源、文物、無主物等不同觀點；二是烏木收益的分配問題，包括私有、集體所有和國有三種觀點。社會輿論上，支持烏木所有權歸發現者的占多數，并且認為政府的行為是“選擇性執法”，與民爭利。據騰訊網調查，近64%網民支持烏木歸發現者所有，近20%網民支持歸國家所有，10%網民支持歸集體所有，另6%的人則認為，因所有權不明，可由政府代管。

由此可見，大多數網民憑借其樸素的法律意識和基本常識來判定烏木的歸屬，認為烏木的所有權應歸發現者所有。而學者和專家們則通過對烏木屬性進行理性分析后，以此斷定其所有權的歸屬，雖觀點不一，但都有一定的合理性。

二、烏木的屬性分析

筆者認為，只要正確界定了烏木的屬性后，對照我國現有的法律制度規定，烏木所有權收益分配問題便能不辯而明。筆者通過查閱大量的文獻資料，結合學界專家、學者的觀點逐個進行分析判斷，并嘗試提出自己的觀點。

（一）天然孳息論

民法學專家梁慧星教授認為，烏木不屬于礦產、化石和文物，應歸屬于天然孳息。村民在屬于國有土地中發現烏木，烏木所有權自然應由國家取得。 北京航天大學龍衛球教授提出，烏木在法律屬性上應為天然孳息，它是土地自然造化的結果，是土地的出產物。中國政法大學柳經緯教授則進一步指出：“孳息必然有原物，如母牛產小牛，母牛是原物，小牛就是孳息；果樹結出來的果子是孳息，而果樹是原物，但烏木找不到原物，不能認為是孳息?！?/p>

據百度百科定義，孳息是由原物所產生的收益，法律上孳息分為法定孳息和天然孳息，天然孳息是指在與原物分離前是原物的一部分，它是因物的自然屬性而獲得的收益。清華大學崔建遠教授對天然孳息定義為：“母物根據自然規律產生之物，如幼畜、果實等，它在與母物分離前可能是物的成分或者出產物?！?我國《物權法》對天然孳息的所有權作出了界定：除當事人另有約定的按約定取得外，天然孳息由所有權人取得，既有所有權人又有用益物權人時，由用益物權人取得；但是，關于天然孳息的屬性問題，《物權法》條文并沒有作出明確定義。 國內外立法例及學理解釋對天然孳息也有相關定義，如《日本民法典》規定天然孳息為“依物的用法所取得的出產物”。我國臺灣地區《民法》則規定：“稱天然孳息者，謂果實、動物之產物，及其他依物之用法所收獲之出產物”。意大利《民法典》則采取廣義界定：“無論是否需要人的勞動，由物直接產生的收益，如農產品、木材、動物的幼仔、金屬礦、石礦的礦產品是自然孳息?！?/p>

通過上述定義和法理分析可以得出，構成孳息須兩個要件：一是根據物的自然屬性所獲得的收益物、出產物；二是孳息的獲得不損害原物。烏木“在地下的炭化過程是一個綜合性的化學物理和地質運動變化過程，并不等于土地產生孳息的過程?！?根據我國《物權法》，對照上述兩個要件，顯然烏木不能被認定為天然孳息。

（二）埋藏物論

中國社會科學院孫憲忠認為，烏木應歸屬于《物權法》概念規定的埋藏物，而所有權人不明的埋藏物應歸國家所有。柳經緯教授則認為：“埋藏和隱藏都要是人為的，不是人為的不能被認為是埋藏物或隱藏物?！彼拇ù髮W王建平教授也認為：“除人為埋藏外，因為自然或者戰爭因素所形成的有主或無主物，也可視為埋藏物或隱藏物?！敝醒胴斀洿髮W法尹飛教授認為：“烏木應當適用于埋藏物、隱藏物的規定，但不適用民法原則，應適用于物權法?！卑俣劝倏茖β癫匚锏亩x有狹義和廣義之分，狹義指埋藏于土地中而不能證明其所有權的物；廣義則指藏于動產或不動產中，并不知其所有人的都屬埋藏物。

筆者認為，埋藏物必須具備以下的要素特點：一是埋藏或者隱藏于他物之中；二是物的所有人不明；三是埋藏物不具有歷史、藝術和科學價值。也就是說埋藏物在被埋藏之前與土地是兩個獨立的物，埋藏之后不會發生質的變化。然而，烏木是由樹木埋入地底之后經過各種地質作用而發生質變形成的。因此，烏木不能界定為埋藏物。

（三）無主物論

武漢大學孟勤國教授認為，盡管我國法律對無主物沒有作出明確解釋，但不外乎兩種情況，即沒有所有權人和所有權人不明，烏木就是標準的無主物。中國政法大學王涌教授也認為，烏木既不屬于埋藏物，也不是天然孳息，而是無主物，應采取先占原則。中國政法大學李顯冬教授認為，烏木和奇石非常相似，都屬于無主物，用先占原則來解決是合理的，但可以通過對烏木交易進行征稅來調節保護多數人的利益。柳經緯教授則更直接提出，烏木應該歸發現者所有，適用于民法原理的‘先占原則’，即無主之物，誰發現就歸誰。

筆者認為，無主物應是針對當下而言的，具有時空相對性。也就是說該物當下或現在不歸任何人所有，但過去有否不作定論。法理上對無主物一般采用先占原則，即占有人先于他人占有無主物而取得其所有權，包括：一是該物必須為無主物；二是該物只限于動產；三是先占人須以所有的意思占有動產；四是先占不違反法律、法規。由于我國目前在立法上沒有確立先占制度，如沒有所有人的財產則直接歸屬國有。因此，部分學者認為應當根據現實生活的需要確認先占制度。但就目前我國的立法進展來看，要確立先占制度仍有一定過程。因此，在當前烏木所有權的爭奪糾紛中，如果將烏木定性為無主物，則會帶來更多的法律問題和糾紛，對解決當前烏木所有權歸屬問題沒有現實意義和作用。

（四）文物論

對外經濟貿易大學教授徐海燕認為，可以將烏木參照文物保護法中的“文物”來對待，讓烏木資源得到有序發現、合理收藏及充分利用?！翱梢詫跄具@種珍稀資源納入文物保護法的調整軌道，這樣既可有效激發民間發現烏木的積極性，又可預防不理性的烏木采挖現象?！?百度百科對文物的定義是：“歷史遺留下來的在文化發展史上有價值的東西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術品。” 我國《文物保護法》對“文物”也作了相關規定，特別強調對具有歷史、藝術和科學價值的古文化遺址、古建筑、藝術品、文獻資料等享受國家保護。

顯然，文物能夠反映出特定歷史時期人們的社會活動、社會關系以及生存環境等，而烏木只是自然力推動的結果，并不是人類活動的結果，沒有滲入人類的勞動，無法體現當時人們的社會關系和生活狀態。因此，它無法滿足歷史文物的屬性要求，也就不能適用《文物保護法》的相關規定，參照該法條文中的“文物”而享受國家的保護。

（五）礦產資源論

篇6

【關鍵詞】傳統村落；何家沖；文化旅游

中圖分類號：K878.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125(2016)01-0216-01

一、傳統村落與文化旅游概念界定

傳統村落是在長期的歷史發展過程中，祖輩們代代辛勤勞作與智慧的結晶，它蘊藏了豐厚的歷史文化內涵，是中華文化的重要組成部分。本文在前人研究的基礎上，認為傳統村落應該當作一個系統，是歷史上形成的，保持了原有的格局與風貌特色，延續了獨特的民風民俗和生活方式，蘊含著豐富的傳統文化，并且村落周邊自然環境基本保護完好，關系協調，至今仍有人生活的村落。而對于文化旅游，本文認為它是以人文資源為主要內容的旅游活動，旅游者通過涉足、接觸、觀賞、體驗等方式，實現感知、了解、體察人類文化具體內容的旅游活動。二者保護傳統村落的完整性是文化旅游開發的基礎；適度、科學、可持續性的文化旅游開發是傳統村落文化魅力再次彰顯和更好地保護的重要途徑。

二、傳統村落何家沖的基本狀況分析

（一）何家沖概況。何家沖位于羅山縣南部山區，作為我國北方傳統村落的典型代表，是全國著名的紅二十五軍出發地，國家級重點文物保護單位和全國100個紅色旅游經典景區之一，國家級愛國主義教育基地和全國文明先進單位。從2007年開始開發，紅色旅游特色鮮明，具有很強的代表性。通過對何家沖傳統村落案例的綜合深入分析，將對我國的傳統村落的保護和文化旅游開發提供重要的參考。

（二）何家沖文化資源的構成。1.歷史建筑。始建于明代的何氏祠堂是當年紅二十五軍軍部，青磚黑瓦的老祠堂透出幾分古樸和厚重，是典型的徽派建筑。天井內有一株蒼柏，相傳是當年紅二十五軍出發前，由時任副軍長的徐海東親手種下。2.自然環境資源。何家沖古村落隱身峽谷之中，周山環繞，韻古香古氣之色，泉水與村落倚鄰，谷內已知名樹種5類87種，名木古樹2000多株，生態完美，和諧自然。

三、何家沖的保護與文化旅游開發中存在的問題

（一）保護存在的問題。1.忽略了原住民的重要性。2.村落保護缺乏強有力的法律監督。3.村落保護缺乏有效地規劃指導。4.保護缺乏系統性。目前村落的保護還只是局限在對傳統村落內建筑的保護，而忽略了對傳統村落歷史人文、風俗習慣及自然環境的保護，對傳統村落的整體性認識不夠。

（二）開發存在的問題。1.整體缺乏系統觀念。2.村民參與程度較低，旅游帶動不明顯。3.重開發輕保護，開發與保護間關系不協調。4.開發層次較淺，文化內涵挖掘不深。

四、傳統村落何家沖文化旅游開發的對策

（一）綜合開發策略。目前何家沖更多的是針對村落的開發，并沒有觸及到周邊的區域，這就在廣度上局限了其開發的范圍。從何家沖的具體情況來看，何家沖三面環山，山清水秀，是外出旅游的好去處。

（二）聯合開發策略。何家沖處于豫鄂兩省交界的大別山區，東北南三面環山，周邊旅游景點豐富，聯合信陽周邊旅游資源，統一整合開發，打造多種風格的旅游線路，是旅游開發的一條好的途徑。此外還可以采取大的聯合策略，整合武漢等知名景點，實現集體效應。

（三）深度開發策略。從何家沖當前的開發現狀來看，無論是旅游景點還是旅游產品，在開發層次上都非常淺，何家沖可以圍繞紅色教育文化進行深入挖掘。

（四）持續創新策略。何家沖在文化旅游開發時借鑒云南麗江成功案例，在旅游開發上根據游客的需求，不斷創新，以滿足游客多樣的不斷發展的文化需求。

（五）進行品牌建設。何家沖除了加強對村落內部文化資源的深入開發之外，還應該注重對村落文化品牌的建設。在進一步的開發中，何家沖通過媒體、旅行社、節慶活動、影視作品、口號定位等多種方式和渠道對何家沖進行宣傳，不斷提高何家沖的知名度和影響力，使其成為河南的又一道文化品牌。

（六）完善配套服務。何家沖應該對村落內的配套服務進行統一規劃，盡快完善配套服務建設，包括指示牌、解說、導游、住宿、餐飲、衛生、旅游產品、交通等。不斷提高景區的可到達性，便利性及其景區的美潔度和舒適度。通過完善而周到的服務，吸引游客到此旅游。

參考文獻：

[1]劉沛林.古村落：和諧的人聚空間[M].上海三聯書店，1997.1.

[2]張國洪.中國文化旅游——理論•戰略•實踐[M].南開大學出版社，2001.17.

篇7

【關鍵詞】新文化地理學；都市文化景觀；錦里；文殊坊

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6

目前，錦里和文殊坊作為業已建成的重要歷史文化街區，已經成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統一規劃的重點文化建設項目，各具特色、各有優勢，本該不相上下、評分秋色，但事實上，“錦里”一直保持著一枝獨秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風光之后長期陷入門庭冷落的境況。

這一現象很快引起了各界關注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經濟新聞中發表了題為《國慶人山人海節后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經濟分析、周向頻，唐靜云《歷史街區的商業開發模式及其規劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規劃學分析、崔佳春《基于后發優勢的成都大慈寺歷史街區保護與開發建議》（2011）的后發優勢理論與文化結構功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應的建議，對正在進行和即將進行的其他歷史文化街區建設都有著重要的指導意義。

下面，本文將從新文化地理學的視角出發來分析二者在被作為都市文化景觀而建構的過程中所呈現的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區建設的優勢路徑。

“歷史文化街區”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產”

（一）“文化景觀”概念的歷史

20世紀20年代，西方文化地理學形成，其標志是美國文化地理學家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發生學的研究，對景觀的結構做了詳盡剖析。他對文化景觀進行了如下定義：

文化景觀是由一個文化團體在自然景觀基礎上形成的。文化是人，自然區域是媒介，文化景觀是結果[1]。

自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學派文化地理學的中心論題。1962年，該派地理學家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進一步指出：

文化景觀是一個特定人類團體之間相互作用形成的綜合化和特征性產物，體現了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環境。它是歷代自然演化和人類活動的結果。[2]

（二）“文化景觀遺產”概念的出現

1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮與城區》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區，不論大小，其中包括城市、城鎮以及歷史中心或居住區，也包括其自然的和人造的環境。除了它們的歷史文獻作用之外，這些地區體現著傳統的城市文化的價值”。

1992年12月美國圣菲召開的聯合國教科文組織（UNESCO）世界遺產委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產名錄》之中，成為繼自然遺產、文化遺產、自然與文化雙遺產之后的第4種遺產類型。[3]聯合國教科文組織認為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環境提供的自然限制和機會以及延續的社會、經濟和文化力量（外在的或內在的）影響下的有形證據。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學價值的一個地理區域。[5]文化景觀遺產概念的提出使得遺產保護從對單一對象的保護擴展為對“場所”的保護，從靜態保護轉變為活態保護，從器物層面的保護擴展到人地關系的保護，這種轉變充分彰顯了文化景觀遺產的時空特性。自此之后，文化景觀遺產的觀念被納入到各國的歷史和文物保護法中。

隨著文化景觀遺產進入世界遺產范疇，對其進行有效管理逐漸引起人們的關注。事實上，經過幾十年的探索，各國將文化遺存的區域保護與國家和地方的文化和生態建設、社會發展等結合起來，帶有預見性地劃定相關文化遺產保護區，為城市規劃、政府管理、土地利用等密切相關的部門預先提供科學決策的依據，以及新的保護和管理思路，為區域整體協調發展戰略提供有力支撐。

我國正式提出歷史街區的保護是在1986年，國務院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現出某一歷史時期傳統風貌和民族地方特色的街區、建筑群、小鎮村落等也應予以保護，可根據它們的歷史、科學、藝術價值，公布為當地各級歷史文化保護區。”這是保護歷史遺產的重要舉措，從此形成了保護文物古跡、保護歷史文化街區、保護歷史文化名城的分層次的保護體系。2002年，我國新修訂的《文物保護法》把歷史文化街區、村鎮等文化景觀列入文物保護范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區到歷史性城市的全方位文物保護架構，使得有形的文化遺產和無形的文化遺產結合在一起，從而形成獨特的文化景觀，如京杭大運河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。

由此可見，“歷史文化街區”的概念，出現在歷史保護從文物建筑逐步走向歷史文化環境整體保護的過程中，是一種文化地理學意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。

成都歷史文化街區的現狀：從“歷史文化保護區”到“游憩商業區”

（一）成都“歷史文化保護片區”的規劃

歷史街區是城市演進歷程的見證和傳統文化的載體，而城市的快速發展必然會引起傳統與現代的碰撞與融合。在可持續性發展的背景下，如何有效地進行歷史文化街區改造已經成為現代化進程中極其重要的問題。

成都是1982年國務院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區的保護顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都歷史文化名城保護規劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護片區。1986年又對該規劃進行了修訂補充。1987年成都市城市科學研究會牽頭召開了“成都歷史文化名城保護發展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護發展建議》。此后成都市有關部門在此基礎上對歷史文化名城進行了系統的保護，即從個別保護到群體保護，從靜止保護到動態保護。[6]

（二）成都RBD現狀

與此同時，成都還必須思考如何在延續舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎上發展經濟的問題。在無數的探索與調研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業區（Recreational Business District，簡稱RBD）規劃模式，決定將RBD作為城市文物保護和城市經濟發展的重要組成部分，致力于創造城市文化和經濟的可持續發展機制。

RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區的購物問題時首次提出：RBD是中心商務區（center business district，簡稱CBD）和居住功能區（LBD）相融合的產物，是為滿足季節性涌入城市的游客的需要，在城市內某一區域集中布置飯店、娛樂業、新奇物和禮品商店的街區。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學的文化景觀理念內置到RBD概念中。[8]

1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內外學者進一步研究發展并實踐了RBD規劃理念，將城市RBD的類型擴展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區型；（4）新城文化旅游區型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區型”RBD案例。

2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業網點發展規劃》，提出在2020年以前，成都市將重點把浣花風景區、武侯祠片區、水井坊片區、文殊院片區、北郊風景區、十陵歷史文化區等6個片區建設成旅游休閑商業片區，以此為中心帶動周邊的旅游產業和商業文化的發展的規劃。這六大片區中，除北郊風景區之外，五大片區均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要歷史文化遺產，是典型的“舊城歷史文化改造區型”RBD。

錦里（武侯祠片區）和文殊坊（文殊院片區）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下：

1.錦里

錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化的民俗風情街區。

它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，擴大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風味小吃、工藝品、土特產，充分展現了四川民風民俗的獨特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗川西古鎮“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現昔日川西古鎮的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。

該街采用由武侯祠控股公司化的運作模式，引進經營管理人才進行市場管理。據統計，自2004年11月開放以來，已接待國內外游客800余萬人，實現銷售收入近億元，拉動周邊經濟2億元以上，為社會提供近千個就業崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產業示范基地”[9]。

2.文殊坊

文殊坊是成都市政府規劃的三大歷史文化保護片區之一、六大旅游休閑商業區之一，是中房集團成都房地產開發總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統城市商務中心（CBD）相融合。依托省級重點文物保護單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規模的協調區，總規劃用地面積為33.25公頃。

一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項目分兩期進行開發，于2010年完成。二者均為清末時期的木質建筑，通過落架整合修建進行保護后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統老建筑。開街營業后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。

文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進行搶救性保護和整修而成，“文化”、“投資”和“規?！倍伎芍^得天獨厚，且有后發優勢。如此偌大的占地規模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。

歷史文化街區的未來：從“物質文化景觀”到“非物質文化景觀”

（一）英美新文化地理學視野中的新“文化景觀”

1980年代，“新文化地理學”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學誕生的標志。

與傳統文化地理學相比，新文化地理學提供了一種景觀研究的新視角：

第一，強調人地關系：從景觀形態研究的研究轉向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發展聯系起來。新文化地理學結合社會學與文化理論來解釋和研究景觀，對景觀進行文化研究，關注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現代主義的爭論當中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統（自然景觀）或客觀文化系統（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強調了文化景觀中人地關系史的重要性。

第二，強調文化景觀對于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。

李凡、朱竑、黃維《從地理學視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現出的社會性，通過物質的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認知空間和情感空間更具有現實意義。他們詳細梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區的保護、象征性復制品的創造、紀念碑和博物館均用于紀念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設施、公共藝術品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區’，都是將記憶安置于地方的例子。”[11]由此可見，歷史文化街區的保護必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。

（二）歷史文化街區內涵的進一步界定：物質文化層面與非物質文化

新文化地理學對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區從單純的“歷史古跡保護地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區的文化景觀遺產保護從“物質文化層面”進一步深入到“非物質文化層面”。

2005年聯合國教科文組織修訂并通過了《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》?！吨改稀访鞔_指出：文化景觀是自然與人類的聯合工程成果，反映了在一系列社會、經濟和文化因素的內外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產與當代建筑國際會議通過了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護和保存，既包括保護區內的單獨古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實體、功能、視覺、材料和聯想等方面的重要關聯和整體效果。

2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環境對古跡遺址保護的重要性和獨特貢獻，“古建筑、古遺址和歷史區域的周邊環境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區域的和延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周圍環境……除了實體和視角方面的含義之外，周邊環境還包括與自然環境之間的相互關系；所有過去和現在的人類社會和精神實踐、習俗、傳統的認知或活動、創造并形成了周邊環境空間中的其他形式的非物質文化遺產，以及當前活躍發展的文化、社會、經濟氛圍?！盵13]

正如崔佳春所言，“歷史街區是過去一定時期內社會生活的載體，反映著人們的生活習俗、生產能力、價值取向和審美標準，是城市發展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻對歷史街區的定義，我們可以認為：歷史街區，是指保存有一定數量的歷史建筑、構筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風貌、生活習俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區域?！盵14]

（三）錦里與文殊坊的比較：物質文化遺產與非物質文化遺產層面

1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進行綜合開發的街區。從物質文化遺產層面看，錦里片區街道兩側的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區位優勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風民俗的民俗風情街區，成為了非物質文化遺產的有機承載。

2.文殊坊：文殊坊的保護與開發采用的則是改造與重建結合的方式。從物質文化遺產層面看，文殊坊片區內的老建筑、老院落得到維護與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實現了物質層面的建筑文化遺產保護；從非物質文化遺產的層面看，街區設想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務區”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強調不足，對川西民俗表達不充分，與街區核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區成了_一個文化空殼。

結論：新文化地理學文化景觀概念對于成都歷史文化街區建設的意義

首先，新文化地理學文化景觀概念對人地關系的強調促使我們去思考歷史文化的當代呈現問題。

錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統交通工具等多種古韻十足的特色項目，來重現昔日川西古鎮的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現可以有自己的特色。

其次，新文化地理學文化景觀概念對于集體記憶的強調，促使我們去搜尋各個歷史文化街區各自特殊的文化記憶。

篇8

【摘要】城區是一個城市的中心區域,對其旅游資源的保護會受到諸多因素的影響。本文以分析城區目前的旅游資源保護狀況為基礎,從而尋找旅游資源保護中的問題,以此為突破口進行分析探索,進而提出城區旅游資源保護的思路與建議。

【關鍵詞】城區;旅游資源;旅游資源保護;可持續發展

城區是一個城市的中心區域,是一個區域的政治、經濟、文化中心。普遍意義上,旅游對一個城區而言并不是主要功能,但因其區位上的特殊重要性,在自然發展過程中它必然會產生許多具有旅游價值的旅游資源。在現今中國許多城區大搞城市建設、經濟發展的過程中,管理單位要么忽視旅游資源的保護,要么是在“開發與保護的矛盾”中掙扎。保護好旅游資源是區域旅游可持續性發展的重要保證,是實現整個城區可持續性發展的有效途徑。城區的旅游資源必須得到有效的保護。

1城區旅游資源保護中存在的主要問題

自然景觀的保護與資源的原始狀態關系密切,人文景觀的保護不僅與資源的有形構成有關,更與其所蘊含的文化內涵有密不可分的關系,對這兩種旅游資源的保護狀況的勘查所依照的標準應有所不同。

對于旅游資源保護中問題的發現是提升旅游資源保護力度的突破口,所以對旅游資源保護狀況的分析必須是一個系統全面的工作。城區旅游資源的保護工作中常出現以下六個方面的問題。

1.1管理與目標的雙重制約。

資源開發與保護中必然要涉及到資源所在地及所有權歸屬的問題,這成為旅游資源開發的瓶頸。許多建筑與設施類旅游資源可能分別劃歸建設部門、園林部門、文物部門、宗教部門,這些部門往往對其保護責任互相推脫,出現保護過程中相互扯皮,開發后利益沖突,資源開發和保護后勁無力等一系列問題。這種局部和短期利益的爭奪顯然不利于資源的保護和永續利用。

受計劃經濟影響,城區的旅游資源被文化、城建、林業、旅游等部門分割,缺少適應大旅游發展需要的順暢的體制,缺少對區域旅游資源統一有效的保護、開發、利用、宣傳促銷的管理方法。由于部門分割,許多城區非常具有歷史和藝術價值的老建筑不對普通游客開放。旅游主管部門對旅游行業管理難度較大,資源挖掘、產品開發力度與發展要求產生了差距。

1.2旅游資源文獻資料有待加強保護。

旅游景點,特別是未開發或有待開發的景點(物),經常出現缺少相應的文獻資料的問題。文獻資料沒有得到科學的保護,以至造成許多未開發的旅游景點的資料缺少或丟失。缺少全面的文獻資料會給旅游資源統計工作帶來很大的問題。在筆者參與的大連市旅游資源普查工作便出現了此問題,沒有原始資料,而由考察人員單純進行實地調查,無法使旅游資源單體的性狀描述十分完善,同時旅游資源普查工作的科學性也有所偏離。使普查工作在考察中花費太多精力與時間,無法完全達到高效、少時、詳查的狀態。

1.3高層次的旅游開發和規劃人才匱乏。

在旅游發展過程中,部分景點(區)在管理、運營技術環節和實踐操作上缺乏專業性,究其根本,是缺乏專業性知識、缺乏專業性人才。另一方面部分旅游開發項目和開發產品的層次不高,老的模式和面孔較多,特色不突出等問題客觀存在。這與地方旅游管理部門和旅游項目投資公司缺乏相應的高層次旅游專業人才也有很大的關系,因為專業水平有限,在旅游資源開發過程中經常忽視對資源的保護措施。

1.4旅游資源保護的力度隨區域偏僻度增大而遞減。

旅游資源保存狀況根據離城區中心的遠近不同而表現出參差不齊。離城區中心越近的區域,旅游資源的保護的狀況較好一些;而部分偏僻的區域(放在更大的地區內研究就是更偏遠區域)的旅游資源受到人為的干擾或破壞較為嚴重,其觀賞價值、使用價值都相對來說比較低。

1.5城市旅游文化水平與經濟發展水平存在差距。

“旅游在發展的一定階段是經濟——文化產業,到發展的成熟期是文化——經濟產業”(于光遠),旅游需要文化底蘊作為支撐。從旅游企業在市場的運作角度而言,第一層次的競爭是價格競爭,進一步上升到質量競爭,達到最高層是文化的競爭。旅游本身的文化功能是內在的,旅游者進行旅游,本質上也是在購買文化、消費文化、享受文化。旅游經濟必須注重知識經濟,旅游管理必須開拓知識化管理之路。

城區旅游業發展是一種高文化含量的發展模式,發展進程和速度對城市的科技文化力量和歷史文化氛圍有較大依賴。城區在旅游業發展中,一方面應注重科技因素的投入,另外一方面應凝練出區域的文化特色,即找到區域旅游發展的“文脈”,從而使城市文化水平與旅游發展水平一致,使有限的自然、人文資源得到最有效的利用。

1.6未開發的許多旅游資源被挪為他用。

許多城區有待開發或未開發的旅游資源,普遍存在被挪為他用、缺乏必要的法律與工程保護措施的問題。城區中大量傳統老建筑精品經常有民居散落分布其中或因其它目的而被完全占用。人為活動缺乏保護意識,加速了老建筑的破壞和損毀,大量磚雕、石雕等藝術品亦逐漸破損或流失。

2城區旅游資源保護的思路與建議

旅游資源,特別是風景旅游資源,是不可再生的資源。加強對旅游資源的保護,是旅游業可持續發展的重要保證,必須在開發與利用全過程中給予高度重視。旅游資源保護工作的指導思想是:堅持可持續發展戰略與保護為本的原則,正確處理好資源利用與資源保護、經濟效益與環境、社會效益的關系,做到依法保護、合理利用。同時運用行政、經濟、技術等手段,加強對旅游資源的管理,使保護工作走上健康發展的軌道。

2.1總體原則。

旅游資源保護的政策措施應在“精心規劃、嚴格保護、統一管理、開發與養護相結合”的方針指導下,遵循因地制宜,合理開發自然景觀、人文景觀的原則,全面規劃,合理布局,分期建設,邊建設邊開發滾動發展。先易后難,循序漸進,優先開發投資少、吸引人、見效快的景區景點。充分利用現有基礎設施、防止重復建設。

旅游資源開發和利用項目,必須進行環境影響評估,事先制定資源保護計劃和措施。其廢水、廢氣、廢渣、廢棄物的處理處置設施,以及防止水土流失、植被破壞、景觀破壞的措施,必須與主體工程同時設計、同時施工、同時投入使用。禁止在旅游區建設破壞景觀、污染環境、妨礙游覽的項目,對已建的要限期治理。旅游區內的工廠,在城市風景走廊和重要景觀地帶的有礙景觀的居民住房及建筑物等,應逐步拆遷或改造。

在規劃開發或已開發利用的旅游區內,應保護區域內的生物資源和水資源。保持旅游區內的地形地貌景觀,禁止在旅游區內開山采石、挖沙取士、填蓋水域、砍伐樹木,以及進行可能改變旅游區地形地貌的其他活動。對于已經造成生態破壞的,必須積極整治,限期恢復。

旅游區的開發建設和旅游活動的規模,不得超過旅游區的環境容量,其性質、布局、規模、體量、高度、造型、質感、色彩等,必須與周圍自然景觀和環境相協調。旅游區內應控制資源的開發強度,加強綠化植被,降低建筑密度和容積率,嚴格控制建筑的體量和高度。

2.2分類分級保護。

為了對旅游資源實行有效的保護,應在旅游資源普查成果的基礎上,根據旅游資源的利用性質、功能及脆弱性,將城區的旅游資源進行分類分級保護。

2.2.1分類保護。

2.2.1.1人文類旅游資源。在城區文物保護單位和重點保護建筑周圍,根據國家文物保護法規、風景名勝區管理條例、相關規劃及各相關部門和社區居民提出的保護意見,劃出一定的范圍與空間作為文化遺產與史跡保護區。

對這類資源的保護,應嚴格按照有關法規,保護單體的安全和完整,嚴禁增設與其無關的甚至危及其安全的人為設施,嚴禁任何不利于其保護的因素進入?？梢园仓帽匾牟叫杏斡[和安全防護設施,控制游客量在環境容納量允許的范圍之內。

對于旅游商品、人文活動類旅游資源,以及無歷史意義而為開發旅游業或其它經濟用途而建的現代建筑與設施,可將責任下放到個人或單位,政府進行監督,既調動經營主體的積極性、又增加政府部門工作的效率。

2.2.1.2自然景觀類旅游資源。

自然景觀類旅游資源包括自然保護區、風景名勝區、動植物景觀。

對自然景觀的保護,應嚴格按照《自然保護區條例》、《風景名勝區管理條例》、《森林法》等對資源與環境依法進行管理。

自然保護區的核心區內可以配置必要的研究和安全防護性設施,應禁止任何經營性的開發建設活動。風景名勝區內核心保護區內嚴格禁止與資源保護無關的各種工程建設;不得進行恣意伐木、開山采石、挖沙取土以及其它任何形式的嚴重破壞地形、地貌和自然環境的活動。旅游區內控制游客量在環境容納量允許的范圍之內,應適當限制機動交通及居民活動的進入,不得安排與其無關的人為設施。

在休閑度假旅游區的項目活動及可視范圍內,根據景觀風貌保護的需要,劃出一定范圍作為旅游環境保護區。在休閑度假旅游區內,可以進行適度的資源開發利用行為,合理安排各種適宜的休閑度假項目,控制游客量在環境容納量允許的范圍之內,應適當限制機動交通及居民生產生活的進入。

2.2.1.3未開發的旅游資源。

對目前尚未進行旅游開發,但明顯地具有可轉化為旅游產品優勢潛力的旅游資源,或已初步開發,但仍具有相當大的開發潛力的旅游資源,應劃出一定范圍進行保護培育。對未開發的旅游資源,重點要搞好資源的恢復、培育和保護,嚴禁對其不利的開發經營活動。

2.2.2分級保護。

2.2.2.1一級保護區(核心保護區)。

一級保護區指已經公布批準的各級文物保護單位和風景名勝區的絕對保護范圍及自然保護區核心部分(包括待定文物保護單位和自然保護小區)。

具體做法是在景點周圍劃出一定的小范圍,防止旅游者損壞。這些景點或景物一般不能移動、涂寫、鑿刻,管理部門應逐一登記建檔,詳細記錄有關資料。劃定保護對象與旅游者之間的距離,或制定具體的保護措施,并用明顯的標志提示游人。

2.2.2.2二級保護區(重點保護區)。

二級保護區指一級(核心)保護區外及有代表性的風景名勝區、傳統民居區、濱海路等的景觀建設控制地帶。

二級保護區劃分的目的在于使景區或是景點周圍的環境不致被破壞以致與景區或景點不相協調。構景空間和審美度較好的空間也應劃入二級保護區范圍,在此范圍內不得建造與景物無關的建筑,杜絕污染源的進入。

2.2.2.3三級保護區(一般保護區)。

三級保護區指二級保護區保護地帶;有代表性的新興旅游景點及景物。如市區的游樂、購物、休閑景點。一般是旅游環境與周圍環境之間的協調區,在景點周圍一定范圍內不得建造體量過大或過高或足以造成不協調的建筑,注意環境綠化,保證大氣、噪聲不得超標,保證旅游者飲用水、食宿等環境的安全舒適。

分級保護的項目、相應的保護面積和范圍及具體要求要按國家城市規劃、環境保護、文物保護和旅游管理條例等有關法規及各縣區和全市另行專門編制的旅游資源保護培育規劃實施。

2.3加強旅游資源保護的其它支持途徑。

2.3.1通過增強環境、資源保護意識來達到保護目的。

環境、資源保護意識的增強是旅游資源保護的思想基礎,這里包括管理者、經營者、旅游者、地方民眾等群體的全方位旅游意識的增強。增強旅游資源保護意識應針對不同的群體采用不同的方式進行教育,如對管理者、經營者采用系統教育、培訓的方式,對旅游者采用建立環境解說系統的方式,對地方民眾采用環境科普的方式等。

環境是旅游資源生成的條件,旅游資源的保護依賴于環境的保護。旅游業的發展、旅游經濟的崛起、旅游者的大量涌入,對環境造成一定的壓力。從旅游業的長遠發展來看,我們不應以犧牲后代人的生活質量與發展機會為代價來發展旅游業,正確的方式應是旅游業發展的同時,資源、環境得到保護。可采取如下措施:

①加強資源開發過程中對環境的保護,資源項目規劃中應體現相應的環境保護措施;

②加強經營、管理人員的培訓和素質教育,通過管理影響和引導游客;

③提高技術監測的水平;

④加強旅游地精神文明建設,通過提高居民素質,達到自覺維護生態環境質量的狀態;

⑤加強宣傳工作,倡導推行人與自然的和諧共存;

⑥推行綠色服務理念,減少旅游行業對環境的污染。

2.3.2加強法規建設。

景區規劃、生態環境建設規劃、文物保護規劃、產業發展規劃及相關的地方政策法規的制定,一定要充分考慮旅游景觀的保護和培育,要使各類景觀資源的保護有法可依,不留下管理盲區。必要時應設立相應的管理機構,落實保護權限與責任。還應制定一系列有關資源與環境的具體保護辦法和監測、監督舉報、獎勵與懲罰的規章制度。通過制定政策,引導和鼓勵部門、單位和個人積極參加污染整治和環境保護工作,監督和協調所轄區域的部門、單位和個人認真貫徹執行有關環境保護的法律法規和政策。

2.3.3加強公眾宣傳教育。

向公眾傳播有關旅游環境保護的法律知識和科技知識,特別是通過一些典型案例的評價,使整個社會對旅游資源的保護與區域可持續發展的關系有正確的理解和態度,提高人們保護旅游資源的自覺性,增強環境保護的緊迫感、責任感,讓廣大干部群眾認識到資源及其環境保護與產業發展的協調一致性,提高人們旅游資源保護意識及知識水平和技能。

2.3.4理順管理體制。

要成立有權威性的旅游資源保護與開發協調機構,由旅游、文化、環境、城建、水利、林業、農業等部門的專家組成一個專門委員會,對旅游資源的開發與保護嚴加把關,對項目審批、項目建設、營運管理等各個環節嚴格實行規范化管理。

2.3.5要增加對旅游資源與環境保護培育的技術投入和資金投入。

應遵循“多一點傳統,少一點創造,多一點復修,少一點重建”的原則,對旅游資源進行就地或易地保護。如對有代表性的歷史名宅古建,要逐個檢查落實防漏、防火、排水等事項以確保其風貌的完整無缺和結構的安全。

對某些資源(如名宅古建)可探索吸引民間資本的途徑和方法。通過征收資源稅、排污費,充分發揮經濟杠桿對旅游環境和保護作用。設立城區旅游資源保護專項基金,資金來源為:財政上撥出一定款項作為啟動資金;將部分城市建設配套費納入專項保護基金;按營業收入總額向從事旅游經營活動的企業征收旅游資源保護附加費;旅游飯店的城市共建費金額轉入專項保護基金等。由專門的基金管理委員會負責該項基金的保管、審批和使用監督。

2.3.6建立大旅游發展機制,加強旅游機構職能建設和人才培養。

旅游活動是一項綜合性的服務活動,涉及眾多企業和行業的經濟活動。以功能布局和產品企劃為平臺,統籌規劃吃、住、行、游、購、娛旅游六要素,著眼于發展“大旅游”,促進旅游各要素的有效組合。同時要協調好各相關行業部門的關系,爭取各方支持,形成全社會辦旅游的合力。適時推動各種節慶活動,造就市場轟動效應。

同時,要深化旅游體制改革,轉變管理職能,做好行業管理和服務工作;成立旅游執法大隊,強化行業執法職能,依法治旅;組建旅游信息中心(包括旅游政務、旅游商務網絡和旅游呼叫中心),加快旅游信息化建設,與國際接軌。

加強旅游宣傳和旅游知識的普及,提高市民的旅游意識,及對旅游業發展的支持,營造良好的旅游發展環境。增加城市居民對周邊旅游景區的了解,激發熱愛家鄉的情感,提高出游率;提高市民的好客程度,善待游客,增強市民對游客的親和力。

聘請旅游專家成立旅游發展專家組,提供智力支持;充分利用當地高等院校的師資力量,加大旅游知識、技能的培訓力度;培養高層次旅游人才。

3結語

旅游資源的保護不排斥對其合理的利用。許多旅游資源由于成功地處理了保護與利用的關系,獲得了社會效益和經濟效益的“雙贏”。這些成功的旅游資源開發的共同經驗就是:立足保護,加強論證,科學規劃,適度開發,并注重建章立制、依法保護。

篇9

關鍵詞：沈鴻賓故居；楚文化；裝飾藝術；建筑設計

本文所討論的沈鴻賓故居位于湖北省咸寧市咸安區浮山辦事處石烏山沈家，西北距咸安城區3.8公里，東與馬橋鎮毗鄰，西、南與汀泗橋鎮接壤，北與馬橋鎮、溫泉辦事處相連。東經114°19′01.6″，北緯29°46′57.7″。故居建筑為清晚期湖北地方建筑風格，合院布局，以中央廳堂、天井為中軸，左右對稱，做工考究，梁枋、窗格雕花精細，具有顯著的楚文化裝飾藝術風格，有較高的藝術研究價值。同時沈鴻賓故居也是湖北省唯一一處涉臺文物，是對臺灣治理管轄的重要實證，反映了我國歷史上（尤其是清代）對臺灣進行開發和管理的歷史史實。沈鴻賓字道富，號雁山，生于清道光二十年（1840年），最高職務為臺灣海營提督，光緒六年八月，為鎮壓臺灣匪首劉參根，沈鴻賓將軍連續作戰，積勞成疾，醫治無效，最終客死臺灣，死后受封“振威將軍”，對臺灣穩定和治安有重大影響。從而也印證了臺灣與祖國大陸在歷史上的隸屬關系，具有很高的文物價值和重要的歷史價值。其故居從側面豐富了沈鴻賓的形象，讓后人們從中了解到臺灣自古以來是中國領土不可分割的一部分，我國不少將領曾在這里浴血奮戰，為臺灣的發展、祖國的統一鞠躬盡瘁。2008年，湖北省人民政府公布沈鴻賓故居為第五批湖北省文物保護單位。2013年5月被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。

一、沈鴻賓故居形制

故居建于清同治七年至十二年（1868—1873年），一進三重，坐北朝南，磚木混合結構。由沈鴻賓本人主持興建，小青色布瓦屋頂，中軸進深三進，兩側布置左右廂房進深八間及連廊。門樓呈飛檐翹尾狀，承梁穿斗橫跨，兩側有防火山墻。堂屋高大，木樓為雕花護欄與兩側廂房連接，廊道相通共有天井6個。中軸線建筑均為梁架，有兩種形式，明間為穿斗結構，其余各間為硬山擱檁做法。建筑總面積為2578平方米，占地面積為1340平方米。沈鴻賓去世后由其后人居住使用，至今已有140余年的歷史。各建筑均年久失修，缺乏日常維護，屋面局部坍塌，漏雨嚴重，個別建筑明間全部坍塌。據考證，建筑基礎穩定，均未發現明顯沉降變形。墻面抹灰空鼓脫落，污染嚴重，建筑裝修多為木板門，雙層木窗，部分后期更換，與原有樣式不符，留存門窗變形、糟朽嚴重。室內木地板后期改為水泥砂漿地面，臺明青石缺失、碎裂嚴重。

二、沈鴻賓故居建筑楚文化裝飾藝術

（一）故居楚文化裝飾藝術

楚文化以炎帝為始祖，鳳為圖騰，區別于中國東周時期北方地區的中原藝術，是人類在古代世界杰出的藝術創造，與早于它的古埃及藝術、巴比倫藝術，同時期的古希臘藝術，稍后的羅馬藝術互相輝映。它具有符號化、裝飾化和抽象化的特點，有浪漫主義精神的傾向。自漢末魏初以來，因有佛教、道教和巫術在楚地并存，其藝術特點也具有宗教的神秘感。同時南方蠻荒自然生態環境中大江芳澤、鳥獸野林、風雨雷電、水火星云充滿無窮生命力和自然意向給楚人文化藝術上以無窮的滋養。沈鴻賓故居在建筑裝飾上至今留存著這些楚文化藝術的遺風，其中鹿和鳳鳥都是在楚文化藝術中反復出現的主題，就像獰厲的饕餮、獸面是商代藝術中反復出現的主題一樣。之所以用鹿、鳳鳥為藝術主題，是源于鹿、鳳與楚文化有著極深的淵源。一方面，道教保存了上古時期巫術的許多精華，鹿是巫師用來達到溝通天地人神目的的坐騎，騎著它，一切妖魔鬼怪都不敢靠近。另一方面，麋鹿善跑，能把死者的吉兇很快報告，以求得保護，鹿角的特性是善守御，能抵御外來侵犯。故居建筑裝飾中龍鳳紋、三角云紋、龍魚紋、回紋等，無不散發著兩千年來楚地傲骨文風。雖然故居建筑因缺乏保護而殘敗，但建筑中這些帶有濃烈楚文化藝術氣息的圖案和元素的使用不單單是在向后人們傳遞時代的文化，而是通過這種文化給予后人對生活的態度與警示，驗證了現代社會時常提到的詞語“不忘初心”。在現代主流價值觀缺失大環境下，文化傳遞可以依附于建筑這種物質媒介來延伸這種建筑文化，不僅具有其理性精神，更有著一種感性的美。

（二）沈鴻賓故居楚文化傳承

楚文化源遠流長，博大精深，是中華民族文化的重要組成部分，約莫形成于春秋中期前后，是以荊楚民族為主體、以楚國為中心逐年發展傳承下來的文化體系。從歷史學的角度看，楚文化是物質文化和精神文化的總和。而建筑是對文化傳播最直觀的方式和最有效的途徑，它是被物化了的人類精神文明形態，它集中反映了地方社會、歷史、文化特征，成為地域文化、民族文化之精華。沈鴻賓故居是荊楚民居建筑的重要實例，其建筑形制、院落布局、裝飾細部具有典型的楚文化色彩，建造水準工藝水平又高于其他普通民居。故居中楚文化視覺元素的表現在視覺形態上透過建筑展現了荊楚文化體現在建筑上的差異性，更是凸顯了地方文化內涵，為研究荊楚民居建筑提供了典型的案例，具有較高的科學價值。在現代城市建筑的發展歷程中，世界性與地域性，現代與傳統并不能簡單的疊加，而需要相互吸取，既要融貫多元文化，反映時代精神，又要保護和繼承獨特的地域傳統，確立自身的文化根源。楚文化中道法自然有無相生的文化觀恰如其分地運用在了在古代荊楚建筑中，同時也契合了當代建筑設計主流價值觀。建筑藝術的創造可以依托傳統文化進行創新，更能在建筑設計中傳遞出地方文化韻味，這也是我們今天的建筑設計應該認真總結和繼承的。

三、沈鴻賓故居建筑的文化價值

（一）地域建筑文化

地方文化建筑不僅在內涵上擁有某種具體的價值和意義，就社會整體而言，它也充當著一種價值標準，即人類對“真”與“美”的追求，而這一標準正是文明社會秩序建立的基石。它可以說是物質文化和非物質文化的綜合，具有珍貴的人文資源，對城市和地區的文化地位和經濟發展具有良好的促進作用。一方面，由于故居建筑有其深厚的歷史、文化、藝術以及科學價值，必然能對游覽、觀摩和生活于其中的人產生積極的影響，給人們以教育和啟發。利用名人故居建筑資源進行文化建設達到豐富人們生活內涵的最終目的，也可通過遺產資源的保護與利用喚起公眾對歷史文化的廣泛興趣和尊重，讓廣大市民、村民能夠深刻體驗城市或地區歷史演繹中沉淀下來的文化傳統，提升自己的文化品位和精神境界，從而扭轉市場經濟快速發展時期用數字衡量財富、金錢通行無阻的錯誤價值觀。在文化生活的潛移默化影響中，使人們關注的焦點轉向一些用貨幣無法測算，卻真正成為生活支柱的東西，增強大眾對歷史遺產的保護意識，并自覺地維護身邊的意識遺存。另一方面，面對外來文化、克隆文化的滲透，地域文化、傳統風俗被逐漸同化，我國城市社會的思想意識、價值體系與信仰正受到西方文化的強烈沖擊，集中體現地域文化的歷史文化資源，理所當然地承擔起維護地域文化的責任，弘揚傳統文化精華，作用地方居民心理，促進歷史文化與時代文化的整合，引領城市文化價值觀的正確走向。

（二）沈鴻賓故居文化價值

沈鴻賓故居是清代傳統文化載體與物化形式，故居中不僅有其理性精神，更有透露著楚文化藝術感性的美，是最具地域文化特征的建筑形式，如果這種名人故居衰亡消失，將是地域文化中不可逆轉的特定傳統文化的消失，正如生態系統中某一物種的消亡必然引起生物物種多樣性改變一樣。沈鴻賓故居建筑作為荊楚歷史文化資源獨特的功能價值是其他任何現代消費空間無法比擬也是不可取代的。所以我們要用一種積極的、前進的觀點來對待故居建筑文化，并且要深入地去理解傳統與今天人們的社會生活、行為準則之間流變著的微妙關系，從狹隘的物質功利中解脫出來，樹立民族自信和自尊。

四、結語

名人故居建筑是不可再生的歷史文化遺產，是人類歷史、文化長期積累的產物，是城市歷史的重要組成部分。沈鴻賓故居建筑的存在，因其作為時代更替、社會變遷、城市和建筑轉型等方面的物證，從而擁有歷史價值；因其記錄時間流逝過程中自然、人為因素作用下的種種痕跡，從而擁有歲月價值；因其蘊涵源于過去的物質能、信息能、且與人和自然之間長期建立起的平衡關系，從而擁有生態價值。反觀現代建筑設計正是急需這種價值借鑒和歷史文化的傳承。沈鴻賓故居建筑中楚文化藝術的因子不僅融匯于近、現代乃至當代的建筑文化中，而且或許會在未來的世界建筑中再度煥發出奇光異彩。

參考文獻：

[1]皮道堅.楚藝術史[M].武漢:湖北教育出版社,1995.

[2]張正明.楚文化史[M].上海:上海人民美術出版社,1987.

[3]淘金.薩滿教中的鹿崇拜[M].長春:吉林人民出版社,1988.

[4]劉玉堂,張正明.荊楚文化志[M].上海:上海人民出版社,1998.

篇10

【關鍵詞】城市歷史建筑 案例研究 建筑保護 建筑策劃

隨著我國城鎮化進程的不斷推進，很多歷史建筑被拆除、歷史街巷被拆遷。當人們幡然醒悟的時候，歷史建筑已經所剩無幾。歷史建筑是一部生動的建筑史教科書，然而面對真實而豐富的現實案例，傳統的建筑史教學卻視而不見，仍專注于抽象的建筑歷史知識的講解。某一歷史時期的社會生活、重要事件、風土民情、經濟活動、技術革新被抽象成幾幅圖片和幾段文字，建筑與生活之間生動的聯系被人為割裂。某種建筑形式的產生與消亡似乎只是一個邏輯推演，而不是社會生活與文化形態的體現。這樣的建筑史教學很難幫助學生理解社會、經濟、文化與建筑之間的內在聯系，很難幫助學生建立處理復雜建筑問題的歷史觀與真實感。

城市的歷史建筑不僅包括列入各級文物保護單位的建筑，還有大量的一般性歷史建筑，它們具有過去某一時代的典型特征。這些一般性歷史建筑雖然接近或者超過使用年限，但建筑質量良好、結構堅固、形式美觀，改造后仍然能夠滿足繼續使用的要求。將城市的歷史建筑作為案例引入建筑史教學，通過挖掘過去、分析現狀、思考未來，幫助學生進入建筑歷史的語境，建立社會生活與建筑型制之間的聯系，從而培養科學的建筑歷史觀。

一、全球化與城市化背景下的歷史建筑與建筑歷史

全球化城市化是當代中國發展最鮮明的主題。當2011年我國城市人口首次超過農村人口時，當國家大劇院和奧運場館出自國外建筑師之手時，我國建筑師該如何面對全球化與城市化對國內建筑市場的影響？建筑學高等教育該如何應對全球化的教育市場沖擊以及如何實現與全球化的建筑教育的接軌？當深入思考這些問題時，發現我們真正亟需理解和面對的并不是技術給人們生活帶來的改變，而是不同文化之間的溝通。在建筑學的教學體系中，建筑史最符合這樣的知識架構和研究視角，能夠幫助學生從歷史和從文化交流的角度理解建筑設計思想的形成和發展。常規的建筑史教學著重于世界幾大文明體系中建筑范例的講解，并已經形成對該建筑同時期的社會背景知識的理論梳理。然而僅從理論上闡述建筑設計思想從何而來、為何而來、如何實現，難以使缺少歷史知識積累、缺乏社會生活經驗的學生將授課內容轉化成自身的經驗，難以使他們理解不同文化背景下的不同建筑語言。為使學生更容易理解建筑史的教學內容，需要將現實案例研究引入理論教學，通過現實案例與歷史案例之間的對比學習，產生歷史與現實對話的效果，使學生能夠以歷史案例的研究方法分析現實案例，并帶著現實案例的問題到歷史案例中尋求經驗。我國有著豐富的歷史建筑資源，唐宋時期有少量遺存，明清時期留有的建筑數量很大且保存較好，清末到民國時期的建筑和早期的現代建筑分布于上海、南京、天津等城市。一般省會及大型城市都有歷史建筑遺存，而這些城市也是建筑學院集中分布的地方，因此借助周邊的歷史建筑資源進行建筑史教學是現實可行的。同時，在房地產經濟的刺激下，拆除城市歷史建筑讓地于新的房地產項目的事件層出不窮，城市特色也因為歷史建筑的消亡而日益喪失。出于保護歷史建筑的目的，將其作為研究對象，記錄其產生與消亡，和圍繞其發生的人情世故，這有助于學生鮮活地理解建筑、理解建筑師的社會責任。

二、歷史建筑案例教學的程序

歷史建筑案例教學首先需要選擇易于開展研究活動的案例，然后制定研究計劃，組織學生進行調研活動，經過討論和反復論證的過程，最后得出研究結論。

（一）確定研究對象

教師需要指導學生從所在城市的歷史建筑中選擇便于開展研究活動的案例，這些案例可能包含文物保護建筑和一般性歷史建筑。這些建筑類型不同、殘破程度不同，教師可以指導學生根據保護的緊迫性、社會影響力、相關項目的支撐情況確定研究對象。為便于學生了解案例研究的基本方法，教師需講解相似案例的研究方法，通過講解范例幫助學生建立案例研究的框架體系。

（二）文獻搜集與現場測繪

歷史建筑的過去隱跡于歷史文獻中，這些文獻包羅廣泛且內容繁雜，既包括地方志和建筑檔案，也包括記錄歷史事件和歷史人物的史書、民間傳說、小說、戲劇、報紙雜志等。在文獻搜集階段需要進行仔細的甄別與梳理，帶著問題搜集文獻資料會產生事半功倍的效果。與文獻搜集同步進行的是現場測繪，現場測繪過程中需要秉持懷疑和追問的態度，多思考問題產生的原因?，F場測繪還需要分辨歷史建筑哪些部分做了改變，以及這些改變對原來的形式、功能、結構產生了怎樣的影響。

（三）利益相關者調查

“利益相關者”的概念來自經濟學，指的是“能影響組織行為、決策、政策、活動和目標的人或者團體，或是受組織行為、決策、政策、活動或目標影響的人或團體”。用利益相關者分析方法便于明確歷史建筑與其相關群體的關系，以及這些群體的利益訴求。歷史建筑的利益相關者群體包括居民、公眾、學者、房地產商、政府、媒體，他們各有不同的利益訴求。一般而言，大多數居民關注的是改善自身的居住條件，他們愿意離開老舊而狹小的老房子搬進寬敞明亮的新居；公眾對歷史建筑更多地是投射了懷舊的情感，因為這些老房子承載了他們的記憶；學者關注歷史建筑的藝術價值和社會價值，認為遺存至今的老房子大多設計精美，并維系著穩固的社會網絡；房地產商追逐商業利益，希望簡單地以拆舊建新換得高額的經濟回報；政府既負有管理城市的責任，又有追求經濟利益的現實需求；歷史建筑的保護需要借助媒體引起公眾的關注，媒體肩負著引導社會輿論的作用。雖然利益相關者具有上述基本態度，但每一個歷史建筑的案例中，利益訴求會有變化，利益相關者之間的力量對比也會發生改變。學生通過對利益相關者的調查，能深入理解與建筑設計密切相關的各方群體的利益取向，調查工作也為今后從事建筑設計工作積累了經驗。

（四）案例比較研究

對于歷史建筑的活化利用，國內外已經有許多成功案例。將這些成功案例與所研究案例進行對比分析，有助于幫助學生全面地認識所研究案例的限制性要素，將抽象的經濟、社會、文化影響轉化成具體的經濟測量指標、社會影響因子和文化表征。案例比較研究有助于開闊學生的視野，通過借鑒和實際運用成功案例經驗，進一步體會歷史建筑與其利益相關者的關系。

（五）改造利用的方案設計

在以上對歷史建筑的調研和分析的基礎上，提出歷史建筑改造利用的方案。這些方案需要有科學嚴謹的論證過程，包括歷史建筑的文脈、利益相關者的利益取向、方案對各方的回應、方案的可行性論證、方案成果的評價方法等。改造利用方案的論證過程就是建筑設計的前期工作。歷史建筑改造利用涉及復雜的社會環境因素，這種訓練對學生今后解決建筑項目面臨的實際社會問題有很大的幫助。

三、歷史建筑案例教學的方法

將案例研究理念引入建筑史教學，改變了以往的以授課為主的教學方法，轉變為“發現問題――界定問題――分析研究問題――尋找解決方案――多方案比較――設計成果”的研究型教育模式。通過研究型教學能夠提高學生學習的主動性，主動發現問題，主動尋求解決方法，進而提高了學生獨立獲取知識，獨立解決問題的能力。

（一）研究與授課相結合

在傳統的建筑史教學中，學生缺乏獨立進行案例研究的經驗，因此在歷史建筑案例教學中需要教師講述案例研究的方法、示范案例研究的過程、監控研究的進展。同時案例研究的目的是幫助學生理解建筑史教學中各時期和各種文化語境中的建筑范例，使抽象的理論知識與生動的社會現實產生聯系。用歷史建筑案例研究的方法和過程學習建筑史知識，可以將學生搜集與組織的相關學科知識融入建筑史教學中，幫助學生建立個性化的建筑史知識體系。

（二）討論式教學

討論式教學模式打破了信息的單面傳遞方式，促成教師和學生，學生和學生之間設計思想的多向交流。討論式教學不再以教師為教學中心，而是以研究問題為中心。學生和教師作為平等的研究主體，通過陳述、懷疑、提問、爭辯等交流促成對研究問題的深度解析和對解決方法的多向思考，進而實現共同探索、共同發現、共同創造的教學結果。歷史建筑案例研究的過程中經常需要開展多層次的討論，包括研究組內討論、組間討論、利益相關者討論等。討論教學的目的是各抒己見，拓展思路，，解決問題。

（三）開放式教學

歷史建筑案例研究本身需要建立一個開放的知識體系，涵蓋歷史學、地理學、社會學、經濟學、藝術學等多個相關學科的內容，這些學科知識為案例研究搭建了跨學科研究的平臺。學生走出校園，進行歷史建筑的社會調查，生動而豐富的社會現象構成了另一個開放的課堂。社會的感性體驗與課堂的理性體驗相結合，有助于提升學生的實踐能力。開放式教學需要教師具有開闊的眼界，通過點撥思路、提供建議的方法形成師生合作的開放式教學氛圍，從而激發學生的探索熱情和創造性。

結語

把歷史建筑案例研究引入建筑史教學與研究，既豐富了課堂教學的內容，又促進學生社會實踐能力的提高。建筑學的教學一向注重學生實踐能力的培養，現在通行的假期實習和畢業實習的目的也是強化教學與社會實踐的聯系。然而建筑設計院的工作以實用性為導向，并不能幫助學生建立職業價值觀和社會責任感?？v觀建筑學的課程體系，建筑史能夠很好地擔當起將以史為鑒，承前啟后，兼濟天下的職業道德傳繼的重任。在當前建筑史教學缺少思想性、缺乏與現實社會聯系的情況下，在講述建筑史的同時研究現存在歷史建筑，能夠很好地彌補上述不足，校正建筑史教學紙上談兵的傾向。

（注：本文為教育部人文社會科學項目“城市歷史文化景觀的優化與整合”研究成果，課題編號：11YJC760038；江蘇省哲學社會科學研究項目“現代城市文脈中傳統建筑符號意義的重構”研究成果，課題編號：11YSC012；南京財經大學預研究項目研究成果，課題編號：Y2012018；南京財經大學教改項目成果，課題編號：JGY1539；江蘇省教育廳哲社基金成果，課題編號：08SJD76000003）

參考文獻：

[1]（美）埃文斯，施馬蘭西.觸媒密碼[M].陳英毅，譯.北京：商務印書館，2011.

[2]鄧慶坦，鄧慶堯.中國近代建筑在房地產業主導下的發展演變[J].天津大學學報（社會科學版），2005，（11）.

[3]楊春蓉歷史街區保護與開發中建筑的原真與模仿之爭――以成都寬窄巷子為例[J].西南民族大學學報（人文社科版），2009（6）.

[4]（美）弗里曼.戰略管理：利益相關者方法[M].王彥華，梁豪，譯.上海：上海譯文出版社，2006.