傳承非遺文化對學生的意義范文

導語：如何才能寫好一篇傳承非遺文化對學生的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】藍印 非遺 進校園 探索 理論 實踐

隨著社會進步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關注、宣傳、保護非遺。從校內校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍印花布的教學實施需要學生通過反復直接經驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學習才能掌握技術；此外它也是一種精神內涵，在實踐中磨練學生的意志，培養學生的人格，宣揚名族文化，進技于道是它的最高境界。

基于“進技”原則的校園非遺傳承課外活動方式

為了宣傳藍印文化特色，我校二甲中學在政府的支持下成立了曹曉峰藍印工作室，將傳統藍印花布的技術直接引入到我校展覽室，便于學生直觀了解這門技術的操作流程；且曹曉峰老師作為藍印傳承人帶領著我們深入到傳統藝人的生活，體驗藍印制作的不朽和藍印成品的魅力，切身體會藍印文化是一門技術更是一門藝術，需要藝術家的不斷努力實踐、探索、創新才能永保物質生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。

學校藍印社團的開展進一步豐富了學生對于藍印文化的認知。為了擴大藍印的影響力，我校將藍印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍印服飾，美術社團有統一藍印畫本……在藝術節、元旦等節日，舉辦一些以藍印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領導也關注我校并在我校開展相關藝術教育活動，如2016年11月教研室相關領導在我校組織開展美術骨干教師培訓活動，通過互動學習傳承發揚藍印文化，將藍印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現由上至下對于非遺傳承的重視。

基于“進技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說課外側重于宣傳和展示，那么課內更多是實踐創新。非遺文化的傳播在課堂教學中因遵循循序漸進的原則，在必備的理論基礎上，逐步探索落入課堂實施，反復實踐，傳承創新，從量變到質變，實現技術和藝術的結合。對于初中低年級學生我們主要以藍印社團課為主，從部分學生調動整體學生，課程安排較簡單輕松，內容形式以扎染和針染為主，鼓勵學生學習創新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學生意識到對非遺文化的學習是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學生的作品展示在學校東門展示欄，并要求學生將自己的作品寫上制作過程或有何創新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學憑此可一進步與以上同學交流學習；定期安排以上學生在學校活動課或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現場提供材料學生做簡單教授，由于時間有限設置了限報名和名單登記預約政策……這些活動很大程度上調動了整體學生的興趣和參與性，我便適時將藍印課程穿插引入課堂，學生自愿學習藍印技術，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學段藍印教學進入課本課堂，主要是讓學生體驗藍印印染制作的全過程，主動探索藍印制作的各個階段的盲點和創新點，記錄總結應用于備案。如在藍印刻版階段，播放一組藍印連續紋樣和剪紙連續紋樣，讓學生觀察兩者的異同，最后發現要想保證畫面的連續性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學生發現剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結束學生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設計環節學生會忽略一些盲區。此外，我們還對藍印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術的基礎上通過大膽嘗試創新，讓學生由衷體會藝術的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術的崇敬，對民族文化的熱愛。

非遺進校園的效果和意義

藍印文化的宣傳和藍印教學的探索驗證了非遺進校園有其存在的價值。

第一非遺文化融入美術教學，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學。在反復實踐中不僅培養了學生的動手能力，同時學生的思維能力和創造能力也得到顯著提升。

第二美術教學培養學生自主探究的能力，進一步突破傳統教學的模式，在藝術創作中探索如何將非遺傳統文化用現代的形式進行展現，學生的創意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發，從而達到技術與技藝的統一。

第三校園藍印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質載體，讓青少年學會欣賞它、尊敬它，進而通過實踐探索體會其精神內涵，磨煉學生的意志，影響學生的人格，弘揚民族文化。

【參考文獻】

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[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國非物質文化遺產的立法保護工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.

篇2

關鍵詞：春江非遺文化；核心素養；課程體系；特色文化

中圖分類號：G423.07 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）11A-0054-05

六年的學校生活，可以給兒童怎樣的影響？應該給兒童怎樣的滋養？這是我們教書育人首先要思考的問題，也是我們“春江非遺文化”課程建設的出發點與歸宿。也許，家鄉的一草一木、地域性的傳統文化是促進兒童成長最鮮活的因子。從2010年開始，常州市新北區春江中心小學就利用建在校園里的“春江鎮非物質文化遺產展示館”這一獨特的資源，開發實施“春江非遺文化”課程。2014年12月，課程基地在常州市課程基地評選中被評為第一名。2015年5月，“春江非遺文化”課程被評定為江蘇省小學特色文化課程?！按航沁z文化”課程的建設促進了學校課程體系的整體架構，促進了學校特色文化的彰顯，促進了師生的共同成長。

一、“春江非遺文化”課程建設的緣由

地處長江之濱的春江鎮，潮平岸闊、物產豐饒、歷史悠久，如何讓一方水土養一方人？下面的三個“如何”能很好地解釋我們建設“春江非遺文化”課程的緣由，也是我們推進本課程實施的三個導向。

1.學校培育目標如何接受優秀傳統文化的滋養？

學校從2009年8月建校初就確立了培養“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”這一育人目標，課程是實現學校培育目標的主要載體?，F有學校課程雖有優秀傳統文化的滲透，但這些傳統文化始終處于學習活動的邊緣，難以對學生產生全面而深入的影響，再加上中華傳統文化博大精深，選擇適切的內容與方式有一定困難。如何讓課程“好吃又有營養”？我們認為從本地優秀傳統文化中汲取育人資源，開發“春江非遺文化”課程，讓一屆屆的春江學子懷有深深的家國情懷，應該是可行的。

2.具有多樣成長背景的學生如何形成一種新的歸屬感？

我校的學生有三大來源：第一是原百丈地區的居民子女，他們受著農耕文化的影響；第二是原江心洲拆遷安置居民子女，他們受著漁獵文化的影響；第三是來自全國各地的外來務工人員子女，他們成長背景更加多元。三類學生方言不通、習俗不同，在六年的小學學校生活中需要進行文化融合，讓這些春江新居民從小了解春江，吸收春江人民“勤勞、善良、智慧”的品質，從知春江到愛春江，從小培養他們建設春江的情感。若干年后這些新一代春江人必然會在一種新文化力量的凝聚下開創春江美好的明天。

3.豐富獨特的課程資源如何放大自身的育人價值？

學校有一座全省唯一建在校園里的鎮級非物質文化遺產展示館，提供了較為豐富獨特的地域性優秀傳統文化資源，如果開發一種綜合性校本課程，將極大提升場館的育人價值。春江鎮本是一個由原來五鄉鎮合并而成的新鎮，鎮政府在2009就提升出“文化興鎮”的建鎮策略。在“文化興鎮”過程中，學校應該有所作為，以一種新文化實現學校培育目標，助推春江鎮的文化發展。學校骨干教師都是原春江五鄉鎮居民，對本地優秀傳統文化理解深刻，為開發實施校本課程提供了強大的師資力量。

二、“春江非遺文化”課程建設的目標

“春江非遺文化”課程雖然只是一門綜合性校本課程，但我們在定位課程建設的目標時卻對它寄予了更大的期望。從本課程的學生核心素養的達成到學校整個課程體系的建構，期望站得高一些、看得遠一些、做得實一些。具體的課程目標為：

一是形成課程實施機制。形成較為規范、成熟的春江非遺文化課程開發、實施和評價的機制。

二是打造課程實踐基地。打造一個全鎮學生學習、傳承春江非遺文化的體驗實踐基地群。

三是彰顯課程整體育人功能。實現學校課程的有效整合，彰顯課程整體育人的功能。

四是實現學生素養提升。實現學生情感素養、人文素養、藝術素養和科學素養的提升，幫助學生實現由知春江到愛春江的情感升華，從而形成建設春江的內驅力。

五是促進教師團隊發展。成就一支具有“春江非遺文化”傳承能力和創生智慧，同時又具有較強課程開發與實施能力的教師團隊。

三、“春江非遺文化”課程建設的舉措

由一個場館到一門課程再到一種特色，這是我們兩年課程建設的歷程，也是對課程建設緣由中三個“如何”的回應。

1.由一個場館的展示到一門課程的建設

學校的育人目標是培養“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”，“有根”就是指具有民族情懷和家鄉情結，讓每一個春江學子將來不管身處何地，都能“望得見山、看得到水、記得住鄉愁”。這需要傳統文化的滋養，但中華傳統文化博大精深，從何處入手？剛開始，我們從常州的歷史文化入手，從中優選具有教育意義的文化元素作為學校“植根”課程的內容，與班隊課、品德與生活課和學生德育活動結合。在具體實踐過程中，由于沒有具體物化資源的支撐，教師說教太多，學生體驗太少，實施效果不理想。2010年初，春江地區進行大規模拆遷安置，我們聯合鎮文化中心把拆遷安置過程中遺棄的體現春江地區特有的農耕、漁獵文化的典型物件收集起來，按照“人文春江”、“兒時玩趣”、“春江人家”、“人生禮俗”、“民間藝術”、“春江農耕”、“長江風情”、“春江故事”八個主題建成了春江非物質文化遺產展示館。從常州歷史文化聚焦于春江非遺文化，重點打造了小講解員社團、舞龍社團、打連響社團、方言社團、唱春社團……。2016年暑期，學校又耗資50多萬，進行了非遺館的升級改造，使之由展示館變為體驗館，同時新建了與非遺課程教學匹配的“開心農場”和“快樂廚房”，創設了非遺體驗長廊、非遺運動區域……，實現了非遺課程資源的傳承與創新。

2.由社團活動的組織到課程整體育人的實現

“春江非遺文化”實現由場館展示、社團活動上升為綜合性校本課程，并與其他課程共同來推動“有根新人”的培育，這是我們推進特色文化建設項目的核心目標。2014年初，學校承擔了區課程頂層設計的實驗項目，圍繞“有根新人”的培育目標，學校整體架構了“閱讀與表達”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術與審美”、“體育與健康”五大課程群。但如何在課程頂層設計中體現學校特色？學校先后邀請了成尚榮、彭鋼、董洪亮、郝京華、駱冬青、高峰等一批教育專家和高校教授，與全體教師一起進行專題研討，確定開發建設“春江非遺文化”課程。隨后，專家又圍繞“春江非遺文化”課程與學校整個如春課程體系的關系，以及課程的核心素養、性質、內容體系、實施方式、課時、評價等進行了具體指導。學校以課程綱要的撰寫為抓手，對春江非遺文化課程進行整體性架構，為一線老師具體實施本課程提供了明確的路徑。“春江非遺文化”課程綱要的主要內容為：

3.由活動的開展到課堂教學的深入研討

一門課程的教育影響最終要通過教學活動才能輻射到學生身上，這是學校教育的特殊性――教學性所決定的?！按航沁z文化”課程是一門全新的綜合性校本課程，如何突顯它的教學特性？無論是一開始點狀的活動討論還是后來每月一次的全校性系統教學研討，每次活動都提前確定好主題，邀請常州市教育局、常州市教科院、常州市鐘樓區教育局等單位的課程專家與學校24位非遺課程骨干教師深入開展課堂教學研討。每次至少由一位教師進行非遺課程教學，以課例研究的方式圍繞非遺課程教學與其他學科教學的關系、各類課型的教學結構、如何備課、如何開展課堂交往、如何評價等方面進行系統的研究，為課程的育人實效發揮和教師的專業發展提供基礎保障。

4.由一門課程的創生到學校特色文化的彰顯

“春江非遺文化”課程是學校的特色課程，只有與其他學科課程、活動課程相融合才能實現它應有的育人功能。我們除了每周利用地方課程中的一課時進行專門的非遺課程教學外，還向所有學科課程滲透：春江童玩課程向體育課滲透，春江故事向品德與生活課滲透，春江人文地域向綜合實踐課滲透，春江農耕副業向科學課滲透，春江民風美食向德育活動滲透……。同時，我們還努力用春江非遺元素提升改造整個校園環境，學校“春曦園”地面有顯示農耕文化的二十四節氣圖，墻上有體現春江過去與未來的青銅浮雕“長江之春”，“春暉園”和“春華園”景觀中點綴著本地特有的漁船、漁網、石磨、涼亭……這些既是校園非遺景觀，也是兒童們課間休閑玩樂的場所。這樣，“春江非遺文化”就不只是一門校本課程，而且還成為了一種特色、一種文化。

四、“春江非遺文化”課程建設的成果

從2010年10月開始，“春江非遺文化”課程已經實施了6個年頭，從一個場館到一門課程到一種特色再到一種文化，本課程的實施已經滲透到學校課程頂層設計、課程整合實施、課程評價、學科教學、德育活動和課程資源建設的每一個環節之中，春江非遺文化深深影響著每一位師生成長，促進了學校的整體、持續發展。

1.形成了具有鮮明特色的課程體系

一所學校的核心競爭力是課程，在推進“春江非遺文化”課程建設過程中，我們不斷地調整優化整個學校的課程體系，如今學校圍繞“有根新人”的培育目標，構建了“閱讀與表達”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術與審美”、“體育與健康”、“世界與未來”六大課程群。其中“世界與未來”課程群包括“春江非遺文化”課程和夢想課程，共同指向“有根新人”培育目標的達成。學校課程結構合理，具有鮮明的校本特色，初步形成了“潤澤和融”的課程文化。

2.明晰了“春江非遺文化”課程實施的具體路徑

為了讓“春江非遺文化”課程實施路徑更加清晰，我們邊實踐邊思考，在相關專家與一線教師的共同努力下，圍繞本課程指向的學生核心素養――情感素養、人文素養、藝術素養和科學素養，形成了“春江非遺文化”課程實施綱要。明確了課程的性質、課程實施的理念、課程設計思路、課程目標和內容設置，同時也較為詳細地提出了七個方面的課程實施具體建議。為課程的規范實施、科學評價提供了較為具體的實踐路徑。

3.架構了“春江非遺文化”課程的內容體系

我們把“春江非遺文化”化為一個個故事、一次次親歷，每一節課按照“讀―說―試―問―評”的結構進行設計與呈現。還把教材分為長課時教材（40分鐘）和短課時教材（20分鐘）兩類，形成了涵蓋一至六年級的教材內容序列。我們還把“春江非遺文化”課程的實施與學校各類學生活動相整合，形成了全學年共九次的春江非遺文化學生活動序列。

4.積累了課程實施的具體策略

我們通過每月一次的系列教學研討，逐步生成了非遺課程課堂教學模型――“誦、學、議、唱”，初步提煉出了認知互學課型、游學感悟課型、品賞體驗課型、技能展演課型、視頻賞析課型六大課型，同時在非遺課堂教學觀課議課方面也作出了一定的嘗試。在具體實施中，我們已經成功把“春江非遺文化”課程向語文、數學、英語、音樂、美術、體育等學科進行滲透；每周三、四、五下午第三節課，低年段、中年段、高年段分別上選修課，學生按年段自主選擇感興趣的項目去自由體驗；彩陶、方言、春江美食、傳統游戲、唱春……，這些課程都由具有一定專業技能的校內教師、民間藝人、家長義工施教，既保證了非遺項目建設的專業性，又充分發揮了學校、社區、家長、校外實踐基地的教育合力作用，取得了良好的效果。

5.豐富了課程評價方式

課程評價的設計是決定一門課程能走多遠的關鍵環節，在具體實踐中，我們從三個維度設計了本課程的實施評價：（1）對課程建設的評價。從學生喜愛程度、課程實施規范性、課程實施成果等方面進行優秀校本課程評選，并給予相應獎勵。（2）對教師發展的評價。通過過程性評價與階段性評價，每學期評出若干“非遺種子教師”并給予相應獎勵，通過評價促進教師專業發展。（3）對學生發展的評價。通過每月、每學期、每學年的“非遺金牌解說員”、“非遺小能手”、“非遺小達人”、“非遺故事王”等評選促進學生四大核心素養的提升。為了充分發揮過程性評價的作用，我們也形成了三個較為成熟的展示性評價平臺：第一是每周五的“如春舞臺”，學生自我申報、自主展示；第二類是與社區和媒體共建的舞臺，挑選精品項目定期展示，旨在弘揚“春江非遺文化”；第三類是每學年一次的“春江非遺文化節”，與六一兒童節整合，全面展示一學年來的課程實施成果。通過三類活動平臺的創設，有力推進了本課程的高質量實施，兒童們也在知非遺學非遺過程中獲得不一樣的成長體驗。

6.提升了課程資源的育人價值

“春江非遺文化”課程項目的實施不僅優化了學校整個課程體系，促進了課程整合實施的深度推進，而且也徹底顛覆了學校硬件建設的理念，學校硬件建設不再隨意、不再被動。目前利用非遺元素建設整個校園，讓景觀含情、讓墻壁說話、讓場館育人，使整個學校成為一個大的春江非遺文化體驗中心的理念正得到切切實實的執行，課程資源不斷優化，更重要的是資源的育人價值得到不斷提升。

一是場館育人。新建了一千多平方米的地球村，這是一個集科技體驗、特色社團活動、標本展示等于一體的綜合性場館，與“非遺館”相呼應，通過多種多樣的體驗活動促使學生成為既有民族情懷又有國際視野的“有根新人”。把校門口陳舊的櫥窗改換成了具有春江民居風格的文化展示墻，以學校課程建設、學生發展、教師發展三個板塊的內容展示如春教育的自信與自豪。

二是墻壁說話。把原來的陳舊的電子顯示屏改換成為“長江之春”大型青銅浮雕，展示了春江的過去與未來，既體現歷史的厚重又有現代的多元開放，與學校的育人目標相呼應。把原來的鵝卵石路面改換成刻有“二十四節氣圖”的時光大道，展示春江地區“春種秋收”的農耕文化，每個節氣圖都刻有圖案與諺語，學生樂于觀察樂于朗誦，體現了與學生對話的兒童立場和課程資源意識。

三是景觀含情。在校園綠化帶中刻著“仁、誠、勤、孝、善、禮”經典故事沙雕――季札掛劍、程門立雪、臥冰求鯉、鑿壁借光、張良搭鞋，生動演繹著學校對傳統優秀文化的傳承。把正對校門的花壇改建成黑色大理石浮雕，一群具有“愛心、善心、慧心”的教師引領著“向陽、向善、向上”的如春學子在長江之水的滋潤下共同成長，隱含了學校師生發展目標。

五、“春江非遺文化”課程建設的困惑

在取得成果的同時，“春江非遺文化”課程建設還存在一些困惑，主要表現在以下兩方面：

1.如何取舍？

在課程目標的確定上，泰勒早就提出要區別“適合教育滿足的需要”和“適合其他社會機構滿足的需要”。如“唱春”不僅是春江鎮非物質文化遺產項目，也是省級非物質文化遺產項目，但對于小學生來說傳承有一定難度，傳承一定要在學校以課程的形式進行嗎？傳承一定是學校教育的責任嗎？我們是不是應該把體驗過程中培養學生的歷史素養、探究學習能力作為課程實施的育人目標？還有其他如春江曲藝的學習、春江方言的學習等，從課程建設角度去思考我們應該放棄什么？突出什么？……學什么從某種意義上講比怎么學更重要，對于課程育人目標的舍取需要一線教師的智慧判斷。

2.如何包容？

實施“春江非遺文化”課程，如何兼顧占學校二分之一的來自全國各地的外來務工子弟的“鄉愁”？在分享一個個春江故事的同時，是否也可以讓他們講講自己家鄉的趣事？在學習春江方言的同時，是否也可以讓他們說說自己老家的“土話”？在體驗春江美食的同時，是否也可以讓他們帶點老家的“味道”？……面對多元文化，如何做才不是“侵略”而是“包容”？對于一線教師來說是一種更大的挑戰。

篇3

關鍵詞：非遺文化；職校；創新改革；策略

中圖分類號：G40-014；G718.1 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）08-0045-01

2015年8月《國務院辦公廳關于加強和改進學校美育工作的意見》頒布，要求大力改革美育教育教學，統籌整合學校與社會美育資源，保障學校美育健康發展。在教育部召開的加強改進學校美育工作座談會上，江蘇省教育廳長沈健說：“促進美育，一是打開校園，吸引和整合社會優質美育資源進校園，二是打通課程，打通區域，打通課內課外和校內校外，讓學校美育渠道更加暢通。三是打動情感，傳承民族優秀文化，認同世界經典文化，培養‘中國人’，培育‘中國心’，培植‘中國情’。”這與學校的非遺文化引進初衷不謀而合。

一、引進非遺文化――剪紙藝術

早在幾年前，學校就根據學生學業特點，結合地方文化，因勢利導，引進了非遺文化――剪紙藝術。為什么選擇剪紙？就因為取材方便，用料簡單，只要剪刀、刻刀和紙張；地方特色，底蘊豐厚，有利于師資培訓；魅力無窮，千變萬化，形成強大的吸引力；來自民俗，容易接受，這個是決定性的，無論是欣賞還是剪裁，都比較大眾化，其間滲透的美育為大多數人接受。這樣，剪紙活動走進職校，成為每周一次的社團活動之一。

二、引進之初遭遇的尷尬

就像大多新生事物一樣，剛播下種子，等待艱難的發芽。一是條件艱苦。沒有空調，冬冷夏熱，冬天的手幾乎到了僵硬的地步，再也做不出精細的動作。家徒四壁，沒有剪紙藝術的氛圍；教室局促，作品沒有地方張貼展示，只好灰頭土臉地疊放在儲藏間里。二是師資力量薄弱，沒有專業的剪紙教師，暫時由有點文藝氣質的教師臨時代課，趕鴨子上架，邊摸索邊教學，就是這樣的教師，也少得可憐，沒有經過專業的訓練，走得艱辛。三是學生不適應，學校主要是機械機電類的工科生，可以說頭腦都是方的，要讓開機器、燒電爐的手拿起小剪刀做些精細的活，他們自己心里都沒有底。加上學生大多來自農村中學，有的美育底子薄，缺乏藝術氣質。一開始，拿到剪刀什么都剪，剪指甲、剪塑料，手中能拿到什么就剪什么，甚至像飛鏢一樣直接扎在課桌上。剪紙用的是專用剪刀，靈魂之處就在于刀尖，又尖，又鋒利，又脆弱，一陣子下來，剪刀報廢了好幾把。

三、非遺文化傳承策略

經過幾年的摸索，課題組看到，要想剪紙社團乃至其他非遺文化在職校校園內具有生命力，不至于曇花一現，需要在多方面考慮。

（1）社團招生方式的改革。整班式向個性式轉變，變原來的整班式，即整個班級一個社團，沒有個體的選擇，為現在的打破班級限制，在全校一盤棋的大招生市場上自由投遞志愿，雖然管理上有些難度，卻最大限度地保留了學生的興趣和愛好。一段時間下來，學生覺得不理想，還可以二次調整。經過半年的磨合，社員會基本穩定下來。興趣是最好的老師，有共同語言、共同愛好的一群人走到一起，力量是無窮的。他們齊心協力，出謀劃策，社團才有生命力，才能發展壯大。這是一個巨大的進步，教育的公平不只意味著平等，還意味著差異受到尊重，此舉相當于在一定時間內實現了選班走讀。依托這種招生方式，我們剪紙社團選到了優秀的社員。

（2）師資培訓與教學方法的摸索。再完美的課程也需要精良的教師隊伍去落實，作為學生的先行者，教師無疑是將課程堅定繼續下去的支柱。幾年的學習培訓、拜師學藝、脫產研修，已經有一批教師成長起來，不僅能勝任地方文化項目的輔導和培訓，有的還成為該項目的帶頭人。在教學方法上，根據學生年齡特點、認識水平，開始采用臨摹教學法，在臨摹的過程中學習掌握最基本的剪紙知識，包括基本符號、紋樣的認識、裝飾網的認識及剪紙基本特征的掌握，如鋸齒紋、月牙條、柳葉紋，知道常用的幾種裝飾網，如棱形網、麥穗網、龜裂網等。臨摹的多了，剪紙的鏤空和連接這個原理就漸漸浮現出來。鏤空與連接是剪紙藝術最本質的特征，兩者互為因果，蘊含著道學的審美，掌握了這個特征，為設計創作奠定了基礎。另外，聘請地方剪紙名師培訓教師并定期到校與學生見面，現場指導。聘請校外名師不僅是為了指導技術，他們專注堅守、精益求精、敬畏入魂的精神品質，也深刻地影響著學生們。

（3）與現代計算機信息技術相融合。隨著網絡技術的飛速發展和與社會的高度融合，如今的職校生可不能小看，他們視野開闊，思想新潮，個性鮮明，善于接受新事物，剪紙內容遠遠不能滿足于坐在炕頭上的花鳥蟲魚。課業相對寬松，正好可以在業余愛好上大顯身手。教師可以指導他們利用在計算機課上學到的信息技術，為剪紙的設計服務。如用photoshop軟件處理一些圖片，或者學習些專業的軟件，如P2A視軟人像設計軟件等，或設計自己的形象，或改造親友的圖片。這樣饒有趣味，二者互相促進，一舉兩得。

（4）開闊視野，以交流促發展。在校內舉辦小型活動，利用計算機信息技術文稿征集、手工文稿征集、剪紙創作現場會等，啟迪創作靈感；讓剪紙藝術平臺成為學校宣傳教育的主陣地，以重大節日、紀念日為契機，以主題展覽促進創作，寓教于樂；走出校園，多參加社會性比賽，近年學校參加全國法治主題傳統藝術大賽、江蘇省中等職業學校文明風采比賽等，都取得了不錯的成績。以比賽開闊視野，以比賽刺激創作，是我們一貫的宗旨。市教育系統內普職溝通活動，就是一個促進交流學習的好平臺，在這里，向專業的美術老師學到了不少技巧。美的作品是讓人欣賞的，不能窩在手里自己存著，走出去，任人評說，展現的不僅是作品，更是那份從容和自信。

（5）重視美育的軟實力。剪紙活動通過欣賞、臨摹、觀察、對比、創作、設計等，學會學習欣賞和評述，提高審美能力，創作美術作品，多角度欣賞作品。高中年齡段的學生，隨著視野的開闊和知識的積累，思考越來越深入，部分人已經初步在欣賞中批判，在批判中吸收，在吸收中成長，美的享受貫穿于整個過程。從教材和理論的角度學習美育，是枯燥無味的，但把美學的一些理論融入到具體的作品中去，就顯得自然而然，潛移默化。人的性情的陶冶和情感的凈化，都不是一朝一夕可以完成的，而是春風化雨般地逐漸沁入人心，所以切不可急功近利。美，是在體驗、浸潤、熏染中才獲得意義的更新，“文藝范兒”的氣質將受益無窮，伴隨終生。

四、結束語

經過幾年的發展，剪紙已經成為學校的一個教育品牌，剪紙社團已經發展成為具有影響力的精品社團和精品校本課程。學校投資建設的剪紙體驗館，四季如春，環境古韻優雅，學生優秀作品裝飾，入內心靜氣寧，神思悠遠。學生在設計、技法、裝裱等方面均有突破性進展，雖然設計里仍顯稚嫩，手法上確有粗糙，裝裱中尚不細致，但耐心細致的作風進步是明顯的，更可貴的是表現出濃厚的興趣，那一臉投入的表情騙不了人。日積月累，跬步小流，作品質量在提高，回過頭來看看剛開始的作品，已經覺得“慘不忍睹”。而且高質量的作品數量在快速增多，件件都凝聚著師生的心血。多年后，他們或許仍然能享受到“葉逐金刀出，花隨玉指新”的快樂。中國傳統文化是重視美育的文化，放慢腳步，耐心品味，別讓這青春好年華辜負了中國傳統美文化。

參考文獻：

[1]楊榮，馮長宏.非遺文化怎樣融入課程[J].人民教育，2015（24）.

[2]任國平.在“知識傳授系統”之外，學校還可以做什么？[J].人民教育，2015（24）.

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關鍵詞： 大學生 非物質文化遺產 保護

非物質文化遺產是人類創造力、想象力和智慧的結晶。中國文化博大精深，源遠流長，我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族的獨特思維方式是捍衛國家文化和維護國民文化身份的基本依據。保護和利用好非物質文化遺產對于發揚中華民族精神，發展我國先進文化，推進社會主義現代化建設具有重要意義。大學生作為一國的高等人才，是社會文化傳承的優秀群體，在非物質文化遺產保護方面具有獨特的優勢，應該在保護工作中發揮應有的作用。

1.非物質文化遺產的內涵界定

聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中將非物質文化遺產的概念界定為：“是被各社區、群體、有時是個人，視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間；各社區、各群體為適應他們所處的環境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創造力。”包括五個方面：一是口頭傳統和表現形式；二是表演藝術；三是社會實踐、儀式禮儀、節日慶典；四是有關自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統手工藝。

2.非物質文化遺產的特征分析及保護原則

2.1非物質文化遺產的特征

要做到正確認識并科學保護非遺，前提是必須了解其特征，一般認為有下述五大特征。

2.1.1無形性。

非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會隨人們思想觀念的變化而變化，如風俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質文化遺產那樣是有形可感的物質，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質文化遺產那樣具有穩定性?？梢?，非遺在傳承上的特點必然是通過人的活動進行，而不能是通過物。

2.1.2多元性。

《公約》里關于非遺概念的界定和其所包含的五方面內容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質文化遺產或同一種非物質文化遺產在不同時期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現出來的形態都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內涵不是通過物，而是通過人的活動表現出來并傳達給受眾。這種“活態”充分表現在非遺的口頭傳說和表述中，也體現在風俗禮儀、表演藝術和傳統工藝技能等遺產中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類群體或個體一代代享用、繼承或發展的性質，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態的人類文明遺產，是人類不斷創新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產就不能只用博物館法靜態記錄和保存，而應該用切合遺產發展和更新規律的動態方法與時俱進地傳承和發展。

2.1.5社會性。

非遺是人類社會活動的一項重要內容，不能脫離人類社會和社會生活，是人類的認知力、創造力和群體認同力的集中體現。非遺產生和傳承直接表現在人類的具體實踐過程中，所以，非物質文化遺產的社會性具有過程性特點，是人類實踐過程的展現。

2.2非物質文化遺產的保護的原則

非遺是人類的特殊遺產，其保護要根據對其特征的認知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護的是原生的、真實的、本來的歷史風貌，不能扭曲或遺漏，要保護它所遺存的全部歷史文化信息。因為在實際操作中，非遺保護面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學的保護技術，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經濟利益或者政績而使用一些錯誤的做法，導致造假或過度開發，就像現下泛濫的“偽民俗”等。堅持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價值的正確認識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產”等占用寶貴的保護資源。

2.2.2活態保護原則。

不能把非遺從它所處的環境中單獨分離出來保護，比如改變其生存的自然環境和人文環境，或是使傳承人離開他所處的原生環境，我們要讓其在原生環境下繼續生存發展，要為非遺特別是傳承人營造一個更寬松也更適合其成長的生態環境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無形”，所以對它的保護，首先是對其傳承者的保護；同時也離不開創造和傳承這一遺產的群體對它的保護。《公約》明確指出，要“努力確保創造、保養和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。這種保護是全社會的、經常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認識到非遺保護的重要性。另外，還要加強科研和管理人才的培養，努力完善相關理論，提高保護技能。

3.大學生參與非物質文化遺產保護的研究

3.1高校非物質文化遺產教育的現狀及局限

高校是進行高等教育的主要陣地，是人才培養的搖籃，也是文化傳承和發展創新的重要平臺。高校本應發揮非物質文化遺產保護領頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護技能，培養從事非遺保護的人才。但是到目前為止，高校尚未認識到這個責任的重大意義，因此未對大學生的非遺教育給予應有的重視。

從高校專業設置來看，與非遺保護相關的專業沒有納入現行的本?？平逃w系。從課程設置來看，高校很少開設非遺教育類課程，即使少數開設此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學的教學目標和方法，教學效果差強人意。從師資隊伍來看，由于非遺保護沒有作為一個學科固定下來，高校沒有相關專業開設和高級人才的培養，因此專業從事非遺教學和研究的師資嚴重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統的專業和課程教育，那么利用學生活動的方式讓更多大學生認識并了解非遺及其保護的知識將是一個很好的教育渠道，但事實上很少有高校組織與非遺保護有關的學生活動，就算有此類活動，也缺乏一個長效機制把活動固定下來，難以取得良好的效果。

3.2大學生參與非遺保護的意義

3.2.1提高大學生的綜合素質，培養文化自覺。

大學生應該是全面發展和具有較高的綜合素質的群體，其別不能缺乏人文素質的培養，而非遺教育有助于提高他們的人文素質，培養他們的文化自覺。非遺內涵豐富，包含廣博的傳統文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優良道德傳統等，對于大學生人格修養的形成、審美能力的培養、文化品位的提高和人文素質的增強具有不可替代的作用。

3.2.2培養大學生的民族精神，提高愛國熱情。

非遺作為中華民族傳統文化的重要組成部分，體現著我們的民族精神，展現中華文化的博大精深。高校應充分利用非遺方面的教育培養大學生的民族精神，鼓勵大學生繼承和弘揚愛國主義傳統，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3.2.3培育大學生的創新精神，增強實踐能力。

非遺形式多樣，內涵豐富，是勞動人民在長期共同的社會實踐中創造并傳承下來的，體現著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現著一種創造力。學習非遺知識能幫助大學生擴大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發。創新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學習對于培養創新精神，提高創新能力和實踐能力都是有幫助的。

3.3大學生參與非遺保護的方法

3.3.1組建相關學生社團。

學生社團是目前情況下學生參與非遺保護的重要形式，也是最有效的方式。高校應積極創辦相關社團，并給予其師資、財力等方面的支持，組織培養大批學生參與到保護非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護，又能帶給學生高質量的課余生活。比如常州某學院成立憶江南文化社，其主要活動之一就是研究常州非遺的保護和發展，社團組織學生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現場體驗非遺的魅力，并在大學生中進行非遺知識宣傳。

3.3.2在校園內進行宣傳。

高校校園是一個很好的宣傳陣地，可以在校園內加強宣傳，讓更多大學生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護工作，成為保護非遺的生力軍。校園宣傳的常規方式是使用海報、校園網、校報?？龋€可以邀請專家舉辦相關講座，或者舉辦專題展覽，展覽時甚至可以邀請非遺傳承人到校園進行現場展示，還有的非遺項目和傳承人可以到高校開課進行技藝傳授。比如常州某職業技術學院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關知識內容和學生的調研成果，圖文并茂，在現場還準備了傳統技藝類的非遺項目的體驗，宣傳效果顯著。學院還舉辦了常州非遺保護的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學生傳統的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區的高校之間也可以加強校際交流，成立校際的非遺保護工作的專門組織，比如學生非遺社團聯合會等，組織學生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會或比賽，在交流中進一步增強對非遺的認識。比如常州市的非遺博物館設立在常州大學圖書館內，供市民免費參觀，常州各大高校相關社團就可以此為活動基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯合各校的力量，在常州市高校內舉辦非遺知識巡展，或協助政府部門做好相關宣傳工作。

3.3.3面向社會進行宣傳。

大學生要盡己所能，走出校園，面向全社會大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優勢，用現代的方式保護和發展。可以利用自己的學科優勢，把非遺保護和所學的專業知識相結合。比如計算機類專業的學生可以建設專門的網站進行宣傳；經濟類專業和藝術類專業的學生可以把某些非遺項目開發成商品進行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項目發揚光大；傳媒類專業的學生可以把非遺項目攝制記錄下來，也可以舉辦相關的微電影比賽等，幫助非遺資料的發掘和保存；食品類專業的學生可以幫助某些非遺傳統技藝類產品進行改進和推廣；文學類專業的學生可以撰寫相關文學作品，等等。

3.3.4與學生實踐相聯系。

高?？梢越ㄗh學生選擇非遺保護類的暑期社會實踐項目，或由學校出面牽頭組織一批學生進行這個項目的實踐。學生可以對學校所在地的非物質文化遺產進行考察，從而更深刻地了解當地文化。也可以回自己家鄉進行實踐，了解家鄉的非遺項目及保護現狀，深入發掘各地區尚未被發現的非遺資源，最后撰寫暑期社會實踐調研報告或論文等。一旦形成長效機制，大學生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機組成部分，減輕政府負擔，更好地普及非遺知識。

高校還可以把非遺知識融入思想道德修養、傳統文化等現有課程，使課堂教學和課外實踐有機地結合，學生在指導老師的帶領下更系統更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質文化遺產知識的基礎上，大學生要充分發揮自己的作用，積極參與到非遺保護工作中去，用科學的方法進行最適當的傳承，保護和發揚中華民族的傳統文化。

參考文獻：

[1]王文章.中國非物質文化遺產保護論壇論文集[M].北京：文化藝術出版社，2006.

[2]康保成.中國非物質文化遺產保護發展報告（2011）[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[3]劉魁立，張旭.非物質文化遺產精要[M].北京：中國社會出版社，2008.

篇5

（一）教育部門責任的旁落和無奈目前，各地都基本建立了非物質文化遺產保護和發展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護和發展中心恰恰缺失了教育部門的責任，或者說他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護和發展中心，教育部門一直是旁落在外。其實，教育部門才是非物質文化遺產保護和發展的重要渠道和責任體。申遺由地方政府負責，保護和發展也由政府負責，其主要目的在于非物質文化遺產的開發利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒有參與到非物質文化遺產保護和發展的研討及利用階段，從而導致非遺保護和發展成了這些中心的事，但沒有納入美術基礎教育階段的設計，教育部門責任的旁落造成了非物質文化遺產沒有有效進入教育設計和教育改革，更談不上非物質文化遺產對廣大受教育主體的認識和了解。

（二）基礎教育規劃和改革的落后當下的美術基礎教育一直還沿用著多年以前的規范。多年來國家對與美術相關的非物質文化遺產的保護和發展利用一直在向前發展，非遺項目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應這些變化和發展，其教育規劃和改革嚴重滯后。教育內容和課程改革進展緩慢,非遺教育的教師培養基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態,非物質文化遺產的教育更沒有納入教育內容和規劃。沒有對人的教育，尤其是對中小學生的非遺文化的美術基礎教育，根本夯實不了對非物質文化遺產的認知，從長遠的角度也起不到核心的保護作用，更談不上將來的發展和利用。

二、非物質文化遺產與美術基礎教育

（一）非物質文化遺產非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。我國的非物質文化遺產既是中國數千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統。這些遺產記載著一個民族智慧的過去，同時也對我們的未來有極強的指導意義。但隨著現代化進程和城市化步伐的加快，如非物質文化遺產這類民族的傳統文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能?，F在國家已經對非物質文化遺產進行著各種各樣的保護，比如正在對非物質文化遺產進行編撰造冊、歷史記憶、傳承人保護和培養、政府立法保護等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術這個類別相關的非物質文化遺產的保護更不能缺失美術基礎教育對非遺保護和發展的作用。

（二）美術基礎教育在與美術相關的非物質文化遺產保護中的意義和作用首先，美術基礎教育是與美術相關的非物質文化遺產保護和發展最好的方式。通過美術基礎教育，把中國博大精深的非物質文化遺產進行教與學的實踐，不僅能讓廣大學生了解國家的非物質文化遺產，讓非物質文化遺產在每一個學生身上得以延續。對于教育者和受教育者來說，意味著一種責任、繼承和發展。其次，非物質文化遺產進入中小學的美術基礎教育，將是非遺保護和發展的重要陣地和渠道。當非物質文化遺產進入了基礎教育階段，學校成了保護和發展的陣地，教師擔負起了非物質文化遺產保護和發展的責任，那么非遺保護和發展將有專業科學的創新方式，有源源不斷的人才資源，有持續穩定的科學規劃，非遺保護和發展就有了根基。

三、如何讓美術基礎教育在非物質文化遺產保護發展中起到特殊作用

（一）革新美術基礎教育的內容和內涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應組織人力及時梳理與美術相關的非物質文化遺產項目。把當地具有地域特色和代表性的非物質文化遺產（如民間美術）通過梳理，以不同的美術創作形式（如泥塑、面塑）探尋美術基礎教育與非物質文化遺產的教育契合點。其次，開發和形成適合各地實際情況的課程資源、教學案例、專業教材并加以推廣。讓與非物質文化遺產相關的新的美術教育內容走入課堂，逐步形成中小學、幼教不同階段的教育內容。再次，創新符合非物質文化遺產的教育教學方法。要遵循以認識、了解、研究、實踐這種由淺入深的過程教育，要以欣賞教學和實踐操作相結合，課內課外相結合，個人課堂學習和小組學習相結合，傳承人進學校和學生訪問培訓相結合。

（二）加強非遺師資力量建設和非遺教學基地建設過去非物質文化遺產都是在民間以技藝傳授，基本上沒有形成具有教學功能的基地。非物質文化遺產技藝大多是以個人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質文化遺產在現代工業化時代顯得極其脆弱。所以在非物質文化遺產保護中，應該把非遺人才保護和大眾教育培養相結合，把非遺封閉保護和非遺新基地建設相結合。應該建立起傳承人授藝，大學和專業研究機構承接、規范、指導培養，中小學美術基礎教育普及拓展的一體化系統。大學應該成為非遺師資力量建設的主陣地，首先應該在大學設置相應的非遺課程，進行課程建設和引導，逐步培養非遺師資力量。充實到中小學作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應該劃撥專門經費在校園建設非遺展示和教育基地，由學校申報，教育主管部門審核相應的人力資源、課程設計、配套政策等。引導教育系統在非物質文化遺產保護和發展中進行承接和創新。

四、后續及結論

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江蘇金壇刻紙素有“江南一枝花”之稱?？碳堊鳛榧艏埖囊淮笏囆g派系，在金壇源遠流長，有著深厚的民間基礎。金壇刻紙從上個世紀80年代到90年代末，先后在南京、北京等地展覽，并選送挪威、芬蘭、日本和美國展出。2001年義在荷蘭鹿特丹市舉辦金壇刻紙展覽，獲得贊譽。1993年我國文化部命名金壇為“中國民間藝術(刻紙)之鄉”；1995年朱曉坤等被聯合國教科文組織授予“民間工藝美術家”稱號，骰卓寧、孫榮才也緊隨其后；楊兆群被授予國家級非物質文化遺產代表性傳承人……2009年9月，第五屆(巾國?金壇)國際剪紙藝術展在金壇華羅庚紀念館廣場隆重開幕，海內外三百多名剪刻紙藝術家和專家學者與會交流，匯集了海內外一千八百多幅精品。金壇刻紙不僅成了獨具特包的鄉土奇葩和民間瑰寶，也成了異域游客了解中國、親近江南的藝術媒介物。

金壇雖然貴為“刻紙藝術之鄉”，名人薈萃，能人倍出，但在市場經濟大潮的沖擊之下，刻紙藝術的發展前景不容樂觀。從年紀結構上看，人才隊伍老齡化現象嚴重；從知識結構上看，年輕會員大都是被動所學，無論是創作熱情，還是技藝程度都因種種原因而尢法精進；從創作動機上看，會員們創新意識和實踐能力有待于進一步提高。鑒于種種現象的存在金壇刻紙只有另辟蹊徑，選擇一條不尋常的路，才能走得更好，走得更遠。就在許多人追求物質生活、將優秀的傳統文化付諸腦后的時候，金壇市白塔小學的孩子們卻成為這一傳統文化的傳人，歷數年如一日，努力踐行對刻紙藝術的傳承、發掘和推廣。

二、刻紙教育孕育學校品牌

早在1996年，學?？碳埥虒W第一人梁國嚴老師開始摸索著從事刻紙藝術教學，在其帶領下，更多的教師與學生參與其中。2001年，學校明確提出了“創建刻紙教育特包”的辦學目標，成立了校級刻紙興趣小組，2004年，學校義把刻紙融人到美術教學內容之中，每周安排課時，由專職刻紙老師執教。2006年白塔小學刻紙教育得到了市刻紙研究所副所長、“民間藝術家”孫榮才先生的大力支持，把刻紙教育作為校本課程進行開發。孫榮才先生不僅為學校培訓刻紙教師，傳授刻紙技藝，還指導學校愛好刻紙的青年教師探討課堂教學模式。同年底，在孫先生全力支持下學校還編寫了刻紙校本教材，進一步豐富和完善了學校的特色教育。

歷年來，金壇市白塔小學刻紙教育取得了顯著的成果，師生作品在各級各類競賽中獲得了驕人的成績。2006年，劉品同學作品《貓戲水中蝶》和王希同學的作品《年年如意》獲第八屆“世紀之星”全國少年兒童藝術教育成果展金星獎；2007年劉珊同學的作品《蝶戀花》、繆甜甜同學的作品《窗外》獲金壇市第十屆“六一杯”少兒書麗賽一等獎；2010年趙佳憶同學的作品《孔雀》獲第十七“精彩省運”――龍城義化遺產尋訪展示活動一等獎；藤宏露同學的作品《童趣》、史欣同學的作品《書香四溢》、龔一凡同學的作品《美麗的夢想》獲“上書房杯”常州市學生書麗、作文、剪紙大賽一等獎等。據不完全統計，僅2010年，學校有26位學生的剪刻紙作品在市級以上各類競賽中獲獎。作為學校刻紙教育的領銜人，曹鈺皎老師于2006年和孫榮才先生結為青藍，并被評為“常州市十大名師徒”，她的作品多次在市、省和國家級比賽中獲獎，本人在金壇市乃至常州市都頗有知名度。2010年曹老師和孫榮才先生合作的刻紙作品《牧歌》在上海世博會江蘇活動周進行了展出，作品《農忙季節》被江蘇省文化館、省非物質文化遺產保護中心收藏。白塔小學還成立了“曹鈺皎老師刻紙工作室”，帶出了毛迎春、張琴蛾、周媛、梅芳、湯衛華、曹慧娟等一批熱心刻紙的青年教師，學校有計劃地請專家來校講座和輔導，使這些青年教師具備了刻紙教育的專業技術。

如今，只要走進金壇市白塔小學的校園，就能感受到學校濃郁的傳統文化剪刻紙的氣息。學校起草了《推進刻紙課程建沒，打造特包教育品牌》實施方案，在2011年3月學校舉行了“金壇市剪刻紙教育培訓基地”的掛牌儀式，金壇市電視臺全程進行跟蹤報道，刻紙這一地方民間藝術成為白塔小學的特包品牌。

三、在反思與創新中前行

有耕耘才會有收獲，白塔小學刻紙教育取得的成績凝聚著一代義一代師生的心血和汁水，只有在傳承的基礎上不斷創新，才能讓刻紙藝術煥發出新的生機和活力。雖然學校在課程設置，背景知識及文化，刀法與技巧，表現形式和裝幀，刻紙的分類……方面的研究取得諸多成績，但學校刻紙教育還存在一些問題，為此，學校確立多刻紙教育近期行動的方向。

(一)注重科研，培養師資。高質量的教育科研、高素質的師資是刻紙教育開展和校本教材開發的有力保障。為此，學校正不斷挖掘教師的鉆研精神和改革意識，引導教師走教育與科研相結合之路，積極打造一支實力雄厚的刻紙師資隊伍，使其成為教育的中堅力量。

(二)建構系統的刻紙育人功能。學校部分教師認為，把刻紙教育作為校本課程開發，目的是對學生進行刻紙技能的培訓，讓更多的學生作品在競賽中獲獎。這樣理解固然不錯，但不免有些功利、狹隘。學校把剪刻紙作為課程建設，應站在更高的層次，放大其育人的功能，也只有這樣，刻紙教育才更有意義，更有生存開發的價值。為此，我們正準備在實踐巾建構一套健仝的刻紙育人功能體系。

(三)走綜合性研究之路。通過多年的實踐和思考，我們悟出了刻紙教育不能單刻紙而刻紙，而應該走一條綜合性研究之路，在今后的刻紙教育開發中，我們準備將“刻紙與文化”“刻紙與社會”“刻紙與自然”“刻紙與經濟”等進行整合，用刻紙打造團隊精神，營造和諧學習氛圍，把學校建成全體教師和學生全面、自主發展的沃土，讓刻紙這項校本課程經歷由量到質的轉變過程。

(四)利用學校品牌，放大輻射功能?！敖饓屑艨碳埥逃嘤柣亍钡膾炫撇粌H僅是一種榮譽，更是一種責任，如何利用自身優勢，轉變思維模式，由內閉型向開放型轉變，放大我?？碳埰放频妮椛湫?，就成了白小教師的當務之急，本年度我們正積極籌劃以刻紙教育為核心，創建“常州市藝術特包學校”。

四、走價值回歸之路

“發展是硬道理”，要使我校的刻紙教育能可持續地發展，除了培養師資、更新理念等渚多的內因外，關鍵還要解決好必需的資金這一客觀要素。雖然，在資金的籌措中，我們已有一些成功經驗，但對可持續發展而言仍然不夠。如何以“特包”養“特包”，即用特包教育的成果來換取特色教育的資金，走一條價值回歸之路，在市場經濟的今天，讓校園藝術走產業化道路義何嘗不可呢?在這方面學校準備在不逾規的前提下，繼續開展有益的探索。

篇7

關鍵詞 區域文化；文化基因；大學生；綜合素養；就業創業

中圖分類號 G647.38 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）02-0047-05

高校是培養人的綜合素養的陣地，隨著時代的發展，社會對人才綜合素養的要求越來越高。研究發現，影響大學生綜合素養的文化環境正在發生變化，傳統文化、區域文化正在慢慢淡出人們的視線，經典正在被遺忘，文化遺產正在消失。在海絲文化重新提起、海峽兩岸文化交流不斷加強的今天，閩南文化也遭遇到了同樣的問題。筆者以高校思想政治教育工作者的視角，結合當前高校大學生綜合素質培養的現狀和閩南文化的傳承發展現狀，以大學生就業創業能力為主線，探析現階段閩南文化對人才綜合素養提升的作用，尋找其發揮作用的路徑與方法。

一、當前高校大學生就業創業素養教育中的問題

大學生就業創業素養教育與大學的知識教育、技能教育是相輔相承的，但又有其特殊性。就業創業素養不僅代表了大學生的知識儲備、技能掌握，而且包含了具有開發性的心理教育、情感教育、道德教育的水平，是素質教育的整體表現。隨著95后、00后大學生不斷進入大學校園，原有的素質養成教育慢慢變得不適應，并開始出現一些問題。

（一）視野狹窄且單一，價值觀混亂

得益于高校教育軟硬件的提升，以及信息傳播的多樣化和便捷化，大學生的學術及技能素質得到較快提升。但是，過分專業化的教育趨向和經濟化的職業導向讓學生的知識結構趨于實用和單一，造成了知識視野的狹窄。狹窄的視野“專注”于時髦的大學生創業、青年創業、風口創業等，使自己成為孤獨的“類精英”，進而又帶來了人際交互缺乏、生涯規劃缺失、思維模式呆板等問題。

從整體來看，大學生價值觀的主流是健康、向上、積極的，但還有一部分大學生在價值目標的設定上，表現出自我化、短視化、功利化，責任意識、大局意識、奉獻精神、理想抱負缺失等。這些表征的出現，其原因在于大學生的“三觀”尚未成熟，在多元混雜的社會思潮影響下，以金錢為唯一的目標，以庸俗的標準來衡量自我，從而造成價值觀的混亂。

（二）文化歸屬淡，人文底蘊薄

傳統人文在整個教學體系中所占比重的下降，區域文化傳承的沒落與失聲，傳統閱讀、漢語寫作能力的整體下降，西方節慶文化和日韓娛樂文化的滲透，不斷割裂大學生與區域文化之間的關聯。這些現象深度影響了大學生在精神層面、文化層面上的成長，具體表現為文化歸屬淡，人文底蘊薄。一部分大學生對人生中的真善美缺乏鑒賞，沒有基本的人生修養和高雅的文化情趣，將對個體的這種影響放到高校中來看，就出現了“宅”亞文化的興起、沉迷游戲群體的擴大、素質養成類社團的降溫等現象，同時又表現出對高校所在區域的歷史文化了解不足，認同度不高。

（三）就業創業心態的茫然

當代大學生由于長期接受“填鴨式”教育，大部分學生的實踐創新能力不足。由此，影響到就業創業過程中的心態，一部分學生趨于安逸、守成，一部分學生則略顯過激。兩極化的心態互相影響，在大學生圈內進行反復交鋒與傳播，使大學生群體中多數缺乏立場的人很茫然。這種普遍化的茫然心態，導致了學習目的性的缺失、工作中的隨性、未來規劃的無序等。

當然，上述在價值觀念、知識視野、文化歸屬、文化底蘊、心態意識等方面出現的不足，深刻影響到了高校人才與區域發展之間的關聯。高校根據區域發展的需求設置專業、招收學生、培養人才，但是現實中卻是人才大量外流，未滿足區域發展的需求，反而加劇了人才需求的擴張。這種現象必須加以改變，要將區域文化融入到校園文化，提升大學生就業創業素養，對其就業創業工作進行熏陶和引導。而在此之前，必須對上述問題進行分析與剖析，進一步去探求背后的原因，從而找到問題解決的方法。

二、當前高校大學生就業創業素養教育存在問題的原因分析

（一）環境區域文化弱化帶來的文化根基缺失

中國大陸的文化環境正在發生巨大變化，原有的物質文化與精神文化優質土壤正在消失。這種變化表現在三個方面：一是中國傳統文化中文化傳遞載體或素材遺失，原本出現在教育過程中的文化經典、出現在區域生活中的文化遺產等在慢慢消失，而新文化未及時承繼傳統文化造成的空白。二是中國傳統文化中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節、恕、勇等優良品質，正在被現實的功利化、短視化等局限思維“驅逐”，西方文化與西方科技的并行輸入沖擊了日益薄弱的傳統文化陣地，原有文化載體被弱化并開始消亡。三是快速發展的時代給大學生提供了眾多的學習方法和學習陣地，而文化類、素養類的學習陣地顯得相對單調，對大學生缺乏吸引力，無法有效地驅動大學生參與其中、融入其中。

（二）機制保護失效帶來的高校文化缺失

學校作為相對于社會大環境而獨立存在的活動空間，其內是學術、知識，其外是經濟、社會，二者之間存在著明顯的差別。但是，時代的發展、高等教育的普及、互聯網的興盛，加上校企合作、廠校融合等多元教育模式的參與，高校對大學生的保護層正在不斷地消失?！氨Ｗo失效”的過程中，高校面對著校園內經濟意識的突顯、政治意識的淡泊、學術氛圍變淡的現狀，未進行有效的氛圍營造，大學生直接暴露在社會的宏觀氛圍中，導致了校園氛圍變得急躁、不安、功利。高校文化缺失影響到了校風與學風，影響到大學生就業創業素質的養成。

（三）移動新媒體的出現帶來文化傳承路徑的混亂

W絡改變了信息傳播的路徑，各種文化、各種社會意識直接呈現在大學生的面前，直接影響大學生的心智成長和素質養成。大學生每天都會接收到無數的信息，來自家庭和學校的教育內容所占比重不斷變小，有效無效的信息混淆在一起?？旃澴?、娛樂化的方式擠占了原有的傳承路徑與培養陣地，知識更迭、文化變遷對高校教師的沖擊，以及信息在大學生之間快速傳遞、互動頻繁，造成了文化傳承路徑與陣地建設的混亂。

如何有效地應對上述變化，筆者認為，挖掘區域文化中有益的文化基因，并將之導入具體培養工作中，能夠有效提升當代大學生的就業創業素質。以閩南地區的漳州文化為例，可以看到區域文化基因具有其明顯的特征，對大學生就業創業素質具有極大的養成作用。

三、閩南文化基因及其對區域大學生就創業素質的提升作用

（一）文化基因的概念界定與特性

從生物學的角度來看，“基因”是指具有遺傳效應的DN段，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡過程的全部信息；這種片段具有可傳承性，并且會影響到一個人的全方位表征。從文化學的角度來看，文化基因內涵豐富，“凡是直接接受文化因子影響的基因，如語言基因、笑的基因、飲食基因和的基因等，都屬于文化基因的范疇，或都可謂之‘文化基因’?！盵1]文化基因根植于同個區域、同個民族的文化血液里，影響到了區域內人群的價值取向、思考方式、生存方法、生活內容等。

文化基因藏在物質文化與非物質文化之中。物質文化主要表現為建筑、景觀等硬件；非物質文化主要表現為口頭文學、表演藝術、手工技藝、民間知識等，這些文化遺產通常由師徒之間，采用口傳心授的的方式進行，從而世代相傳，“不斷流、不泯滅、不消亡，是“活”的文化?！盵2]無論是物質文化還是非物質文化，都是由區域文化經過長期的發展和沉淀而來，并在傳承過程中形成了自己的文化內涵，而文化基因就藏于其中，而閩南文化亦是如此。

（二）閩南文化基因的特性及表現

1. 閩南文化基因的多元性與復雜性

秦始皇統一中國后，在福建設置閩中郡，從此開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。歷經漢晉、晉唐、宋元，越來越多的中原漢民遷入閩南并扎根其上，使閩南文化日漸成型，并得以發展?！伴}南文化從某種意義上說，是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎上生成的?！盵3]從發展軌跡可以窺見，閩南文化根植于本土的生產實踐之中，并吸收了多元的外來文化的特質和合理因素，如農耕文化的內斂、海洋文化的外放、山丘文化的淡泊、平原文化的樸素，等等，閩南文化具有極強的包容性。在歷史與經濟的變遷之中，文化基因日漸形成，形成了山海兼濟、農商并重、冒險開拓、團結拼搏、重教崇文、兼收并蓄，并深化成為務實、開放、平和的生活方式和文化品格。

2. 非物質文化遺產是文化基因傳承的重要載體

在歷史發展進程中，閩南物質文化正在日益消失，過去時代中藏著的文化基因也正在日益消散。相比較而言，文化基因在非物質文化中保存得更好――得益于心口相傳，文化基因在依托技能、作品等進行傳承的過程中，加入了傳承者的再創作，從而在傳承中得到更大的活力。以漳州為例，截至2016年，漳州市人民政府已公布了六批市級非物質文化遺產保護名錄，達到129項，大致可分為十大類，包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲曲、曲藝、體育雜技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗等。在政府的推動下，越來越多的非物質文化遺產被挖掘出來，被納入保護，并得到相應傳承和推廣。其中傳播的不僅是文化的表征，更是藏在其中的文化基因。

（三）閩南文化基因具有的“五力模型”

對閩南文化基因進行梳理，可以看到閩南文化形成五種對就創業素質具有推動作用的能力，并彼此作用。

閩南文化基因中的道德力。所謂的道德力并非專指道德而言，而是包括了各種優良的品質。一方水土養一方人，靠近大海的地理區域、出海捕撈的生產方式等造就了閩南強烈的宗族觀念和廟堂文化，也造就了世代傳承的樸實、厚道、義氣、豪爽、團結、敢拼與奮進等優良的品格。這些優良品格得益于中華傳統文化與閩南文化基因的交融，成為教化歷代閩南人的道德之力。

閩南文化基因中的技能力。閩南文化本身就是生產生活的文化，文化的傳承與生產的技能等結合在一起，成就了獨特的閩南文化，如閩南石雕、木雕、建筑藝術、服飾文化等。在文化傳播的過程中，就包括了相應的技能力的培養。除了專業能力之外，還包括體現于其中的文化基因，以及人際交互、語言溝通等生存技能，這些技能是生存的需求，也是職場發展、創業成功的基石。

閩南文化基因中的學習力。中華傳統文化與閩南區域中的海洋文化、吳越文化的融合過程，使閩南文化的學習與傳承更具獨特性；這一過程不是簡單的復制，而是加入了自身生活體驗的再創作；這一過程也不是功利的，而是從整體精神上傳遞的非功利。這種變化使學習者獲得更多的思考能力，能夠從文化表面入手去把握內在基因，從一時一地的文化入手去把握區域整體精神，從物質文化中挖掘出精神文化的卓越。這樣的思考過程，能夠推動學習力的提升，使身處閩南的人，更全面、更具體、更科學地把握其中的文化基因。

閩南文化基因中的協作力。文化基因能夠培養人的合作能力，建構在同一文化背景環境下的一群人，會具有更多的溝通可能與協作可能?！霸谶M化心理學看來是人類通過文化基因的復制進化出‘合作模塊’的結果。這種‘合作模塊’常被生物學家稱為‘互惠的利他主義’?！盵4]在閩南先民的生產中，無論是農忙收割，還是海漁，都需要多人合作；而這種品質也是大學生需要被強調、被加強的素養。

閩南文化基因中的創造力。文化的沉淀過程記錄了先民對于自然的發現與思考。發展至今，閩南文化要與時代的傳播載體、教育機制等相適應，這就需要進一步理解和提升思維層次?！八季S層次是文化基因中‘創造力’密碼的關鍵信息，理解層次越高，其對于不同文化的認同水平就越高，獲得的文化營養就越豐富。”敢拼會贏、自強不息、開拓進取等精神的存在，成就了閩南文化本身的創造力，表現在對不同環境的適應性，對不同時代變遷的及時轉化性，也表現在創新、實干、誠信的行為準則以及人格修養。

上述五個培養角度，推動著文化基因不斷影響著被教育者的素養，并使之彼此相互作用，形成共融共榮的心理特質、行為基準等。這些基因彼此作用，有效地拓展個人的視野，推動個人與社會之間的交互，并形成吸收各種文化的優良因素而融入自身所屬文化的優勢，使自身的就創業素質得到不斷優化。

四、以閩南文化基因推動大學生就創業素質提升的“五力模型”建設路徑

（一）“五力模型”中內在驅動機制的建立

閩南文化基因中包含的優秀的精神品質，是區域高校建設發展的動力源泉；在體現我國傳統的平和、中正、崇文等理念的同時，繼承了閩南文化中的開放、拼搏、務實的個性；既有對區域文化的挖掘、精神內核的傳承，又有對時代觀念的重視、民族責任的承擔；要把這些閩南文化的優點融入到高校文化之中，并形成內在驅動機制。內在驅動機制要把理念構建、榜樣驅動融合在一起，形成合力，發揮主觀能動性，使閩南文化基因成為推動大學生樹立正確價值觀念的內在動力。

所謂的理念構建，就是要通過“閩南文化”或者“漳州文化”、“泉州文化”等具體內涵的強化，為大學生植入閩南文化的觀念，樹立起區域文化的精神理念――愛拼敢贏、艱苦奮斗、人定勝天等，使之與中國傳統文化結合在一起，成為大學生道德約束的標尺，樹立正確“三觀”的基石。所謂的榜樣驅動，就是要通過對區域文化中的先進人物與事跡的研究與呈現，如陳元光、黃道周、蔡新、鄭成功、陳嘉庚、李叔同、林巧稚等，挖掘出其中所包涵的文化基因和優良傳統，使之成為大學生思想與行為的正向榜樣和內在力量，從而成為大學生就創業過程中的指導。

（二）“五力模型”中行為規范機制的建立

信息社會的快節奏，讓大學生們沒有太多時間去關注傳統文化，對古老文化的看法也在潮流的沖擊下轉變了，地方禮俗、傳統習俗也被一切從簡的形式取代，而西方節日、日韓文化的侵入之勢日趨變強。一些傳統被遺忘，一些傳統被取代，一些傳統則正在慢慢消失，隨著這些包含著閩南文化基因的文化行為、文化載體的變遷，造成了文化行為上的不足。因此，要加強對區域內大學生綜合素養的提升，還需要從行為規范上入手，通過文化傳承，將閩南文化基因轉化為行為方式、行為規范，并使之成為高校大學生推崇的生活、學習、工作方法，從而對大學生的就業創業素質進行有效的塑造。具體可以包括行為約束、行為感染和行為協同三個方面：所謂的行為約束，就是將傳統文化中一些需要被遵守準則性的內容，包括那些不能做的事情，通過懸掛上墻、張貼宣傳等，入心入腦，從而推動大學生的遵守與執行。所謂的行為感染，則是以“潤物細o聲”的方式，在校園建設中以環境的布置、氛圍的營造達到潛移默化、潤物無聲的教育。如以歷史文化名人來命名校園內的建筑物、道路，展示具有代表性的區域內歷史文化名人的名言，設計、放置名人雕像等。所謂的行為協同，就是要將區域文化基因注入大學生的班團建設、社團建設之中，注入到師生的成長之中，進而成為大學生群體的不懈追求和價值取向，成為高校持續穩定發展的健康“基因”。

（三）“五力模型”中體驗培養基地的建立

高校要推動大學生就業創業素質的提升，首先要創建體驗及培養基地。這一基地具備了呈現文化、體驗文化、接受文化的功能。其具有三種形式。一是具體的場地建設。如非遺文化展館、區域書畫名家展覽、校內外文化角等，是開展五力體驗與培養的具體場所。在創建基地之后，要發揮基地在閩南文化傳承中的作用，引導推動師生到基地開展各類活動。二是培養實際五力的具體協會或機構的建立，如提升道德力與學習力的文化研究會、提升技能力的剪紙藝術協會、提升協作力和創造力的文化保護志愿組織等。三是開展閩南文化培育工作的閩南文化教學等。在實際教學中，把閩南文化的內容滲透到文學研究、藝術鑒賞、技能創新等課程中。如公共必修課“藝術鑒賞”中加入具有區域特色的戲曲欣賞和書畫欣賞等，或開展“閩南文化”、“閩南名人”等相關講座，以閩南文化的生動性、現實性在充實課程的過程中，引導大學生體驗文化、提升素養?；氐幕顒討_成三個要求：一是針對性，即要有針對性五力的體驗與培養；二是趣味性，即要能夠有吸引當代大學生參與活動的內容；三是驅動性，不只讓大學生知道閩南文化的表現及內涵，還要有驅動大學生開展文化活動的動力。

（四）“五力模型”中傳輸分享平臺的建立

移動互聯網的普及使當代大學生的生活中充滿著各類的信息與資料。閩南傳統文化的傳播與分享，也必須要建立起相應的平臺，包括媒體平臺、分享平臺、競賽平臺。

一是媒體平臺。如微信公眾號、微博、網站等。根據“五力”的培養要求，挖掘閩南文化，形成有益的五力內容，結合不同時間節點――民俗文化節日、文化活動時間等，應用新媒體平臺進行推送。當然，也可以采用傳統的廣播、宣傳欄、校報、海報等媒介進行推廣；還可以創辦具有閩南文化特色的校園刊物，將線上線下結合在一起，形成新的傳播平臺。

二是分享平臺。主要集中在校內外互動的活動上，如推動閩南文化進校園的閩南文化周，推動大學生走出校園，走入民間的閩南文化采風活動等。在條件成熟時，可以推動大學生與民間大師、非物質文化遺產傳承人多溝通交流，走訪藝術家工作室、觀摩非物質文化遺產的制作過程，結合口述與采訪、資料整理與搜集等工作，努力把民間文化記載下來、傳承下來。通過活動的執行，大學生能夠進一步感知閩南文化，使之進入自己的腦海與行為，并外化成分享，傳遞給更多的人。這種分享平臺的策劃、執行及持續都是閩南文化基因的傳播與再造，都是讓大學生吸收五力提升就業創業素質的過程。

三是競賽平臺。95后、00后的大學生具有自身獨立的個性，以及對個體成才的需求，追求快速、新鮮的事物。因此要讓他們接受閩南文化中的有益內容，就要采用他們喜聞樂見的方式，激發他們的積極性，推動他們主動參與五力的訓練和學習之中，這就需要采用競賽機制?？梢栽O定與學生相關的綜合類賽項，例如職業生涯規劃大賽、創業創新大賽等，通過賽前賽中賽后的多元訓練及總結，導入講座、互動式培訓等方式――開展與閩南文化相關的專業講座等，幫助大學生全面學習五力，進而提升綜合素質。

綜上所述，閩南文化基因能夠適應于大學生就業創業素質的發展，其表現為道德力、技能力、學習力、協作力、創新力五個方面，通過構建出“五力模型”的內在驅動、行為規約、體驗培養、傳輸分享的不同模塊平臺，能夠使閩南文化基因通過精神、物質、行為上的多種渠道，作用于大學生“三觀”的塑造、能力的提升，從而推動其綜合素養的提升。然而，具體的問題仍然需要一項一項完成，并結合區域內不同文化的表現，形成具體的工作推進方案，這需要理論與實踐的充分結合。

參 考 文 獻

[1]孔憲鐸，王登峰.基因與文化[J].東岳論叢，2010（2）：5-11.

[2]潘勤.“非遺”：滲透血脈的文化基因[J].江淮法治，2014（18）：6-7.

篇8

區未成年人工作指揮部

一、上半年工作總結

2019年是創建全國文明城區的強力攻堅之年，也是全面達標，提升創建水平的沖鋒之年。為高效實現這一目標，未成年人指揮部根據《崇明區創建全國文明城區三年工作規劃（2018—2020）》（崇委發〔2017〕31號）和《全國文明城區創建未成年人工作指揮部三年規劃（2018—2020）》中的目標任務，依照年初制訂的2019年工作計劃，在區創城辦的正確領導下，上半年我們扎實推進、如期完成了以下工作。

一、深刻總結反思，分析失分原因，研究對策措施。

3月21日，中國文明網同步公布了全國文明城市2018年度測評結果以及2018年未成年人思想道德建設工作年度測評結果。我區未成年人思想道德建設測評總分為91.58，在24個直轄市提名城區中排名第9（上海參評區排名第3）。面對這樣的成績，指揮部從領導到工作人員，深感焦慮與不安。于是，我們第一時間認認真真圍坐一起，逐項看失分指標，失分多少，分析可能的失分原因。4月11日，在區創城辦的安排之下，未成年人指揮部分管領導以及工作人員一起參與了2018年度測評工作總結分析會議。會上，我們提出了一些疑惑與不解，也拋出了一些我們的想法與意見，得到了專家與領導的指點與認同。之后，未成年人指揮部分別于4月3日和4月24日，組織、召開了未成年人思想道德建設牽頭單位分管領導、聯絡員以及教育系統內部各相關條線工作人員會議。會上，分管領導陸琴副局長對2019年度工作作了動員和部署，副指揮長姚李超局長對2018年度崇明區未成年人思想道德建設測評成績作了通報，對每一項失分多少、失分的可能原因作了詳細的剖析和說明，同時對與會人員如何精準對標、精益求精做好2019年度未思工作，提出了明確的要求，也寄于了極大的希望。

二、加強溝通聯絡，搜集資料信息，凝聚創建合力。

未成年人工作面廣量大，牽涉各單位，各部門。根據《全國未成年人思想道德建設工作》測評體系中所列的指標內容，指揮部將宣傳部、文明辦、教育局、民政局、區文旅局、區政法委、區婦聯、區文化執法大隊等部門作為牽頭單位，而責任部門更是不計其數。指揮部的一個重要職能就是要做好牽頭聯絡、協調溝通、指導服務工作。為此，2019年年初，我們在2018年人員信息的基礎上，通過電話、微信等形式，一一確認各鄉鎮、各委辦局、各中小幼以及直屬單位分管領導和聯絡員基本信息。對于各鄉鎮、各單位、各部門在2018年工作中存在的問題作溫馨提示。同時，對于2019年度重點工作，作了明確要求與布置。對于各單位、各部門的來電來訪，咨詢提問，指揮部工作人員不厭其煩，盡其所能作出解答、提供服務，為各單位、各鄉鎮、各學校對標創建、優質創建，從頭躍上創建軌道，縮短創建進程提供了有益幫助。

三、圍繞指標體系，組織多彩活動，厚實人生根基。

1.圍繞“扣好人生第一粒扣子”主題，廣泛開展形式多樣的實踐活動。

上半年，聯合宣傳部、文明辦、教育、團委、婦聯、關工等部門，從未成年人年齡實際、身心特點出發，分學段精心策劃、組織開展了“扣好人生第一?？圩印毕盗谢顒?。4月2日，“緬懷革命先烈 爭做新時代好少年”——2019年崇明區中小學“清明祭英烈”主題教育啟動儀式在東門小學隆重舉行，自此，拉開了全區未成年人線上線下“我們的節日”——清明祭英烈活動序幕。4月26日，“垃圾分類新時尚 生態文明我踐行——2019年崇明區中小學生主題升旗儀式”在明珠小學舉行。為迎接建國70周年，5月5日、6日，在區教育學院分別舉行了中小學“我為祖國點贊”讀書征文演講比賽活動。另外還有學農、學軍活動、紀念五四青年節、六一兒童節活動、龍騰端午等主題活動……2019年度崇明區“新時代好少年”推薦評選、命名表彰和學習宣傳活動也正在緊鑼密鼓進行中。所有活動的開展，都為未成年人健康成長搭建了平臺，提供了機會。

2.多措并舉，深化社會主義核心價值觀教育，厚植“三觀”根基。

指揮部辦公室聯合教育學院教研室、德研室，切實抓好社會主義核心價值觀“三進”工作（進教材、進課堂、進頭腦）。充分發揮課程育人、活動育人、文化育人、實踐育人和管理育人功能，提升未成年人思想道德建設工作的實效性。上半年組織了“六育人”案例征集評比活動，目前正在遴選一批優秀案例報送參加市級評比，并正在打造一批“三進”品牌項目，加以推廣傳學。年初開始，組建專家團隊，將中小學區本教材《向著陽光奔跑——崇明區未成年人社會主義核心價值觀教育讀本》進行修改完善，目前已進入交付印刷階段。各中小學也運用多種形式、通過多種渠道，引導中小學生在日常生活中內化、踐行社會主義核心價值觀，使核心價值觀24字入腦入心入行為。

3.創新載體，持續組織中華優秀傳統文化教育活動。

攜手宣傳、教育、體育、文旅等部門，共同組織開展經典誦讀和戲曲、書法、傳統體育等進校園活動。做大做強“區域整體推進‘走近中華經典’”市級項目。加強中華優秀傳統文化教育“一校一品”建設。5月28日，“激揚少年情 放飛強國夢”——崇明區學生文化藝術節開幕式暨“龍騰端午”傳統節日主題教育在區青少年活動中心舉行。全區各中小學依托社區資源，結合學校實際，創新活動載體，傳承優秀文化，同時通過多種途徑將非遺文化在校園內演繹。

4.溫暖陪伴、呵護心靈，為未成年人健康成長保駕護航。

崇明區未成年人心理輔導中心是創建全國文明城區的唯一點位，為使中心在檢查測評中少失分，指揮部辦公室加強與中心日常聯系，經常去中心巡查，察看內外環境，檢查宣傳氛圍，提出細節問題，幫助修整完善。為促使中心最大程度服務于家鄉未成年人，2019年年初 ，中心又招募了4名心理咨詢師，擴充志愿者隊伍。4月20日下午，中心組織了“放飛心靈，快樂迎考”考前公益咨詢活動，15名心理咨詢師、6名學生志愿者參與了本次活動，接待家長、學生80多人次，受到學生家長的歡迎，也收到了良好的社會效益。5月24日，“我的國 我的家 我的心‘晴’故事——2019崇明區中小學心理健康教育活動月”展示研討活動在西門小學舉行。此次活動為全區中小學開展心育活動提供了示范與借鑒，對于各中小學進一步組織好心育活動，呵護學生健康成長起到了巨大的推動作用。

5.引進資源、送教村居、服務學校，提升本區家長家教技能與水平。

為不斷提升本區家長的家教技能與水平，2019年年初，由教育局出資，購買蘇州智慧科技教育有限公司開發的家長慕課平臺資源，在29所市、區家庭教育示范校中首先推行，讓每個家長可以隨時隨地進入慕課平臺，觀看視屏，學習先進的教子理念，掌握易學易操作的教子技能。3月起，指揮部又與區婦聯、教育局聯手啟動家庭教育社區行、校園行項目，我們精選講師、優化課程，為全區所有鄉鎮共配送75場專題講座，為中小幼共配送108場專題講座，形成“全區聯動、上下互動、每月一動、每周一送”的家庭教育工作態勢。

四、嚴格督查標準，加強服務指導，限期整改落實。

4月中下旬，指揮部辦公室聯合教育局創城辦，制定督查方案，組織督查人員，下發督查標準，決定對全區中小幼、直屬單位2019年度創建全國文明城區工作進行全方位督查。我們分8個督查組，每個組從帶隊領導到項目督查人員共8人。4月30日上午，我們借助教育學院，召開全體督查人員會議，對于督查的意義、本次督查的任務、要求，督查人員的職責、需要反饋的材料等都作了詳細而明確的布置。會上，對于督查的內容指標，也再一次作了解讀培訓。5月6日——10日，分8個組赴全區中小幼、直屬單位，精準對標，進行了地毯式督查，并聽取了學校領導的匯報。對于查出的問題，當場進行了溝通反饋，開出了問題清單，要求限期整改，上交整改照片和報告。目前正著手暑期鄉鎮督查前期準備工作。 

以上是指揮部上半年所做的一些工作和取得的一點成效。當然也還存在著一些問題與不足，主要表現在：

1、主動與牽頭單位、鄉鎮委辦局包括教育系統相關職能部門之間聯系還不夠。在指導能力、指導水平、溝通服務等方面，與優質高效還存在一定差距。

2、工作的主動性、周密性有待提高。如召開一個會議、組織一項活動、安排一次督查，從方案到具體細節，要思慮周全、反復斟酌推敲，做到精益求精，盡善盡美?；顒咏Y束，應及早向區創城辦呈報簡訊、推送微信，加強宣傳，擴大影響。

3、調查研究、分析對比、跟蹤落實等工作還需抓緊抓實。要對2018、2019兩年的督查結果進行分析比較。對于去年、今年兩年督查均存在一定問題的單位和部門，要進行調查研究，找準問題根源，要定期不定期地回頭看、檢查整改落實情況。對于變化大、進步快的單位和部門，也要加以分析，給予表彰，達到鞭策落后，表揚先進的目的。

二、下半年工作計劃

一、完善指標體系，組建專家團隊，做好鄉鎮督查。

指揮部將依托文明辦，攜手宣傳部、教育局、文旅局、民政局、文化執法大隊等牽頭單位，制定督查方案、完善督查指標、組建督查隊伍、培訓督查人員，力爭在八月底之前，對全區所有鄉鎮進行全面督查，弘揚亮點突出、品牌鮮明、工作扎實、成績優異鄉鎮的先進經驗，鞭策得過且過、問題不斷、措施不力、敷衍失責的鄉鎮。

二、調動多方力量，精心設計謀劃，做好暑期工作。

1、精心編制學生暑期活動指導手冊，制定學生暑期工作計劃。

2、多層面召開學生暑期工作會議，布置落實暑期工作。

3、攜手團區委做好學生“愛心暑托班”相關工作。

4、聯合崇明區未成年人保護委員會，做好學生假期工作指導、督查、評優表彰等工作。

5、指導區域內愛國主義教育基地、學生社會實踐指導站、高中生社會實踐基地等部門，做好暑期學生活動接待、指導、評價工作。

三、嚴格評選程序，搭建展示平臺，選樹優秀典型。

2019年4月初，區文明辦、教育局、團區委、區婦聯、區關工委五部門聯合發文，啟動2019年度崇明區“新時代好少年”評選表彰和學習宣傳活動，日前，各單位正在鄉鎮評選、學校評選的基礎上，將符合標準的優秀少年推薦到區級層面參加評選。下半年，我們將組建專家團隊，對全區報送的幾百名學生的書面紙質材料進行分類評選，評出“十佳百優”新時代好少年候選人名單，然后進行公示，對于最終進入“十佳”候選人的二十多名優秀少年，將進行現場才藝展示、專家面試提問，最終評選出“十佳”新時代好少年。9月底，將隆重表彰區級“十佳百優”新時代好少年，并將他們的優秀事跡制作成宣傳海報和宣傳小冊子，下發各鄉鎮和中小學，廣泛開展學習宣傳活動。

四、聯合相關部門，摸清人員底數，做好幫扶工作。

下半年，將依托未保中心數據庫殊學生相關信息，攜手民政局、區婦聯、青保中心、小英工作站等單位，建立針對困難家庭未成年人的救護保障機制，確保困難家庭、隨遷子女能夠正常生活、就學。要依托市級、區級結對助學活動做好特困兒童、重點幫教對象的幫扶工作，確保區域范圍內無因生活困難而輟學的現象。同時，借助區未保中心、區未成年人心理輔導中心的力量，全方位做好特殊未成年人的關心關愛工作。加強對特殊未成年人（留守兒童、困境學生、孤殘學生、心理問題學生）的關心關愛，尤其要對困難留守兒童進行個性化的教育幫扶，力爭形成區域層面工作特色亮點。

五、加強網吧管理，優化周邊環境，凈化學生成長空間。

未成年人指揮部將攜手區文化執法大隊，進一步建立對網吧、電子游戲場所的長效管理和專項整治制度。充分利用網吧管理志愿者隊伍，突出重點領域，持續加大執法監管力度，確保區域范圍內無黑網吧存在，無未成年人進入網吧、電子游戲場所等現象發生。堅持日常巡查與專項整治相結合，充分發揮三級聯動，加強市場檢查和監管，以此不斷規范有證網吧的經營行為。同時將進一步做好校園周邊環境整治工作。一是充分發揮教育局安全中心的職能與作用，加大學校周邊環境綜合管理治理力度，對學校周邊環境開展經常性的全覆蓋排查，對存在的問題，會同綜治、城管等有關部門開展監管執法、集中專項整治，形成長效工作機制；二是及時掌握學校及周邊環境的動態情況。督促學校要加強對校園周邊環境的每日巡查，發現問題第一時間上報相關部門，學校及周邊安全隱患實行每月零報告制度；三是敦促鄉鎮派出所制訂的“一校一方案”必須落到實處，確保學校周邊交通秩序井然有序，無違法違規經營的各類場所、無“黑校車”、“黑出租”攬客營運等問題。進一步完善校園周邊交通標志、標識及有關設施，切實加強校車管理，確保學校周邊環境安全文明。