民族學研究范文

導語：如何才能寫好一篇民族學研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】民族院校；少數民族學生；民族意識

中圖分類號：G64　文獻標識碼：A　文章編號：1006-0278(2011)10-014-02

當前有學者產生了這樣的擔憂“許多來自農村牧區的少數民族學生，原本并不具有現代政治意義的‘民族意識’，但是當他們在民族院校比較系統地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識開始萌現并不斷強化?！?/p>

本次調查為了真實了解客觀情況，特選擇西南民族大學作為研究樣本。選擇西南民族大學是因為西南民族大學有在校學生近2.5萬人，少數民族學生占有較大比例，加之學校地理位置靠近少數民族地區，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測量民族院校少數民族大學生的民族意識，我們首先需要對于民族意識的概念進行界分。在哲學體系中，經典作家都曾論述過意識問題，形成了自己的意識形態理論，他們把“社會意識”這一概念明確地作為對社會存在的反映來使用，指出：“社會意識反映社會存在”。這一定義是對復雜意識問題的哲學概括。

具體到民族意識這個概念，目前尚無統一定義。學者們的論述大體都是把意識的定義套用在民族這個對象上。王希恩教授認為“民族意識是民族社會存在的反映，籠統地講，此話無可非議，但如果以此為民族意識定義，則顯然過于寬泛，過于沉重了。譬如給一個三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來，也難以承受。”民族意識“是一種具體化的心理現象，它包容于總的意識、精神活動之中，卻又反映的是民族心理的特殊內容～，因此他傾向于在心理學范疇內使用意識定義，他采用列舉法來界定民族意識，認為民族意識包含社會成員對于自己民族歸宿的感悟和對于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來界定民族意識的做法，只稍作調整的是，筆者將王教授認為與民族歸屬意識重合的民族邊界意識單獨列出來，認為民族意識包含民族歸屬意識、民族利益意識和民族邊界意識。

二、調查過程

鑒于以往對于民族意識的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎上輔助以問卷調查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認識。

調查小組在西南民族大學在校學生中投放問卷200份進行問卷調查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬名學生中少數民族學生比例不足50％，現回收175份問卷，抽樣比例超過1％。以宿舍為單位進行抽樣。

三、結果分析

(一)民族歸屬意識

王希恩教授將民族認同即對民族歸屬的感悟視為民族意識的第一個組成部分，熊錫元教授也認為民族意識是“人們對自己歸屬于某個民族共同體的意識”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識如何表現出來?

對于民族歸屬的討論實際上又涉及到對于民族這一認同主體的界定。斯大林認為“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定共同體”“只有一切特征都具備時才算是一個民族舊按此觀點，民族是客觀存在的實體，民族成員對于民族的歸屬感就是建立在對于民族特征的認同上。我們的調查也表明人們確定族屬的標準主要還是一些客觀的民族特征。

我們調查發現大部分學生判斷同屬一個民族的標準以民族語言、民族風俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對于各個民族特征的認知感悟作為測量民族歸屬意識強弱的指標，一個人對于民族各特征若做出積極地評價，我們就可以視為其對于民族的歸屬感很強。

表1我們直接測量他們的民族歸屬感，發現他們對于自己的民族歸屬感很強，這兩組數據之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數民族大學生民族歸屬意識很強。

(二)民族利益意識

“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現自己作為群體存在的”。在談論民族意識時僅僅等同于民族認同，而不去考慮民族利益意識，那么民族對立、抗爭、沖突等現象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識作為民族意識的第二個部分。

熊錫元教授認為除了民族認同意識以外，民族意識還包括“在國家生活中，在不同民族交往的關系中，人們對本民族生存發展、興衰榮辱、權利與得失、利害與安危等等的認識、關切和維護”。強調民族認同是基本內容，民族利益意識是核心要素。這里所定義的民族利益意識是一種宏觀整體的觀點，意味著民族成員對于民族整體利益的感悟。但現代社會中存在多重認同，我們具有多重不同的集體歸屬認同――家庭、性別、區域、職業團體，黨派和族群――并且隨著環境的需要可以從一種認同轉向另一種認同。在此種環境下，即使一個人認為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉換認同主體，通過對于其他集體的認同來防止自己的個體利益受損。只有當人們認為自己利益與民族利益存在緊密關系時，民族利益對于他來說才是至關重要的。筆者認為民族利益意識應該包含兩部分，一是對于個體與民族利益關系的認知，二是對于民族整體利益的感悟。只有在第一個認識很強的時候，對于民族整體利益的感悟才能充分發揮作用，否則人們很容易通過轉換認同主體來逃逸，而非捍衛民族的整體利益。我們在調查中對于這兩個部分都進行了測量。

調查中，61.7％的學生對于民族利益與個人利益關系作出了積極的評價。表2顯示89.1％的人認為國家的強大是有利于本民族的發展。在這種情況下，大部分學生不會認為國家與民族之間存在對立關系，民族院校學生的民族利益意識就不會驅動學生為了民族發展，而對現有國家政權提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識

王希恩教授把民族意識分為民族認同和民族利益意識，認為民族邊界意識不過是民族認同的重合。對此，筆者認為民族認同形成個體對于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認可，并不必然形成對于非民族成員的看法，不能簡單地由民族認同的情況推知其對于其他民族的態度。兩種意識之間的關聯性不可否認，但簡單地混合起來視為一個概念卻是不妥的。人群的主觀認同往往由界定及維持群體邊界來完成，在民族關系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內部的人不用經常強調自己的文化內涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強調出來。因此，邊緣成為觀察、理解民族現象的最佳位置。民族邊界具有自己的內容，民族成員對于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨特的研究價值。本次調查少數民族大學生的民族邊界意識。

調查顯示86.9％同學對于與其他民族同學的交往呈現一種積極態度，調查發現64.6％的同學都會在生日聚會這樣的私人交際活動中邀請其他同學參加。67.3％的學生擇偶時不考慮對方民族身份。由此可以斷言：少數民族大學生中并不存在明顯的邊界意識。

四、最終結論

針對當前學者擔憂“民族院校的民族理論教學強化少數民族大學生的民族意識”的觀點，調查組得出如下結論：

第一，民族院校大部分大學生都具有較強的民族認同。在民族院校的特殊環境中民族歸屬意識確實存在強化的可能，自身較高的認知水平，與異民族的交往，民族院校教學過程中對于民族文化的傳播與發展都對于民族歸屬意識的強化起到了推動作用。

篇2

【關鍵詞】 漢族中學生；民族中學生；應付方式；心理控制源

1 問題的提出

我國學者通過運用EPQ與16項特質性應付條目進行調查和相關分析［1］，發現人格特性格內向者、易羞恥者更傾向于采用消極應對方式，說明人格特質對應付方式的影響具有一定的跨情境性。還有研究顯示，神經衰弱患者對社會支持利用度低，個體在應激過程中的積極主動性較差［2］，國外研究結果表明，病程和情緒穩定性對應付方式影響顯著，而回避是癌癥病人的有效的應對方式，屈服是癌癥病人不利的應付方式［3］。馬惠霞等研究發現，即將成為小學教師的中師學生的心理健康狀況較幼師學生和其他中學生都差，較多地使用消極應付方式［4］，其原因可能是對不同專業社會支持力量不一致，對本專業的認識態度不同。高山川等提出了影響個體應付特征的因素包括穩定因素和情境因素，其中穩定因素主要包括個體的應激傾向和他擁有的應付資源（生理資源、人格資源、社會支持），而情境因素則主要包括情境的客觀特征和個體對情境的評價［5］。

所謂心理控制源，是指個體對強化物或后果究竟是由自己所控制還是由外部力量所控制的一種泛化預期，即對事件的后果是否取決于自己的一般信念。高內控者的泛化預期是，強化物或后果主要取決于自己的行為或態度，而高外控者的泛化預期則為，后果主要依賴于運氣、命運、機會，有影響力的人物或其他外部力量。據此推測：面對問題時，認為個人的努力對事態的結果起主要作用的內控者更可能采取主動的態度與行為，而認為自己的努力不會帶來什么變化的外控者則可能表現消極。

應付方式與個體的人格特征和所處的情景有關，而內地民族中學學生由于過去生活的社會文化背景，其人格必然帶有自身的民族文化特征，會與內地漢族中學生存在差異。當他們來到內地中學學習時，其所處的環境又發生了巨大的變化。本研究試圖探明民族中學生在異文化背景中的應付方式特征，并為民族教育工作提供可資借鑒的依據。

在本研究中，“控制點”的調查只是把它作為一個對“應付方式”調查結果的分析討論時的相關變量，在此不探討二者內在的本質聯系。

2 對象與方法

2.1 對象 對成都市3所民族中學的346名初一至高二的民族學生（包括藏、彝、羌、回、滿、蒙古、土家、布依族學生，其中藏族學生占80%）為調查對象，收回有效調查表326份；同時在3所學校隨機抽取初一至高二的漢族學生373人為調查對象，收回有效調查表358份。

2.2 方法

2.2.1 研究工具 應用Levenson1981年編制的內控性、有勢力的他人及機遇量表：內控性（I）測量了人們在多大程度上相信自己能夠駕馭他們自己的生活，有勢力的他人（P）量表涉及了被試是否相信他人能夠控制自己生活中的事件，機遇（C）量表測定了一個人對機遇可以影響他/她的生活經歷與事件結果的相信程度。每一分量表包含了8個條目，整個量表共24個條目，以7分等級評定：評分從-3（很不同意）到+3（很同意），計算總分時加上24分以抵消負分，因此每個分量表的分值范圍是0～48；“應付方式問卷”有6個分量表，每個分量表有若干個條目，每個條目只有兩個答案――“是”和“否”。計分各分量的因子分是：分量表因子分=分量表單項條目之和/分量表條目數。這6個應付因子是：退避，幻想，自責，求助，合理化，解決問題。施測過程：整個問卷實測過程以自然班為單位進行集體匿名施測。發放問卷750分，收回有效問卷684份。其測驗結果采用SPSS12.0數據軟件包處理。

2.2.2 訪談法 以生活事件量表中的5個維度（人際關系、學習壓力、受罰、喪失和健康）為訪談問題的內容，對學?？迫卫蠋熀蜕钪笇Ю蠋熀蜐h族與民族學生進行訪談，了解學生在人際交往、學習、生活、健康、受罰、喪失感等方面的情況，以及在這些方面遭遇挫折時常用的應對方式。對所收集的數據資料進行歸類整理，并用來解釋測量結果。

3 結 果

3.1 漢族與民族中學生應付方式各因子上的得分 見表1。

表1可見，①漢族學生和民族學生在自責因子上差異顯著；民族學生比漢族學生更少的采用自責方式處理問題；②漢族學生和民族學生在幻想因子上差異顯著；民族學生的幻想因子得分高于漢族學生，即民族學生似乎采取更消極的應對方式處理問題；③漢族學生和民族學生在合理化因子上差異顯著；民族學生比漢族學生更少采用合理化的方式來處理問題；④漢族學生和民族學生在“解決問題”和“求助”因子上都沒有表現出本質差異。

3.2 民族中學生應付方式的內部結構 通過表1中應付方式各因子的平均分的大小及表2對各因子分之間差異的顯著性檢驗，可知民族中學生的應付方式結構是（從主要到次要的順序排列）：解決問題幻想與合理化退縮自責求助?！敖鉀Q問題”和“求助”兩種應對方式處于結構的兩端，一是表明民族中學生的應付方式主體是積極的，但“求助”傾向不強是一個問題，因為從民族中學生來到內地中學求學而發生的社會文化背景的巨大變化，不可避免會給他們帶來生活與學習適應上的大量挫折，加之中學生的年齡特征決定了他們的生活適應能力、挫折承受能力和獨立問題解決的能力還存在缺陷，還需要成人和同伴等的社會支持網絡來幫助他們提升對社會環境的適應能力和內心世界激烈變動的應對能力。

3.3 漢族與民族中學生心理控制傾向比較 見表3。

表3可見，①漢族學生和民族學生在內控性上差異顯著；民族學生比漢族學生內控性強；②漢族學生和民族學生在機遇因子上差異顯著；漢族學生比民族學生更相信一個人的機遇可以影響他／她的生活經歷與事情結果的程度；③漢族學生和民族學生在有勢力他人因子上差異顯著；漢族學生更相信他人能夠控制影響自己。

3.4 民族學生的控制點結構 從表3中各因子分數大小和表4各因子間差異性顯著檢驗可知，民族學生心理控制點的結構（從主要傾向到次要傾向排列）為：“機遇(C)”“內控(I)和有勢力他人(P)”。

4 討 論

4.1 “解決問題”是漢族和民族學生主要的應付方式 不管是民族中學生還是漢族中學生，他們主要的應付方式都是“問題解決”，而且民族學生和漢族學生之間在傾向強度上不存在本質差異。這說明在這一應付方式上文化環境的影響較小，起碼在青少年階段是這樣。這也從某種意義上講，“問題解決”的應付方式是青少年發展過程中的年齡特征。這也與青少年自我意識的發展水平及能力發展水平一致。“問題解決”的應付方式作為主要的應付方式，不僅反映了青少年學生的獨立意識，而且也反映了他們高水平的自我效能感，體現了中學生對自我能力的信任。正因為如此，漢族學生和民族學生在“求助”傾向上都表現得比較弱。

4.2 如何理解漢族學生與民族學生之間應付方式的差異 民族學生比漢族學生更少地采用“自責”、“合理化”的方式處理問題，但又更多地采用“幻想”的方式處理問題。從西方心理學的理論觀點來看，“合理化”是相對積極的應付方式，而“幻想”則是消極的應付方式。但這種不加分析判斷的結論可能是極為錯誤的，它可能在此并不是一種心理機能上的差異，而僅僅是一種文化內涵上的不同。為此，我們對漢族學生和民族學生進行了訪談，結果發現，漢族學生在面對問題時的“合理化應對方式”，是自己尋找合理的現實理由來為自己的挫折行為進行辯護，如“我是不小心導致的，”“我身體不好……”；民族學生在面對問題時的“幻想應對方式”實質上也是在為自己挫折狀態尋找合理的理由，如“希望老師多與自己交流”，“想象父母經常來關心自己的生活”，“想到自己應該到宗教圣地去朝拜神佛”等。只是這里需要特別注意的是，由于民族學生離開了自己一直生活的家庭和原社會文化環境，他們尋找的這些自我保護的理由很難實際實現，長久下去就可能只會成為一種純粹的習慣性“幻想”，并降低其生活適應和學習適應的自我效能感。對拉薩的藏族中學生的訪談調查可以證明這一預期的可能性：拉薩藏族中學生在遇到學習困難時也會產生許多合理化的歸因，如“到寺廟去朝佛會讓我心理平衡，我學習就會好”。按照我們漢族文化的理解這是一種幻想，但對信仰藏傳佛教的藏族人來講卻是一種合理的理由，而且在這種想法馬上就能變為行動，并獲得對問題解決的信念。但到內地求學的民族學生而言，類似的想象理由卻無法變為現實的行動。因此，在民族教育活動中，一定要關注、研究和理解民族學生的民族文化心理。

漢族和民族學生在應付方式上的差異可能并不是應付方式的心理機制上的差異，更多地可能只是應付方式機制所依賴的文化內容的差異。實際上民族學生在應付方式的結構上，“合理化”與“幻想”之間在趨向強度上沒有本質差異，二者共處于其應付方式結構的第二個層次上。

4.3 如何理解漢族學生與民族學生之間控制點的差異 民族學生比漢族學生內控性強；而漢族學生比民族學生更相信機遇可以影響他（她）的生活經歷與事情結果的程度，更相信他人能夠控制自己的活動。但我們研究發現，漢族中學生和在內地求學的民族學生其控制點結構并沒有差異，都表現為：“機遇（C）”“內控（I）和有勢力他人（P）”兩個層次，其差異只是傾向強度上的不同。不過值得關注的是漢族學生與民族學生在相信“機遇（C）”上只表現出0.05水平的差異，而在“內控（I）和有勢力他人（P）”兩個因子上卻表現出小于0.01的水平，即后者的差異性更為顯著。民族學生更“內控”，意味著他們更信任自己對問題的把握，而漢族學生更相信權威對自己命運的影響。我們可以從漢族文化中社會取向、關系取向和家庭中心來解釋差異的原因［6］；也可以單從心理品質的角度說內地中學的民族學生在人格上更獨立，表現得更有力量。但實際問題并不如此簡單。因為中學生的生理和心理上都還未成熟，而且民族學生到內地中學的主要任務是求學，如果存在過于強烈的內控傾向，反而不利于他們在內地中學這一新的環境中為學習和生活建立新的有效的生活支持網絡。而社會支持網絡的缺乏必然會干擾他們的學習過程與健康心理的養成。如在我們的一個研究發現，內地民族中學的藏族學生在“人際關系、喪失和健康”上的應激量就顯著高于漢族中學生［7］。作為民族教育管理者來講，我們不能被民族學生內控心理傾向所迷惑，實際上他們在學習和社會生活別需要外部的生活支持。

5 結 論

篇3

關鍵詞：少數民族學生；英語學習；自主學習

一位學者曾經說過，未來的文盲不是不識字的人，而是不會學習的人。自從1981年Henri Holec的《自主性與外語學習》出版以來，學習者自主學習的問題開始引起西方EFL界的廣泛關注。在國內，自20世紀90年代起，學習者自主性的研究開始成為我國外語界的研究熱點。10多年來，對這一領域的研究取得了很大的成果；同時也對中國的教育教學改革提出了一系列新的最基本的問題。早在全國教育第九個五年計劃提出時，自主理論的研究就已經彰顯了它的重要性。在新世紀新教育標準要求下，自主學習又是什么呢？什么是自主？什么因素會影響自主性？自主學習與學生英語水平又有什么關系呢？諸如此類問題，雖已做過很多研究，但對民族地區高校的民族學生進行的實證研究是非常缺

乏的。

一、研究的理論基礎

1.自主學習的定義

Holec將自主學習定義為“the ability to take charge of one’s own learning”。學生負責自己的學習，確立學習目標，決定學習內容和進展，選擇學習的方式方法并對學習進行自我監測和自我評估。因此自主學習是一種能力而不是一種行為。與Holec觀點一致的Dickinson把自主重心放在了學習能力上。他提出，自主學習者必然有能力去抓住學習的目的和方法，明確學習的目標，找到適合自身的學習策略，控制學習情況及評估學習效果。美國著名的自主學習研究家Zimmerman認為：“學習者在認知、動機和行為三個方面都是積極參與者時，就是自主學習?！弊灾鲗W習者能夠選擇并創建學習的環境，還能從中達到最好的效果。

自主學習的定義有很多種，但有一點可以肯定的是：自主學習一定是以學生為主體，它的完成不是一蹴而就的，是一個逐步的過程。根據Zimmerman的定義，學生若要取得最好的學習，他們就必須具有自主學習的能力。因此，不可否認的是自主學習與學生的學習成績是有著一定關系的。

2.影響自主學習的因素

影響自主學習的因素可簡單概括為：動機、態度和學習策略。

動機是語言學習中的重要心理因素。不同的學生有不同的學習動機。最典型的動機類型是Gardner和Lambert提出的融合型動機和工具型動機。前者展現了學生對目標語言的極大興趣并期待融入該社會環境，這類學習者自主能力較強，更易獲得成功；后者側重具體的學習目標，如順利通過大學英語四、六級，但有此動機的學習者缺乏學習的主動性和長期的學習熱情。

態度也是自主學習中的重要因素。Ellis認為有著積極態度的學習者經歷著成功，同時態度也隨著成功更加積極；同樣地，態度消極的學習者因缺少成功而變得更消極。態度對自主學習有著深遠的影響，為改善自主性提供了基本依據。

策略在自主學習里扮演著更重要的角色。充足有效的策略是成功的關鍵，而有意識地選擇學習策略是自主的重要標志之一。很多人認為學習策略既是可見的行為又是不可見的思想活動。自主學習者主動創造一切可學習的機會，主導自己的學習。學習策略和自主學習相互促進，自主學習需要使用學習策略；而策略的使用也會反過來增強學習者自主性。

二、研究方法

1.研究對象與研究工具

實驗采用問卷的方式進行研究，自主性的問卷是在徐錦芬等所采用的問卷上加以修改的，根據受試學生的實際情況，為了得到更有效的數據，測試變量從32項減少到13項，由四個部分組成（a，b，c，d）：a變量1-3是理解老師講的內容；b變量4-5是學習計劃和目標；c變量6-8是學習策略；d最后4個變量是自我監測和自我評估。問卷對象是我校雙語教育系的135名大學二年級的學生，包括男生57人，女生78人。雙語即藏語和漢語，英語是他們在學校學習的第三門語言，該對象的選用具有民族地區高校中民族學生的典型性。實驗發放問卷共135份，收回113份，回收率93%，其中有效問卷103份，有效率為91%，包括男生36%，女生64%。實驗使用了SPSS13.0軟件包對所收集到的數據進行了嚴密的分析，測量采用五點計分法5分是“完全同意”，4分是“基本同意”，3分是“說不清楚”，2分是“基本不同意”，1分是“完全不同意”。

2.實驗數據分析

自主性是否影響學生的學習水平是將要解決的問題。但要弄清楚每個變量的均值，首先就要了解學習者自主的總體情況，均值是數據統計中數據分析和比較的最佳體現。經實驗表明：LAa均值為3.30，LAb為3.01，LAc為3.10，LAd為3.07。各部分的均值都在3左右，即“說不清楚”。最高均值是LAa（對老師課堂內容的理解）。這些說明了學習者自主性很低，提高自主學習能力迫在眉睫。

在了解了自主性總體趨勢的基礎上，求得每個具體變量的均值則是必要的。在變量N值均為103的情況下，每個變量的均值如下：LAa1均值是3.53，LAa2是3.05，LAa3是3.17，LAb1是2.85，LAb2是2.94，LAc1是3.46，LAc2是2.85，LAc3是3.06，LAd1是2.79，LAd2是3.28，LAd3是2.95，LAd4是3.31，LAd5是2.90。在四組變量中，最高值分別為：LAa1（完全清楚老師所教內容），LAc1（課堂上主動陳述個人觀點），LAd4（極少向他人學習）和LAd2（遇見英語學習中的情感障礙）；而三項最低均值是：LAd1（容易找出英語學習中的錯誤），LAb1（制訂學習計劃），LAc2（借助輔助工具學習）和LAd5（注重學習方法）。

盡管有很多人對自主性和英語學習水平都分別做過大量的研究，但是就民族學生的自主學習能力和英語水平二者之間的關系還少有研究。在實驗中，為了便于數據的分析，根據學生在大多數考試中的成績，將受試學生分為三個部分：分數在80以上的高水平學生（level 1），分數在70-80之間的中水平學生（level 2）和低于60分的低水平學生（level 3）。具體實驗數據見下表：

如上所示，高水平學生（level 1）在各組變量里均取得最高均值，而低水平學生（Level 3）得到最低均值，這意味著學生學習水平越高，自主學習能力就越強。

通過實驗同時也得到了不同水平的學生與每一個自主變量之間的關系：第一，在理解老師教授內容方面，高水平學生與低水平學生及中水平和低水平學生兩兩之間都沒有顯著差異。第二，就制訂學習計劃和目的方面而言，高水平和低水平學生、高水平和中水平學生之間分別有顯著差異，但是中學平和低水平學生之間在此點上無差異。第三，高水平和中水平學生、高水平和低水平學生及中水平和低水平學生每兩組之間都在學習策略上存在較明顯的差異。第四，高水平和低水平學生、中水平和低水平學生之間在自主測試變量的自我檢測和評估上有顯著差異，但高水平和中水平學生就此卻無任何差異。這些結論具體體現在表二中：

3.研究的結論

自主學習變量平均值的數據闡釋了自主學習的總體趨勢，表一和表二也呈現了自主學習與學生英語水平的相關性。實驗結論如下：

第一，受試學生的自主學習能力很差。學生就學習目標、英語的理解、學習策略的運用及自我監測和評估是不清楚的，學生和老師都必須加強自主意識，明確自主學習的重要性。

第二，大部分學生都能聽懂老師在課堂上講解的內容，他們也一致認為大家幾乎都能投入到課堂中去并跟上老師的步調。但是，他們不常會向老師或同學尋求幫助，即缺乏合作學習的意識。很多學生表示他們能克服學習中諸如心情和情感等方面的障礙，但在制訂學習計劃、找出學習中的缺陷和錯誤、選擇輔助學習的工具及使用恰當的學習策略方面是很不相同。因此，幫助學生培養合作意識，采取適當的學習策略，找到解決學習中問題的方法是以后教學的一大趨勢。

第三，表一的結果是對Schunk和Zimmerman表述的有力支

撐――“自主學習者是高水平學習的人”。英語成績高的學生自主學習的變量平均值也是最高的，相應的低水平學生獲得的平均值最低。鑒于這些數據，學生們尤其是低水平的應該盡可能地提高和拓展他們英語學習的能力。

最后，表二給出了不同學習水平的學生之間與自主學習的變量是否有顯著差異。結果顯示，高水平的學生擅長學習。他們能主動地制訂學習計劃，選擇學習策略并充分利用自我監測和自我評估。然而，低水平的學生需要學習如何制訂計劃，如何使用策略。其中，對他們而言最重要的是學會監測和評估自己的方法以便從學習過程中得到反饋，從而更能抓住老師教授的內容。

了解自主學習的概念，剖析影響自主學習的因素都是提高學生英語水平的必要過程和手段。在教與學的進程中，老師必須要輔助學生根據自身實際選擇適當的學習方法，找到學習的劣勢，清除學習中的障礙，積極主動地向他人學習，加強培養學生自主學習意識，只有這樣，英語水平才能得到大幅度地提高。

參考文獻：

[1]Holec.H.Autonomy and Foreign Language Learning.Oxford：Per-gamon，1981.

[2]Dickson，L.Self-Instruction in Language Learning.Cambrid-

ge：Cambridge University Press，1987.

[3]Zimmerman，B. J. Dimensions of Academic Self-regulation：a Conceptual Framework for Education. Lawrence Erlbaum Associates，Inc.1994：10.

[4]徐錦芬.非英語專業大學生自主性英語學習能力調查與分析[J].外語教學與研究，2004：64-68.

[5]Schunk，D.& and Zimmerman，B.J.Self-Regulation of Learning

and Performance. Eribaum Associates，1994：4-20.

篇4

【關鍵詞】少數民族學生；英語學習；特殊性；對策

一、少數民族學生英語學習的特殊性

（一）民族心理特征決定了民族外語教學的艱巨性和長期性

民族心理是指特定的民族共同體在長期的歷史發展過程中，由于政治、經濟、文化等因素的影響而逐漸形成的民族精神素質和心理狀態的總和。民族心理一旦形成，便具有相對的獨立性和穩定性，表現在與他民族的相互交流和學習中，就是這種心理所形成的排他性和可變性①。我國 55 個少數民族，幾乎每個民族都有其，如藏族信仰藏傳佛教，維吾爾族信仰伊斯蘭教，每個人在其成長過程中深受本民族宗教文化的影響，許多兒童在入學前通過家庭、社區寺院都接受了宗教教育，宗教觀念影響著青少年的世界觀、人生觀。同時，語言是文化的載體，也是文化的重要組成部分，二者緊密聯系，不可分割，要真正掌握一門語言就必須了解產生該語言的特定社會背景。來自偏遠山區的少數民族學生，其思維方式與價值取向深受本民族文化的影響， 接觸、了解西方文化的機會較少，加上他們英語學習的起點相對于漢族同學較低，在學習英語的過程中易對英美文化產生陌生感，這種陌生感對英語學習則會產生負面影響。

（二）雙語教學方式增加了語言習得的復雜性

少數民族聚居區的學校普遍采用本民族語言與漢語相結合的雙語教學方式，有些地方中學在進行雙語教學的同時又增加了外語教學。以我校藏族學生為例，在城里讀書的藏族學生從小學四年級或五年級才開始學習漢語，之前都是通過藏語學習其它課程。而在農村讀書的藏族學生直到高中畢業，除漢語課以外，所有課程都用藏語講授。從某種意義上講，本民族語和漢語都是他們的母語，多種語言教學增加了學生學習過程、認知規律、語言轉換、接受能力等方面的復雜性，學生由于不同語言的混淆勢必產生學習上的障礙。

（三）語音差異的障礙

語音是語言的外殼，同意義緊密結合。表達同一個意義，各民族、各國家的讀音是不一樣的。如漢語的“我愛你”，藏語為啊措那嘎[a'qio'na'ga]，維吾爾語為“曼斯子索以曼” [men’sizn’soyimen]，英語為“I love you”。英語與漢語、藏語、維吾爾語等的生母、韻母（包括音素、音節、音位）均不相同。賀知章有詩云：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來?！毙r外出，老了回家，兩鬢斑白了，小孩不認識了，時間跨度幾十年，卻唯獨“鄉音未改”，原因何在？就是聲母或韻母難改。聚居區的少數民族學生自幼用本民族語言交際，形成了獨特的聲母和韻母發音（包括音素、音節、音位），對于他們來說，學習英語要受到兩方面的干擾：一是漢語發音的干擾，二是本民族語發音的干擾，難度自然加大。

（四）英語學習的時間短，起點低，基礎極不扎實

由于我國大部分少數民族地區教育水平較為落后，與漢族學生相比，少數民族學生學習英語的時間短、起點低、基礎極不扎實。以我校藏族學生為例，大部分從高中才開始學習英語，而且是以藏語為媒介語學習，三年只學了一本書。從新生的入學英語測試結果看來，大部分學生的英語水平還停留在初中二、三年級的水平上。

二、提高少數民族學生英語水平的對策

（一）激勵需求動機，明確學習目的

需求是外語學習最基本的動機因素，如果學生沒有學習需求，沒有學習的愿望和目標，那么培養學習的主觀能動性就無從談起。眾所周知，隨著社會的飛速發展，經濟的全球化，英語的重要性與日俱增，熟練掌握英語必然成為個人生存、職業發展不可或缺的基本技能。另外，就我校而言，在校學生包括少數民族學生只有通過高等學校英語應用能力考試才準予畢業。需求分析可分兩步走：首先，找出學習者的需求是什么？其次，把需求轉化為具體的目標。如果學生難以找到除順利拿到畢業證書以外的其它需求，教師可提供指導。

（二）及時鼓勵和表揚

成就感是一種積極的情緒體驗，是學生實現自我價值，得到認可、受人尊重的心理需求的滿足。及時的鼓勵和表揚，不僅可以加強這種感受，而且能產生繼續追求滿足感的需要。因此，教師應該善于洞察每一位學生的個性閃光點，關注和珍視后進生的進步和成績。同時，由于少數民族學生缺乏學習動力，沒有明確學習目的，教師可以充分利用他們在其他領域的成就，將之向學習“成就感”遷移。

（三）科學選用相關教材

針對少數民族學生英語學習的特殊性，可在學生進校時根據少數民族學生的英語基礎進行分班、分層教學。目前，大學非英語專業的教學大綱、教學方式與教材并不適用于少數民族學生實際狀況。應依據少數民族學生的具體情況建立教學大綱，充分發揮學生的自主性，讓學生參與到教材選擇及教學計劃制訂的過程中。Ellis（1986）提供的相關研究表明，當教師給予一定的自由選擇題目時，語言習得便能得以加強。賦予學習者選擇的權利才能激發他們學習的主動性和創造性。同時，在教材的選擇上，不僅要注意思想性，還要貼近少數民族學生的生活實際，抓住少數民族學生的興奮點。

（四）創設良好的語言環境，提高交際能力

學生學習外語的最終目的是將習得的語言知識運用到實踐中，因此提高學生的交際能力對培養學生成就感尤為重要。研究證明，利用自己學得的外語技能獲得的信息往往給人以滿足感和成就感。而這種滿足感和成就感往往會產生一種驅動力，激發起他們學習外語的積極性。因此，教師可以結合少數民族學生自身的特點，為他們營造良好的交際外語語言環境，組織開展各項外語第二課堂活動，在實際交流中培養他們外語習得的成就感。

三、結論

總之，由于受方言、文化差異、生活環境等因素的影響，少數民族學生在英語學習上存在著一定的特殊性。這就需要教師引導學生明確目的，培養興趣，指點學法，課內外結合，以彌補外語環境的不足。教師只要有意識、有目的、有計劃地對學生進行系統訓練，不斷深化教學改革，才能有效地提高少數民族學生的英語水平，實現英語教學的目標。

參考文獻：

[1]劉萍.試論建構主義教學理論對英語口語教學的啟示[J].山東行政學院山東省經濟管理干部學院學報，2007（04）.

[2]于波.大學英語口語課堂交際氛圍的創設研究[J].考試周刊，2008（42）.

[3]吳乾珍.少數民族地區初中英語口語教學的障礙及對策[J].成才之路，2008（14）.

篇5

1.1思想方面?？傮w來看，少數民族在校大學生思想穩定，政治立場鮮明，樹立了正確的國家觀、民族觀、宗教觀及人生觀，擁護黨和國家維護邊疆地區社會穩定和長治久安的政策，遵守國家法律法規和學校各項規章制度，專心學習，安心生活，與同學相處和睦。但同時，也有少數民族學生對黨的建立和發展歷程不甚了解，缺乏入黨意愿；少數民族同學民族意識濃厚，抱團意識較強，特別是所處大學城的環境為這種交際圈的形成和擴大提供了便利；部分學生學業落差導致缺乏信心卻仍渴望被尊重；一些學生對當地采取的嚴格措施有不同意見、個別學生思想出現偏差等。1.2生活方面。各高校高度重視少數民族學生的生活問題，普遍建立了清真食堂或窗口，幫助學生解決飲食問題。各高校普遍采用混編住宿、混編班級，各民族同學同學習、同娛樂。少數民族學生中不少是家庭經濟有困難的，除了國家助學金、勵志助學金、冬令幫困等常規補助外，各高校還會根據學校實際情況向少數民族學生發放伙食補貼、特殊助學金等，這些資助大大地解決了少數民族學生的生活困難問題。一些學校在少數民族的重要節日主動組織少數民族學生座談交流或聚餐聯誼，有的學校還組織少數民族學生過集體生日。1.3學業方面。少數民族學生的學習基礎弱，部分學生學習積極性不高，數學、外語、計算機、物理等課程學習難度大，學生成績兩級分化現象嚴重，部分學生學習基礎差，重修率不及格率較高，尤其是理工類專業。不過絕大部分同學都能通過自身努力和學校的幫助克服面臨的各種困難，最終跟上學習進度順利畢業，有的同學還取得了非常優秀的學習成績，在少數民族學生中起到了很好的示范帶動作用。1.4就業方面。大多數高校歷屆少數民族畢業生就業情況良好，絕大部分學生選擇回生源地就業。受當地思想觀念影響，少數民族學生認為的“好工作”范圍比較窄，多數學生喜歡公務員、醫生、教師、電力公司、銀行等，同時也有少部分學生選擇創業。1.5綜合發展方面。少數民族學生大多都能積極參加集體活動和校園文化活動，特別是能結合自身特長參與到各類校園文化活動中，但也有部分同學不愿意與老師同學進行交流。各高校也通過舉辦少數民族文化節等活動來豐富民族學生文化生活，如同濟大學、華東師范大學、上海海關學院等高校面向少數民族學生舉辦了少數民族風情文化展、少數民族文化節、少數民族同學風采展示等活動，上海政法學院還舉辦面向中外學生的“絲綢之路”國際文化節。

2少數民族教育管理工作面臨的問題

2.1教育管理隊伍的能力有待提高。在開展少數民族學生工作中，各高校碰到的困難和挑戰主要包括對民族宗教政策和民族地區歷史的掌握還不夠全面深入，對某些問題概念比較模糊而在工作上底氣不足，與少數民族學生家長溝通時語言存在障礙，對敏感話題的尺度不容易把握，學生的動態不易在第一時間掌握等。2.2各高校學業評價標準不統一。在少數民族學生學業評價標準上，各高校沒有統一的標準，根據調研情況，有的高校根據招生渠道不同采用不同的及格線；有的高校英語采用三級半考試，預科班部分課程免修，部分課程學分可沖抵；有的高校根據入學分班考試設“基礎班”，對少數民族同學成績的評價標準會適當放寬。少數民族學生之間進行攀比，不利于校園穩定及育人質量的提高。2.3少數民族學生教育管理跨校合作欠缺。由于少數民族學生抱團意識較強，各高校學生個體之間交往密切，尤其在大一新生中，這種現象較為突出。各高校應該在少數民族學生管理方面協同發展，同時與社會、家庭形成合力，打破小集體文化圈，促使學生更好地融入多元文化的大學校園生活。

篇6

關鍵詞 四川省高校 少數民族學生 文化疏離感 文化適應

中圖分類號：G455 文獻標識碼：A

An Empirical Study on the Status of Cultural Adaptation of College Students from Minorities In Sichuan Province and Its Influential Factors

HUANG Yong， YU Hongmei

（Student Affairs Office， Chengdu Normal University， Chengdu， Sichuan 611130）

Abstract Our country is a multi-ethnic country， the ethnic groups of different cultural background of live together， which will inevitably produce the cultural psychological adaptation process. In our country colleges， especially in the western region， there are students from different minorities， what about their adaptation to Chinese culture？ This study investigated the cultural adaptability of some college minority students in Sichuan Province. The results show that： （1） although some students have no good cultural adaptation， which didn't affect their normal lives and studies. This is a normal psychological experience process of the cultural adaptation. （2） Due to the different cultural backgrounds， there is the difference for the senses of the cultural adaptation between different minority students. （3）The influence factors of literature Adaptation sense of Different minority students is not the same.

Key words Sichuan Province Colleges； minorities' students； cultural alienation； cultural adaptation

0 前言

在我國高校，特別是西部地區高校，有很多在讀少數民族學生，了解他們的文化適應狀況，提高他們的文化適應度，這將關系到少數民族學生的個人發展前途，也關乎在讀學校的校園穩定，以及民族地方的建設發展和民族團結。

1 研究方法

1.1 研究對象

本研究以四川省部分高校部分少數名族學生為調查研究對象。選擇問卷調查的學校有西南名族大學、成都中醫藥大學、成都師范學院、西南財經大學和四川農業大學；選擇的學生民族有藏族、彝族、回族、土族、哈薩克族和苗族。調查過程中，發放問卷共500份，回收450份，有效問卷421分，問卷回收率為90%，有效回收率為94%。

1.2 研究工具

本研究使用的調查問卷是西南大學心理學部的心理學專家劉曦和楊東老師編制的“漢區少數名族學生文化疏離感量表”，根據研究需要，量表在題目內容上作了部分修改。量表共37個題和四個維度，即文化孤立感維度（V1）、文化分離感維度（V2）、不和諧感維度（V3）和被控制感維度（V4）；本研究的量表具有較好的信、效度。同質性系數是0.92，分半信度為0.74；量表內容來自研究隊伍相關專家的個別訪談、問卷調查、文獻綜述，并經過多檢驗，具有較高的內容效度和結構效度。本量表得到了廣泛的應用和極其高度的評價。

1.3 數據處理與分析方法

本研究使用了文獻綜述法、問卷調查法、訪談法、實證考察等研究方法。研究的數據統計分析工具為SPSS18.0中文版軟件，采用了描述性統計、平均數差異和相關分析等統計分析法對數據進行了統計分析處理。

2 研究結果

2.1 各民族學生文化疏離感平均數分析

為了了解學生在文化疏離感的四個維度的得分狀況，做了文化疏離感平均數描述性統計分析，結果表明：421名高校少數名族學生在四個維度上的文化疏離感平均數都沒有超過4分；在文化孤立感和不和諧感維度上，六個少數民族的學生平均得分都大于3分，在文化分離感維度上，除了回族學生以外，其它的少數民族學生的平均得分都大于3分，在被控制感維度上，藏族學生、彝族學生和哈薩克族學生體驗到疏離感。說明在漢文化適應過程中，六個民族的學生都體驗到兩種文化交融帶來的不和諧感和對新文化的不適應和被本民族文化排斥而產生的孤立感覺，回族學生表現出對自己民族文化的依賴性，藏族、彝族和哈薩克族學生體驗到輕微的不自由，被束縛、被控制的壓抑感，以上文化疏離感得分在3～4分之間，心理體驗不嚴重，是一種正常的文化適應心理體驗。

2.2 文化疏離感的人口統計學影響因素相關分析

使用相關分析法考察影響少數民族學生文化疏離感的人口統計學影響因素。相關分析結果顯示：文化孤立感與學生的性別和家庭月收入之間存在極其顯著性的正相關（P

2.3 文化疏離感人口統計學因素平均數差異分析

（1）本次調查對象中， 男生有150名，占總人數的35.6%；女生有271名，占總人數的64.4%。

在漢文化適應過程中，性別在四個維度上都存在極其顯著性差異（P

（2）在調查研究對象中， 獨生子女有89名，占總人數的21.1%；不是獨生子女的學生有332名，占總人數的78.9%。

研究結果表明，在是否為獨生子女因素上，文化孤立感維度上存在顯著性差異（P

（3）在調查研究對象中，經常上網的有215名，占總人數的51.1%；不是經常上網的有206名，占總人數的48.9%。

統計數據可知，在是否經常上網因素上，文化孤立感和文化和諧感兩維度上存在極其顯著性差異（p

（4）在調查研究對象中，家庭月收入在2000元以下的有163名，占總人數的38.7%；2000～3000元的有102名，占總人數的24.2%；3000～5000元的有100名，占總人數的23.8%；5000～10000元的有44名，占總人數的10.5%；10000元以上的有12名，占總人數的2.8%。

統計結果表明，家庭收入情況在文化孤立感維度上存在顯著性差異（P

（5）調查研究對象中，大一的學生有214名，占總人數的50.8%；大二的學生有87名，占總人數的20.7%；大三的學生有38名，占總人數的9.0%；大四的學生有82名，占總人數的19.5%。

從統計結果得知，年級因素在四個維度上均存在極其顯著性差異，在文化孤立感和不和諧感三個維度上的均值大小排序是：大一>大四>大二>大三；在文化分離感維度上的均值大小排序是：大三>大二>大四>大一；在被控制感維度大小排序是：大一>大二>大四>大三。

L蕓蒲鋅翁猓？011年度成都師范學院重點課題科研項目，項目編號：CJYKT11-04

參考文獻

[1] 楊寶琰，萬明鋼.文化適應[J].世界民族，2010（4）：2.

[2] 徐光興，肖三蓉，文化適應的心理學研究[J].江西社會科學，2009（4）：234-235.

[3] Berry，J.W.etal.Cross- cultural Psychology research and application，Cambridge：Cambridge University Press，1999：278.

[4] 楊東，吳小蓉.心理發展與教育[M].西南師范大學出版社，1998（3）：47-52.

[5] 劉曦，楊東.漢區少數民族學生文化疏離感的研究[J].中國心理衛生雜志，2004（8）：550.

篇7

關鍵詞：少數民族；漢語寫作；問題；措施

G633.3

少數民族學生寫作現狀如何，這是一個值得教師關注和探討的問題。結合在少數民族班級或少數民族學生占多數的班級漢語教學的經驗，現就邊疆少數民族學生漢語作文的現狀簡單談談個人的看法。

一、少數民族學生在寫作中存在的問題

由于歷史背景及交通信息的落后，邊疆少數民族學生的語言障礙尤為突出。而寫作作為少數民族學生學習漢語過程中不可或缺的部分，提高少數民族學生的寫作水平和能力對他們學好漢語有著極其重要的作用。目前，少數民族學生在寫作中還存在著一些突出的問題，主要有以下幾個方面：

1.詞語位置不當

修飾語位置不當也是少數民族學生在漢語寫作學習中比較常見的問題，前后互相對應的詞語次序不一致，造成句子結構混亂。詞語的位置不當影響整個句子的表達，少數民族學生由于沒有全面的、深度的了解和掌握漢語知識，因此在漢語寫作句子中往往會出現詞語位置不當的不良情況，影響整體表達效果。

2.作文內容空洞

由于語言的局限性，少數民族學生的作文長期按照陳舊單一的作文模板，內容非常空洞，大多都是空話甚至假話，沒有創造性，缺乏真情實感。有些學生的作文語言平淡，過程描寫細致，但是缺乏生動性和感染力，表達能力很差。

3.學生缺乏寫作興趣

在少數民族學生中有很大部分對作文有一種厭煩心理，一看到作文題目就頭疼，心情煩躁；還有些學生對寫作文缺乏信心，缺乏提筆的勇氣，缺乏作文的練習；還有一些學生寫作文只是為了應付老師布置的作業，作文隨便寫完便交給老師，對老師的指出的錯字、問題等批改意見置之不理等諸多問題，由于語言的局限性，使學生對漢語寫作“敬而遠之”，缺乏寫作興趣。

二、在借鑒優秀文章的基A上，促進自身漢語寫作水平

1.培養少數民族學生閱讀及背誦的能力

在學習漢語寫作的初期，少數民族學生可以首先大量閱讀優秀的漢語文章，背誦、模仿等形式，學習文章寫作過程中的好詞好句，不斷積累成功經驗，提高自身詞匯積累量。

2.從口頭表達起，培養筆頭寫作能力

一個人口語表達能力的高低直接反應了其筆頭寫作能力的高低。為此，少數民族學生應該多多同漢族學生進行交流、溝通，不斷學習漢族學生的日常用語習慣，做到學以致用，不斷提高自身筆頭寫作的水平。同時，少數民族學生之間也應該多多進行交流，相互取長補短，相互鼓勵促進，提高各自書面表達方面的自信心與準確率。

三、采用多樣化教學模式，確保少數民族漢語寫作能力的提高

1.將閱讀課與讀寫相結合，使學生做到學以致用

一直以來，在應試教育大環境的影響下，我國的教學過程中經常將作文課同閱讀課分離開來。教師在上閱讀課的時候，經常會有意識的將文章拆分成若干區塊，將文章結構講的十分詳細。這樣的教學方式忽略了文章的整體性，容易讓學生產生理解上的偏差，不知道文章究竟在哪些方面值得借鑒，也不知道文章好在哪里。事實上，優秀的文章只能起到示范作用，在具體講解文章過程中，首先應該讓少數民族學生明白作者的寫作意圖與思路，進而為學生介紹文章值得參考的寫作技巧，使得學生能夠將所學的知識運用到寫作實踐過程中。

2.保持作文形式的多樣化

一般而言，教師普遍重視學生的書面作文水平，而對口頭作文卻采用忽視的態度。實踐證明，學生的口頭表達能力也十分重要。一方面，口頭作文可以最大限度的提高少數民族學生的思維邏輯能力，另一方面，也可以更加完善他們書寫表達方面的水平。例如，教師可以開設主題班會等形式，激發學生對課堂的參與感，讓學生更好的發揮自己的語言能力，通過同學之間的相互交流與溝通，營造一個良好的學習氛圍，提高學生之間的凝聚力，更好的促進學生口頭作文的表達水平，進而提高學生漢語寫作能力。

四、適度的進行作文指導，讓少數民族學生養成列寫作提綱的習慣

教師對少數民族學生漢語作文前期的指導，對學生寫作能力的提高具有直接的作用，在很大程度上影響著學生作文水平的高低。教師應該為學生提供一個良好的交流平臺，不斷給予學生漢語寫作方面的指導意見，讓學生掌握寫作的目的及要求，準確把握寫作題目的意思，最大限度的激發學生寫作的欲望。同時，教師應該注意好指導的分寸，不能講的太多、太細，這樣容易使學生按照老師的邏輯去書寫作文，嚴重束縛了學生發散性的思維能力，造成少數民族學生寫作模式僵化。一般而言，教師可以采用在寫作前分鐘幫助學生反復推敲作文題目，正確理解作文意思的方法，既能夠良好的點撥學生，也可以啟發學生正確的寫作思路，達到事半功倍的良好效果。

五、組織少數民族學生參與作文的批改過程

在傳統的教育觀念中，人們認為教師讓學生輔助老師批改作文，是老師故意偷懶的行為，是老師不負責任的表現，其實不然，老師自行批改學生作文雖然有很多的優點，但也會產生一定的弊端。由于每位老師對作文評價的觀點不同，在批閱學生作文的時候，也會產生一定的偏差。此時，如果讓少數民族學生參與到教師作文批改的過程中來，既可以避免教師主觀批閱作文的缺點，又能夠讓學生看到更多同學的作文，吸取其中值得借鑒的地方，相互取長補短，更好的提高自身漢語寫作的能力。同時，學生還可以在相互分享作文的過程中，發現自己的不足，全面發散自身的思維水平，順應現代教育體制的改革目標，不斷提高自身的綜合素質。

六、善于發現少數民族學生的閃光點，給予學生充分的自信心

每一位少數民族的學生都是獨立的個體，都有著與其他人不一樣的個性和特點。而漢語寫作是體現少數民族學生自我個性與特點的做好途徑，教師應該充分尊重每一個學生的獨特觀念，善于挖掘學生身上的閃光之處，不斷鼓勵學生突破自己已有的寫作風格，借鑒其他優秀文章的寫作模式，通過反復的咀嚼消化，提高學生在漢語寫作方面的能力與水平。同時，每個學生都有很強的自尊心，他們渴望得到別人的支持與肯定。因此，教師應該抓住學生這一心理特征，及時給予學生鼓勵，充分肯定學生身上的優點，調動學生對漢語寫作的積極性和熱情。

篇8

中學體育教學是學校教育的重要組成部分，對于民族學校更是如此。搞好民族學校體育教學工作，不僅是貫徹德、智、體、美全面發展方針的重要方面，也是為四化建設培養人才的需要，更是促進我國民族和諧發展的重要舉措。針對民族中學設施器材不足、教育部門不重視、師資力量不足、教學結構不合理等問題，建議加大經費投入、提升體育教師專業水平能力、實現民族傳統特色體育項目與當代體育項目共同發展的目標。

關鍵詞

民族中學；現狀；對策

發展民族教育是實現各民族共同繁榮的重要途徑和基礎條件，實現各民族共同繁榮是發展民族教育的方向和目標。少數民族教育是一個關系各個民族生存、發展和進步的重要問題。體育教育不僅是教育的一個重要組成部分，更是全面提升民族素質和創新能力不可取少的重要內容。就目前情況而言，部分民族中學的體育教學依然面臨著嚴峻地挑戰。民族學校特指為中國境內除漢族以外的55個少數民族開辦的學校，我國少數民族學校有兩類：一類是專門招收少數民族學生的學校，學生能享受到政府津貼，從名稱上就可以識別；一類是在少數民族聚居地開辦的普通學校。

一、發展現狀

（一）地理位置及風俗習慣

我國的少數民族主要分布在西北、西南，廣大少數民族同胞主要生活在山區、高原和海島,從事農業生產和漁獵。由于特定的地理環境,交通不便，工業落后，也無大中型國有企業投資，使他們長期處于經濟、政治、文化滯后的發展狀態,經濟的落后影響著教育的發展。少數民族家庭貧困，家庭子女多，經濟收入大多用于解決溫飽問題。而且他們思想較為保守，存在著重男輕女和早打工早賺錢的思想，這就導致了學生入學率低、學習不積極，而促使當地教育部門狠抓文化課，以保證當地的升學率和教育達標率。

（二）教育部門重視程度及對體育設施建設

體育場地、器材是否能夠滿足體育教學需要是體育教學質量的基本保證。體育經費的嚴重不足，使場地器材嚴重匱乏，加上自然損耗和個別學生的人為損害，給學校體育教學及課外體育活動留下造成影響。教師在體育教學過程中，學生訓練達不到相應的強度，從而影響教學效果。甚至部分學校使用不合格的器材會很大程度上影響學生參與體考與體育類比賽的學生。根據教育部門修訂的《中學體育器材設施目錄》的有關內容可以看出，大部分民族中學的體育器材和體育設備遠遠達不到教育部規定的標準。場地器材不足已經嚴重影響到民族中學體育課的正常進行，成為制約學校體育整體水平提高的主要因素?！吨腥A人民共和國教育法》第四十四條明確指出，教育、體育、衛生行政部門和學校及其他教育機構應當完善體育、衛生保健設施，保護學生的身心健康?！吨腥A人民共和國體育法》第六條指出，國家扶持少數民族地區發展體育事業，培養少數民族體育人才。而部分教育部門依然未能意識到體育的重要性，對當地的體育發展尚不夠重視，不能很好的支持當地的體育發展。

（三）體育教師的師資隊伍的建設

《學校體育工作條例》規定：“學校應當在各級教育行政部門核定的教師總編制數內，按照教學計劃中體育課授課時數所占的比例和開展課余體育活動的需要配備體育教師。”根據原國家教委《關于加強中學體育師資隊伍建設的意見》關于中學體育教師的配備要求（中學每六個教學班配備一名體育教師，師生比例約為1：300），當前許多民族學校體育教師較少，且非專業體育院校，沒有按照運動專業進行劃分排課，在主課教師欠缺的情況下，體育教師還兼任其他文化課教師。體育教師的學歷與職稱狀況不佳，教師不能按照規定的教學大綱上課，同時兼任其他文化課教師，教學壓力大，也導致教學效果差。體育教師是體育教學的靈魂，薄弱的師資隊伍建設也導致差強人意的教學質量。

（四）體育課的教學結構和課程內容設置

民族中學體育課的開展，取決于體育教師，而對于兼任多課的體育教師而言，備課就是一個大問題，既要做好文化課的備課，又要兼顧體育課的備課，這無疑會分散任課教師的精力，導致體育教師在體育教學過程中，大部分采用“集合整隊-準備活動-分發器材，自由活動”的上課模式。對于三大球、健美操體育舞蹈等課程沒有系統的教學，甚至部分教師對其也是淺嘗輒止觸及皮毛而言，更談不上系統教學。

二、建議

民族中學處于偏遠的地理區域，少數民族思想保守落后，當地政府機關應當促進其思想文化建設，擴大漢族與少數民族的交流促進，同時要尋找適合當地發展經濟的資源，提升當地人民的經濟水平，并且擴大教育的財政補貼，使每個小孩能夠享受到九年義務教育，并且鼓勵當地學生多讀書，把目標定位在高層次學歷。政府應當鼓勵學校促進學生體育文化共同發展。當地教育部門和學校領導要提高對學校體育教學的重視，身體是革命的本錢，只有身體健康了才會有更充足的精力進行文化學習，升學率也就自然而然的提高了。當地教育部門及學校相關管理部門應當貫徹落實《中華人民共和國體育法》和《中華人民共和國教育法》，學習兩法的精神，加大對體育設施建設的經費投入以及對體育設施的監管與維護。同時，體育教師應當因地制宜，結合當地的特點，自制教材教具，靈活運用一些小類器材，如毽子，跳繩等，同時在教學過程中搭配體育游戲進行，既保證了體育教學效果，又增加了教學樂趣。學校應該調整體育教師的課程安排，應該根除體育教師身兼多課的現象，緩解體育教師的教學壓力，給予其鼓勵與關懷。應加大對體育教師隊伍建設的投入，無論是從教師的專業知識還是能力以及素質方面都應予以培訓與再學習，提升整個教師隊伍的綜合能力，在整個中學中起到一個帶頭的作用。同時，學校主管領導應該宏觀的對體育教學工作的進行管理和掌控，使教師能夠教學大綱安排課程，使學生夠按照新體育與健康課程標準來進行體育考試。學校教研組在合理的制定每個年級每個班級的體育課時，學校應當因地制宜，結合當地的民族特色，在深度挖掘體育資源的同時，將其與當代主體體育資源相結合，達到民族體育與現代體育攜手并進的目標。學校應該嚴格按照國家教育部門的規定，保質保量的安排好體育課的課時，不得隨意占用。教師對學生體育成績的考評也應按教學大綱的要求進行考評，納入學生的評優評獎，真實反映出學生的體質情況。

作者：王勇 單位：重慶市銅梁二中

三、參考文獻

[1]李慶賀,丁先瓊.試論少數民族傳統體育走進民族中學體育教學的必要性[J].云南師范大學學報(自然科學版),2007,05:75-77.

篇9

【關鍵字】少數民族大學生，學習生活，民族特色文化

一、調查背景及目的

少數民族大學生不但是少數民族中的精英人才，更是民族地區重要的未來人才。然而少數民族同學在多方面與普通大學生有著一定差異。經濟上，由于地區經濟的發展不平衡，大部分少數民族學生可能來自經濟欠發達的少數民族聚居地，在經濟上與其他學生相比有一定差距，雖然學校與政府對少數民族尤其是民族大學中存在經濟困難的學生有特殊補助，但畢竟僧多粥少。學習上，由于少數民族地區高考題目相對簡單，同時對少數民族同學實行高考照顧分政策，使得少數民族同學在學習方面不如漢族同學，對其心理上造成了一定壓力。

為此，筆者特此展開對少數民族大學生學習生活現狀的調查，通過對問卷的整理、統計與分析，不僅可以清楚的看到他們的學習生活現狀，還能夠了解他們內心的真實想法與心理狀況，并在此基礎上，對存在的問題提出解決方案。

二、調研概況

調研對象：吉林省長春市主要高校少數民族大學生，包括吉林大學、東北師范大學、長春理工大學、長春工業大學、長春大學等高校。

抽樣方法：總體按高校少數民族人數分層抽樣，層次采取簡單隨機抽樣的抽樣方法，以保證樣本的真實性與有效性。

樣本容量及樣本有效率：按所抽取學校的少數民族同學比例確定各高校發放問卷數。本次調查共發放問卷800份問卷，有效問卷714份，有效率為89.25%。

三、調查內容

（一）問卷內容

1.少數民族大學生的經濟情況

2.少數民族大學生的學習生活現狀

3. 少數民族大學生的心理健康狀況

4. 少數民族大學生慶祝節日的形式

5. 高校所開展的民族特色活動

6.少數民族大學生對于民族政策的認知程度

7.少數民族大學生的民族榮辱感

（二）指標體系

四、相關意見建議

（一）從實際需求方面解決高校少數民族學生困難

關心少數民族同學日常生活狀況，對于高校較為貧困的少數民族大學生，除對其建立綠色通道完善生源地貸款外，還可利用獎、助學生對其進行經濟補助，改善少數民族同學生活條件，解決少數民族同學實際需求問題。

（二）舉行“一對一幫扶”活動

為了能進一步改善高校少數民族同學的生活現狀，高?？煽紤]舉行“一對一幫扶”活動，即漢族同學對少數民族同學進行一對一的援助活動，無論是在學習上或是在生活上。這樣做可以促進各民族的交流與發展，并減少少數民族同學在異鄉生活的孤獨感。

（三）高校成立“少數民族聯誼會”部門

為了進一步的服務少數民族同學，傳播民族文化，高?？煽紤]成立“少數民族聯誼會”部門，以增進民族團結，共促和諧校園。少數民族聯誼會可承辦少數民族節日慶?；顒?，舉辦少數民族特色活動。

（四）少數民族節日全體同學共同慶祝

少數民族與漢族在節日方面有著一定的不同之處，在漢族同學看來可能不是十分重要的節日，但在少數民族同學看來卻如同春節般重要，如開齋節、古爾邦節等。少數民族大學生在校期間依然會參與本民族的重要節日。為加強各民族交流，可考慮漢族同學與少數民族同學共同慶祝少數民族特色節日。

（五）舉辦少數民族特色活動

學校應舉辦各種豐富多彩富、有民族特色的活動，如：民族文化節、民族風采文化大賽、民族知識競賽及民族特色晚會等各類民族活動。通過這些活動來增進各民族同學之間的溝通和交流，增進彼此了解，使更多的漢族同學了解少數民族，了解少數民族文化，以使少數民族同學更好的融入大學生活。

（六）民族懇談會

開展“民族懇談會”活動——高校領導與少數民族同學進行面對面的溝通，心與心的交流，深層次的了解少數民族同學的生活現狀，為少數民族同學掃除疑惑，排憂解難，讓少數民族同學對大學校園有一種家的歸屬感。

五、總結

通過此次調查分析，我們發現少數民族同學的生活現狀正逐步改善與提高，面對少數民族大學生這個特殊群體，我們看來了民族的未來與希望。

中華民族是56個民族團結的大家庭，加強民族團結是各民族根本利益的所在。弘揚民族文化是民族政策的主要方面。中華民族的民族文化是悠久歷史的積淀和文明的結晶。在幾千年改造世界、適應環境的長期歷史發展中，各少數民族形成了特有的語言、習俗和人文傳統，同時，又由于少數民族的地域性及經濟滯后性，使得少數民族大學生在許多方面對大學生活有一定的不適應。為此，我們應弘揚少數民族特色文化，本著民族文化交流的宗旨及為少數民族同學排憂解難的原則，營造民族文化氛圍,加強各民族同學間的了解，展現高校少數民族學子朝氣，讓同學們體驗民族風情，感悟民族風采，加強中華各民族的大團結，促進少數民族文化發展，繼承和發揚少數民族文化，為民族團結作出貢獻，為鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，維護各民族的根本利益、保持社會和諧穩定、實現國家長治久安和中華民族偉大復興做出自己的貢獻。

【參考文獻】

篇10

一、中國民族心理學研究現狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。