中醫養生學的特征范文

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情境體驗法是體驗式教學的一種方法?！绑w驗式”教學是指通過實踐來認識周圍的事物，用親身的經歷去感知、理解、感悟、驗證教學內容的一種教學模式。隨著中國進入老齡化，大眾越來越需要不僅能夠給他們治療疾病，而且能夠指導病后康復、預防疾病再次發生的醫生。所以，中醫養生知識大行其道，進入臨床后能夠熟練運用中醫養生學知識指導病患、滿足大眾預防疾病和病后康復需求的醫生供不應求。

1《中醫養生學》的教學方法應更貼近臨床實踐：《中醫養生學》不僅講授中醫養生的基本理論、更有各種具體的養生方法。中醫養生學的教學應以講授中醫養生方法的臨床應用為核心，使學生畢業后能夠盡快勝任臨床、預防、康復等工作。而中醫理論課的教學方法重講授、重記憶，學生學習后不能把各個知識點連貫起來、融會貫通。這使得學生們在臨床實踐中、甚至工作后始終處于被動狀態，成了不會看病的大夫。所以我們要采用一種新的教學方法，讓學生身臨其境，使書本上的病案活靈活現地出現在學生面前，使學生經過培訓能很快上手臨床工作。“情境體驗法”強調親歷、強調體驗，正符合中醫養生學課程教學的要求。

2“情境體驗法”的特征決定其適合作為《中醫養生學》的教學方法：“體驗式”教學模式的建立可以追溯到20世紀初，其在教學中的應用是在近幾年才開始的。

2.1“情境體驗法”的3大特征：（1）親歷性：這是體驗的本質特征決定的。（2）個人性：各個主體之間存在個體差異，其主體水平不一，興趣愛好各異，對事物的理解不同，故其體驗也各不相同。但正是這種個人性，又恰恰能促使學生認識交流和分享的必要性。（3）緘默性：體驗是主體的親歷，即身臨其境，在體驗中主體獲得豐富的內心感受，對其它的主體而言，有些成分是可以用言語表達的，而有的只能意會、不可言傳。

2.2“情境體驗法”的特征與《中醫養生學》實踐教學的特征相吻合：（1）很多經典古籍中的養生知識只有經過親歷才能完全理解。我國古代文人講究行文要“語意明白如畫”，“豁人耳目”，另一方面又要“言外有無窮之意”，“沁人心脾”6。正因如此，古人的很多思想都不說透，醫籍上的很多知識要靠學生自己到實踐當中去體會，才能明白病案發生時的“意境”，才能更好地理解中醫“理法方藥”的運用。所以，在《中醫養生學》實踐教學中采用情景式的教學方法，如以社區常見病高血壓為例，講解飲食療法、運動療法，使學生即便于理解、記憶，又便于臨床應用。（2）“情境體驗法”的個人性特征能夠幫助學生更好地理解癥狀的多樣性、養生方法的多樣性。“情境體驗法”的個人性特征告訴我們：對同一個事物，不同的人會有不同的感受、不同的反應、表現。所以，不同的醫生對同一種疾病可能會有不同的感受，但殊途同歸，最終只要治愈疾病，就是好醫生；同樣，不同的患者生同一種病，癥狀表現可能會不盡相同，醫學生要學會透過現象看本質，作出正確的診斷和治療?！扒榫丑w驗法”要求學生們充分交流對同一種疾病的感受，互相啟發思路、開闊視野，通過不斷的經驗積累，使每一名學生都成為合格的臨床醫生。（3）“情境體驗法”的緘默性符合中醫“只可意會、不可言傳”的特點。中醫有很多知識只可意會、不可言傳，要靠自己感悟。“情境體驗法”能讓更多的學生領會到更多的知識。

3以高血壓為例，說明“情境體驗法”在《中醫養生學》實踐教學中的應用：高血壓病是當今世界最廣泛流行的心血管疾病，又是引起冠心病、腦卒中和腎功能衰竭的重要危險因素。引起高血壓的危險因素很多，如遺傳因素、環境因素和行為生活方式等。其中行為生活方式在高血壓病的發生過程中起著重要的作用，因此，提示學生要注意觀察、詢問患者的生活方式，并給予健康指導。

3.1高血壓患者的飲食養生：（1）高血壓患者每日鹽的攝入量以3~5g為宜，同時注意少吃或不吃含鈉高的食物，如醬菜、臘魚、臘肉、咸蛋等。（2）高血壓患者要控制熱能的攝入。提倡吃復合糖類，如淀粉、標準面粉、玉米、小米、燕麥等植物纖維較多的食物，促進腸道蠕動。有利于膽固醇的排泄。（3）限制脂肪的攝入。尤其限制動物脂肪的攝入，多食用植物油。可多吃一些魚，海魚含有不飽和脂肪酸，能使膽固醇氧化，從而降低血漿膽固醇，還可延長血小板的凝聚，抑制血栓形成，預防中風，還含有較多的亞油酸，對增加微血管的彈性，預防血管破裂，防止高血壓并發癥有一定作用。（4）適量攝入蛋白質。蛋白中要有適量的大豆蛋白和魚肉蛋白的攝入。（5）多吃含鉀、鈣、鎂豐富而含鈉低的食品，含鉀豐富的食品有土豆、芋頭、茄子、海帶、萵筍、冬瓜、西瓜等；含鈣豐富的食品如牛奶、酸牛奶、芝麻醬、蝦皮、綠色蔬菜等；含鎂豐富的食品，如綠葉蔬菜、小米、蕎麥面、豆類及豆制品。（6）忌食興奮神經系統的食物，如酒、濃茶、咖啡等，吸煙者應戒煙。

3.2高血壓患者的運動養生：提倡進行適當的體育鍛煉，如每天散步（慢跑、快走）30分鐘、氣功、太極拳等。但不宜做劇烈運動，因劇烈運動可使脈搏增快，血壓升高，所以血壓太高時，應減少活動，最好臥床休息，以免血壓繼續升高。

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1中國傳統體育與中醫學的淵源

我們偉大的祖國是一個歷史悠久的文明古國，經過五千多年的雕琢，使中華文明的璀璨光芒愈加炫耀奪目，而中國傳統體育文化與中醫文化則猶如皇冠上燦爛的寶石，彰顯著古老文明的厚度與張力。中國傳統體育與中醫學有著共同的理論淵源，并在同一文化區域內相互融合、滲透，又共同豐富、發展。所以，復雜、龐大、系統的中醫學理論不可能不對中國傳統體育的理論以及技術等產生影響。從養生來說，方法來調通經絡、流暢氣血、協調陰陽，來提高機體健康水平，達到延年益壽的目的。在我國的醫學典籍著作《黃帝內經》中就提出了“上工治未病”的預防醫學觀點?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分赋觯骸吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”又說虛邪賊風，避之有時，恬淡靜虛，真氣從之，精神內守，病安從來?！翱梢?，養生這個寬泛的概念中，也包括有傳統體育的成分，指導著國人體育保健的活動。如果拋開養生的成分來看技擊與我國醫學的聯系，從我國傳統體育項目——武術的發生、發展來看，遠古時期的技法簡單實用，幾乎都是要命的招法，其目的就是制敵，比如插眼、鎖喉、頂襠等?？梢钥闯鰧@些部位的選擇是離不開當時人們對人體的認識。而到后期武術發展中，人們去解釋為什么用這些招法時，我們就可以想象到武術一定離不開醫學知識，也就是拳諺所說的“拳起于易，理成于醫”。

2中醫學在中國傳統體育中的應用

中國傳統體育在漫長的發展中借鑒和吸納了中醫學的理論，如陰陽五行學說、藏象學說、經絡學說以及中醫傷科的應用。其一，武術拳理中基本上是運用中醫的陰陽理論，通過“內練一口氣，外練筋骨皮”來達到“陰平陽秘，精神乃治”的目的。如太極拳的名稱和拳理中強調的動靜、內外、快慢、開合等，這些都是陰陽法則在不同角度和方法上的運用，與中醫理論中的陰陽理論是完全一致的。而形意拳中的五行拳則是根據五行學說的原理創編的。其二，傳統體育與中醫經絡學說是長期相互融合的，經絡學說指導傳統體育的發展。如武術中的點穴法，八卦掌的“行樁”練習，少林功法中的目功、面功、鼻功、口功、舌功、齒功、身功以及擒拿術等就是以中醫人體經絡學和針灸學的穴位理論為技擊指導的。其三，中國傳統體育之武術理論將中醫學的精、氣、神學說完整吸收到自己的體系之中，認為精是本源，氣是動力，神是主宰。如拳諺：“外練手眼身法步，內練精神氣力功”，《拳意內經·神運經》則強調“練形而能堅、練精而能實、練氣而能壯、練神而能飛”，形意拳也注重內外“三合”等。其四，中國傳統體育與中醫傷科更是有著深遠的歷史淵源，尤其是武術。在古代戰爭頻繁，人體損傷嚴重，不斷發展的傷科醫學保障了人員的戰斗力，正是由于這個緣故中醫傷科在武術中的應用也更為頻繁。

3中醫學視角下中國傳統體育的特征

    3.1整體性

整體觀是中醫學對人體疾病診斷、施治的出發點。中醫學的整體觀表現在兩大方面：一是把人體的五臟六腑看作是—個相互聯系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機系統；二是把人體病變診治與地理環境、氣候、四時變化等自然因素聯系起來進行考慮，中醫學的整體觀貫穿中醫理論的始終。中國傳統體育受中醫整體觀的影響，也表現出整體性特征。第一，人與自然的統一?！鹅`樞》中就有“人與天地相參也，與日月相應也?！薄端貑枴吩唬骸疤旄驳剌d，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成?！彼灾嗅t認為人是自然的產物，受著天地間眾多因素的影響，如季節、氣候、 時間等都影響著人的生命過程，都與健康和疾病存在著或多或少的關聯，并且表現出一定的規律。中國傳統體育從中醫“人與天地相參”的觀念中得出養生和預防應當“順應自然”的實踐原則?！皳裉鞎r、地利、氣候、方向而練之”，“避風如避箭，避色如避仇”等武術理論都是受中醫學的影響而逐步完善的。第二，身心合一。中醫從唯物的心身一元觀中提出了“形神合一”、“形之神用”的辯證思想觀點。認為人的生命過程是形與神兩方面的相互協調、和諧，“形神合則生人，形神離則死人”，正因為形神合一，才共同構成了人的生命。形神合一的理論，揭示了形與神之間在生命活動過程中相互依存和相互促進的辯證關系。所以中醫養生學非常重視形體和精神的整體調攝，提倡形神共養，做到養形調神，守神全形，使得形體健壯而精神充沛。這一觀點影響著中國傳統體育對人體心身的認識，形成了中國傳統體育“神形兼備，內外合一”的習武觀。中華武術健身術以“壯內強外”為目的，這種整體健身觀與中醫學攝生的整體觀是一致的。

3.2融合性

中國傳統體育的融合性指的是養、醫、擊三者的融合。養與醫在中國傳統體育甚至中醫理論中認為沒有明確的界限，是一種互滲互補的關系。中國傳統體育中有很多項目都具有“有病治病，無病養生”的功效，形成了“以養為主，養醫結合”的鮮明特點，也就是說中國傳統體育不僅有養生的功能，而且具有醫療的功能。這其中尤以太極拳為代表。太極拳是我國武術寶庫中的一顆明珠，是具有中國特色的傳統體育項目之一，太極拳的拳理、拳法和中醫中辯證施治的整體觀、陰陽平衡論、經絡學說極其一致，具有調身養血脈、調息養氣、調心養神的功效。在馬虹著的《陳式太極拳拳理闡微》中就論證了太極拳對人體運動系統、神經系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、泌尿系統、內分泌系統、生殖系統的調節功能?！饵S帝內經》中也指出“是故圣人不治巳病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之……不亦晚乎！”受此影響，傳統體育理論對人體的認識劃分為兩類，從生理層次上來說，練習傳統體育能夠促使經脈通，精氣流暢，從而使人氣健神旺，健康長壽。從心理層次來說，能使人神清氣爽，精神和調。八段錦歌訣“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消‘攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰?！焙芎玫赝癸@了我國傳統體育“以養為主，養醫結合”的特點。

4結論與建議

    4.1結論

從中國傳統體育與中醫學的聯系以及對中醫學的應用可以看出，中國傳統體育神韻的凸顯是離不開深厚而龐大的中醫學背景的。在這樣的背景下，我國傳統體育彰顯著迷人的個性、古老的神韻、現代的氣息，同時也表現出與西方體育有別的個性特征：整體性、融合性。

4.2建議

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“庖丁解牛”的寓言故事世人皆知，莊子筆下那位神奇的主人公是一位刀法嫻熟的廚子，在他的腕底，“彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！苯袢俗x而嘆之：此公技熟生巧，巧而出神。

然而其本意是借庖丁的故事講述“養生”的從容和幽雅之境界（篇名《養生主》）。節者有間，暗喻生命的航道猶如急流險灘，危險無處不在；刀刃者無厚，則隱喻生命的航船機智靈巧，左右逢源，穿越在危局、險途之間，毫發無損。這等養生境界，怎不叫人拍案叫絕。不過，莊子好夢想，此景或許是他心中的理想，宋人黃庭堅就半信半疑，有詩云：“誰言游刃有余地，自信無功可補天?！睙o功，即無為，就是順天應時，抱樸歸真，倒還入養生的話題，也得莊周要領。補天雖豪邁，卻有些荒腔走板，莊子追求的是自然避險，山谷先生要尋傷補缺。不過，這一唱一和，將傳統中醫養生的哲理化、詩化、自然化、俗世化（生活場景化）的特征勾勒得八九不離十。

古人為何要蓄意養生，又為何如此重視養生？理由很簡單，神仙夢（帝王的萬歲夢）想長壽，人人都是神仙。人人都可以賽過神仙，這樣的健康與生命理想值不值得推崇，不能輕率下結論，這要看時代潮流、社會風尚，看儒、道博弈誰占據了上風，因為養生精神對應著犧牲精神，出世與入世，享樂與奮斗，頹廢與進取，所以大凡在浴血沙場、殺身成仁的邊關將士中不會流行養生心法。信奉人生不過是“西西弗”之旅的苦行僧，也不主張放下推巨石上山，再將巨石滾下山的使命去養生遇仙。

養生奉為秘學，穿行在學術與方術、宮廷御館與耕讀的人家之間，派生出宮廷養生、文人養生、市井養生等諸多流脈及攝生、延生、達生、護生、衛生、賞生、惜生等諸多別稱來。中醫養生玄妙之處還在一個“養”字，曰休——養（身），修——養（心），培——養（元），絕不是現代物質主義的“營——養”那般局蹇，愿景不外乎長生久視（延緩衰老）、怡情養性（提高生活質量）。

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“中醫文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫是對人體病理、生理、防病治病規律的探索，有自然科學的性質，科學術語大文化，所以受中醫本身就是一種文化；狹義指植根于中國傳統文化土壤中的中國漢民族的醫學。

二、傳統中醫文化

（一）傳統中醫文化的起源與發展

有關醫藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現了。在經過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫學知識已經是非常的豐富了。關于在大眾嘴里經常說的“神農嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫學醫學回憶。醫學早在夏朝、商朝跟周朝就已經是處于萌芽發展期了，中醫理論體系主要是在戰國、秦與漢三國時期形成的，其中標志性的理論著作有《神農本草經》、《黃帝內經》跟《傷寒雜病論》等。

從理論到實際臨床的中醫學新發展，最早出現在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫學的文化內涵。晉王叔和著了《脈經》，關于脈學的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫學百科全書由唐代醫學大家孫思邀著。

宋金元時期，是我國醫學的發達興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補土派”、“養陰派”金元四大家。革新趨勢的醫藥學最早是在明清時期開始發展的。溫病學派的出現，標志著中醫學術發展又取得了突出成就。

（二）傳統中醫文化以醫家為傳承載體

從歷代名醫大家著作中看出中醫文化經過長期累積形成了特有人文關懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學思想、和衷共濟思想等。

1.中醫文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。從漢朝的武帝開始罷黜百家獨尊儒術開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經典更是影響著我國傳統文化的價值趨向。儒家思想影響到我國傳統文化的各個領域，文化活動無不和儒學緊密聯系，同樣中醫也離不開儒家思想對其的積極影響。到了漢靈帝時出現了我國非常著名的與華佗齊名的醫學家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經官至長沙太守，經常定期為百姓坐堂義診，當時以及后世都被稱為醫學大家，他也是儒家文化的發揚著，是亦醫亦儒的典范，所以“儒醫”角色起到了以儒學幫助醫學、改造醫學的關鍵作用。

2.傳統倫理思想的價值取向等內容，大量滲透于中醫學著作中。大量的倫理學問題、眾多探討醫生行為規范跟醫患關系的行為準則等學術理論都在很多醫學論著中出現。唐代孫思邀在其所著的《大醫精誠》中就有許多的記載。通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫文化的精髓之處，這樣的行為規范被以后的醫家記載傳承。

3.中國崇古尊經的治學方式，對中醫文化的傳承與發展亦起了重要作用。儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫學非常大的一種特色。從《傷寒雜病論》跟《內經》出現以后，在中醫學界就在沿襲著這樣的作風，到清代的時期崇古尊經的作風更為突出。

三、中醫文化與中國傳統文化

中醫雖然脫胎于中國傳統文化，但是中醫的血液里任然流淌的是中國傳統的血液，其中無不滲透的都是傳統文化的精神。中醫與其它形式的文化傳統相結合形成了中國傳統文化，使之成為一體。中醫在發揚和繼承中國傳統文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統文化中有著獨特的表現。

（一）“心身合一”的有機整體觀。儒家、道家、佛家這中國傳統文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統一的，認為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”

中醫學中強調理論上“神形合一”“天人合一”， 診斷上“司外揣內”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現了動態、聯系、和諧的有機整體觀。

（二）人貴論一的人文醫學觀。儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質特征的體現?！叭省逼渥畋举|的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋?？鬃舆€提倡“己所不欲，勿施于人”?！叭速F論”無論是古代還是現代都是值得提倡的思想。

中醫思想始終受到“人貴論”的影響，認識到人的“七情”“人格”“體質”和“行為”是一定社會文化的產物，從醫療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復雜人體。把“人”置于外部自然規律和社會歷史文化之中又關注“人”的身心健康。

（三）道法“中庸”的和諧均衡觀。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標準。所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運動不止，中庸所體現的正是這些過程。

（四）“憂患意識”下的防病養生觀?！?憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠慮，必有近憂”；“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”；“生于憂患，死于安樂”；“未雨綢繆”。在傳統文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。

這種“憂患意識”同樣影響了中醫思想，“治未病”就是人關于自身生命本體的憂患意識。“治未病”其首要思想是防病于未然，強調養生、攝生。其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。

“治未病”其首要思想是防病于未然，強調養生、攝生一一即未病先防。這方面的專家孫思邈是貢獻最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病?！彼秱浼鼻Ы鹨健分休d有一整套養生延年的方法和措施。

參考文獻：

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[2] 滕榮欣.傳統中醫文化與現代中醫醫院文化建設[D].山東：山東中醫藥大學，2008.

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關鍵詞：護士亞健康中醫養生護理干預

【中圖分類號】R2【文獻標識碼】B【文章編號】1671-8801（2013）04-0283-02

亞健康狀態通常是機體并無明確疾病，但卻呈現活力降低、適應力減退的一種生理狀態，是人體于非病非健康、有可能趨向疾病的狀態。較多的流行病學資料證實亞健康在護士中高發，護理人員亞健康問題不容忽視。每天，面對各種病人痛苦的表情，暴露于各種職業危險因素（如病原微生物、噪音等）中，出現亞健康，在所難免。

1護士亞健康狀態

1.1亞健康及其表現。

1.1.1亞健康狀態通常不被人們所意識，不被社會所承認，也不為醫學確認。非常普遍和嚴重；既可向疾病發展，又可向健康逆轉的雙向性。它是人體多種疾病的重要起源。

1.1.2在護士亞健康人群中，軀體癥狀出現率較高的為易疲勞、腰酸腿痛、頭暈頭痛、雙眼干澀、少氣懶語、體力不足等。生理狀態又直接影響心理狀態，即出現心理亞健康，失眠多夢、困倦、煩躁易怒等不能保持正常生活質量、良好工作狀態。在家庭生活、情感交流、人際溝通、精細操作等方面，護士們都會感到困惑、壓抑、郁悶等。

1.1.3亞健康發生年齡分布在20～45歲之間，護理人員、女性、中級職稱及工作年限長等特征的人群較嚴重，且女性略占多數。護理工作是致力于人類健康的服務性工作，臨床護士在緊張繁重的護理工作中承受著很大的精神、心理壓力，再加上家庭、社會、環境諸多因素的影響，其工作性質和特點決定護士的職業壓力很高，常常導致護士出現身心緊張性反應，直接影響護士的身心健康、生活和工作，故臨床護士的亞健康問題尤為突出。

1.2護士亞健康的發生原因。

1.2.1生活不規律。護士因長期三班倒、工作不定時、節奏快、作息時間不固定等，容易出現入睡困難、難以維持睡眠、睡眠程度淺、經常夢魘、早醒等睡眠障礙的癥狀，不能規律的生活和睡眠，而且夜班常只有一個人，工作緊張、工作壓力大、責任重等，嚴重影響其睡眠質量。因此，睡眠的缺乏是健康的重大殺手，長期倒班造成的睡眠質量低或睡眠缺乏是護理人員群體高發亞健康的重要因素。

1.2.2工作責任重。隨著人們的生活水平的不斷提高，對護理服務的要求也越來越高。護士每天面對的是表情痛苦的患者，情緒壓抑，如有急危重癥患者時精神更處于高度緊張狀態，而且家屬的期望值較高，重大的責任關系常使護理人員背負了沉重壓力，各式各樣醫療事故或糾紛的報道，也讓護士們不敢放開手腳，無形之中加重了護士們的工作壓力和心理壓力。

1.2.3心理壓力大。隨著醫療技術的不斷更新，護理人員在完成緊張的工作之余，還要完成各種各樣的培訓與考核及參加繼續教育，如規范化護士培訓、三基理論基礎與技能、急救知識和技能等培訓與考核，這樣無形中給護士增加了很大的壓力。同時還參加全國職稱考試、職稱英語考試、職稱計算機考試等，沉重的壓力使她們身心疲憊，心理壓力加大。

1.2.4護士人力不足，超負荷工作。各醫院護士大都缺編，護士與床位配比嚴重不足。一個護士往往要負責幾項工作，工作量大。經常拖班，不能按時就餐往往使機體不是處在饑餓狀態，就是暴飲暴食，使得機體不能按照一定規律攝取營養物質。

2中醫與養生

2.1中醫在防治亞健康狀態有其獨特的優勢，中醫認為亞健康狀態的總病機為肝肺氣血失調，陰陽失衡。正常體質的人因為社會環境、生活環境的變化、心理壓力的影響，正常中醫體質可能轉向不健康中醫體質。

2.2飲食養生。醫食療方法中的食藥同用、食藥同源，一直是中醫飲食養生的一大特點?，F代研究如生山楂、燕麥可以降低血脂，芹菜、木耳可以降低血壓，蓮子、百合、龍眼肉可以安神，核桃可以消除大腦疲勞等?？傊燥嬍痴{理或治療機體的例子不勝枚舉。

2.3起居養生。護士長期處于競爭激烈、超負荷運轉的狀態，加上缺少鍛煉與自我調節，導致身心出現疲勞、乏力、健忘、失眠、頭暈頭痛等而不得緩解的亞健康狀態。中醫養生強調起居有常、動靜結合，其中起居有常主要是指日常生活中包括食衣住行、站立坐臥、苦樂勞逸等都能夠有一定的規律并合乎自然界和人體生理常規，對于人體的養生保健也起著重要的作用。

2.4情志養生。現代人由于長期處于快節奏且高度緊張的競爭環境下，造成精神狀態與社會適應能力的不協調，由精神因素引起的心身癥狀已是亞健康人群普遍存在的現象，因而精神心理的保健也成為人體健康的重要因素之一。中醫學認為人有七情，而七情致病不但影響人體氣機血液的運行，也影響五臟六腑的功能活動。

2.5心理護理與養生。中醫認為形與神在生理上、病理上相互作用的密切相關聯的。治病要形神共治，因此中醫注重心理養生。當護士在日常工作生活中心里失衡時可轉移自己的注意力，學會情緒的自我控制和調節方法，進行自我修養方面的鍛煉，自我淡化和松弛。

3亞健康人群的產生

雖然尚未達到疾病的診斷標準，然而在生理、心理與社會環境方面已反映出不和諧，這些不和諧可通過適當的預防手段轉化為正常健康狀態，若不加以干預則會進一步發展為疾病狀態。中醫養生保健方法有著獨特性與實用性，在西方國家也逐漸受到多數人的歡迎與推廣。護理職業有著特殊的服務對象―身心失衡的病人，由于工作壓力大、工作負擔重、長期高度緊張，極易造成護士心理和體力的透支，如護理人員本身處于亞健康狀態，身體不適，精神不振，則不可能對患者進行高質量的護理，甚至還易發生護理差錯。因此，降低或消除護士群體亞健康狀態和發病率，保證護理人員以健康心態和充沛精力對患者進行高質量的護理，是當前迫切需要解決的問題。對護士亞健康狀態以中醫體質學說理論為指導，制定出科學的、安全的、有效的治療、保健、康復等一系列的個體化調養方案，包括起居、藥膳食療、情志調節、動靜養生等，它既符合當代科學技術的相互交叉、滲透、融合發展的客觀規律，體現祖國醫學“以人的健康為中心”的“整體觀”、“辯證觀”和心身康復的特色，又與現代醫學的生物-心理-社會醫學模式相統一。

參考文獻

篇6

1現狀分析

本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內的牡丹園,占地約3•5hm2.現狀:地上物有一組亭廊和一個公衛;南側水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設計理念及指導思想

2•1設計理念

中醫藥養生學的精髓在于通過“時間養生”和以經絡連接的“臟腑養生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養生主題,將文化養生、環境養生、運動養生、時間養生、五臟養生等中醫養生內涵與景觀營造相結合,打造集養生知識宣傳、養生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.

2•2指導思想

中醫養生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學到一些切實有用、簡單易行的養生知識是最主要的,所以針對服務對象,項目指導思想為:針對大眾,神形兼備,通俗易懂,知行統一.

3總體布局及設計內容

根據設計理念,并遵照五行方位,園區整體上以水溪和陸路為經絡聯系五臟(五行)“5個特色區域”———火區(心區)、木區(肝區)、水區(腎區)、土區(脾區)、金區(肺區),其間穿插時間養生、運動養生、環境養生等理念和內容(圖2,圖3).

3•1火區(心區)

從正南門進入園區,展現在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區看成一個人體,道路和水溪就是人體的經絡,5個景區就是人體的5個主要臟腑.按中醫理論,心區位于園區的南邊,整體色調以暖紅為主[6].火區(心區)的主要景點有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(心區)有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區“和”理念的體現之一.廊上掛對聯“秋風橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯,既得景觀之趣,又體現了岳老對中醫的熱愛.心主神明,故設置致和休閑廣場,以養心神;心為君主之官,要有規有矩,故其地面鋪設圓中有方;鋪以紅磚,并養有金魚,體現神明活躍之性[6].心主血脈,火區(心區)的中心設一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現中醫學火中有水,水火既濟的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(心區)周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.

3•2木區(肝區)

按中醫理論,肝區位于園區的東邊,以青綠色調為主[6].木區(肝區)的主體是一組曲屈的養生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區月亮門之上,“養肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應.曲屈的養生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關系.長廊展示以彩繪創作、浮雕及展板為主體,宣揚中醫養生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側是長廊入口,左右對聯:“處天地之和,從八風之理”,體現了中醫學順養的養生原則.長廊墻壁上有中醫養生適宜技術展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達了中醫藥的保健技術.長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進”、中醫運動養生展板.養生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內外七分養,康度春秋融貫古今百歲生”的對聯.養生坊是集養生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區域,給大眾傳達養生之道、養生之法和養生之源.在養生坊,可邀約中醫藥專家介紹養生文化,設置若干中醫傳統養生體驗項目,進行養生適宜技術體驗及養生文化的實踐.悅和苑的另一個室內建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫藥文化底蘊.整體空間裝飾為古中醫藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫療器具、著作等.二是中醫藥人文演繹及養生常識展示,即進行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養御治”的養生理念.草藥圃草木豐茂,以應肝之升發,其色青綠,以應肝之主色.這里種植了40余種華北地區適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復花(Inulabritannica)、防風(Saposhnikoviadivaricata)、遠志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調暢情志。

3•3水區(腎區)

腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫理論,腎區在整個園區的北邊,道路鋪設以暗黑色調為主.水區(腎區)設置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養生環境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(圖6),描繪了唐代偉大的醫學家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫精誠》長卷,體現其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養生十三法”,即:發常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應黑色(深色),水區(腎區)周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.

3•4土區(脾區)

按照中醫理論,脾區位于整個園區的中心[6].脾和運動相關,所以這里設置了一個運動養生廣場,作為群眾運動健身的場所.“時間養生”是中醫養生的重要內容之一,在土區廣場周圍擺放了“二十四節氣”的主題地雕,并設立4個主要節氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節氣與老百姓息息相關的養生知識[8].養生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現“和合”的精髓(圖7).土區周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現狀的基礎上進行植物景觀改造.

3•5金區(肺區)

由土區向西南進入金區,即肺區.按中醫理論,肺區位于園區的西面,以白色調為主[6].肺是人的呼吸器官,金區(肺區)以林木為主,通過高大的側柏林、銀杏林及點綴的七葉樹,營造安靜的“呼吸吐納”的養生環境[9].林下開辟了動、靜兩個小廣場.一是調息廣場,適于練習靜功,位于金區的茂林之中,是一個相對閉合的養生活動空間.按照五行理論,肺屬金,腎屬水,金生水,所以肺陰與腎陰相互滋生,稱為金水相生,廣場上以“金水相生”景石為中心,設置有6個調息打坐臺,滴滴答答流水不斷的景石給練習呼吸吐納的人們提供了視覺焦點(圖8).二是導引廣場,適宜導引運動.導引是指由意念引導動作,并配合呼吸對形體進行鍛煉的運動.草地中的金石雕塑是肺區的標志,肺在五行屬金,金石以河北曲陽黃石料制成,石上鐫刻金區的簡要說明.健身步道位于導引廣場的邊上,是按照中醫足底按摩原理設置而成的.步道上鋪有突起的卵圓形小石頭,游客可赤腳行走其上,以按摩足底穴位和反射區,從而調節臟腑,強身健體.由金區向東就回到了南入口廣場,結束了一個短暫的人體養生之旅.在此過程中,還可以看到各個區域內的宣傳欄、養生箴言及穴位的鋪裝,聽到悠揚的五行音樂,處處精致,處處用心,讓游客在游玩、娛樂、休息的過程中,潛移默化地了解和學習中醫藥養生文化知識.

篇7

儒學奠基于春秋戰國時期，長期居于中國傳統文化正宗地位；中醫學理論體系初步形成于先秦兩漢時期，以《內經》為其代表作。儒學與中醫學共同深深扎根于中華文化這一豐厚土壤。

中醫學理論是一種帶有濃厚哲學色彩的科學，《內經》表現的中國哲學的特征極為鮮明：陰陽互補、五行反饋、動態平衡、中庸和諧［1］，《內經》深受儒學“中庸”哲理的影響，中醫學在基礎理論和臨床治療方面，都蘊含了“和”的思想。

中庸一詞始見于《論語雍也》，《中庸》一書是論述中庸哲理的儒學主要典籍。 中庸是儒家思想體系的哲學核心?！爸杏埂笔侨寮易罡叩臏蕜t，它要求人們立定“中道”做到不偏不倚，既不過分，也不要不及［2］，中庸之道，重視和諧。

儒家的中庸與中醫的理法方藥在哲理上都體現了“和”的思想，這是因為在現實生活特別是古代農業社會中，除軍事斗爭的特殊情況，并非任何矛盾都必須激化或轉化。特別是從一些生命有機體來看，以維持機體系統的和諧穩定為目的，強調對立項的依從滲透，中和互補，避免激劇的動蕩、否定、轉化、毀滅［3］。這種“和”的思想，在中醫學具體表現為中和、平衡、適度的意思，崇尚和諧。

中醫理論體系的主要特點也蘊含著“和”的思想，如中醫的整體觀念，認為個體是一個有機的整體，亦是一個和諧的整體。人體的結構互相聯系，不可分割，是結構上的和諧；人體的各種功能互相協調，彼此為用，這是功能上的和諧；在患病時，體內的各個部分亦相互影響，有不和諧的表現。中醫也認為人與環境之間互相影響，人與自然環境應保持和諧的關系，人與社會關系密切，亦須保持和諧的關系，中醫學的整體觀應是整體衡動觀［3］，和的思想貫穿其中。

中醫學的陰陽學說貫穿于中醫學的各個領域，它是中醫學的理論工具和方法論，也蘊含了“和”的思想，如陰陽交感的理論，是陰陽學說的基本內容之一，蘊含著“和”的思想。陰陽交感是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合的過程，是陰陽在運動過程中的一種最佳狀態。這種最佳狀態的實現來自于陰陽二氣在運動過程中的平衡協調，即中國古代哲學家所謂的“和”［4］。陰陽二氣和諧而發生交感，就產生了自然界、萬物及人類。陰陽學說用來說明人體的組織結構、生理、功能、病理變化及指導養生、臨床診斷與治療時，實質上把“和”放在核心。

中醫的五行學說，也蘊含著“和”的思想。五行之間的相生相克和制化，維持事物生化不息的動態平衡，這是五行之間關系和諧、亦即正常的狀態。五行的相乘、相侮、母子相及是五行之間關系不和諧狀態，亦即病理狀態。其原因不外“太過”與“不及”。五行學說運用于臨床指導，亦是致力于人體和諧，如確定治則時針對“太過”或“不及”原因采取抑強扶弱，治療木旺乘土宜疏肝平肝為主即是一例，總宜使人體復歸于和諧狀態。

陰陽的和諧，是人體生理功能正常的根本。人體組織結構屬性既中和又平衡。陰陽失調（即失和），則是一切疾病發生的重要原理之一。陰陽的過與不及都致人體失去和諧，發生疾病。治療就是要首先把握陰陽失調的狀況，調整陰陽的偏盛偏衰，以恢復陰陽的和諧平衡。和諧，必須適度，方能做到。

《內經》的養生學說，是在“天人相應”的整體思想指導下建立起來的，更蘊含著和的思想，以順應自然致和諧，以調攝精神情志致和諧，重保養正氣保持和諧，和諧的思想存在于養生方法之中。

中醫治療疾病的方法實持是調和，即“以平為期”。李東垣提出“善治者，惟在調和脾胃”，強調“和”的重要性。清代程仲齡更把治法歸納為八法，專門敘述和法，通過和解或調的作用以祛除病邪，主要包括和解少陽、調和肝脾、調和腸胃等具體治法，這是后世醫家對《內經》“和”的思想的具體應用之一。

總之，有關“和”的思想貫穿于全部《內經》之中，這是儒學中庸哲理在中醫學中的應用與發展，中醫學是“和”的醫學。

【參考文獻】

1 李澤厚.中國古代思想史論.北京：人民出版社，1986，173-196.

2 劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯，貴州：貴州人民出版社，1988，29.

篇8

    1 中醫學的自然科學學術思想

    為什么在低下的科學知識和科技水平條件下,成書于東周和西漢時期的《黃帝內經》就奠定了中醫學的基礎理論,并有著較高的醫學水平,而且還具有自然科學的深厚內涵? 關鍵就是先祖們從生活和生產勞動等實踐中,深刻認識到人的生存離不開自然界,人的健康、疾病發生和藥物治療等也離不開自然界,而了解二者之間關系的最簡單、易行、最好的方法,就是把人和自然界作為一個整體來觀察、研究,從中認識醫學問題。

    眾所周知,人如果沒有支撐其生存的自然環境,是不能存活的。人要和外界環境進行物質與能量交換才能成長,才能攝取到食物營養,自身廢物才能排出。顯而易見,環境應列入到生命之中,即環境也是生命的一部分。最好的例子莫過于細胞和細胞液,它們都是生命。因此,中醫學的醫學思維,具有現代醫學科學意義。

    由上可見,中醫學的醫學學術思想是從人與環境是一個整體,生命是環境的組成部分,環境也是生命的組成部分的角度來研究醫學、研究人類健康、疾病和治療等醫學問題。這也就是中醫學的“天人合一”或“天人相應”的醫學整體論。這種醫學學術思想表明中醫學是一門整體性和綜合性很強的醫學,因此才有《中醫學》這門課程,西醫學就沒有這門課程。所以解剖學、生理學和全科醫學不能等同于西醫學,西醫學是多門類醫學學科的綜合。

    由中醫學的這種醫學學術思想出發,從而建立了以陰( 月) 陽( 日) 為“和”( 即平衡) 的中醫陰陽學說、以木火土金水所表征多種醫學含義的橫向相互關系、縱向系統聯系和總體連結的中醫五行臟腑體系學說,以及以經、絡、穴之氣液為形實的經絡學說等。相應地,也就有了辨證論治、四診八綱、病因病機、治則、藥食藥理和養生等臨床醫學規則。

    需要注意的是,中醫學的醫學整體論還包括藥食和藥理在內,因而凸顯了中醫學使用天然藥物的醫學意義和綠色意義,更體現出了中醫學在防治疾病上的科學觀: 大自然就是一個極好的醫生。當然,惡劣和污染的環境也是非常厲害的殺手。

    2 中醫學醫學整體論的主要學術思想內容

    闡述中醫學學術思想內容的論著頗多,本文則著重從醫學科學角度來闡明它的醫學科學學術思想內容。其內容主要有以下幾個方面。

    2. 1 人與時間的統一 建立在天干地支的中醫五運六氣學說,在一定程度上反映了“天文時間”與疾病的關系。這種關系在《素問·六節臟象論》中亦有述及。故“人與天地相參也,與日月相應也”,“天地合氣,命之曰人”?！端貑枴に臍庹{神論》和《素問·臟氣法時論》中論述了季節對人體健康狀況的專屬影響,故“夫四時陰陽者,萬物之根本也”、“人以天地之氣生,四時之法成”和“春生、夏長、秋收、冬藏……而人亦應之”?！鹅`樞·順氣一日分為四時說》論述了晝夜與疾病的關系: “夫百病者,多以旦慧晝安,夕加夜甚”。經絡學說論述衛氣的運行具體到時辰。《素問·上古天真論》、《靈樞·順氣一日分為四時說》論述了人的年齡與身體健康狀況和生育等的關系。《素問·熱論篇》講到了疾病與時間的關系。《素問·脈要精微論》闡明了癰疽致人死亡的時間。中醫學還闡明了疾病發生階段的治則,因而出現了同病異治、異病同治的臨床治法。其實,中醫學在許多方面,如脈學、治病、養生、藥食等都有時間觀念,特別表現在采藥和用藥上:如《溫病條辯》曰: “凡夏日所生之物皆可去暑,尤以扁豆花最”; 《本草綱目·四時用藥》的用藥規則和用藥方法。所以,中醫學“時間醫學”的學術思想是非常突出的。惲樹玨先生言: 臟腑乃“時序的臟腑耳”,“五行為四時之代名詞”,“醫學不講四時、寒暑……即屬荒謬”。

    2. 2 人與環境的統一 俗話說得好: “一方水土一方人”,“不習水土,必生疾病”。可見自然環境對人的生命多么重要。故《黃帝內經》曰: “人以天地之氣生”、“人與天地相參也”。自然環境與人的健康、疾病和防治關系十分密切,四季和健康、疾病的關系就充分反映了這一點。地區或地理環境和人的形體、體質、生理、性格、聲音、治療、生育、壽命、疾病和保健方法等都有密切聯系。中醫五行學說所述五方與人體等各方面的聯系就充分體現了這種關系。人是社會的一員,所以必然會參與到社會生活、工作和活動中去。這時由于個人的各種原因,如貧富、地位、性格、愛好等,常會引起心理和心態的反應,從而影響身體?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗泛汀端貑枴な栉暹^論》等多有闡述,在此從略。

    在這里要特別提到中醫學的人與生物環境的統一。人也是生物中的一種,當我們闡述人與時間、環境以及下文所說物質性的關系時,其實,細菌和病毒等也與這幾個方面有著密切聯系。當中醫學用病因六和病機病癥等來說明人的健康、疾病和防治時,其實是間接地反映了細菌和病毒等的作用。當然,這是非常不夠的。中醫學應該按照自己的學術思想去研究細菌和病毒等,建立自己相應的分科。中醫學“環境醫學”的學術思想內容非常豐富,值得進一步專門研究。

    2. 3 人與物質的統一 自然界存在著人類賴以生存的物質基礎,防治疾病的用藥等也主要靠自然物質( 氣、水、動植物和巖石礦物土壤等) 。所以《素問·六節臟象論》曰: “天食人以五氣,地食人以五味……神乃自生”。中醫學十分重視人的物質性。不論腦、心多么重要,如果沒有營養物質供需,也就會成為無源之水、無根之樹、無米之炊。故《素問·平人氣象論》曰: “人以水谷為本,故人絕水谷則死……”《千金要方》曰: “安身之本,必資于食”?！侗静菥V目》曰: “飲食者,人之命脈也”。中醫學的人與物質的統一性,特別表現在對食、味、色的研究觀察和總結上。味與人體健康、疾病、防治、養生等的關系尤為豐富,有味入、味生、味合、味宜、味食、味走、味多、味過、味禁、味傷、味病等。

    人的物質性表現有二個方面: 無機性和有機性,從環境角度來看,則是人與無機環境和有機環境( 或生物環境) 的關系。人是自然界物質演變和生物進化的結果,是物質世界的一部分,因此,人必然與無機物質與有機物質具有統一性?，F代( 微量) 元素醫學研究就表明了這種關系: 地殼的、有機體的、人的各自平均化學成分有著驚人的一致性。地殼的多種元素、有機體的大量元素、人的主要組成元素中都有氧、氫、碳、鈣、鈉、鉀,后二者中還都有氮、氯、磷、硫、鎂。此外,人體中 60 種元素的豐度曲線與地殼中相應元素的豐度曲線相一致,也是極好的證明。有趣的是,上述的 11 種元素成分亦是人體細胞的主要成分,它們占細胞全重 99%。

    人是一個客觀實體,物質是第一性的。中藥也是具體的物質。那么運用物理學、化學和生物學等來研究中醫學,應該是順理成章的事。隨著這些研究的深入,將會使人更深刻的認識中醫學的深厚理論和臨床療效的有效性,并將促進中醫學的發展。

    2. 4 人與自然變化的統一 俗語“不服水土”即是很好的說明。隨著時間的前進,無機環境( 氣圈、水圈、土壤、地質地理等的物理環境和化學環境) 、有機( 生物) 環境和社會環境會發生變化,從而會影響人的健康以及疾病的防治,并發生相應變化。例如,季節的變化、不同方位地區、社會處境的變化和不同體質等的人的健康以及疾病的防治等狀況,就反映出這種統一性。

    2. 5 人體構造結構與自然的統一 人生活在地球上,受到它物理場,特別是重力場的控制。有趣的是地球構造具有三層: 地殼、地幔和地核,而人體也具有三層: 皮膚、肌肉和骨骼,人體細胞一般也具“三部結構”: 細胞膜、細胞液和細胞核,其中細胞膜亦為三層: 內、外疏水區和中間親水區,間期細胞核也為三部: 核膜、核基質( 和染色質) 和核仁。又如把雙手向上舉直,如果手掌和腳掌相當于兩極,頭胸部相當于赤道,那么手三陰經和足三陽經的流注是由赤道向兩極,而手三陽經和足三陰經的流注則是由兩極向赤道,真類似于大洋中的冷、暖洋流的流動。這種流動顯示出調節整體的平衡作用。中醫學的“援物比類”研究方法和全息性觀察( 局部看全體) 均反映出這種統一性、一致性。所以中醫學有面診、舌診、目診、耳診、手診、足診、骨診和脈診等。

    2. 6 人體本身構成一個有機聯系的整體 中醫學認為人體是以陰陽平衡、五臟為首,通過經絡體系而把全身相互聯結起來的一個有機整體。這個整體對環境既有順從適應性的一面,又有主動適應( 或對抗) 性的一面,人體的自愈能力、通過治療恢復健康和通過養生保健而長壽等,就說明了這一點。人體臟腑體系之間的相互關系是非常復雜的,不僅有生克乘侮和相及關系,而且還有相聚、勞補、相濟相助、互藏、別通和相通等的關系。這些關系至少表明二點: ①人的生命不是放在“一個藍子”里面的。所以才有“腦死亡”和“心死亡”之爭,所以保存好的古尸之肌肉皮膚還具有生物學特征。故人的生命是頑強的; ②人體切除脾、或人工心臟、或去一肺、去一腎、或去部分肝、部分胃,并不能說明中醫陰陽五行學說不能成立,相反,卻更體現出中醫學的醫學整體論和中醫陰陽五行學說的醫學認知。

    3 中醫學的醫學模式

篇9

“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”我們的老祖宗很早以前在醫家圣書《黃帝內經》中就提出了“治未病”這一養生觀念。近年來，在中醫界，“治未病”這一觀念又被重新提起，并受到大家的重視。許多朋友都很關心“治未病”是什么?它又是怎么樣指導我們日常的保健養生呢?

何為“治未病”?

2010年1月16日，第三屆“治未病”高峰論壇在北京召開。衛生部副部長、國家中醫藥管理局局長王國強在講話中指出，要認真貫徹落實《若干意見》精神，進一步傳播“治未病”理念，總結完善服務模式及服務規范，探討構建中醫預防保健服務體系的組織形式，推動“治未病”的科學研究，推進“治未病”健康工程實施，加快發展中醫預防保健服務。

“治未病”已成為我們當今談論健康的主導話題。當我們翻開“四大經典”和歷代名醫的論著時，我們不難發現“治未病”的理念始終貫穿于中國傳統醫學發展的整個過程中?！爸尾”厍笥诒尽?，探討“治未病”的理念，普及“治未病”知識，對于我們更深入的認識中醫藥學，發揚廣大中醫藥文化，提高我國人民健康水平有非常重要的現實意義。

其實，“治未病”是一個古老的話題，它既是中國傳統哲學“道無”的追求，同時也是中國醫學“醫道”的智慧。

故事一

話說古代神醫扁鵲，因為醫術高明，能讓危重病人起死回生，而名揚天下。有一次，魏文王問扁鵲：“你們家兄弟三人，部精于醫術，誰是醫術最好的呢?”扁鵲回答說：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個?！蔽和醪唤狻１怡o解釋說：“大哥治病，是在病情發作之前，那時候病人自己還不覺得有病，大哥就下藥鏟除了病根，這是中醫的至高境界，所以他的醫術最高明。而我二哥治病，是在病初起之時，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，他就能藥到痛除，但鄉里人都認為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴重之時，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚，這時治病效果最明顯，所以我名聞天下?！蔽和醮笪?。

故事二：

有一次扁鵲晉見齊恒侯，通過近距離相見，發現齊恒侯氣色異常，便坦率地對齊恒侯說，君王有病，在肌膚之間，不治會加重。齊恒侯不信，還對此很不高興。過些時候，扁鵲再度晉見齊恒侯時說，大王的病已到血脈，不治還會深入。齊恒侯仍不信，且更加不高興，認為扁鵲是炫耀自己，并以此牟利。當扁鵲第三次見到齊恒侯時，便派人去問，扁鵲說：病在肌膚可用熨藥治療，在血脈可用針刺砭石取效，在腸胃可服湯藥酒藥調治，到了骨髓就無法治療了，現大王的病已到骨髓，我已無能為力。5天后桓公全身疼痛難忍，趕緊找扁鵲治病，此時扁鵲已逃往秦國?；腹蠡谀?，在痛苦中死去。

這兩個傳說，講述了中國傳統醫學的一個核心理念――良醫治未病。先秦時人們認識到，人的健康至重病有一個運動變化的過程，在這個過程中，預防變化的發生，比治理變化結果更容易，對人體健康更有利，因此倡導未病預防，已病早治，重病防變，提出了“治未病”的科學論斷。闡述了以預防為主，寓預防于治療之中的治未病核心思想。

很顯然，“治未病”概念可以讓人們對自身的健康有更高的期待。

亞健康人群的福音

自2008年國家中醫藥治理局特別發起了中醫“治未病”安康工程以來，在各地紛紛成立中醫“治未病”試點，到2010年，我國已初步形成中醫特色明顯、技術相宜、形式多樣、服務規范的“治未病”防備保健服務體系框架。

就讓我們來看看“治未病”給我們的生活帶來怎樣的福音――“治未病”改變了她的失眠

主人公資料：謝娜，35歲，廣州某私營企業老板，已婚

謝娜忙于生意，飲食無常，晝夜顛倒，慢慢地患上了神經衰弱。如今她已被失眠困擾了幾年，吃安眠藥都不見效，每次入睡的時間最多持續兩個小時。于是，她慕名來到廣東省中醫院“治未病”中心。醫生先讓謝娜填寫了一份體質情況調查表，對她的自我感覺、自主癥狀進行了全面的了解；又對她進行了面診，把脈、看氣色；然后，醫生讓她進行儀器檢查。謝娜告訴醫生，她剛在別的醫院進行過系統體檢，沒有發現器質性病變。醫生笑著說，這臺儀器進行的是功能檢測，它不同于普通的體檢，普通的體檢主要是發現已經發生的器質性病變，而這個檢測系統能準確地評估人體各組織器官的生物活性和功能狀態(包括經絡功能)，預測潛在的健康危險因素及疾病發展方向。謝娜欣然同意。

謝娜被帶到一臺儀器前，醫生讓她坐到儀器前面的高凳上，讓她把兩只手掌按在儀器的兩塊金屬板上，兩只腳掌踏在桌下的兩塊金屬板上，她的額頭兩側也貼上了兩塊小金屬片。這六塊金屬模樣的東西實際上是六個電極，通過它們，只需五分鐘，計算機就能掃描全身。檢測完后，儀器的顯示屏上出現了一個轉動著的五顏六色的人體模型，各種顏色就代表了她體內各個系統的不同功能狀態。檢查結果顯示，謝娜的植物神經系統調節功能紊亂、免疫系統功能偏低、氧自由基增多、抗衰老功能減弱。

根據以上種種檢查，醫生最后判定，謝娜屬陽虛和氣郁混合體質。

體質辨識后，謝娜被帶到健康調養咨詢門診，在這里坐診的中醫藥專家將為她量身打造一套遠離疾病的“錦囊妙計”。醫生問謝娜：“你是不是很容易上火?”謝娜說：“是啊!吃點煎炸食品或辣椒就上火，咽喉痛，大便干結，所以我經常要喝涼茶。”醫生連忙擺手，說：“涼茶不適合你。你動不動就上火，是因為陽虛。你以為是濕熱，就喝涼茶，這會讓你的陽虛更厲害。大便干結，并不是火氣大，是因為陽虛而動力不夠，不能每天排便造成的?？偤葲霾桦m然能緩解咽喉腫痛、大便干結，但那是暫時的，長遠來說對你的身體不利，越喝你的體質越差!你適合吃的食物應該是這些……”聽著醫生的詳細講解，謝娜恍然大悟。

做完膳食指導，醫生又對謝娜的起居和運動養生進行指導?！瓣柼擉w質的人不適合整天呆在空調房里，這樣傷陽氣，應多到戶外活動，多曬太陽，吸納自然界的陽氣，這對身體非常有利。不要以為運動就一定要打球、游泳，對于陽虛的人來說，走路也是很好的運動?！?/p>

醫生還告訴了謝娜適合她自身情況的穴位和經絡自我保健方法?！澳愕男陌浌δ芸哼M，也就是俗稱‘心火旺’，很容易睡眠不安穩。你可以經常揉捏手臂上的心包經，它位于上臂內側中線位置，這對你的睡眠有幫助?！敝x娜對自己面色枯黃多斑耿耿于懷，請教醫生有什么妙計可以改善面色。醫生說：“你沒事就捶捶胃經吧，它位于大腿正面外側，這是一條多氣、多血的經絡，多捶對改善面色很有幫助。

醫生的諄諄囑咐讓謝娜受益匪淺。針對謝娜的失眠癥狀，結合她的體質，醫生給她開了一些中藥回家服用。醫生建議她在服藥的同時嘗試傳統療法，比如雷火灸療法和針灸里的腹針療法。謝娜遵從了醫生的建議，

到治未病中心的傳統療法中心進行了理療。一個星期后，謝娜準時到醫院復診。她欣喜地告訴醫生，她可以連續睡4個小時了。第三次來醫院時，謝娜又帶來了好消息：在安眠藥減半的情況下，她前一天晚上一覺睡到了天亮，連續5個小時沒醒過!醫生讓她大膽地甩掉安眠藥。

其實，像謝娜這種檢查不出器質性問題，卻整天頭痛、經常感冒、出汗多、睡眠差的人，多屬亞健康人群。歷年來規模最大的《中國城市“白領精英”人群健康白皮書》，以國內31個省、直轄市的589個城市300萬份白領體檢數據抽樣，近百萬人參與調查。數據顯示，這批城市白領精英人群飲食睡眠不規律占八成，慢性病高發，中年開始“生理年齡”就提前衰老10年，年輕女性白領因心血管疾病死亡是癌癥致死的2倍。隨著城市越大壓力越大，五成人感覺“很疲倦”，而聚居在各大城市的“移民白領”們最擔心“空巢父母”的身體健康，買房成為一大重壓。

在日常的工作中，我們常常會感到疲勞，沒有精神，去醫院做檢查，卻是一切正常。大家會有一種疑問?我怎么啦，是病嗎?為什么檢查不出問題。其實，這就是一種亞健康狀態，這是間于健康與疾病之間的一種中間狀態。

廣東省中醫院“治未病中心”的主任林釗介紹說：亞健康狀態如果不及時干預，有可能突然出問題。而那些血脂、血壓和血糖等理化指標位于臨界水平的人，如果不及時干預，就很可能發展成器質性疾病。所以，他們主張“治未病”。她說：“醫學的目的，不僅僅是治療疾病，更重要的是讓你不生病。”

一個古老而新鮮的話題――專家解讀中醫“治未病”

“治未病”――這一誕生在兩千多年前的古老醫學理論，它對我們中華民族的健康繁衍發揮了難以估量的作用，即便是現在看來仍然是超前的。在工業化迅猛發展的今天，空氣、水源、農作物與各種食品的嚴重污染，人類生存環境的日趨惡化，以及人們生活節奏的加快，壓力的增大，許多身心疾病日益嚴重地危害著人們的健康。一些老年疾病如高血壓、冠心病、腦血管病、腫瘤以及糖尿病等的患病人群，越來越年輕化。這不能不讓人焦慮和擔憂。今天，我們在努力保護自然生態環境、改善人類生存環境的同時，普及“治未病”的觀念，并實行各種措施，非常必要。

其實，“治未病”并不僅僅是未病先防，其有著非常豐富的內涵。最近，記者采訪了湖北省知名的中醫專家，對這一個古老而新鮮的話題，進行深度解讀。

湖北省中醫院涂晉文教授認為，中醫“治未病”含義廣泛，是祖國傳統醫學養生防病方面一個重要的范疇。中醫養生學與中醫預防學有著許多共同的理論基礎，許多養生的方法也是中醫預防的常用方法?！拔床∠确馈⒓炔》雷?、病后防復”被稱為“三級分層預防法”，此法將預防思想及養生思想貫穿于疾病的整個階段。

未病先防

養生是中醫“治未病”的基礎工作和根本出發點，養生重在平素調養身心，防患未然，是現在較為時尚的話題，怎樣科學飲食起居，怎樣進補調養，怎樣益壽延年是現在人們較為關心的問題，自然，也成為“治未病”工作的內容。

例如，現在正是春季，春歸大地，冰雪消融，萬物復蘇，柳絲吐綠，大自然一片欣欣向榮。同時自然界陽氣也開始升發。面對如此美麗的春天，我們應怎樣“順時養生”?春天有哪些氣候特征?我們應注意哪些問題呢?此時“治未病”中心的專家就會指導春季養生應遵循養陽防風的原則。

專家介紹，此類的應季養生指導只是廣博的“治未病”理論中的一部分，還有關于精神養生、飲食養生、運動養生等項目，而在方法和手段上，擁有食養、藥養、針灸、按摩、氣功、武術等舉不勝舉。養生的目的在于維護健康和促進健康，并用人們喜聞樂見的方式進行傳播，因此是“治未病”中最基礎、最廣泛的作用。只有及早地意識到養生的重要性，并正確地選擇合適的養生方法，這樣才能保持在“未病”的狀態，健康享受人生。

既病防變

既病防變是指疾病已發生后，通過采取措施以防病情轉變及促進康復的方法。疾病發生后，要及早診治，防止表病傳里，輕病轉重。此正所謂“上工救其萌芽”。一般而言，疾病的發生發展有一定的規律。初期病在皮毛，漸次入肌肉、筋脈、骨髓。當病邪初犯，機體正氣尚盛，此時治療，不僅易于祛除病邪，而且也有利于增強機體的抗病能力。

不久前，曾有一名警察到湖北省中醫院找到知名老中醫涂晉文教授，他看完其它疾病后，偶然談到他的手指有時有發麻的感覺，但無大礙。此話立即引起涂教授的警惕，從中醫理論上講，若手指發麻，可能存在中風的跡象。涂教授當即對其進行詢問、檢查，初步斷定其腦內有梗塞，該患者經過CT檢查后果然得到證實。涂教授針對其病情開出處方，取得很好的治療和預防效果。“在病要發之時進行治療，治未病的優勢不言而喻?！蓖拷淌谏钣懈杏|地說。

病后防復

“病后防復”是指疾病經治療后，病邪基本消除，正氣尚未復原，處于初愈的康復階段，此時若調養不慎，易致疾病反復。特別是一些慢性病如心腦血管病患者，在疾病急性發作被控制以后，更要注意日常調養。對此，中醫理論認為“病后調理，不輕于治病?！碧岢隽苏{養情志、調理脾胃等有益措施?！跋病⑴?、憂、思、悲、恐、驚”，中醫稱為七情。

《素問?陰陽應象大論》曰：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”。故應保持心情舒暢，精神愉快，讓消極的心理因素，轉變為積極的心理因素。“脾胃為后天之本，氣血生化之源?！比梭w生長發育所必需的營養物質全靠脾胃的供給，人的生命活動依賴水谷精氣的不斷充養，而不合理的飲食，能傷害脾胃之氣，影響水谷的運化和吸收，從而導致臟腑功能失常引起疾病。

例如，慢性前列腺炎的癥狀復雜，而且容易復發，中醫“治未病”理論就主張“排除病因，增強人體正氣?！卑ǎ孩偌墒撤矢市晾本茻嶂惖氖澄?。②避免勞傷太過，勞累過度或性生活過度可損傷腎中精氣，導致人體的衰弱。③自我保健按摩。順時針按摩小腹部，先輕輕用力，后稍加重，時間以5分鐘為宜，以達到補下焦的作用。人們的生活節奏越來越快，不良的生活習慣等原因引起的心腦血管病、惡性腫瘤、呼吸系統病、營養過剩的代謝紊亂等已成為人們健康的殺手，中醫“治未病”，以增強體質為核心的健身、防病思想，以適應自然變化，增強機體抗病能力來治未病的基本原則，可以從功能的、整體的變化來把握生命，未病先防，有病早治，已病防變，病后調護。

不要等有了病，才把健康當作一回事。這是專家的忠告。

熱議：兩種不同的聲音

記者在調查中發現，許多人對“治未病”觀念缺乏?！爸巍浮?我又沒得胃病?！边@是很多人聽到“治未病”時作出的反應。對于“治未病”的概念，大部分市民聽起來還很新鮮。

“除了市民對此了解不夠外，人才缺乏也是制約治未病發展的關鍵?！币晃会t生說，眼下“治未病”的醫生大都是“治已病”醫生轉行過來的，目前各高校培養的“治未病”人才還很稀少。此外缺少監管也是“治未病”發展的一個瓶頸。治未病在我國有著幾千年的歷史，現在很多市民直到得了病才意識到健康的重要，而在平時稍有不舒服就過分依賴西醫。幾千年的養生觀念要想傳承下去還得各方共同努力。

那么，網友是怎樣看待“治未病”呢?

網友肖悄悄：“治未病”是很好的觀點

醫學不僅僅是關于疾病的科學，更應該是關于健康的科學，這不僅僅是現代意義上講的現代科學和自然科學，而是要求自然科學和人文科學的融合?！爸挝床　钡睦砟钍呛芎玫?，發達國家每年都要進行調查。例如1000人中，每年有750人患病，只有250人去看病，有2/3未就醫。何況“治未病”，從現代的角度來看，怎么預防，真正的“治未病”要落實到實踐中，要從觀念、思路、模式、體系等等一系列根本性的進行變革。健康保障是當代人的需求，如何將“治未病”和當代人的需求結合起來，個體人的健康狀態的問題，將當代人的幾何需求和未來的醫學兩者融合在一起，這是很好的觀點。

篇10

【關鍵詞】中醫五色理論；應用

五色是指青、赤、黃、白、黑5種顏色,中醫五色理論最早源于《內經》,是五行學說的組成部分。西方現在應用的色彩療法和食品營養學，正是五色理論的再現，中醫早就利用五色的不同特性，來對應人體進行養生和治療疾病。

1理論來源

五行學說是以金、木、水、火、土5種物質的抽象特性來歸納各種事物，以他們之間相生相克關系來闡釋宇宙間各種事物和現象之間的相互關系及協調平衡。五行配五色始于《逸周書·小開武》?！缎￠_武》記載周公旦的話：“周公旦曰：在我文考,順明三極,躬是四察,循用五行。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土?！边@是五行配五色的最早文獻記載。五行學說按五行的特性對事物進行歸類，將五行與五方、五時、五色、五氣、五臟等聯系起來，把人體內外環境連結成一個整體?！端貑栮庩枒蟠笳摗吩疲骸皷|方生風，風生木……在色為蒼……南方生熱，熱生火……在色為赤……中央生濕，濕生土……在色為黃……西方生燥，燥生金……在色為白……北方生寒，寒生水……在色為黑?！?/p>

2應用

2.1用于疾病的診斷

2.1.1用于指導望診中醫的望色，又稱“色診”，是通過觀察病人全身皮膚(主要是面部皮膚)的色澤變化來診察病情的方法。通常情況下說的色診指的是望面部的皮膚，它根據五色與五臟的配屬關系理論，通過觀察面部肌膚、絡脈、眼目及舌的顏色變化來推斷內臟疾病，具有重要的診斷意義?！峨y經》說：“望而知之者，望見其五色，以知其病?！?/p>

根據五色與五臟的聯系推斷病位所在?！鹅`樞·五色》：“青為肝、赤為心、白為肺、黃為脾、黑為腎?！备鶕迳€可以了解臟腑精氣盛衰?！端脑\抉微》有言：“天氣由臟發，色隨氣華?！蔽迳嗫梢酝浦∫蚝筒⌒浴！鹅`樞·五色》云：“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒?！爆F在五色主病的規律是：白主虛證、寒證、脫血、奪氣；黃色主脾虛、濕證；赤色主熱證、戴陽證；青色主寒證、疼痛、氣滯、淤血、驚風；黑色主腎虛、寒證、水飲、血淤。

2.1.2用于推斷病情根據五色之間以及色脈之間的生克關系來推測病情的輕重，判斷疾病的預后。我們以“主色”和“客色”的變化，以五行的生克關系為基礎，來推測病情的順逆?！爸魃笔侵肝迮K的本色，“客色”是指應時之色。“主色”勝“客色”，其病為逆；“客色”勝“主色”，其病為順。色診和脈診相結合時，《醫宗金鑒·四診心法》：“青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平。已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生?！背耍€要依據色的榮潤含蓄和晦暗枯槁作為判斷病情輕重和估計預后的主要依據?！锻\遵經》說：“倘色夭不澤，雖相生亦難調治；色澤不夭，雖相克亦可治療?！?/p>

在疾病的發展過程中，隨著病情的變化，病人的面部色澤也會發生相應的變化。因此注意觀察病人面部色澤的動態變化，可以推測疾病的發展變化和轉歸。清代醫家汪宏的“望色十法”（即浮、沉、清、濁、微、甚、散、摶、澤、夭。分別用于判斷疾病的表、里、陰、陽、虛、實、新、久、輕、重）可以作為參考。

2.2用于疾病的治療

2.2.1指導用藥不同的藥物，有不同的顏色與氣味，色有青、赤、黃、白、黑“五色”。藥物的五色與五臟的關系是以天然色味為基礎，以其不同性能與歸經為依據，按照五行歸屬來確定的，即：青色多入肝，赤色多入心，黃色多入脾，白色多入肺，黑色多入腎。臨床臟腑用藥時可依照此理論，比如朱砂色赤入心經以鎮心安神，石膏色白入肺經以清肺熱，白術色黃以補益脾氣，玄參色黑入腎經以滋養腎陰。

2.2.2用于輔助療法美國策勒醫生認為環境的顏色能醫治神經紊亂的人，他將醫院的病房、門窗、墻壁、家具、布單、人工燈光等涂上不同的顏色分別用于不同的治療目的，首創了顏色療法。根據病人的病證特征和體質特征來選相應的環境之色。如氣虛陽虛的可以選擇有興奮作用的紅色；陰虛者用藍色、綠色等起到鎮靜作用，藍、綠色用于治療失眠、高血壓病等；而紅色、黃色可以促進血液循環。我們還可以把環境之色用到生活和工作學習當中，改善環境，提高生活質量和工作學習效率。

2.3用于指導飲食養生食物的顏色與五臟相互對應，搭配合理，是飲食養生的基礎。從中醫的角度上講，青入肝、赤入心、黃入脾、白入肺、黑入腎。肝色是青色，表現為綠，所以青色食品多補肝，有利于穩定心情和減輕緊張情緒，與其他顏色的食物一起攝入則效果倍增。相應的食物有青筍、青菜、青豆、菠菜等。心色是赤色，紅色的食物養心入血，能促進血液循環，振奮心情，促使人們將想法付諸實施。相應食物有山楂（紅果）、西紅柿、紅蘋果、紅桃子、胡蘿卜、紅辣椒等。脾色是黃色，所以黃色的食品多補脾，還可以刺激神經和激發能量，對集中精力和提高學習興趣有幫助，尤其適合作為早餐和盒飯的顏色。相應的食物有山藥、土豆、黃小米、玉米、香蕉、蛋黃等黃色食品。肺色是白色，白色的食品有補肺作用，白色具有很強的能量，有助于激發創意或積極的想法。相應的食物有白果、豆腐、蘿卜、百合、牛奶等。腎色是黑色，所以黑色的食品有益腎抗衰老作用，黑色還可以保護身心，令人沉著自信。相應食物有黑米、黑豆、海藻、黑芝麻和蕎麥面等。