高校德育論文范文

導語：如何才能寫好一篇高校德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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和諧的校園環境是和諧社會的一個重要組成部分。和諧的校園環境營造了一個使師生身心愉悅放松的物質環境和精神環境，能夠極大的提高教師的教學積極性和學生的學習主動性，同時對于開展德育工作同樣具有極大的促進作用。現代高校和諧校園主要具備以下幾點特征：

（一）優美的校園環境：優美、整潔、布局合理的校園空間能夠帶給師生愉悅的感受，是構建和諧校園的物質基礎。

（二）完善的管理制度：將學生手冊、文明公約等制度明確化、嚴格化，通過制度約束促使良好習慣的養成，是構建和諧校園的制度基礎。

（三）良好的學習環境：校園是學生學習的主要場所，因此和諧的校園一定滿足學生學習的各項需求，能夠為學生提供一個良好的學習環境。

（四）濃郁的學習氛圍：學生在校園中具有群體性，情緒、感情容易在群體中傳播，良好的學習風氣同樣能夠感染彼此，濃郁的學習氛圍同樣是和諧校園環境的一個重要組成部分。

（五）民主的校園風氣：注重學生之間、教師之間、學生與教師之間溝通方式的民主性，讓學生在校園的各項事務中具有參與感和融入感，能夠形成積極向上的校園風氣。

和諧能夠團結力量，凝聚人心和促進事業發展，因此，具有以上特征的和諧校園才能促進學生的全面健康發展，培養出合格的適應社會需求的高素質人才，并為和諧社會的構建提供強大的源動力。

二、高校德育建設與構建和諧校園的共同目標與實際意義

在國際形勢日益復雜，國內社會變革不斷加劇的現實情況下，高校德育建設與構建和諧高校校園的工作面臨著前所未有的巨大挑戰，但越是這樣，越充分說明了開展這兩項工作的必要性。高校德育建設與構建和諧校園是我國公民道德教育的重要組成部分，其在培養公民的道德品質與行為，促進社會生活的和諧方面起著至關重要的作用。同時，這兩項工作的開展也是高校培養復合型人才的一個重要內容，它幫助大學生養成美與善的個人素養，并借此形成一個廣大的作為和諧社會根基的群體。可見，加強高校的德育建設和構建和諧的高校校園環境在當今的中國具有極其重要的實際意義：

（一）加強高校德育建設構建和諧校園，是鞏固社會主義和諧社會道德的重要基礎，為和諧社會好的構建提供了動力源泉。

（二）加強高校德育建設構建和諧校園，增強了大學生的主觀辨識能力，使其在接觸多元文化與價值觀的同時，能夠固守自己的道德底線。

（三）加強高校德育建設構建和諧校園，能夠增加大學生的奉獻意識，在不斷的服務社會與奉獻社會的過程中，促進了我國和諧社會的建成。

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中國古代哲人，很重視道德在國民養成中的地位。孔子就提倡“道之以德，齊之以禮”。即對人進行道德教育。目前，我們的社會發展進入了一個全新的階段，經濟力量的崛起，需要與之相適應的國民素養的的提高和發展，對國民道德水平的要求也在逐步提高。所以，《中國教育改革和發展綱要》明確指出：“教師應當把德育貫穿和滲透到教育和教學全過程中，并以自己的楷模作用，促進學生的全面發展?！边@種道德素養的教育要求，在高等院校中尤其需要重視起來，相對寬松的教學環境也為高校道德教育提供了足夠的空間。高等院校的音樂教育中，這種要求也迫切起來。音樂教育的層級展開過程中，很多人都很重視音樂技巧的培養，對音樂教育中蘊含的道德養成不夠重視，這必然導致音樂教育對“人的教育”的偏差。

二、音樂教育與德育教育的關系

音樂具有修身養性、教化民眾的作用，所以，孔子曰：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！闭J為在教化民眾方面，沒有比音樂更好的了。先秦原儒的思想中，達成禮制成為核心觀點，而音樂重在內在修養，禮儀則重外在行為，音樂對人的影響是內在的，它能使一個人從內心深處發生徹底的改變，從而形成一種美好的內在質量。借助音樂的教化，外在的禮制才有達成的可能。隨著社會的發展，音樂的道德教化功能雖已不復不在是音樂的主要功能，但因為兩者天然的聯系，其在德育教育方面仍有不容小覷的作用。

三、德育教育在高校鋼琴教育中的體現

鋼琴被稱為“樂器之王”，與小提琴、古典吉他并稱“世界三大樂器”。鋼琴的音域寬廣，音量宏大，音色變化豐富，可以表達豐富多彩的音樂情緒，或陽剛或陰柔，或急促或舒緩，均可表達得恰到好處。自18世紀誕生以來，鋼琴深受國外民眾的喜愛，成為影響力最大的樂器。鋼琴史上誕生了許多大師級的人物，如巴赫、莫扎特、貝多芬、肖邦、柴科夫斯基、李斯特等等，他們不僅創造了一座座音樂高峰，更是影響了整個世界。19世紀，鋼琴傳入我國，在我國也掀起了學習鋼琴的熱潮。彈鋼琴和欣賞鋼琴演奏，曾是優雅和高貴的象征。這股熱潮至今未退，鋼琴仍然不減其王者之氣。隨著經濟社會的發展和人民生活水平的提高，學習鋼琴的孩子越來越多。在這樣的時代背景下，借助鋼琴教育進行德育教育，是我們教學發展的需要，更是我們為國家培養綜合型人才的需要。高校鋼琴教育中國的德育教育主要體現在以下幾方面：

（一）通過鋼琴教學的德育教育

鋼琴既然有“樂器之王”的美譽，那么要想學好鋼琴就不是一件容易的事。鋼琴可以說是世界上最為復雜的樂器之一，要想真正地學好，必須從小開始，而且要持之以恒，不怕吃苦，能靜下心來，耐得住寂寞，坐得久板凳。在鋼琴教學中，要著意養成學生專心致志、一絲不茍的習慣，要建立精益求精、盡善盡美的態度，要倡導堅持不懈、永不言敗的精神，要培養高尚美好、與人為善的情操，更要樹立積極健康、堅韌不拔的品質鋼琴本身的教學要求，就能培養學生很多的優秀品質和良好的習慣，從自制力、毅力、注意力到自信心、耐心、主動性等，無不是在潛移默化地對學生進行德育教育。進入高校之后，鋼琴教學等于具備了相當的根基，這時候，從之前長期的技巧磨煉中，可以關注到音樂技法之外更多美的教育，并從審美教育中開啟德育的功能。

（二）通過鋼琴大師的德育教育

鋼琴發展史上曾誕生過無數影響世界的鋼琴大師，他們不僅創作了影響世界的鋼琴名曲，更留下了影響后世的人格魅力。在高校鋼琴教學過程中，每一位大師，無論他們的音樂、技法還是人格力量，都成為教學的內容，他們的人生履歷，是一種極具價值的德育教育的案例，而他們創作的音樂作品，在分析和講解的過程中，也都有成為啟發美感，養成道德素養的良好素材。被稱為“浪漫主義鋼琴詩人”的波蘭鋼琴大師——肖邦，6歲就開始學習音樂，7歲時就創作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已十分出名。他的一生都在創作，雖然39歲就英年早逝，但創作了兩部鋼琴協奏曲、三部鋼琴奏鳴曲、四部敘事曲、四部諧謔曲、二十四首前奏曲、二十七首練習曲、十八首波蘭舞曲、四首即興曲等，為世界留下了精彩的華章。他通過一些鋼琴曲，表達了強烈的愛國情懷，抒發了痛徹心扉的亡國之恨。他時常通過演出為同胞募捐，有時甚至拒絕為貴族演出。他嚴詞拒絕了俄國沙皇授予他的“俄國皇帝陛下首席鋼琴家”的職位，他的音樂就像“藏在花叢中的一尊大炮”，向全世界宣告一個聲音——“波蘭不會亡”。鋼琴教學中，如果只重視肖邦鋼琴曲的高難度和華彩的音樂篇章，注定是失敗的。很多關于高校音樂教育的批評也正是集中在高校音樂系學生重技巧而輕思想的趨勢之上的。如果能結合肖邦音樂中深刻的愛國情懷和崇高的人格情操，技能幫助學生加深對音樂的領會，也是一次深遠而層次感極強的德育養成。這些鋼琴大師身上所體現的熱烈的愛國情懷和堅強的生活毅力，對激發學生的愛國熱情和樂觀積極的生活態度無不產生巨大的影響。巨人的力量是無窮的，真實的人物故事，勝過千言萬語的空洞說教。

（三）通過鋼琴作品的德育教育

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1、入孝出悌：人際交往的情感基礎

《如果子女犯錯誤，更應虛心接受父母的責備并且承擔相應的責任?！岸瑒t溫，夏則凊；晨則省，昏則定。”要求兒女孝敬父母，冬天要讓他們感到暖和，夏天要讓他們感到涼爽。早晨要恭敬請安，晚上要伺候父母睡下。以具體行動強化正面情感，保障感恩情感教育的實效性。《弟子規》要求在與同輩的相處中尊重對方。“兄道友，弟道恭”，兄弟之間須互相尊重，才能達到“兄弟睦”境界。當下，我們不用刻板地去模仿這些禮節，但是關愛、孝敬父母、尊重兄弟、尊重同學的情感教育仍需延續。《弟子規》用很大的篇幅突出強調“孝悌”是做人及做學問的根本。因此，其對當下高職生德育教育具有較強的現實價值。

2、誠實守信：人際交往的基本準則

《弟子規》中的“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”，其本質是要求做到，開口說話，誠信為先，答應別人的事情，一定遵守承諾，做不到的事情不要隨便答應，至于欺騙或者花言巧語，就更不能使用。“用人物，須明求；倘不問，即為偷。借人物，及時還；后有急，借不難。”也就是說：如果要想借用別人的東西，就要明說，如果沒有征得他人的同意就私自拿回家便和偷一樣。好借好還再借才不難。誠實守信依舊是我們為人處世之根本，也是《公民道德建設實施綱要》中明確提出的要求。當前高職生比較注重“實用主義”，自認為有益的事就積極去做，踐踏最基本的誠信規范，而《弟子規》在對“信”的解釋上做足了功夫，真實生動地為我們上了一堂別有風致的教育課。

3、溫良謙恭：人際交往的禮儀規范

《弟子規》中“衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家?！贝┮路枳⒅卣麧崳蓛?，不必講究昂貴、華麗。穿著應考量自己的身份和場合，更要衡量家中的經濟狀況，才不會失禮?！笆尺m可，勿過則”。吃飯不要暴飲暴食?！澳攴缴伲痫嬀?；飲酒醉，最為丑”。青少年未成年時不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量，醉酒就瘋言瘋語，這些是丑態。當今，在高等職業院校，過半數同學認為社會競爭激烈，自己學歷淺薄，前途渺茫。因此，他們得過且過，麻醉自己。甚至存在因喝酒過度導致酒精中毒的境況。如果高職生能夠按照《弟子規》準則來要求自己，保持良好的、健康的交往禮儀，對其今后發展是十分有益的。

4、唯德唯才：人際交往的價值追求

《弟子規》中說：“見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省；有則改，無加警。”看到別人的優點或長處，就要希望自己也能跟他看齊；即使與人家的程度相差很遠，也要抱著全力以赴的決心，慢慢追趕。看到別人的缺點或過失，要趕緊檢查自己的思想行為，如果惡，就要立刻改善。如果不惡，那么也要加倍警惕，不可明知故犯，重蹈他人覆轍?！凹河心埽鹱运?；人所能，勿輕訾。”自己有才能，就應當對公眾做些有益的事，不可自私自利。別人有才能，不可心生嫉妒，輕易毀謗?！拔鹫~富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新”。不要去獻媚富人，也不要在窮人面前驕傲，更加不能喜新厭舊。從這些具體的釋義看出《弟子規》反映積極健康的價值追求，其應用于高職生的德育教育，當下具有較強的現實價值。

二、傳統經典《弟子規》應用于高職生德育教育的原則

1、批判繼承原則

《弟子規》作為我國傳統文化中的經典，產生于封建背景下，有其消極因素，但其中的正能量思想（人的孝道，人與人之間的誠信相處，良好生活習慣的形成，積極健康的人生態度的培育）在當下仍占主導地位，對我們今天的現實社會依舊有積極的德育教育價值。其中“犧牲個性、男尊女卑”、“不關己，莫閑管”等與社會主義核心價值觀相悖的消極落后思想，在當下必須批判。我們要有正確方法了解這些文化優缺點，及時與現代社會的特征結合，加以揚棄，即傳承其強大的文化底蘊，提供德育教育新思路，又要批判其中的消極思想。

2、創新原則

我們在學習《弟子規》時，不能生搬硬套，脫離實際。與此同時，在考量它的價值時不能望文生義，對一些語句也不能理解偏頗，斷章取義。要辯證、歷史地看待《弟子規》的優秀思想在當今整個社會來講價值何在。同時學習《弟子規》不能摻雜封建思想和宗教色彩?！兜茏右帯返膫鞒薪^對不允許脫離現在的教育理念、教育政策，要求在現行教育大綱范圍內，利用傳統資源注入現代精神，保持其生命力。我們對高職生進行德育教育時，根據實際情況，因材施教，在工作中做到正確借鑒，科學合理的釋義，使傳統美德與時代精神相結合，用傳統文化培養現代意識，構建具有創新時代特色的傳統文化。

3、文化交融原則

當前的思想道德教育基礎是以思想為指導的政治教育，主要通過兩課來落實。在高職生的思想道德教育現實中，還存在一些缺陷，教育效果并不理想。因此，單靠思想指導下的政治理論學習，無法培養高職生的良好素養。《弟子規》作為我國傳統文化中的經典，它呈現出的一些倫理道德、誠實守信、大愛等思想在今天仍然有很大的學習和傳承空間。鑒于它對當今高職生思想道德教育所具有的現代價值，我們亟待將理論教育與中國傳統文化教育相結合，共生共融，實現中西優秀文化的交融，幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高高職生的道德素養。

三、傳統經典《弟子規》應用于現代高職德育教育的創新路徑

1、加強課堂教育，傳承優秀思想

課堂教育作為傳承《弟子規》優秀思想的重要途徑，是必要的也是必須的。首先，高職院校除了以思想政治課作為傳承優秀文化的主途徑之外，人文社科的專業課程，選修課程都應創新、批判的融合《弟子規》的經典內容，實現全學科的滲透。建立以思想指導下的中國傳統文化教育體系。使各專業的高職生都能夠在大學教育中受到傳統文化的熏陶，培育高職生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。其次，重視監管和實施效果。明確高職院校傳統文化教育在整個學生德育教育過程中的定位及具體的程序，以便于更好的傳承優秀思想。開設思想道德教育及相關選修課程時，不能僅僅通過考試來衡量學習的效果，而是要通過學生的日常行為來考評，通過老師鼓勵、監督、學生互監等方法，來督促學生對傳統經典《弟子規》思想的領悟和內化。

2、發揮教師的引領作用，傳承優秀思想

首先，加強教師隊伍建設。目前，我國在傳承傳統文化相關專業方面的師資稀缺，因此，高職院校亟待培養一批相關專業師資隊伍，融合傳統經典文化進行德育教育。同時，教師需提升自我修養，教師不僅要有淵博的知識結構，還要為人師表，具備高風亮節的人格魅力、教育工作的責任心。教師的示范作用，將對學生產生極大影響。其次，教育工作者須做好傳統經典《弟子規》與道德教育工作的承接。在思想指導下，結合時代特點，創新傳統文化，融入現代教學。教師應當將思想道德教育的現實生活與本專業課程結合，與傳統經典文化結合，與社會實踐資源結合，并且注重對所教授內容準確、深刻、生動的剖析，讓學生更加容易接收和理解。

3、加強環境建設，傳承優秀思想

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1互聯網使高校德育工作視野更開闊。互聯網的發展和在高校的普及應用，給高校德育工作的主體、客體、內容、手段、效果乃至教育價值觀帶來全新的變化和新的拓展?；ヂ摼W將成為高校德育的新途徑、新陣地、新載體。由于互聯網特有的信息高度集成性、共享性、即時性，使社會上成功的演講、報告、德育專家輔導、電視教育專題片均可上網，共同進入“虛擬課堂”、“紅色網站”、“理論園地”。大學生只要坐在電腦前點擊所需教育信息，就可受到教育?，F有的宣傳教育媒體，如報刊、廣播、電視、戶外廣告等，形式上相對獨立，互聯網則可以把所有傳播媒體的信息通過計算機處理后移到網上，實現教育信息與大眾媒體的結合。網絡已經具備了傳統媒介的所有傳播特征，事實上無論是書籍和報刊，還是電話、傳真、收音機和電視都已經成為網絡的內容。

2互聯網使高校德育工作功能更擴展。隨著互聯網信息技術的發展，網上即時交流、現實虛擬、視頻新聞、信息檢索、游戲娛樂、網絡會議等功能越來越多。互聯網在高校的普及應用必將拓展高校德育工作的功能，從而擴展到教學、科研、管理、教室、宿舍等各個方面。由于網絡遍及校園的各個角落，涉及所有師生，在這種條件下，全球熱點很快轉化為國內熱點、高校熱點、師生熱點。這種內外熱點的同向反映和同步交流，為高校德育工作的及時引導提供了便利條件。另外，互聯網還使家庭與學校對學生的德育工作連為一體。通過網絡，學校可隨時與學生家長保持聯系，做到家校結合，使學校教育、家庭教育、社會教育在真正意義上形成合力，進一步促進社會大德育體系的形成。

3互聯網使高校德育工作空間更廣闊。傳統的高校德育手段因受制于場地和時間等因素，其覆蓋面有限。而互聯網的全天候貫通、全世界漫游，則開辟了高校德育工作的廣闊天地，主要表現在：一是德育由課內延伸到課外。高校德育工作者可以隨意安排工作時間，而不必拘泥于“兩課”課堂教學。二是由校內延伸到校外。德育不再局限在學校的小范圍內，而是走出了校園，更加快速了解學生中存在的熱點、難點、疑點問題。三是由國內延伸到國外。過去做思想工作僅局限于國內的信息，互聯網的出現使高校德育工作者可以放眼全球。如此，使得原先相對狹小的教育空間，變成了全社會的、開放性的教育空間，增強了高校德育的輻射力。因此從某種意義上講，信息網絡空間有多大，高校德育工作的空間就有多大。

二、互聯網有利于高校德育觀念的轉變

1互聯網有利于由灌輸方式走向引導方式。傳統的高校德育普遍采用以教師、課本、課堂為中心進行灌輸的教育方式。互聯網時代，世界變化日新月異，大學生通過網絡離這個“精彩的世界”越來越近時，高校德育工作如果仍然停留在傳統的簡單灌輸方式，即停留在告訴大學生對與錯、是與非、真與偽、美與丑的事實，要求他們簡單服從這個層面上，就不會有什么生命力可言。雖然教育者“傳道、授業、解惑”的作用并不會消失，但是，如果僅僅局限于這一作用，教育者很可能落伍，成為一個不合格甚至不受歡迎的人，教育者必須承擔起“向導”的角色，發揮“引路者”的作用。

2互聯網有利于由等級身份走向平等身份。互聯網上人人平等，它具備了實踐現代民主教育的環境。網絡空間不是面對面的，甚至是不知名的，這就提供了師生平等交流的條件，老師以專家或朋友的身份出現，給學生真誠的關心，就能贏得學生的信任。相反，在網絡上開展德育，如果仍然抱有“等級”的觀念，擺出一副師道尊嚴的樣子，學生可以不理會你，甚至只要知道你是老師的身份，他們就避而遠之。一旦連交流的對象都難以找到，還談什么教育呢?即使是匿名的，只要讓學生察覺出你在說教，他們就會偷偷溜走。因此，從內心深處把學生視為具有平等地位的“人”，尊重他們的思想認識過程，尊重他們的生命體驗，就成為網絡環境中開展高校德育工作的必須。

3互聯網有利于由封閉思維走向開放思維。由于歷史的原因，高校德育工作者長期以來處于相對保守、封閉的狀態，這是德育工作低效的一個重要原因。而從世界歷史發展的進程來看，全球化是不以人的意志為轉移的客觀歷史進程，各國經濟發展的相互依賴使世界建立了普遍性的聯系，由于互聯網信息技術的發展，世界各地的人民正以前所未有的方式相互面對著。高校德育要以西方國家個體價值的無限膨脹所引發的各種危機作為參考和借鑒，克服狹隘的文化和價值偏見，使“共同”、“共融”的價值思維成為高校德育思維的基本特征。

4互聯網有利于由單向交流走向雙向交流。傳統的高校德育教育者往往憑借自己積累的知識和經驗進行單向的傳授式的教育，教師是“蓄水池”，學生無非是“裝水的罐子”、“盛物的袋子”。今天，當學生能通過網絡獲得比教師更豐富、更前沿的知識時，當學生比教師更熟悉新的生存空間，更具備在新的生存空間生存的能力時，德育所具有的傳遞道德文化的功能就不會也不再是單向的了，師生互動雙向交流才能促進教師和學生群體的共同發展?；ヂ摼W為高校師生提供了雙向交流的新形式，使得雙向交流成為互聯網時代高校德育工作的一個重要觀念。

5互聯網有利于由集體對象走向個體對象。以往的高校德育工作所采用的基本教育方式是集體教育，如升旗儀式、校會、班會、黨團活動、社會實踐等。互聯網對其參與者——社會中的個人提出了更高的道德要求。在任何時代，個人的道德都不只是個人的事。在互聯網時代，各種各樣的東西傳播起來更容易，個人的不道德行為對社會發生的影響空前增大。馬卡連柯所倡導的“在集體中通過集體和為了集體進行教育”的長處是不言而喻的。但是，今天的學生上網瀏覽信息、選擇信息、下載信息純屬個人的自主行為，由此發生的學生思想問題也越來越趨于個別化，這樣一種現實必然要求高校德育工作注重因材施教，更多地關注個體。

6互聯網有利于由他律約束走向自律約束。傳統的高校德育模式講求教師的言傳身教、社會規范的監督，對學生的約束以法律為特征。而在網絡這個“虛擬社會”，人們可以擺脫現實生活中的社會角色、制約，揭掉“面具”，充分表達自己的真實想法，甚至完全無所顧忌。這意味著，在傳統社會中形成的道德及其運行機制在網絡社會并不完全適用，傳統道德的規范作用顯得比較弱化。所以，網絡社會更需要人們的自律。網絡道德是一種以“慎獨”為特征的自律性道德?！吧鳘殹币馕吨霜毺帟r，在沒有任何外在的監督和控制下，也能遵從道德規范，恪守道德準則。要建立一個“干凈”的網絡空間，需要法律和技術上的不斷完備，更需要網絡中每個人的自律和自重。因此，傳統的以法律為特征的高校德育模式必須向以自律為特征的教育模式轉變，重視培養學生的道德習慣和道德信念。

三、互聯網推動了高校德育手段的現代化

1互聯網使高校德育工作手段更豐富。隨著互聯網在高校的普及應用，過去常用的一些形式，如講課、聽報告、讀書會、看電視、聽廣播、開會、談心等，效率明顯偏低，而互聯網使高校德育手段更為靈活多樣?；ヂ摼W給高校德育工作注入的活力體現在：一是形象；二是生動；三是逼真。計算機模擬現實，使人如身臨其境，得到切身體驗，使事與理、情與法、形與聲、形與神等有機地交融在一起，以豐富多彩、生動活潑的形式給德育工作對象造成鮮明清晰的視覺印象，這是其他德育工作的載體所不能比擬的。

2互聯網使高校德育工作速度更快捷。巨大的速度優勢是互聯網最重要的特征之一。信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網絡，使高校學生不必按傳統方式在規定的時間到規定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方都隨時獲取所需的知識，“聆聽”老師的教誨，迅速了解國內外正在發生的政治、經濟、社會生活各個方面的信息。互聯網沒有時間上的限制，無論何時大學生都可以上網獲取各種知識，這就為高校德育打破了時間上的限制，拓展了時間上更加廣闊的范圍?；ヂ摼W沒有地理空間上的界限，不同學校、不同地區乃至不同國家的學生都可通過網絡共享德育資源。高校德育工作的反應速度和交流的快捷是前所未有的。

3互聯網使高校德育工作預警更及時。高校德育工作中及時了解學生思想動態，發現學生中存在的消極的情緒傾向是十分重要的?；ヂ摼W為高校德育工作者提供了一種有效的預警裝置。當某一個話題在網上有越來越多的人發表情緒化的意見時，當有人在網上提出過激的行為要求時，只要德育工作者密切關注網絡，這些表現都可以成為有效的信號，提醒注意問題的出現與事態的發展。與現實世界相比，網絡中發表言論與抒感更無障礙，現實中的一切矛盾和內心深處的一切想法都可以在網絡中無所顧忌地表達。對此，高校德育工作者要充分重視，從中發現問題，及時引導，使問題在萌芽狀態得到解決。

4互聯網使高校德育工作聯動更方便?；ヂ摼W為高校德育工作的網上網下聯動提供了方便有效的技術平臺。高校德育工作者應因勢利導，利用互聯網積極實施網上網下德育聯動，以取得更好的教育效果。如依靠學生的主動參與，成立各種“工作室”，定期邀請專家學者通過網站聊天室與學生進行交流，開展網上德育，舉辦網絡文學作品大賽、Flash大賽、網頁制作以及電腦繪畫大賽等，引導學生廣泛地參與。同時，還可建立虛擬的“網上社區”，在網上組織網友“虛擬聯歡會”，進行組織生活和政治學習，開展民主評議、交流談心和心理咨詢等活動，在網下可組織網友“現實聯誼會”，以及各種學習交流和科技競賽活動，充分利用網上資源優勢，形成網上網下聯動的局面。

四、互聯網為充分利用各種信息資源提供了條件

1互聯網使高校德育工作內容更充實?；ヂ摼W使教育內容的形態從平面性走上立體化，從靜態變為動態，從現實時空趨向跨越時空，這是以往無法比擬的。學生只要擁有一網電腦，既可方便地獲取校內校外、國內國外，上至天文下至地理的各種信息，又可與外界自由地交流思想，從而極大地激發學生求知欲望和想象力，最大限度地調動學生獲取信息的主動性、自由性和參與性，使學生成為真正意義上的德育主體。利用互聯網可以將全世界各個國家和地區聯系起來，使學生交往面擴大，交往層次增多，交往方式多樣，促使持不同文化形態、思想觀念的個體在網絡上相互了解、相互溝通、相互交融或相互沖突，極大地刺激人們的創新意識。

2互聯網使高校德育工作信息更豐富。傳統的信息和知識主要來源于圖書和報紙、廣播、電視等傳統媒體，所含信息容量少并具有滯后性。相比之下，互聯網具備信息的豐富性、專門性和更新的快捷性。從信息的容量來看，互聯網的網上信息可謂豐富多彩、浩如煙海。據有關資料表明，1983年全球數據庫總容量是3.1億條，1984年達到10億條，1995年達到81.6億條，2000年已達到100億條以上。這些信息無所不包，內容幾乎涉及人類活動的所有方面，上至天文地理，下至衣食住行，都可以在網上占有一席之地。海量的信息客觀上為大學生拓寬視野、了解世界，吸納世界優秀文化遺產，用開闊的眼界看待中國和世界的發展，提供了有利的條件。

3互聯網使高校德育資源整合更有效?；ヂ摼W有利于打破條塊分割，充分整合現有資源，極大提高各地區、各類別德育網站使用效率，有效避免高校德育工作有限資源的浪費?！爸袊髮W生在線”提供了一個很好的范例。該網站是由國家教育部主導并推動，全國大學生參與，全國高校依照“共創、共建、共管、共用、共享”的原則，以“信息交互、欄目共建、活動聯辦”的方式合作共建的公益性、綜合性中國大學生主網站。目前第一批參加深度共建的高校已達95所。它充分發揮全國高校各自的資源優勢、人才優勢和技術優勢，充分調動各高校及廣大學生的積極性和參與意識，走出了一條具有中國高校特色和創新意識的網站建設之路，大大提高了高校德育工作力量的聯合、協同作戰能力。

4互聯網有利于不同道德的融合。異彩紛呈、多姿多彩是世界的本質屬性之一。世界各國在不同的發展進程中各自創造了光輝燦爛的文化，留下了彌足珍貴的道德教育的思想，閃爍著真理的、人性的光芒?；ヂ摼W的出現打破了時空界限，促進了東西方倫理文化、德育思想的匯流、激蕩，為世界不同道德資源的融合提供了可能。如果高校德育工作措施得力，就能正確地引導學生吸取各民族的先進文化、良好的道德品質。當然，由于國情不同，社會制度與文化傳統的差異，中國和西方存在著不同的倫理思想與價值觀念。我們要堅持“揚棄”原則，一切有益于中華民族發展振興的先進思想文化我們都要“拿來”和吸收，一切有害于社會主義事業的腐朽思想、沒落觀念，我們都要堅決予以批判和剔除。

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1、德育實踐力度不夠。重點高中雖然對堅持以德育為焦點的教誨有了肯定的相識，但是在具體的德育實踐上，只管在制定學校籌劃時都夸盛德育，但為了升學率這一評估學校辦學質量的第一尺度，學校又不得不使德育“提及來重要，做起來次要，忙起來不要”。

2、德育內容空泛。有的重點高中把太多的注意力放在伶仃的一樣平常行為范例上，把德育歸結為或等同于一樣平常行為范例的教誨，較少大概沒有思量一樣平常行為范例的內核是什么；只教誨門生應該怎么做，而不講為什么這樣做，使門生很難從思想和舉措上繼承，有的縱然暫時繼承，也不能心折口服。另外，德育不是高考的內容之一，所以有些重點高中只是應付課時，門生也漫不經心，德育教誨效果較差。

3、德育途徑單一，要領枯燥。重點高中的德育教學多年來不停因此課堂教學為主，且習用西席講，門生聽的貫注式教誨要領，門生總處于被動教誨職位地方，這種教誨要領無法變更門生自動學習德育知識的積極性，門生只是迫于學校、西席的威力而不得不坐在那里，倒霉于門生良好品品行為的作育。

4、德育評價不范例，因人而異。有些重點高中的西席在對門生舉行品行評價時，總因此著末閉卷考試為依據。這樣學習成績較好的門生一樣平常是優，那些升大學有把握的門生縱然犯了錯誤，學校通常不能嚴正處理，大事化小，小事化了，仍然是德育成績較好。而有些德育考試成績欠安，而平常表現較好的門生，由于沒有被西席發明，所以德育成績平庸。這樣就會引導門生去死記硬背幾個條條就行了，平常行為無所謂。導致有些重點高中的門生說一套，做一套，形成雙重品行。

5、德育西席隊伍的團體素質不高。班主任現實上即是學校德育事情的具體構造者，班主任的德育水平在很大水平上直接影響著學校德育事情的實效。隨著西席隊伍的日益年輕化，大批青年西席走上了班主任崗位，他們眼界開闊、思想生動、精神茂盛，事情也很投入，但由于生存閱歷較淺，且受市場經濟等一些優點觀的負面影響，有些西席不能同等地看待每一個門生，也不能公平地處理每一件事，緊張影響了言傳身教的西席形象，也影響所教授的德育的效果。

二、增強重點高中德育實效的對策和措施

1、進一步樹樹德育為統統教誨之基礎的思想

觀念是舉措的先導，要在具體的學校德育中真正堅持“德育為首”，必須牢固樹樹德育是學校教誨事情的基礎這一觀念，并在素質教誨中不停牢固。正如臺灣教誨家高振東老師所說：“智育沒有德育做基礎，智育即是犯法的幫兇；體育沒有德育做基礎，體育即是暴力的前衛；美育沒有德育做基礎，美育即是糜爛劑”。2、激活品行資源，塑造民族配合的品行觀、價錢觀

在邁向21世紀之時，中國人應該有什么樣的風格，這個題目值得我們尋思。李嵐清同道在一次增強對青少年思想品格教誨的漫談會上苦口婆心地說，我深深領會到，日本人一看就知道這天本人，韓國人一看就知道是韓國人，新加坡人一看就知道是新加坡人，但中國人即是看不出有中國人的特色，這是很大的危急?！翱床怀鲇兄袊说奶厣?，即是指看不出能表現中華民族優良品行傳統的氣質。中華民族素以禮儀之邦、文明古國著稱于世，但是，這些優良傳統如今在一部分人身上已經殞命了，同時，表現黎民素質的社會公德也有較大的滑坡，這不能不說是教誨的一種悲痛，雖然這不光僅是學校教誨的題目，但作為學校教誨，德育要牢牢扎穩自己民族的根。每一個民族的教誨都有它孕育發生、生長的特別條件和情況，在漫長的歷史生長歷程中形成自己的奇特風格，這些奇特風格不光是該民族的標志，也是這一民族生存生長的須要依據，沒有民族特色，也就沒有民族的生長。中華民族是一個具有優良傳統的民族，中華民族的傳統美德，是千百年來我們先進重復教誨和嚴酷管理的效果?？巳盏慕陶d，不能脫離久長的民族優良傳統，脫離了中華民族的優良傳統，不光會低落德育的實效，從久遠說，也會使我們的民族失去支柱，黑白常傷害的。

3、改進學校德育要領，生長門生的品行頭腦、作育門生的品行本事

今世中門生尤其是重點高中的門生自主意識顯著增強，天性生長的要求非常猛烈。這就要求德育事情者轉變傳統的門生觀，敬重門生的獨立品行，叫醒門生的主體意識，充實敬重門生天性生長的要求，自覺地將門生置于教誨歷程的主體職位地方，讓門生更多地加入教誨，引導門生自動探究題目，探求真理，反省自我，完滿品行。珍視生長受教誨者的品行頭腦，作育其品行實踐本事，使其具有較高水平的品行素質，這是近幾年來世界許多國家境德研究與品行教誨的生長偏向。另外，轉變德育教誨只是德育西席事情的錯誤觀念，應樹立全體西席都是德育教誨者的全方位的觀念。將德育教誨滲透滲出到每個教誨要害中去，滲透滲出到每個學科的教誨之中。每位西席都應該是言傳身教的模范。在德育教誨歷程中，不光要教授品行知識，還要注意將知識轉化為門生的情緒，只有在情緒上繼承它，才氣形制品行意志和品格，著末才氣轉化制品品行為。因此，品行教誨是個歷程，不是一個效果。每個西席都憑據門生的知、情、意、行的生長規律去教誨，定能更好地作育門生品行頭腦本事，并自覺成為一名品行實踐者。

4、完滿德育評價體系，使德育評價民主化、制度化

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我們提出“主體參與性教育模式”的主要依據有以下幾個方面：

1．我們認為，當前的德育存在以下一些問題：①以管代導。有人認為德育就是對學生的管理，只要學校制訂出各種規走制度讓學生遵守，再加上獎懲措施和德育工作者的威嚴，就可以使學生眼眼貼貼，德育成了高壓式教育。②主客體顛倒。德育過程沒有從社會發展實際和學生的需要出發確定方法、手段，而是簡單地把學生作為教育對象進行說教，使學生視德育為外在的東西而不愿接受或接受不多。③單向灌輸。具體表現在：一是過于知識化，即僅僅把政治思想道德品質教育作為某種知識尤其是抽象的理論體系來介紹，而不是在如何使之成為學生的生活準則、思想文化素養、內在信念上下工夫。二是外在制的化，即過分強調德育內容特別是道德對學生的外在制約作用，而未看到它也是學生在社會生活中的需要和個體自身的內在要求。

2.學生是德育的主體這一思想愈來愈為人接受。我們知道，德育過程是教育者遵照一定的德育目標，有目的有計劃地向受教育者進行教育的過程，同時又是學生接受教育后，主動地把教育要求內化為自身品德的過程。因此，沒有后者就會使德育要求轉化為受教育者的思想品德。同時，作為受教育者的學生，在接受德育教育的過程中，不完全是被動接受的，而是能動的，他的主動性、積極性在教育過程中起著十分重要的作用。因此，不能把學生視為被動接受教育的“容器”，而應該把學生視為德育的主體，只有當學生真正成為主體，主動、積極地投身到德育教育中，德育教育才能收到實效。

3．從全球范圍看現代道德教育改革的主流和趨勢，盡管學源林立，模式紛繁，但其核心無一不是強調學生主體主動積極地參與教育活動以發展自我教育能力與素質。英國威爾遜·馬庫菲爾的德育主張與實驗、瑞士皮亞杰的“活動德”、前蘇聯蘇霍姆林斯基的“教會兒童學習”與“自我教育”等等，都強調“教是為了達到不教”（葉圣陶），強調學生的成長與發展在教育者引導下，“自己構成自己”的過程與活動。

此外，社會的發展要求學校培養學生具有獨立、自主能力的良好素質，因此，我們提出了主體參與性的德育教育模式。

在實驗中，我們對德育教育的內容、方法、途徑進行了改革，努力提高德育教育的實效，做到“三性”“四變”。

“三性”是指德育教育活動從學生的心理實際出發，具有三個特點：

1．主動性。引導學生做德育活動的主人，班級活動中的主人，學?；顒又械闹魅?，來強化學生在德育中的主動性，使學生產生道德認識的需要，激發道德動機，自覺選擇良好的外部教育影響。

2．積極性。引導學生積極參與德育活動，激發學生的內心活動，引起積極思考，使學生以高漲的熱情參與到德育活動之中去。

3．獨立性。尊重、信任學生，讓學生在德育活動中學會走路，引導學生自主確定德育活動的內容、方法，加強自我教育，自我管理，逐步提高辨別是非的能力，實現“教是為了達到不教”的目的。

“四變”是指：

1．變被動教育為主動教育。

一是培養學生的主體意識。所謂“主體意識”是指從主體的角度去思考和決定自己的行動，以實現自身的價值。我們注意為學生提供各種機會（如活動）引導學生自主地作出正確選擇，尊重學生的意愿，使學生逐步樹立起主體意識。二是讓學生明確自己在班級、學校中的地位。我們開展“爭當小主人”的活動，試行“干部輪換制”，使每一個學生在實踐中體驗自身價值的尊嚴。三是引發需要。

我們在教育中一改過去教師以權威身份進行道德教育的模式，努力從小學生的心理特征出發，引發滿足學生的正當需要，如成功欲，并努力創造條件予以滿足。

這些措施極大地調動了學生的積極性，他們都主動、積極地參與到德育教育的每一項活動中，真正成為主人。

2．變封閉教育為開放教育。

學校不能把學生關在教室里、校園內進行“溫室育苗”，而要打開校門，讓學生走出校園，變封閉型教育為開放型教育。

一是充分挖掘當地德育資源。廟港鎮具有豐富的德育資源，她傍依太湖，遠連西山，湖光山色，有著物阜景華的自然資源，廟港，鐘靈毓秀，人杰地靈，唐代陸龜蒙，近現代的、費達生等都與她有著密切的關系……這些都是開展德育教育的寶貴資源。我們充分挖掘這些資源，編寫了“三史”（林史、廠史、校史）、《紅村名人》等鄉土教材。二是建立基地，拓寬育人渠道。我們建立了太湖節制閘、敬老院、全蜂集團為十多個德育基地，定期組織學生到這些基地活動，讓學生看家鄉新面貌，激發學生愛家鄉、愛祖國的檄情。三是聘請校外輔導員。我們聘請離休老干部、派出所干警、敬老院老人、工廠企業領導等擔任校外輔導員，讓他們來校給學生作講座，進行傳統教育、愛國主義教育。

3．變顯性教育為顯、隱性相結合的教育。

顯性教育是指學校各種有組織的教育活動。課堂教育活動及基本管理形態等直接教育，隱性教育則包含于周圍的環境、人的行為和與他人的交往過程中，即校園環境、人際關系等間接教育。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能為春風化雨，潤物無聲。因此，我們注意發揮隱性教育的功能，顯性與隱性相結合，使德育教育“人耳”、“人腦”、“人心”。一是優化人際關系。改變師生關系，由命令式、強制式變為平等式、民主式，創設互尊、互愛、平等、和諧的師生關系；構建團結友愛、和諧的同學關系。二是優化文化環境。努力創設良好的校風、班風、教風、學風，還在走廊、過道、宣傳櫥窗張貼（掛）名人畫像、語錄及學生作品，構筑健康向上的文化環境。三是優化物理環境。盡管我們校園狹小，但我們想方設法，栽花種草，堆疊假山，創設良好的校園自然環境，以此來給學生潛移默化的影響。

4．變他律教育為自律教育。

“他律”轉向“自律”是心理學家皮亞杰提出的一條兒童品質發展規律。所謂“他律”，是指德育過程中，受教育者的道德判斷、道德行為受他自身以外的價值標準所支配。所謂“自律”，是指在德育過程中，受教育者的道德判斷、道德行為受他自己的主觀價值標準所支配。由此，我們努力在主體參與性教育方面追求教育的自律性。一是引導學生進行自我設計、自我修養，確立正確的道德評價標準，如讓學生自己設計班會活動，讓學生自己制訂一日常規。二是引導學生自我反盛自我評價，如開展期中、期末的兩次學生自我鑒定（百分）及互評活動，使學生對自己的品行進行反思、判斷，明確優點、缺點，明確今后努力方向。

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鑒于此，我在日常課堂教學活動中，總是會利用多媒體教輔設備這一先進手段有意識地為學生創設與具體文章內容密切相關的教學情境，以期最大限度地縮短其現實生活實際同文本內容之間的距離。例如，《詹天佑》這篇課文主要講的是詹天佑為了維護中華民族的尊嚴勇于接受使命、不畏艱辛與險阻，創造性地完成京張鐵路的故事。文章內容非常感人，但對于處在高科技發展迅速、交通設施條件便利現代環境的孩子來講，他們很難理解當時清政府以及詹天佑所處的不利環境，也很難真正明白詹天佑為了京張鐵路所付出的心血與努力，自然更談不上挖掘工程師詹天佑身上所特有的精神文明品質了。為此，我在課堂上利用多媒體設備有選擇性地為學生播放了清政府時期舊中國的落后交通環境以及帝國主義侵略國家較為發達的交通設施設備這一組形成鮮明對比的幻燈片；隨后，又為學生展示了京張鐵路附近高山深澗、懸崖峭壁的特殊地理環境。如此，學生就得以從一張張直觀、生動、立體的幻燈片中鮮明的感受到詹天佑修建京張鐵路時所面臨的重重困難與挑戰，而這又有利于他們從內心深處真正體會到詹天佑不怕困難、吃苦耐勞、身先士卒的端正工作態度以及熱愛祖國、積極為國分憂的高尚愛國主義品質。這般一來，便將這篇課文的德育情感教育目標完美地落實到了實處。

二、以讀后感寫作為契機，幫助學生實現對于文本內容的理解升華

所謂讀后感，即指在閱讀了文章、段落之后，由此受到的精神啟發，或領略到的深刻哲理，并以此為基礎創作出嶄新文章的一種文學形式。讀后感是讀者在閱讀文章內容基礎上的有感而發、有感而想，因此通常表達的多是其自身內心的真情實感，從這層意義展開來講，完成讀后感的過程往往是實現對于文本內容理解升華、深入文章主旨、明確文章內在思想情感的過程。考慮到這一點，我在小學語文日常教學實踐活動中會有意識地引導學生完成讀后感的創作，借此作為幫助他們梳理文章情感脈絡，進而充分誘發其自身情感道德聯想與想象的有效途徑。如《漁夫和金魚的故事》這篇童話故事主要講述了漁夫和其老婆向小金魚提出一個又一個過分的要求，最終因為貪得無厭經歷了貧苦—富有—貧苦這一戲劇性生活的故事。再向學生詳細講解了這篇文章之后，我鼓勵他們結合自身的實際情況，寫出屬于自己的獨特見解與感受。其中，有名學生寫道“：看見鄰居家的姐姐穿了一件漂亮的連衣裙，便要求媽媽也給我買一件同樣的連衣裙；看見班上的同學穿了一雙高檔運動鞋，便讓媽媽也給我一雙同樣款式的運動鞋；看見別人背著好看的迪斯尼書包，我也要求媽媽給我買一個相類似的書包……現在想想，我看見別人有什么好的東西便也想自己擁有這樣東西，我不正是《漁夫和金魚》故事中貪得無厭、愛慕虛榮的漁夫以及老太婆嗎？追求美好生活的想法沒有錯，但我認為，我們在這一過程中必須要堅持適度、量力而行的原則，否則貪得無厭注定不會有好下場……”透過這樣的讀后感，我可以肯定學生對于文章內在蘊含的思想情感形成了更深刻的認識與理解，而這自然為他們形成積極、端正的生活態度奠定了良好的基礎，有利于他們樹立不貪慕虛榮、學會感恩、適度索取的正確價值觀念，而這正是這篇文章的德育情感教育目標所在。

三、借助多彩的語文課外活動，有效進行德育教育情感目標的有機滲透

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一、重點高中德育實效低的主要表現和原因

1、德育實踐力度不夠。重點高中雖然對堅持以德育為核心的教育有了一定的認識，但是在具體的德育實踐上，盡管在制訂學校計劃時都強調德育，但為了升學率這一評估學校辦學質量的第一尺度，學校又不得不使德育“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。

2、德育內容空泛。有的重點高中把太多的注意力放在孤立的日常行為規范上，把德育歸結為或等同于日常行為規范的教育，較少或者沒有考慮日常行為規范的內核是什么；只教育學生應該怎么做，而不講為什么這樣做，使學生很難從思想和行動上接受，有的即使暫時接受，也不能心服口服。此外，德育不是高考的內容之一，所以有些重點高中只是應付課時，學生也心不在焉，德育教育效果較差。

3、德育途徑單一，方法死板。重點高中的德育教學多年來一直是以課堂教學為主，且慣用教師講，學生聽的灌輸式教育方法，學生總處于被動教育地位，這種教育方法無法調動學生主動學習德育知識的積極性，學生只是迫于學校、教師的威力而不得不坐在那里，不利于學生良好道德行為的培養。

4、德育評價不規范，因人而異。有些重點高中的教師在對學生進行道德評價時，總是以最后閉卷考試為依據。這樣學習成績較好的學生一般是優，那些升大學有把握的學生即使犯了錯誤，學校往往不能嚴肅處理，大事化小，小事化了，仍然是德育成績較好。而有些德育考試成績不佳，而平時表現較好的學生，由于沒有被教師發現，所以德育成績平平。這樣就會引導學生去死記硬背幾個條條就行了，平時行為無所謂。導致有些重點高中的學生說一套，做一套，形成雙重人格。

5、德育教師隊伍的整體素質不高。班主任實際上就是學校德育工作的具體組織者，班主任的德育水平在很大程度上直接影響著學校德育工作的實效。隨著教師隊伍的日益年輕化，大批青年教師走上了班主任崗位，他們眼界開闊、思想活躍、精力旺盛，工作也很投入，但由于生活閱歷較淺，且受市場經濟等一些利益觀的負面影響，有些教師不能平等地對待每一個學生，也不能公平地處理每一件事，嚴重影響了言傳身教的教師形象，也影響所傳授的德育的效果。

二、增強重點高中德育實效的對策和措施

1、進一步樹立德育為一切教育之根本的思想

觀念是行動的先導，要在具體的學校德育中真正堅持“德育為首”，必須牢固樹立德育是學校教育工作的根本這一觀念，并在素質教育中不斷鞏固。正如臺灣教育家高振東先生所說：“智育沒有德育做基礎，智育就是犯罪的幫兇；體育沒有德育做基礎，體育就是暴力的前衛；美育沒有德育做基礎，美育就是腐化劑”。

2、激活道德資源，塑造民族共同的道德觀、價值觀

在邁向21世紀之時，中國人應該有什么樣的風格，這個問題值得我們深思。李嵐清同志在一次加強對青少年思想品質教育的座談會上語重心長地說，我深深體會到，日本人一看就知道是日本人，韓國人一看就知道是韓國人，新加坡人一看就知道是新加坡人，但中國人就是看不出有中國人的特色，這是很大的危機?！翱床怀鲇兄袊说奶厣保褪侵缚床怀瞿荏w現中華民族優良道德傳統的氣質。中華民族素以禮儀之邦、文明古國著稱于世，但是，這些優良傳統現在在一部分人身上已經消亡了，同時，體現國民素質的社會公德也有較大的滑坡，這不能不說是教育的一種悲哀，當然這不僅僅是學校教育的問題，但作為學校教育，德育要牢牢扎穩自己民族的根。每一個民族的教育都有它產生、成長的特殊條件和環境，在漫長的歷史發展過程中形成自己的獨特風格，這些獨特風格不僅是該民族的標志，也是這一民族生存發展的必要依據，沒有民族特色，也就沒有民族的發展。中華民族是一個具有優良傳統的民族，中華民族的傳統美德，是千百年來我們先輩反復教育和嚴格管理的結果。今天的教育，不能脫離悠久的民族優良傳統，離開了中華民族的優良傳統，不僅會降低德育的實效，從長遠說，也會使我們的民族失去支柱，是十分危險的。

3、改進學校德育方法，發展學生的道德思維、培養學生的道德能力

當代中學生尤其是重點高中的學生自主意識明顯增強，個性發展的要求十分強烈。這就要求德育工作者改變傳統的學生觀，尊重學生的獨立人格，喚醒學生的主體意識，充分尊重學生個性發展的要求，自覺地將學生置于教育過程的主體地位，讓學生更多地參與教育，引導學生主動探討問題，尋找真理，反省自我，完善人格。重視發展受教育者的道德思維，培養其道德實踐能力，使其具有較高水平的道德素質，這是近幾年來世界許多國家道德研究與道德教育的發展方向。此外，改變德育教育只是德育教師工作的錯誤觀念，應樹立全體教師都是德育教育者的全方位的觀念。將德育教育滲透到每個教育環節中去，滲透到每個學科的教育之中。每位教師都應該是言傳身教的楷模。在德育教育過程中，不但要傳授道德知識，還要注意將知識轉化為學生的情感，只有在情感上接受它，才能形成道德意志和品質，最后才能轉化成道德行為。因此，道德教育是個過程，不是一個結果。每個教師都按照學生的知、情、意、行的發展規律去教育，定能更好地培養學生道德思維能力，并自覺成為一名道德實踐者。

4、完善德育評價體系，使德育評價民主化、制度化

重點高中的學生都是同輩中的佼佼者。重點高中有義務向社會提供真實、客觀的道德評價，為以后選拔人才提供可靠的依據。德育評價與其他學科的評價是有區別的，不能只以閉卷考試來定論。德育評價的內容應該包括：對德育教學內容“知”的了解程序（可以用考試來表示）；學生平時在學校里的行為考查；學生在家里的行為表現；學生在社會上的行為表現。其中以“知”的了解和在學校里的行為考查為重點。將這些內容固定下來制度化加以平均就給出該生的道德評價。道德評價方法采用民主化的方法，改變以往教師一個人定成績的做法。只有這樣一個客觀、真實的道德評價才能說服人，才能引導學生向道德的評價標準靠攏，才能使學生嚴格要求自己，自覺做一個有道德的人。

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一、培養學生的自主學習能力

傳統的小學語文課堂教學中，往往采取的是“教師講解，學生被動接受”的教學模式，這嚴重限制了學生進行自主性學習，極大程度地影響了學生創造能力的發展。因此，教師要打破這種傳統教學模式的束縛，將“問講式的主體課堂”向“研討交流式的自主學習課堂”轉變，讓學生進行獨立探索和質疑問難，培養他們的自主學習能力。例如，教師在教授《坐井觀天》時，可以給學生設計“青蛙說的話是真的嗎？”等相關問題，讓學生帶著問題有目的地進行閱讀，再用紙折一個青蛙進行試驗，給學生留下充分的獨立思考時間，并最終得出正確的結論。如此一來，教師便為學生營造了良好的自主學習氛圍，大大提升了學生的自主學習能力，進而提高了課堂教學的有效性。

二、引導學生發揮豐富的想象力

小學語文教師在課堂教學中要注重巧妙的留白，給學生留下充分的想象空間、創新空間，讓學生張開想象的翅膀放飛思緒。如此不但對教師的主動授業有所幫助，還能讓學生進行自主探究，大大激起他們的求知欲望，進而提高教學藝術的水平和成果，也讓學生得到獨特的審美體驗和語文素養的提高。例如，教師在教授老舍先生的優美散文――《草原》時，可以先讓學生將這篇語言樸實、感情真摯的散文進行朗讀，然后引導學生走進文中的草原，欣賞草原美景并感受草原人民的熱情等。在講解“這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩?！边@一句話時，教師可以設計“老舍先生會低吟什么呢？”等相關問題，讓學生發表各自的觀點，如此不但活躍了課堂氣氛，還給學生提供了想象的空間，培養了他們的想象力，提高了整堂課的質量，進而提高了課堂教學的有效性。

總而言之，小學語文教學工作者要不斷地更新教學觀念、創新教學模式，在實際的課堂教學中，要始終遵循“教師占主導地位、學生占主體地位”的原則，努力提高學生學習語文的積極性，充分激發學生學習語文的興趣。只有如此，才能提高課堂教學的有效性。

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1.學生對于課堂教學的期望值更高

在高校的課堂中，教師唱獨角戲的情況并不罕見，學生在臺下忙于自己的事務，有的復習英語，有的看其他書籍，有的玩手機，有的講話，有的睡覺，有的干脆不來。這其中固然有學生自身的原因，但通過與學生的交流發現，對課堂教學失望也是一個重要原因。一些學生甚至直言：很多理論在網上一搜都有，何必在課堂上逐句強調?？梢姡ヂ摼W不僅擴充了學生的信息獲取方式，而且也賦予了學生更多的選擇權和主導權，而這更加大了課堂教學的壓力。

2.網絡營銷課程本身的特點

《網絡營銷》是電子商務專業的一門核心課程，在電子商務專業的培養計劃中十分重要，同時，網絡營銷也是電子商務專業學生就業的主要方向之一，從一定程度上說，是否具備較強的網絡營銷操作和應用能力是判斷電子商務專業學生是否合格的重要標準。對于這樣一門以實踐應用為導向的課程，在教學中更應該著眼于學生綜合能力的培養和提高，讓學生參與進來，參加課程的學習、討論和實踐。

二、將參與式教學法引入高校網絡營銷課程教學的方式

參與式教學的應用需遵循從實際出發的原則，即要求設計安排的內容和形式都是學生所關心、所能夠接受的。只有使學生體驗到這是針對他們的需要所開設的，他們才會積極投身到其中。因此，在網絡營銷課程教學中，應著重通過以下方式，調動學生參與的興趣和行動：

1.崗位需求是引發學生參與的基礎

如今，大學生在校期間已普遍感知到了就業壓力，不少學生對畢業后的出路充滿迷茫和擔憂。在這種情況下，將學習與就業掛鉤可以明顯調動學生的學習主動性，同時幫助他們盡快明確職業規劃。通過對幾大招聘網站的信息收集和大量企業的實際調研，可以發現諸如網絡調研員、網站推廣專員、網絡廣告專員、網絡促銷員、網絡客服專員、網站建設與管理專員、網絡營銷經理等熱門職務均需要網絡營銷的理論和實際能力作為支撐。這樣，以企業人力資源配置和崗位描述為起點，激發學生參與學習的動機，是參與式教學在網絡營銷課程中應用的基礎。

2.項目實訓是引發學生參與的核心

采用目標驅動教學法，根據相關崗位工作的應知點及應會點，科學設計網絡營銷的教學內容，將教學內容與項目實訓相結合，一改過去學生被動接收的學習方式，讓學生在實訓中發現問題、解決問題，激發學生的積極性和主動性，是引發學生參與課程學習的核心。按照循序漸進的教學規律，課程的實訓應分兩級模塊，即基礎能力模塊和綜合應用能力模塊，基礎能力模塊即教學的各項子內容，是每個學生必須了解和掌握的，宜采取個人實訓的形式；而諸如網絡營銷項目策劃、某產品的網絡推廣綜合方案等屬于綜合應用能力模塊，適宜通過分組合作的形式完成。應當看到，與一些課程需要學生深入到企業中才能進行實訓實踐不同，《網絡營銷》課程的實訓環境更加方便，大量的實訓任務只要求實驗室能連通互聯網就可以完成。因為在互聯網中有很多免費的工具與資源供學生學習使用，比如淘寶網的C2C開店平臺，新浪、騰訊的博客（微博）、微信平臺，問卷星等網絡調研平臺，站長之家等網站分析工具，還有各種免費的網絡社區、論壇等，這些都為學生學好《網絡營銷》課程提供了方便。

3.課堂案例是引發學生參與的有效方式

案例教學是通過重現一些現實的場景，把學生納入案例現場，組織學生開展討論或爭論，通過各種知識、觀點和經驗的碰撞來啟示理論、啟發思維。區別于傳統教學中直接講授已經形成的觀點、經驗和教訓，案例教學一般要求學生提前準備，并通過互動的方式，寓教其中。由于教師事先有周密策劃和充分準備，這種教學方式不僅能傳遞理論知識，而且能有效提高學生分析問題和解決問題的能力。它改變了傳統的教學過程，是一種容易引發學生參與的有效方式。從目前網絡營銷的教材資料來看，大多數都偏重理論的系統講述，讓學生產生一種需要死記硬背的印象，容易束縛學生的創新意識，對于學生的理解和應用也帶來不便。鑒于網絡營銷應用性和實際指導性強的特點，網絡營銷課程需要緊跟行業發展現狀，提高案例分析的比重。而且從引發學生參與的目的來看，案例教學的過程也應有所改變。調查發現，學生對“先理論再案例”的一般案例教學模式興趣較小，在理論學習過程中積極性不高，案例分析時又容易拿理論去硬套，其實質就是一種課堂練習和知識點的檢驗。要改變這種教學模式，可以通過先敘述案例，引發興趣，鼓勵學生自主尋找答案，然后才引導學生掌握理論知識，最后再通過實訓來驗證的方式進行，使每個課題形成“案例導入、相關知識、實訓項目”的完美閉環。

4.企業實踐是學生參與的延伸

參與式教學的目標可以概括為：觸及情感，引發思考，生成問題，達成共識，推動實踐。要培養學生的網絡營銷技能，還必須將網絡營銷理論與企業實踐結合起來，讓網絡廣告、E-mail營銷、搜索引擎營銷、博客營銷等網絡營銷技能在實踐中得以展現。開展企業實踐的形式可以多樣化，既可以是校企合作的企業真實項目運作，也可以是定期由企業高層人員與學生開展交流，還可以是基于職場環境的實訓基地訓練。比如，有的高校與淘寶網共建了“淘寶創業實訓基地”。而我們學校則與武漢百捷、廣州新旅網等企業建立了長期合作，由學生在學完課程后到這些企業去實際演練，受到學生的歡迎。

三、參與式教學模式下網絡營銷課程改革的構想

1.課程體系

如前所述，在課程體系設置時，應該將理論與實訓相結合，個人實訓、團隊實訓逐層深入，并將崗位需求、案例教學貫穿于整個課程教學當中。針對我校電子商務專業前期沒有開設市場營銷相關課程的實際，在課程設計時特別安排市場營銷學原理和網絡營銷理論兩章的教學來夯實基礎，并要求學生將這些營銷理念應用于網絡產品營銷策劃的實訓。

2.教學方式

在實施參與式教學的過程中，要改變“滿堂灌”的傳統方法，將教學方式多樣化。除了采用多媒體教學以外，還可以科學選取其他適用的參與式教學方式，比如廣泛開展分組討論、頭腦風暴、成果展示、經驗交流、訪談、辯論等，豐富課堂的形式，真正讓學生在參與中有所感、有所學、有所想。

3.考核評價

在傳統教學評價中，評價的主要是學生對于教材中認知層面知識的記憶能力、理解能力，較少考慮實際技能和認知層面中的高層次思考能力，也較少考慮到現實性的問題，造成學生慣于書本記憶而疏于實際應用，學生解決問題的能力欠佳。而參與式教學旨在讓學生參與，既然學生參與了教學活動，就會希望獲得對自己參與行為的積極評價，以獲得更好的成績。評價是否合理、公正，將影響學生進一步參與學習的意愿和積極性，也終將影響到參與式教學的順利開展。因此，在對學生進行考核評價時，應將過程納入到考核評價體系中，采用多元化和彈性化的評價標準，將學生的學習活動、合作交流、完成深度、甚至創新創意等多個方面均納入其中。具體操作時，還應注意細節，對每項參與活動都要進行評價，比如課堂發言情況、在團隊實訓中的個人表現等等，避免考核評價與學生參與情況脫節的問題。

四、在網絡營銷課程中運用參與式教學法時應注意的幾個問題

1.教師應扮演好多種角色

首先，教師是整個教學過程的設計者和引導者。比如如何激發學生的“參與意識”、如何設置有效的“參與熱點”、如何選擇恰當的“參與載體”、如何創新教學手段等，都依賴于教師的計劃和安排。其次，教師是參與式教學過程中的參與者與激勵者。比如在運用案例教學時，教師提出問題和任務，而之后是學生自主學習的過程，包括自主搜集與該主題有關的資料、整合資料、自主尋找問題的答案等等。在這個過程中，教師不能完全脫離，而是與學習者共同參與，并持續關注。最后，教師是整個過程和結果的評價者。教師要設計科學合理的考核評價辦法，確保學生參與的積極性。

2.注意要面向所有的學生

在參與式教學的實施過程中，可能會出現一部分綜合能力較強、學習態度端正的學生踴躍參與，而能力較弱的或者平時學習不認真的學生羞于參與或不愿參與的現象。這種情況是要努力加以避免的，否則參與式教學就成了少數人的教學，明顯有悖于我們教學改革的目標。為此，對那些羞于參與或不愿參與的學生，教師應當給予寬容和鼓勵，并且有意識地創造更多的條件引導這些學生參與進來。這其中包括拓寬參與的通道，比如利用QQ或博客等開展網絡溝通，讓那些不慣于課堂表現的學生有一個相對輕松的參與方式；教師也應該盡量與學生建立平等、友善的師生關系。總之，要多管齊下，確保所有的學生都能參與進來。

3.切實關注教學效果