自然現象產生的原因范文

導語：如何才能寫好一篇自然現象產生的原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞　小學科學　模擬實驗　指導

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

在科學實驗中，有時受客觀條件的限制不能對某些自然現象進行直接的實驗，例如已成為歷史的自然現象、規模巨大的自然現象等。針對這些內容，教師可采用間接的手段進行實驗。先設計與該自然現象(即原型)相似的“模型”，后通過模型間接地研究原型的自然規律。這種實驗方法稱為模擬實驗。它是科學假說成為現實的加速器。

1 新教科版小學科學模擬實驗整理

修訂后的教科版小學科學上冊教材中，有10個模擬實驗。詳見表1：

模擬實驗對學生思維的要求是比較高的。而小學生雖然對模擬實驗的興趣濃厚，但實驗易亂，易失控，甚至存在安全隱患,這與小學生的年齡特點有很大的關系。小學生自制能力差，新奇感強，愛說好動，言行易失控，給科學實驗留下一定程度的安全隱患。教師有序地對學生實驗進行精心策劃是提高實驗教學的必備條件。

2 模擬實驗的七環指導

對修訂后教科版科學教材的理解和對小學科學模擬實驗課型全局思考的基礎上開展了模擬實驗課的教學實踐及課堂觀察，總結出模擬實驗的七步指導教學法。

2.1 了解現象

“了解現象”是模擬實驗的基礎。首先要了解實驗中所要模擬的現象是怎樣的。對自然現象的了解越深入，模擬實驗設計時的細節考慮得越周密。它對模擬實驗的選材與過程設計起到重要作用。教師應多渠道挖掘感性素材，指導學生有計劃、有目的地了解某種自然現象。

例如《地球的內部運動引起的地形變化》，教材以文本閱讀資料為主，但圖文并茂的文本學習對小學生來說，仍會覺得枯燥乏味。為了激發學生興趣，開拓學生視野，A教師以一組生動的圖片帶動學生了解火山和地震的外部表現，并利用豐富的課本和課外文字、圖片、影像等資料組織學生開展認知活動。

學習材料的多樣性，讓學生的認知活動變得豐富有趣；精心設計的選項填空，讓學生的認知活動變得有目的放矢。

2.2 推測成因

推理成因是模擬實驗順利完成的階梯。在部分探究自然現象形成的教學中，讓學生穿越時空經歷歷史或體驗各種自然現象是不切實際的。教師有必要引導學生根據自然現象推測成因，從而培養學生的邏輯思維。以下是A教師在《地球的內部運動引起的地形變化》的教學中“火山和地震成因推測”環節的教學實錄：

師：科學家在研究的時候首先要進行一些推理。根據火山和地震的內部表現，我們也來推理火山和地震是什么原因引起的。

生：（小組討論）

師：你們認為火山和地震是怎么產生的？

生：我們小組覺得是巖漿在運動。

師：還有補充嗎？

生：還有巨大的壓力。

師：你是怎么知道的？

生：巖漿只有擠壓才會噴出來。

生：地球的內部溫度很高。

師：你又是怎么知道的？

生：巖漿是液態的，要讓巖石熔化，肯定溫度很高。

師：那么地震是什么引起的？

……

教師采用分組討論、全班交流的方法，引導學生從火山和地震的外部表現推測地球的內部狀態。在教師不斷地追問下，學生一一推斷出地球內部有巖漿、有壓力、溫度高，而且地層是運動的。再加上結構化板書的梳理，有效地搭建了學生邏輯思維的框架，充分培養了學生的思維能力。

2.3 選擇材料

選擇材料是模擬實驗的先決條件。實驗材料直接影響到實驗的效果，不同的材料產生的實驗現象及效果是不盡相同的，恰當的選材將更為逼真得模擬出自然現象。當然，尋找恰當的實驗材料也因此成為模擬實驗中值得探索的一項內容。教師可以引導學生在身邊的簡單材料中試用、觀察、換材料、再觀察，在多次實踐中探索材料與自然事物、實驗現象與自然現象之間的關系。

《地球的內部運動引起的地形變化》的教學中“選擇材料”環節的教學片段：

師：我們可以用書本來模擬地震。把四本書疊在一起，有哪些運動方式呢？一起試著做做。

生：（上臺演示）向中間擠壓，中間會凸上來。

生：（上臺演示）抖得厲害些，書本就會措開，然后各歸各。

師：地層分離就形成裂谷。

生：（上臺演示）有時，書本一起往左或往右移。

師：同學們模擬得很好。那么，換一種材料，用泡沫板做會怎樣呢？

（分組實驗）

師：小科學家們，用泡沫板和用書本模仿地層的實驗有什么不同的地方？斷裂的時候還感覺到什么？

生：泡沫板斷開時很響。

……

在地震模擬實驗中，引導學生感受不同材質的材料模擬地層運動時的細節和思考與實驗相關的現象。學生從實驗中體會到，不僅地層分離時會形成深谷，在隆起時也會形成深谷。如果時間允許的話，教師還可以進一步引導學生思考現實中什么情況下隆起的地層才會斷裂。

2.4 明確步驟

明確實驗目的、原理、步驟，做到胸有全局，是實驗順利進行的有力保證。模擬實驗是科學實踐的重要表現形式之一，是一種有目的、有步驟地通過模擬自然現象來認識自然事物和規律的一種感性活動。如果學生心中無數，實驗中就會漫無目的地瞎玩，更不會去關注實驗現象和結果。

明確實驗步驟的方法有明示法、練習指導法、集體討論法等。《地球的內部運動引起的地形變化》的教學中火山噴發模擬實驗前的指導練習：火山噴發的模擬實驗。

（1）連一連模型和自然現象：

（2）讀一讀模擬實驗方法與步驟：

①把灌滿水的洗耳球輕輕拿在手中，看水會不會噴出來；

②輕輕擠壓洗耳球，看水會不會噴出來；

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（一）小學自然科學能夠培養學生正確的世界觀

世界觀是一個人對整個世界的看法和觀點，科學正確的世界觀是學生身心健康的良好體現，馬克思列寧主義本身就是人類科學發展的結果，是在自然科學基礎之上的理論。因此，堅持從小對學生進行自然科學的教學，能夠促進學生對知識的理解，保證小學生做到一切從實際出發，實事求是，并在此基礎上準確的認識世界，明確世界的組成部分是物質，從而培養科學的頭腦，實現教育目的。例如，在小學生進行自然科學的學習過程中，通過自然科目的學習，能夠讓學生了解彩虹的形成原因，弄明白天氣的異常變化。而對地理知識的學習，又能夠幫助他們更好的了解世界，了解我國的名勝古跡、自然風貌、風土人情，進而提高他們對世界的認識，提高對美的感受力度，培養科學的世界觀。

（二）小學自然科學教學能夠激發學生的學習興趣，激起求知欲

俗話說“興趣是最好的老師”，擁有學習興趣是提高學生求知欲的重要保證。小學生正處于成長的階段，對很多事物還抱有濃厚的興趣，通過對學生自然科學的教學，能夠讓他們產生對自然、對美的向往。另外，自然知識與其他各門學科也有著緊密的聯系，例如很多自然現象就與物理知識相似。所以說，增強對學生自然科學的教學，能夠激起他們的濃厚興趣，進而產生進一步學習的欲望。

（三）小學自然科學能夠進一步增強學生的智慧

現如今，教育教學的目的已經不僅僅在于培養學習型人才，教育的最關鍵的目標在于培養具有良好能力素養和思維智慧的學生。因此，在小學教育教學活動中要堅持注重學生全面素質的提高，小學自然課程與地理課程與各學科的聯系是非常緊密的，通過自然的學習能夠幫助學生了解大自然現象，提高衛生保健意識，進而促進學生的全面發展，培養智慧型人才。

二、提高小學自然科學課堂教學的對策

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[關鍵詞]衛星電視信號；傳輸干擾；類型；監測

中圖分類號：TN943.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0144-01

近幾年，衛星信號傳輸以其自身優勢，在信息通信領域得到愈發廣泛的應用。但是多數衛星通信通道處于透明狀態，對于每一個通信用戶而言，均可以借助衛星轉發裝置發射或接受訊息，從而導致衛星信號在傳輸過程中，易受到多種干擾源干擾。相關部門欲解決衛星電視信號受干擾問題，就需要對干擾信號實施有效監測，但干擾信號本身具有突發性、隨機性的特點，較難被檢測，故而需要相關部門對其干擾類型和監測方法進行深入探討。

一、 衛星電視信號常見干擾信號概述

衛星電視信號在傳輸過程中，可能遭遇的干擾因素較多，按其產生原因可主要分為自然現象干擾、設備故障干擾、人為干擾以及其他因素干擾。對于一些多種原因交叉引起的干擾，如發射參數錯誤干擾，既有人為輸入偏差引起干擾的可能性，也有設備故障導致的可能性，筆者以其主要產因進行分類。

（一）自然現象干擾因素分析

自然現象干擾是由數字電視衛星自身運行特點造成，無法消除和避免，只能采取相應的保護措施，降低干擾對信號的不良影響。

1、日凌與星蝕現象

每年春分及秋分節氣前后，每天中午十分，就衛星地球站所處位置分析，衛星將轉動至地球與太陽間的連接直線上。這就意味著，地球接收天線對準同步衛星的同時，亦于太陽處于同一連接直線上，從而導致強大的由太陽產生的電磁波直接投射在衛星接收天線上。對衛星地球接收站來說，太陽產生的電磁波干擾過于強烈，會對接收站傳輸衛星信號產生巨大影響?？蒲薪Y構將這種現象稱為“日凌”。

“日凌”與“星蝕”是相伴出現的，白天過去、夜晚到來時，衛星會逐漸轉到地球與太陽連接直線的延長線上。此時的衛星完全被地球自身陰影包圍，不再從太陽獲取能量，僅能依靠衛星蓄電池提供動力，這種現象被稱為“星蝕”。

2、雨衰與雪衰干擾

降雨或降雪均會對衛星電視信號傳播產生干擾，當衛星信號通過此類天氣區域時，衛星信號會被雨珠、雪花以及冰晶等吸收并在其表面發生散射，從而導致信號衰減，按具體天氣將這種信號干擾現象，稱為“雨衰”和“雪衰”。此類干擾對接收站和上行站均會產生一定的影響，對Ku頻段影響相對明顯，對C頻段影響相對較弱。

（二）人為干擾因素分析

1、人為盜用干擾

人為盜用干擾是指部分非法用戶，在未取得衛星運營相關商業許可的前提下，進行違法操作，擅自發射載波，獲取非法盈利或完成個人的實驗目的，從而造成的信號干擾。此類干擾情況復雜，可分為無疑占用和有意盜用兩類。

2、人為惡意攻擊

人為惡意攻擊是指，某些不法分子出于多種目的，使用大功率上行設備，利用與廣播電視頻點一致的頻點，對電視衛星進行攻擊的行為。由于不法分子所使用的設備功率非常大，就會造成強信號壓制衛星正常信號現象，其具體表現為無法解碼電視載波內容，甚至解碼強干擾信號內容。由于衛星電視用戶分布較廣，故而此類干擾影響巨大。

（三）設備故障告饒因素分析

1、設備雜波干擾

設備雜波干擾主要是由，衛星上行站相關的射頻設備的技術指標（多為高功效）調整，導致相應的通信頻帶外有雜波產生造成的干擾。此類干擾在使用L波段中頻，進行電纜傳輸的衛星上行站表現明顯。

2、發射參數錯誤干擾

此類干擾是由于衛星上行站的射頻設備或中頻設備，歷經長時間運行后，其功率、頻率等指標產生變化，導致信號頻率偏移、設備功率變大等問題，致使原爭產業務載波變成干擾載波所導致的。

3、中頻電纜串入干擾

中頻電纜串入干擾是指，因上行站未做好中頻電纜屏蔽工作，導致信號發射過程中，串入當地開路的電視信號或調頻廣播造成的干擾。

（四）其他干擾因素分析

1、鄰星干擾

隨著地球靜止軌道上存在的衛星數量逐漸增多，不可避免的造成衛星間距過近的情況，甚至還會出現多星共位的情況，衛星相距過近易形成彼此干擾的現象。

2、遙測遙控信號

遙測遙控信號是指，某一衛星進行漂星操作時，從另一衛星的軌道穿過，導致此漂星衛星的遙控信號落入另一衛星內，從而形成干擾。

3、交叉極化干擾

交叉極化干擾是，由于接收站或發射站的天線，未達到其極化隔離要求，亦或衛星電視用戶調整不當，導致主極化內出現反極化信號，造成的干擾。

二、干擾監測方法概述

（一）頻譜分析法簡述

頻譜分析法是常用的衛星電視信號干擾監測方法之一，就多數衛星干擾而言，均需通過頻譜分析儀對其進行監測，使操作人員初步掌握干擾信號具備的頻譜特征，從而選取合理的設備和測量調制方式，對干擾信號特征進行進一步的分析。

（二）雙星定位法簡述

1、雙星定位原理簡述

雙星定位是指，利用由衛星地球站發射的信號，經過鄰星和干擾衛星兩課衛星（鄰星與干擾衛星在地球靜止軌道上相距小于或等于10度），產生到達頻率差FDOA和到達時間差TDOA兩種數據參數。在依據這兩種數據參數，在不同地區的衛星地球站發射信號，所產生的FDOA和TDOA數值，計算FDOA和TDOA數值一定的衛星地球站所處的地理位置。

2、地面查找簡述

雙星定位法所檢測出的干擾源，并不是準確的位置點，而是一個橢圓形的概率范圍。因此，在雙星定位后還需通過進一步的處理確定干擾源，主要包括地面逼近查找和協同衛星運營商排查用戶設備兩種方法。

如使用地面逼近查找法，需注意信號頻率的差異。雙星定位法所監測的頻率是下行頻率，Ku頻段為12.250GHz～12.750GHz。C頻段為3.40GHz～4.20GHz；而地點逼近查找所需頻率為上行頻率，Ku頻段13.750GHz～14.50GHz，C頻段5.855GHz～6.725GHz。

地面逼近查找法主要分為全向天線逼近和方向天線定位兩種形式，前者有效解決了登高測向問題，充分利用移動監測車和增益全向天線，完成查找任務；后者是利用方向性天線的特殊性質，通過在不同監測點進行檢測，對干擾源的方向進行測定，對比多組數據其交叉點即具體干擾位置。

結語：

隨著衛星電視不斷普及，愈發體現出信號傳輸干擾監測工作的重要性。因此，相關部門應從衛星電視信號的干擾原因入手，對自然現象干擾、人為干擾、設備干擾、以及其他干擾產因進行深入分析，并通過頻譜分析和雙星定位等檢測方法，找出并消除信號干擾，提高衛星電視信號可靠性和穩定度，從而促進衛星電視良性的可持續發展。

參考文獻：

[1]謝東暉.廣播電視衛星傳輸干擾的檢測[J].廣播與電視技術，2010（07）.

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產生潮汐現象的原因很多，其中最主要的是太陽、月亮對地球的引力即潮力。在農歷一個月中，朔日(初一)或望日(十六前后)太陽、月亮和地球三者在同一個方向上，這時太陽和月亮對地球的引力疊加在一起，產生的引潮力，于是形成大潮，其他時間內，日、月、地三者不在同一方向上，形成小潮。月球是形成潮汐的最重要的因素，雖說月球比太陽小，但是離地球比較近，其引潮力是太陽的兩倍多。古人很早就發現了這種內在聯系，他們說：濤之起也，隨月盛衰、春江潮水連海平，海上明月共潮生。由于海水本身具有一定的黏滯性，加之受海底地形阻力的影響，大潮出現的時間常常在朔或望之后一二天，即農歷初二三或十七八這幾天，八月十八潮，壯觀天下無就是這一現象的真實寫照。

由于自然環境復雜多樣，各地地理條件千差萬別，所以不同地區的潮汐周期也不同。常見的有一個太陽日(或一地點月亮連續兩次升起或落山的時間間隔，大約24.5小時)內完成兩個周期或一個周期的，還有半個月;1個月、1年、8.85年甚至18.61年完成一個周期的。就我國而言，在大連、青島、連云港以及廈門可以見到半日潮，在南海的北部灣可以見到全日潮，由于古時候我國的政治、經濟和文化中心在北方，所以關于半日潮的文字記載比較多，比如早潮才罷晚潮來就是古人對半日潮的忠實記錄。最令人叫絕的，是書寫在山海關上的那幅對聯：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消，將潮水的漲落和浮云的生消巧妙地結合在一起，使人玩味無窮。

潮汐是一種十分壯觀的自然現象，當潮水從深海向岸邊涌來時，移動的速度非常快。據測定，錢塘江潮的移動速度約為每小時24千米，即每秒鐘6.7米。古人說：日落江湖白，潮來天地青、海上濤頭一線來，樓前指顧雪成堆。讀了這些詩句之后你可以想象：在海天相接的地方，潮水露出一線，可是你的手剛一指點，它就到了眼前，可見速度之快。當潮水涌到岸邊時還會形成很高的潮頭，例如我國的錢塘江潮由于受喇叭形河口以及江底水淺且有沙坎阻擋等因素的影響，前面的浪跑不快，后面的浪又趕上來了。如此后浪推前浪，一浪趕一浪，浪頭一層一層地疊加在一起，潮頭到達海寧時達到，形成一道道高3至10米的水墻，只見江中白浪滔滔、波濤洶涌，欲識潮頭高幾許，越山渾在浪花中。翻滾的潮水還發出巨大的聲響，據說在方圓26千米的范圍內可以聽到波濤翻滾的潮水聲。一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮，其景非常壯觀，其勢銳不可擋，真可謂是滔天濁浪排空來，翻江倒海山為摧。詩人李白也發出了浙江八月何如此，濤似連山噴雪來的感嘆。

潮汐如此壯觀，堪稱佳景，具有很高的觀賞價值，是重要的旅游資源，尤其是我國的錢塘江潮，近幾年來每到中秋節前后，慕名前來觀潮的人每天數以十萬計。錢塘江觀潮由來已久，歷代文人墨客留下贊頌江潮的詩篇可以說是汗牛充棟，在這些美麗的詩篇中人們喜愛的是宋代文人潘聞寫的酒泉子《長憶觀潮》。詞中寫道：長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾番夢中看，夢覺尚心寒。詞中的弄潮兒指的是觀潮時踏潮獻技的人，他們都是本地的游泳高手，常常上百人一群，手持彩旗在驚濤駭浪之中騰身起舞，其場面之驚險是可想而知的，詩人在夢醒之后仍覺膽戰心寒。

1、什么是潮汐?古人是怎樣解讀的?

2、潮汐是怎樣產生的?

3、正確朗讀文中對聯(把音注出來，節奏劃出來)：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消。

4、文章引用了很多古詩文來解讀潮汐，請具體談談其作用。

參考答案：

1、是指海水有規律地合起來叫潮汐古人稱之為大海的呼吸

2、其中最主要的原因是太陽、月亮形成大潮，其它時間內形成小潮。而月球是形成的因素。

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[關鍵詞]《2012》 影視預演 末日預言 末日情結

[中圖分類號]I207.351 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0051-02

一、《2012》：“世界末日”的影視預演

2012年仿佛并不是一個平常的年份，有一種說法便是，2012是世界末日之年。而這種聲音的傳播，電影《2012》（Farewell Atlantis）①起到了很大的作用。2009年著名德裔導演羅蘭·艾默里奇（Roland Emmerich）②的電影作品《2012》上映伊始就引起了軒然大波，截止到2009年12月11日，全球票房達到了6億7千多萬美元③。《2012》的題材來自于瑪雅預言，即世界將于2012年12月21日毀滅?！?012》似乎將“世界末日”真實地展現給世人，將人們的末日情結推向，在此影響下人們也產生了很多情緒：慌亂、消沉、狂歡、救贖。

影視預演，就是以影視作為表現方式，在藝術加工的基礎上，將現實題材進行提前的演繹。影視是一個時代的現實及精神在熒幕上的投射，“世界末日”作為一種藝術題材在影視作品中預演，有其獨特的價值。首先，它是人們對現實生活危機和困境的反思。自然環境的惡化、人類精神的異化和缺失都是人們產生末日恐懼心理的原因，《2012》對“世界末日”的藝術演繹極具視覺的沖擊性，片中人物對恐懼的演繹也是淋漓盡致，這種情緒的表現，會喚起人們對社會現狀的反思。其次，隨著影視技術的發展，影視對“末日”的演繹也具有極高的真實性，例如《2012》對災難場景的刻畫就相當逼真，借助影視的表現能力創造出一個虛擬的災難世界?！笆澜缒┤铡庇耙暤念A演，以一種狂歡的方式將現實危機和對死亡的恐懼釋放出來，是一種將潛在情緒宣泄的方式，是人類末日情結在影視中的折射。

二、末日預言

“末日”又可稱“末世”。西方學者們認為“末世”一詞的直接提法來自于《圣經》。與東方強調輪回的“循環性”時間概念不同，《圣經》創造了一種“線性時間”的概念，即時間有始有終?！妒ソ洝分小秳撌兰o》敘述上帝創世，即世界萬物的產生，系時間的始端。而《啟示錄》主要是對世界的預警，也包括對世界末日的預言，世界將發生諸多災難，瀕臨毀滅，因此基督再臨，對人們進行“末日審判”，此為時間的終點。《啟示錄》中有言：“主神說：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”可見是“神”主宰時間的始終，此句便可窺見“線性時間”的一斑。《啟示錄》體現了基督教的救贖精神和《圣經》的隱喻傳統：因人類罪行累累，基督再度降臨世上，進行最后的審判，魔鬼被擒??；《啟示錄》中預言了世界將發生的災難，實際上是對人類道德狀況、政治形式、科技情況、自然環境等方面異化的隱喻?？梢哉f，《啟示錄》是西方世界關于世界末日預言的一個非常重要的源頭，并且在文藝復興時期達到鼎盛，人們將世界上發生的大事都與《啟示錄》中所預言的事件對號入座，并借此尋求解釋。

歷史上有諸多關于“世界末日”的預言，隨著時間的流逝，其中的大部分預言都已落空，被證明是假的。但隨著2012的臨近，“瑪雅預言”也被推上了風口浪尖，正是“瑪雅預言”預言世界將在2012年的冬至日即12月21號迎來末日。

位于中美洲的瑪雅文明有著非常精確的天文歷法，瑪雅歷法認為地球的生命為五個太陽紀，也代表了人類的五次浩劫。地球第一個太陽紀結束于洪水浩劫，第二個太陽紀結束于風蛇浩劫，第三個太陽紀結束于火雨浩劫，第四個太陽紀將毀滅于地震浩劫，第五個太陽紀來臨的時候，地球將會徹底毀滅。④這個時間按照瑪雅歷法換算成現行歷法便是2012年12月21日。

實際上，歷史上有不乏其數的所謂“世界末日”的預言，但大部分都是附會之說。關于這些預言，其實可以追溯到原始人類時期。譬如人類無法理解的一些自然現象，都會謀求一種合理的解釋，這也是巫術、神話、原始宗教等產生的原因，試圖對人類未知世界做出解釋，消解不可知帶來的恐懼。同時，人們期盼預知世界，試圖從對未來的預測中獲得對未知世界的掌控力，從而消解不可控的恐懼，獲得控制力帶來的安全感。

三、末日情結的根源探究

就個體生命來說，死亡為必然，即個體生命軌跡有始有終。那么人類產生末日情結的根源又在哪里？

（一）人類對自然的不可知不可控

我們所生存的這個世界是怎樣的呢？是有始有終還是無窮無盡呢？若有始有終，那世界是從什么時候開始又是到什么時候結束呢？若有結束，那世界走向末日的原因又是什么呢？人們對這類“終極”問題從來都是充滿興趣而又心存敬畏的。原始人類無法理解某些自然現象，面對超出自身解釋能力且具有相當破壞能力的某些自然現象，當然心存畏懼并且在歷史中試圖以自身的能力去給這些自然現象以合理的解釋，因此產生了原始的宗教、巫術、神話等。人類對自然現象的不可知與不可控所帶來的是對死亡和毀滅的恐懼，人類對周圍環境的了解和控制力降低的同時，其焦慮感和恐懼感會因此加深。譬如，即便現代社會有了先進的科學技術，但很多自然災難還是無法或很難準確預測，人類無法預測自己的命運，人類期望能夠預測未來實際上是增加對未來的了解和可控感，因此帶來安全感。此外，災難作為不可抗力在文明的進程中給人類集體留下了心理傷痕，這使得人類具有了關于災難和毀滅的集體心理記憶，即“集體無意識”。瑞士心理學家榮格（Carl G.Jung）認為“集體無意識”指由遺傳保留的無數同類型經驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。人類因災難所帶來的心理傷痕從而具有了對毀滅和末日的巨大恐懼，如同“基因”一樣植入人類的意識深處。

（二）現代社會下信仰的失落及精神的缺失

人類步入現代社會之后，更加深了“末日情結”所帶來的恐懼?，F代技術在帶來巨大進步的同時，其巨大的威力也使人們感受到了其帶來的威脅，同時還有對人類文明和價值的失望。甚至有部分人是盼望末日的來臨，他們找不到活著的意義，找不到自己的價值，“末日”的來臨可能會使他們變成特殊的一代，即見證末日的一代。同時，末日也意味著重生，如《圣經》中的“復活”主題。有人認為，“后災難時代”可能是一個充滿無限可能性的時代，也意味著人類和人類文明的重生，世界末日就是生命顯現意義的時刻。這讓一部分對現代社會失望的人看到了人類文明重生的曙光。就如同托馬斯.艾略特（Thomas Stearns“T.S.”Eliot）⑤《空心人》里說的：“我們是空心人，我們是填充著草的人，倚靠在一起，腦殼中裝滿了稻草。唉！”⑥這反映了現代人們巨大的空虛感和幻滅感，及現代社會下人類信仰的失落和精神的缺失。

（三）現實危機的心理投射

人們在日常的生活中經常會面臨潛在危機的威脅，例如現代社會中，戰爭與核威脅、生態環境的持續惡化與越來越頻發的自然災難、人口持續大規模增長，都是可以造成巨大影響的危機。這些現實中的危機感會投射到人的心理當中，使得人們產生不安全感，以及對未來的恐懼和不確定感。可以說，人們之所以產生末日情結，與現實危機感在心理的投射是密切相關的。正是因為現實中的危機感和憂患意識，才使人們想到危機會不會爆發，世界末日會不會來臨，正如小說《看電影的人》的主人公賓克斯.博林說的那樣，“人性已經泯滅，疾病像瘟疫一樣擴散，人們真正的恐懼不是炸彈會落下來，而是炸彈遲遲不落下來?！雹?/p>

四、小結

“世界末日”出現在影視作品中，一方面是對“末日情結”藝術化的再生和預演，兩者之間存在投射的關系，另一方面“末日情結”的預演是對社會現狀的反思，可以作為寓言起到警示性的作用。其主要原因便是，對末日的預言使得人們對未來充滿了恐懼，因而會使得人們產生憂患意識，它使得更多的人開始反省人類的行為，諸如生態環境惡化的問題，核威脅的問題，等等。如網絡上之前流行過一個問題，即“如果世界末日真的來臨你會怎么度過”，大部分人的答案都是具有積極意義的，如與父母、愛人、孩子、朋友在一起，實現自己的夢想，等等。

【參考文獻】

①《2012》：艾默里奇導演，約翰庫薩克、桑迪.牛頓主演，2009年上映。

②羅蘭.艾默里奇（1955至今）：德裔美籍導演，著名作品有《后天》《2012》等。

③數據來自電影票房計算網站.

④資源來自網絡。

⑤托馬斯.艾略特（1888-1965）：英國著名詩人、作家，主要作品有《空心人》《荒原》等。

⑥出自艾略特詩《空心人》。

⑦出自沃克.珀西小說《看電影的人》。

【參考文獻】

[1]周斌.從現代電影看現代人的末日恐懼[J].溫州大學學報（社會科學版），2008年3月，第21卷，第2期：102-106.

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The Doomsday Complex’s Film Preview and Root Research

篇6

模擬法是通過設計與原型（自然現象或過程）相似的模型，并利用該模型來間接地研究原型規律的方法。它隨著生產和科學技術的發展而發展，是人類認識世界和改造世界最基礎的方法之一。此法應用于物理教學可使事過境遷或稍縱即逝的自然現象或過程在實驗室重視，可將現象簡化或進行時空的放大、縮小，可對那些既不能打開，又不能從外部直接觀察其內部狀態的系統進行研究。特別是解決那些尚無簡單有效的儀器可演示的實驗，模擬法則成了一種重要的輔助手段。

物理實驗中的模擬法，根據其特點主要主功能，并結合本人教學實踐，分為以下四類。

一、對象模擬

用放大或縮小了的，相似的，而又能反映事物某方面規律的客觀實體來代替研究對象的方法叫對象模擬。

對象模擬的設計思想主要在于下述兩種情況：其一是為了突出客觀實體的主要矛盾和本質特征，摒棄次要的非本質因素，使研究對象從客觀實體中直接抽象出來。如物理中的多種理想模型，以及天體運動模型，微觀結構等幾何相似模型。在研究二極管的單向導電性時，我在實驗基礎上，運用對象模擬法，用自行車氣門和進水閥門來模擬單向門。如此，不但加深對“單向性”的認識，而且激發了興趣，開闊了思路。其二是為了解釋某些行為和特征而建立起來的模擬。如地球因自轉而產生的科里奧利力比較抽象，在地理課中亦有提及。我們不妨取一只舊的橡皮藍球（或地球儀）來模擬地球自轉，然后將紅墨水從上往下滴落在轉動的“地球”表面。此時即可明顯看到水痕西邊呈擴散狀，從而令人信服的說明北半球南流沖刷西岸這一自然現象。

二、物理相似模擬

在科學研究和工程技術的許多領域中，人們常常希望利用模擬試驗來代替對實際現象的研究，以便使我們可能在一定程度上預言某些在目前尚無法達到的條件下出現的情況。例如用水代替石油研究其在管道中的運動，把設計好的收音機縮小成模型放在風洞中試驗其特性等。其特點即模擬與原型遵循同樣的物理規律，故稱為物理相似模擬。

物理實驗教學中的“失重和超重模擬實驗”，“蘿卜”馬德堡半球，帕斯卡裂桶，用帶電的肥皂泡在豎直電場中的平衡進行“密立根油滴實驗”的模擬，以及十分壯觀的“可樂瓶水火箭”等，均是物理相似模擬的范例。

海市蜃樓是一種罕見的自然現象，教學中一般只作介紹，至多不過看看錄像，不能滿足學生的好奇心和求知欲，如果能在實驗室加以模擬，則不僅可激發學生探求自然奧秘的濃厚興趣，還可加深對有關知識的理解。首先，我們可以在三面透明的玻璃箱中放入若干白糖而不加攪拌，使糖水造成折射率隨深度而變化，而最大折射率出現在含糖較多的容器底部，以此來模擬大氣折射率隨高度而變化。（如圖1）當用氦氖激光光束從側面射入此溶液時，即可看到光束彎曲現象。然后再如圖2作海市蜃樓模擬，使之起到突破時空限制，重視自然奇景之目的。圖2中（1）液化汽灶，（2）鐵板帶沙，（3）半透明紙，（4）臺燈，（5）小景物，（6）蜃景。

三、過程模擬

把具體物理過程純粹化、理想化，并根據其本質特征而設計的一種模擬叫過程模擬。其特點是過程簡化，易于控制。

氣體壓強的分子運動論觀點，通常采用雨滴打傘面來類比。這種大量分子對器壁連續碰撞的過程，如果用豆（或沙）落在平衡天平一端倒扣著的托盤底上的現象來模擬，就顯得直觀生動了。布朗運動的模擬，伽爾頓板，裝有鐵屑的試管模擬鐵棒的磁化和退磁等都是過程模擬的成功例子。

電子技術中半導體的導電機理，電子運動易理解，空穴導電則抽象，課堂教學中如用“空位置”的運動來作一現場過程模擬，無疑會使學生茅塞頓開。分析曲線運動的思想方法——運動的分解和合成是個難點，我以平拋運動為突破口，在演示有關實驗后，用“慢鏡頭”的方法，手持粉筆頭邊走（模擬水平勻速直線運動）邊沿自身前方，從上向下加速下移，以此模擬平拋運動，既簡單明了，又便于分析。

熱學中的統計方法和光本性的幾率概念，由于受課堂教學時間的限制，怎樣從個別事件的無規律過渡到大量事件的有規律，成了模擬實驗的設計難點，在教學中采用全同等可能過程，在不同時刻的空間比較可以等效變換成同一時刻不同狀態的比較的方法，讓全班同學同時擲幣若干次，然后統計比較下列情況“國徽”朝上的次數：（1）某同學，（2）某小組同學，（3）全班同學。從而使學生既突破了難點又受到一次生動的方法論教育。

四、模擬放大

在物理概念和規律教學中，學生往往對那些不易觀察或不能從外部直接觀察其內部狀態的規律，因缺乏形象的感性材料而引起思維障礙。模擬放大正是采用空間放大和時間放大的方式，抓住本質特征，展現其生動直觀形象，從而促進思維順利進行。

液體表面張力實驗中的“水面浮針”，學生感到新奇，但在分析受力時往往錯誤認為表面張力與重力平衡，經指出后又不理解沿液體表面作用的力并沒有作用在針上。究其原因是學生在形成概念過程中缺乏直觀材料。為此，我用一只較大的氣球，充入少量氣體，然后在上面放一根小鐵棒，以此來模擬放大液面浮針，并指出液體表面張力同橡皮膜的張力，只作用在它們的表面，并沒有作用在針（或棒）上，作用在針上的是因液體表面張力而產生的液面對針的支持力。通過令人信服的實驗還使學生進一步明確：表面張力的作用是保持液面不分裂。

力的分解，關鍵是根據力產生的效果來確定分力的方向。斜面上物體的重力的分解和三角支架問題是其中的典型（如圖3），我在教學中用長毛板刷來模擬放大物體的運動趨勢，用吹塑紙模擬斜面，則斜面被壓和物體向下滑動趨勢一目了然。

新編中師物理教材中增加了多普勒效應。要觀察由于聲源和觀察者的運動而使接收到的聲音頻率發生的變化顯然比較困難，但用單位時間內從觀察者身旁通過的人數來模擬放大聲波的波數（即頻率），并讓學生實際表演一下，確能使學生在輕松愉快的氣氛中加深對此現象的理解。

篇7

俗話說“是藥三分毒”，老年人由于各種原因，容易發生藥物的不良反應，這些原因大致可歸納為：

1.老年人用藥較多。資料表明，85%的70歲以上的老年人幾乎每天都在靠藥物維持健康，其中30%的人同時使用著4-5種以上的藥物。

2.由于老年人藥物動力學的體內改變，可使血藥濃度保持較高水平，導致不良反應增加。

3.老年人各系統(尤其是中樞神經系統)的藥物敏感性均有所增高，小劑量服藥也可導致相同的不良反應發生。

4.隨著年齡的增長，老年人的機體免疫功能逐漸降低，容易發生藥物變態反應，因而老年性藥物過敏反應增加。

5.老年人體內自穩恒定功能不同程度減弱，易受包括藥物在內的外來物質干擾，藥物效力相對增強，劑量大或多種藥物并用，其不良反應必然增加。

其實，老年人雖常常表現出一身數病，如果仔細分析則不難看出，有些“病”其實是一種隨機體老化而產生的“自然現象”，如骨質疏松、腰腿痛、食欲減退、失眠等。對此，若能注意自我保健調節，通過飲食調理、開展運動、合理控制生活節奏，以及心理治療和理療等，是可以不服藥而改善癥狀的。也有的表現為不同的相同獨立的疾病，但相互之間是有很大聯系的。例如老年人常出現的高血壓與冠心病、糖尿病與心血管疾病等。對此，要積極治療，不可以是病就用藥、多種藥物一起上，合理用藥，并輔以積極的非藥物治療，這些疾病是可以獲得控制的。

老年朋友切莫將藥物當成自己的拐杖，應提高自身的抵抗力，加強鍛煉，不要全部依賴藥物。（李菊然）

十種疾病應避免精神刺激

神經系統疾?。荷窠浵到y的一些疾病和精神因素有直接關系，精神刺激能引起神經衰弱、神經官能癥。有時還可誘發癔癥和精神分裂癥。

高血壓：高血壓的發病雖有遺傳因素，但精神刺激引起的大腦機能紊亂也起主要的作用。

冠心?。哼@種病人一旦受到精神刺激，就會出現心情緊張、心跳加快、血壓升高、冠狀動脈痙攣，導致心肌缺血、缺氧而誘發心絞痛，甚至能引起心肌梗塞。

心律不齊：精神刺激可促使心跳加速或心律不齊癥狀加重，出現心房纖顫。

腦出血、蛛網膜下腔出血：這類病人一旦受到精神刺激，可使血液動力改變，易導致再次發病。

咯血：肺結核或支氣管擴張咯血者，精神刺激可使血壓升高，原出血部位可因壓力增大而再次出血。

哮喘：這類病人受到刺激后，就會使支氣管平滑肌痙攣而誘發或加重支氣管哮喘。

膽囊炎：人體受刺激使機體許多部位血管收縮，導致大量血液涌入肝臟，引起肝管中的肝汁流入膽囊，同時又使胰膽總管口的括約肌緊閉，膽囊中膽汁只進不出，易誘發膽絞痛。

篇8

關鍵詞：小學；自然科學；重要性；對策

眾所周知，小學生的教育教學活動在社會發展中所起到的作用越來越重要，它是學生邁向高等學府學習的基礎，是人們內在素質的根基。而小學自然科學又是所有學科的基礎，很多知識都是在其根基之上產生的，自然科學的教學水平和質量不僅關乎著學生的學習情況，而且已經成為了衡量一個國家整體教育水平的重要指標。在小學自然與地理的教學中，一定要堅持從學生的角度出發，根據四化需要來進行自然與地理的教學，培養學生的學習興趣，并進一步明確自然科學在小學生發展中所起到的重要作用，從而實現良好教學，促進小學生的身心健康發展。

一、 小學自然科學的重要性

（一） 小學自然科學是社會得以進步的基礎

現如今，社會經濟科技飛速發展，世界各地的競爭日益激烈，其中不僅包括經濟競爭，還包括了人才的競爭。縱觀世界的發展歷史，不難看出科技的進步是促進變革的巨大動力，是文化建設的基礎，而科學技術的發展最主要的就是要靠自然科學的進步。想要保證我國社會的進一步發展，優化人員素質，保證我國在激烈的社會競爭中立于不敗之地，就一定要加強重視小學自然科學的教育，堅持從娃娃抓起，從小培養他們對自然和地理的興趣，從而促進我國社會的進一步發展。

（二） 小學自然科學能夠培養學生正確的世界觀

世界觀是一個人對整個世界的看法和觀點，科學正確的世界觀是學生身心健康的良好體現，馬克思列寧主義本身就是人類科學發展的結果，是在自然科學基礎之上的理論。因此，堅持從小對學生進行自然科學的教學，能夠促進學生對知識的理解，保證小學生做到一切從實際出發，實事求是，并在此基礎上準確的認識世界，明確世界的組成部分是物質，從而培養科學的頭腦，實現教育目的。

例如，在小學生進行自然科學的學習過程中，通過自然科目的學習，能夠讓學生了解彩虹的形成原因，弄明白天氣的異常變化。而對地理知識的學習，又能夠幫助他們更好的了解世界，了解我國的名勝古跡、自然風貌、風土人情，進而提高他們對世界的認識，提高對美的感受力度，培養科學的世界觀。

（三） 小學自然科學教學能夠激發學生的學習興趣，激起求知欲

俗話說“興趣是最好的老師”，擁有學習興趣是提高學生求知欲的重要保證。小學生正處于成長的階段，對很多事物還抱有濃厚的興趣，通過對學生自然科學的教學，能夠讓他們產生對自然、對美的向往。另外，自然知識與其他各門學科也有著緊密的聯系，例如很多自然現象就與物理知識相似。所以說，增強對學生自然科學的教學，能夠激起他們的濃厚興趣，進而產生進一步學習的欲望。

（四） 小學自然科學能夠進一步增強學生的智慧

現如今，教育教學的目的已經不僅僅在于培養學習型人才，教育的最關鍵的目標在于培養具有良好能力素養和思維智慧的學生。因此，在小學教育教學活動中要堅持注重學生全面素質的提高，小學自然課程與地理課程與各學科的聯系是非常緊密的，通過自然的學習能夠幫助學生了解大自然現象，提高衛生保健意識，進而促進學生的全面發展，培養智慧型人才。

二、提高小學自然科學課堂教學的對策

從上述內容中，我們已經明確了解到了小學自然科學教學的重要性，為了進一步提高其教學有效性，就一定要改變傳統的教學對策，堅持創新教育。

第一，堅持以學生為本。學生是課堂教學的主體，學生的內在訴求是教師教學的根本依據，因此，在教育教學過程中一定要堅持與學生多交流，了解學生對自然知識的需要，進而明確教學目標，實現有效教學；第二，堅持活躍課堂氛圍，提高學生的學習積極性。新課改下的教育教學要堅持提高學生的學習熱情，轉變以往呆板枯燥的教學方法，變“一言堂”為“群言堂”。對此，教師可以組織學生進行自然科學實驗，開展知識競賽，進行分組合作等活動，從而增強學生的學習熱情。例如，在講解《光的傳播》的時候，就可以做關于小孔成像的實驗，進而提高學生的興趣，使其觀察到自然現象的形成過程；第三，運用新式教學設備。現如今科技飛速發展，教師要善于利用新技術，把計算機、大屏幕、多媒體等設備引入到教學中來，從而創建一個新型的教學課堂，保證知識的有效傳播。

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關鍵詞：規訓;民眾;矛盾

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）10-0085-02

規訓自人類產生以后，就曾存在過，但是人們很少研究它。兒童接受父母的懲罰和教育，人類接受社會行為訓練和指導等等都明顯具有規訓的特征。我國早期文獻中有關規訓的說法主要見于《陳書?王■傳》①：“■，兄弟三十■人，居家■睦，每歲時饋遺，遍及近親，敦誘諸弟，并稟其規訓?！币幱栐谶@里是規勸訓誡的意思。沒有這種規勸訓誡，有些人就可能破壞他人生活的秩序和自由，規訓可以使那些破壞社會秩序穩定以及他人利益的人付出代價，使整個社會運行在一定的秩序范圍內。

規訓屬于倫理行為，它的展示主要通過空間的條格化和網格化把人們的交互時間和行為限制在特定范式內，范式內人們的言行受到了隱形的監視和評價，從而使處于網格中的人們就一直處在訓誡范式之中潛移默化。規訓的產生極其復雜，但主要由以下緣由構建。

一、對自然現象的人倫崇拜是規訓得以延展的基石

古代人類對自然現象的認識能力非常低下，對許多自然現象百思不得其解，星墜木鳴、日食月食、風雨交加等均讓他們感到不解和奇怪，一場瘟疫的發生就會讓他們感到自然的神奇力量，于是各種迷信思想和神秘思想由此誕生，而這又加劇了他們對自然和神秘思想的恐懼。這也嚴重阻礙了人們對自然界的認識和改造，他們在強大的自然界面前感到無能為力，他們寄最大的希望于神鬼的慈悲、憐憫和保佑。

由此，早期人們對大自然的恐懼源于人和自然力量的對比，在這種力量的對比中，天平傾向于自然，自然取得了對人類的暫時勝利，自然規則滲透在人們心中，于是人類倫理行為就會自然而然地滲透著自然的規則和自然的權利。在人類社會的第一階段，主要是人們之間相互灌輸的禁忌，自然力量支配和控制了人們的倫理行為，雷、電、風、蛇等自然的力量成為人們心中揮之不去的存在。在人類社會的第二階段，主要是神或者祖先的命令和禁忌。由于人們對一些自然現象的無解，于是他們就把不能解釋的自然力量內化為人的普遍的倫理行為。通過祖先崇拜，人們祈求祖先佑護平安，保境安民。人們還渴望具有全能的人出現，來化解他們的種種不幸和災難。隨著一些有能力的人出現，特別是那些能夠保護城市和一方子民的人出現，還隨著一些具有所謂法力的人即能為人消災解厄、驅邪趕鬼的人出現，英雄崇拜就產生了。

有些英雄死后就被民間描繪成神靈，神靈具有自然精靈那樣的超自然力量，有能力保護本地區本部成員。神靈的幻象被制造出來以后，懲戒也由對肉體折磨的武力方式轉變成了一種精神上或者靈魂上的處罰或者折磨，以迫使人們按照一定的方式行事。

二、統治階級和被統治階級矛盾沖突是規訓的必然結果

自從人類階級社會誕生以來，國家權力展現出了它的廣泛性、不可抗性與絕對權威性。統治階級開始把個人的私人生活納入公共生活的范疇領域，國家成為個人生活的中心場所，于是國家和個人的關系也成為人類社會生活的中心內容，個人自身權利被壓縮得無限小，并且常常被剝奪。自從統治階級以武力的方式解決現實沖突以來，統治者和被統治者矛盾沖突帶來的社會動蕩，導致人們厭惡政治生活，轉而追求個人的倫理生活。由此，個人產生了一種新的情感狀態，即以倫理關系和行為構建個人的生活領域。上帝或類似于上帝的神取代了自然力量，成為控制和支配人們的超自然力量。它們開始為人們的個人和社會生活規劃種種藍圖、提出無數條規則和禁忌，人們通過神話故事、編年體等各種體裁來展示上帝的無所不在。社會秩序的穩定漸漸地轉到以倫理行為中的規訓為核心。

精神上的馴服就在人們日常的倫理行為中悄然展開，它以一種人們想象不到的方式侵入人們的潛意識。社會的秩序就這樣建立并良性運作發展起來。暴力雖然可以建立秩序，但是妄圖通過暴力的方式維持長久的統治是不現實也是不明智的，這已經為無數史實所證明。而通過倫理行為中的規制訓練，培養人們在社會生活中的服從守序潛意識，卻有助于社會秩序的和諧穩定。

可見，統治者為了緩和社會矛盾，他們廣泛地采取了倫理行為中的規訓作為統治社會的重要基礎。這種規訓是以民眾廣泛參與為基礎的，具有一定的合法性。在實踐中，相應完整的規訓話語體系、技術規范慢慢形成，并且“規訓塑造了個體，是權力的特殊手段”[1]。規訓由于民眾的廣泛參與，消除一切不規范的社會和心理因素，使得社會秩序穩定而規范，通過這種對精神層面的規訓，培養出溫良謙恭讓的人。通過倫理行為中的規訓，統治者有效避免了因公開權力的使用而導致的人們反抗行為的發生，通過一系列儀式、編碼、表象、符號等各種方式改造個人，從而駕馭、使用、改造被統治階級。

三、個體性和社會性的矛盾是規訓產生的核心

人類本性存在著根本的沖突：即個體性和社會性。人從出生開始，既是個體又兼具社會性。個體是社會的自然單位，那么個體性的價值就是本生價值，尊重個體，以個體的價值作為基本的價值單位就成生命的沖動和生存的重要動機。無視個體性，那么人的生存中的基本價值單位就會蕩然無存。但是如果沒有社會性，個體性只能表現為社會現象下的自然，個體性就容易回歸個體即回歸到生物的本能。無視社會性，人的價值中崇高的愿望和欲望就無法實現，個體性就轉化為個體了，就只能是生物學意義上的人了。因而個體性和社會性對一個人來說都是必要的，特別對于一個構成善的世界來說，兩者地位都是非常重要的。

自從誕生人類社會以來，家庭和個人就是社會的最微觀粒子，追求家庭和個人利益成為社會生活的重要法則。但是這種個體性的價值具有排他性，阻礙了社會價值輸入到個體之中。在處世過程中，人們的個體性得以張揚，但是社會需要有秩序、穩定的運行，如何保持兩者在人類活動過程中的合理張力就成為擺在人們面前的現實問題，采取什么手段協調兩者的矛盾，使之在合理合規的軌道中運行迫在眉睫，那么除了國家機器作為直接的手段外，倫理行為中的規訓就自然而然地誕生了。

倫理行為中的規訓代替酷刑是傳統向現代轉變的一種現象，代替過程并非是張揚個性，而是一種嶄新的控制和塑造人的機制的產生。其實質是從顯性控制到隱性控制，這種轉向采取的是人道主義方式，并且在公眾自覺參與下完成，統治階級采取了“身體受制于思想控制的更為有效的而不是更為公正的懲戒方式”[2]，并使其深入到人們靈魂深處，成為社會的普遍性法則，從而完成了從以前裸的剝削壓迫關系到通過規訓懲戒提高懲罰的效率和擴充其網格，來減少其政治和經濟的成本和代價，最終建構起一種基于倫理行為的懲戒體系。規訓的目的是塑造被權力主體認可的理想個體，同時權力主體借助于規訓使個人將社會控制予以內化，從而化解權力社會性的危機。

四、人類對善的追求是規訓產生的外在動力

如何使人們之間能夠和諧共存，公民的道德和個人的道德對于一個世界秩序來說都是非常重要的。在阿姆斯特丹教養院、比利時根特監禁所和美國費城沃爾納街監獄，主要是弘揚人們對善的追求以維持教養院和監所的穩定發展。規訓使人們的生活有序化，并通過時間的累積對善進行持續的追求，它意味著權力的結構方式改變和人類文明的演進，從通過暴力馴服統治變更為人們思想的改造。規訓使民眾參與廣泛化，這種隱形審判的抽象形式是統治者使用權力的政治功能所不具備的。規訓就是如此在公眾的聚光燈下督促人們對善的追求。

當然，倫理行為中的規訓是非規劃訓誡，它是一種特殊的社會審判形式和個人自我審判的特殊表達，主要側重于人們心理層面產生。規訓的對象由靈魂所取代，如果有人在身邊人的監視下做了充滿羞辱的不光彩行為，對于靈魂的規訓就很容易展開。它不是借助于司法特權，而是整個社會編織的無形網絡施加于犯錯的倫理行為者身上，從而對其進行督導，使其在一定的行為和思想軌道上進行結構化運作。在此范式中，統治階級實行的管理注重個體并且由表及里、深入細致而不是群體的表面樣式。同時借助于對身體的一種外部控制和訓練，最終在公眾視線中被達成一致或者基本一致。

人們如何創造幸福和善，羅素認為“沖動和愿望是我們創造幸福的基本要素”[3]，而人們“道德的實際需要是從欲望的沖突中產生的，不管它們是不同的人之間，還是同一個人在不同時期，甚至在同一時期的愿望”[4]。人類社會自誕生以來都有追求過上好生活的愿望，過上高尚生活的想法?！叭魏胃呱械纳疃际且詣游锏幕盍捅灸転槟撤N基礎，沒有這種基礎，生活就變得單調平淡。正是由于依據愿望的目的而行動的力量，才使倫理學和道德規范行之有效”[4]。但是由于人性不完全是社會性的，“我們才需要倫理學來提出目的，需要有道德準則來教誨行為，一種可以使人們幸福生活的倫理學必須在沖動和控制的兩極之間找到中點。”[3]規訓無疑是人類對幸福和善的追求歷程中，在沖動和控制兩極之間的中點。

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篇10

首先，關于高山與風雨的關系問題，主要有以下兩點。

1、高山與風的關系。

高山與風的關系其實很容易理解。有登山經歷的人都有這樣一種感覺，在山下時沒風，而到了山頂風卻很大。這是為什么呢？其實，原因很簡單。眾所周知，在山下，地面上有很多的房屋建筑、花草樹木、農田、坡地等東西，它們阻擋了空氣的流動，使風速減慢變小了；而高的地方，根本沒有什么阻擋的東西，空氣就可以很順利的過去了，風的力量自然就大了。可以說，山越高，風越大。

2、高山與降雨的關系。

時至今天，普通人對高山與降雨的關系可能還非常陌生。但它們之間存在著密切的關系，卻是不爭的事實。比如地理學上所說的迎風坡多雨，背風坡少雨，就說明了高山與降雨的關系。據地理學所講，迎風坡是指風沿著山坡向上吹，而背風坡是指風沿著山坡向下吹。在暖濕的氣流遇到迎風坡被抬升時，就會在山前形成云，最后成云降雨；但是如果是在背風坡有暖濕的氣流，則氣流會下沉，這樣就無法形成云，故雨水較少。

由以上論述可知，“積土成山”確實可以“興風雨”，風雨的發生與高山確實存在著一定的關系。

其次，荀子關于高山和風雨二者關系問題的根據。

在科學極為發達的今天，人們對高山和風雨的關系早已有了比較科學的認識。但是在生產力極為低下的兩千多年前，作為樸素唯物主義者的荀子前后的人曾有過關于高山與風雨的論述，也是不爭的事實。

反映西周初年至春秋中葉近五百年間歷史的《詩經》，所選詩歌作品中其年代最晚也是在春秋中期，這比荀子生活的戰國末期要早的多。《詩經?國風?邶風?谷風》有曰：“習習谷風，以陰以雨”。據程俊英《詩經譯注》，“谷風”在這里可解釋成“來自山谷的大風”。這兩句是說，大風在山谷中習習作響，陰云布滿天空，形成降雨，雨水四處流淌。雖然這兩句在詩中的作用是起興，但是根據詩意，可以說正是“谷風”造成了陰雨不斷的惡劣氣候。于是關于高山與風雨的關系問題，從這兩句中我們也不難想見。因此我們可以說，在春秋時期就有所謂的高山與風雨關系的記載了。

荀子《勸學篇》有曰：“物類之起，必有所始”，意思是說，任何一種事物的產生、發展肯定有它的開端或始祖。按照這種說法，結合荀子“積土成山，風雨興焉”的論述，我們可以說，在荀子看來高山是風和雨的開端。

稍晚于荀子的楚國學士宋玉在他的《風賦》中對風的產生進行了詳細的描述：“夫風生于地，起于青萍之末，侵溪谷，盛怒于土囊之口，緣太山之阿，舞于松柏之下，飄忽滂，激颶怒。雷聲，四穴錯迕……”在兩千多年前的宋玉看來，風是從地面產生的，剛開始的時候，它從青青的萍草末梢上開始吹動，接下來漸漸進入河流峽谷，在土山洞口，風勢猛烈起來，像發怒一樣。它沿著大山的山坳前進，最后集中到山口，就變成了狂猛無比的颶風了。由此可見，風的發生和風勢的發展跟地形高低起伏的關系，古人早有觀察和了解。另外，荀子在其《荀子?賦》二十六中曾說：“托地而游宇，友風而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請歸之云?！标P于此，王先謙有這樣的解釋：“風與云并行，故曰‘友’。雨因云而生，故曰‘子’”由此可見，雨的產生與風、云有著密切的關系，沒有風、云的存在，就不可能產生降雨。