社會教育的優勢范文

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關鍵詞：食農教育;學習體驗;實踐環節;環境教育

Abstract： 90s set off the "three rural" hot, researchers from political science, economics, sociology, agronomy perspective on this issue simple terms. The beginning of the 21st century, "agricultural" food safety and environmental issues became the central theme of the researchers. Pedagogy from a social point of view, to analyze the background of Japanese food agricultural education, the concept of social impact and future topics, in order to bring new inspiration to the social education "agricultural" look forward to fresh agricultural education.Keywords: food agricultural education; learning experience; practical link; environmental education

中圖分類號：GO3文獻標識碼：A文章編號：

隨著社會的發展，人們的觀念也隨社會環境的變化而潛移默化的發生著變化。一方面，由于城市規模的擴大及城市的規范化導致農村規模的縮小，因而人們對農的意識越來越稀薄。另一方面， 人們在物質生活水平提高的同時對精神生活方面的要求也越來越高，城市人群對綠色、健康、環保的生活向往的同時便多了一份城市與農村的交流。人類社會的變遷、人們觀念的變化伴隨著我們關注的問題也有重心的偏移；就像關注與農有關的社會問題一樣，社會對“農”的關注現在不僅僅停留在單純的“三農問題”上，而食品安全、環境污染、城市與農村的交流等與農相關的議題也在期待我們探討。日本則把食農教育作為一切入點來進行食品安全教育、環境教育、以及城市與農村的綠色環保運動等活動。

食農教育產生的背景

無論在日本還是在中國，以快餐為代表的便利食品已經被大多數民眾所接受；便利食品的泛濫加上現代社會因食材和食品調理法的多樣化而著稱“飽食時代”。城市化的外延從某種角度來說是社會的進步，可是由于城市包圍農村使得人們與農接觸的機會減少，另外由于生產場地與消費之間的溝壑，食材與加工過程等方面關心過少，食物自給率偏低與國外輸入的增大等一系列的原因導致食與農的社會問題被逐一暴露出來。

提及日本食農教育產生的背景，我們先不妨概括的從兩個角度來分析。第一從社會廣義的角度來分析：據日本農林?。ㄞr業部）資料來看，由于城市化、少子化等社會現狀導致農村人口偏少，大規模單一作物的栽培導致農村不再需要眾多勞動力，再加上部分農作物由國外輸入，使得食與農產生了現場的分離等。因這一系列社會現象引起了日本農林省及農協相關部門對食農教育予以高度重視。第二家庭和學校狹義的角度來分析：根據日本文部?。ń逃浚┯嘘P資料調查，由于日本家庭及地方教育機能的低下，學校對知識的偏重與對學習能力的注重，社會虛擬游戲的普及，人們攝取食物時營養平衡的失調，個人食生活的混亂，因飲食而引起的生活習慣病年輕化等不良社會現象。這一不良社會現象是否可以通過食農教育的實施而改善正是研究食農教育的真正意義所在。

日本農業協同組合中央會則圍繞食農教育的實施是當務之急作了補充描述：日本當今社會，因家庭成員交流機會的減少、環境問題的產生、居民的健康以及環境對居民的影響等一系列社會問題等待相對應的社會教育環節來對接。

針對食與農兩方面的相關社會現象（問題）的出現，日本農業部（農林水產?。?，在1999年對《農業基本法》的【食物・農業・農村基本法】作了如下修改：為了把普及食物消費的相關知識、情報的提供與農相關情報等和教育振興相結合、于是農林省力圖推廣食農教育。自此，日本正式有了食農教育這一概念。

何謂食農教育

從食農教育的產生背景這一節里，我們應該初步領會到食農教育是什么。在日本社會教育范疇里，狹義的食農教育是指人們通過人類賴以生存的“食”與支撐他的“農”這兩個方面來進行教育(學習)體驗的過程的統稱即為食農教育；或者說我們通過某一教育(學習)實踐環節對“食”與“農”進行更深層次的了解。如若說及食農教育的外延、即從廣義的角度來看待食農教育，這種廣義的食農教育還包括對綠色環保、人類健康、食品安全、環境教育的思考等范疇。

前文中提及1999年、農林省對《農業基本法》的【食物・農業・農村基本法】作修改時，為了把普及食物消費的相關知識、情報的提供與農相關情報等和教育振興相結合、于是農林省力圖推廣食農教育。為了普及食農教育，日本農林水產省地方農政局派工作人員去各中小學，給各學校送上以食與農業為題材的食農教育上門課。當然此類課程推廣對象已不僅僅局限于學生而已廣泛影響到各社區民眾，如地方農協和校區公民館分別有此類課程，只是教育的側重點不同而已。

說及食農教育，其實與教育家陶行知的“生活即教育”教育方式無差異。只是出現的時期以及出發點不同而已。生活即教育這種理念最早源于美國教育學家杜威， 中國教育家陶行知作為杜威的弟子將杜威理念沿襲為 “生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合一”。筆者把陶行知的教育理念與食農教育放在一起對照，其目的是讓讀者對食農教育有深層次的認識，至于這兩者的理論研究將另外進行探討。為了使食農教育這一概念更加形象化，這里暫且將食農教育的特點及作用一一列出，以便讀者加深對食農教育的印象。其具體分為以下7個方面：1，傳播農業的優勢。2，傳播自然的魅力。3，傳播家族的團結力。4，傳播食的樂趣。5，傳播健康的重要性。6，傳播地方文化。7，傳播生活的智慧。像這些特點在日本食農教育的網站廣泛傳播[廣島食農教育

]。

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關鍵詞：幼兒；社會交往；自主建構；快樂

【中圖分類號】：G61【文獻標識碼】：A

美國心理學家卡耐基認為：成功等于30%的才能加上70%的人際關系。可見，培養人的交往能力多么重要。3歲～4歲的幼兒，在共同的生活過程中，開始喜歡和同伴交往，但他們自制力差、易沖動，具有強烈的情緒性，自我中心化強。每個幼兒對集體的適應能力受其個性、情緒等因素的影響也均不相同。教師如何引導幼兒正確表達和控制自己的情緒，掌握一些表達情感與交往合作的技能，感受共同生活的愉快呢？以往的社會性教育，學習內容往往由教師憑主觀確定，教育方法也多以灌輸、說教為主。如，我們常會這樣說：“小朋友要互相謙讓，懂得謙讓才是好孩子”、“你打人不對，快說對不起”。結果幼兒根本不理解行為的意義，常常出現下列情景：兩名幼兒爭搶玩具，其中一名幼兒竟理直氣壯地喊：“老師你看，他不謙讓我”。又如，一名幼兒把別人打哭了，可他只是毫無歉意地說了聲“對不起”就走開了。再如一群幼兒圍成一圈下棋、說話，只有小明落寞地站在集體之外，老師拉著她和大家站在一起，問：“你們怎么都不和她一起玩？”其他幼兒沒回答，迫于老師在場，讓出了一個空位讓小明站著，卻并不搭理她。老師就說：“小朋友要團結，大家一起玩才開心?！比鹊囊晃恍∨笥蚜⒓凑f：“她傻傻的，跟她玩才沒意思呢?！崩蠋熋φf：“不許這么講！”盡管一再強調，但幼兒依然不樂意接納小明。

這些經常發生在我們身邊的事例說明，說教式的社會性教育難以促進幼兒良好的社會性品質和行為的形成。只有創設良好的精神環境，讓幼兒在親自感受、體驗的基礎上，才能真正發展社會交往能力。

一、注重幼兒對真實自然的生活情境體驗與感悟，不剝奪幼兒親歷社會交往實踐的機會

幼兒在一日生活中充滿了與同齡伙伴交往的機會，教師和家長要放手讓幼兒獨立發展，鼓勵他們參與集體活動，加強與別人的交流和分享，學習關愛他人。

如在一次郊游中，我們改變以往暗示性較強的教學情境，在不露痕跡的真實自然生活情境中感受和體驗與人交往的快樂。在幼兒玩累了坐下來吃東西的時候，老師說：“今天我們出來郊游，大家打開書包看看，爸爸媽媽有沒有給你們準備好吃的呢？”有小朋友驚喜地發現“我有餅干”、“我有果凍”、“我有軟糖”，老師說：“那你們就吃吧。”更多的孩子表現出失望：“老師，媽媽沒有給我準備吃的東西?！崩蠋熣f：“那怎么辦呢？”他們不約而同地圍到有食物的小朋友身邊齊聲說：“好東西要和大家一起分享?！倍惺澄锏男∨笥岩材芸犊匕炎约旱氖澄锓纸o了大家。在真實自然的情境出現有人有食物，有人沒有食物的情形，矛盾沖突的出現讓孩子想他人所想，學會考慮別人的需要，形成換位意識，從而克服以自我為中心，養成與人共享、交往的好習慣。

現在的孩子沒有兄弟姐妹一起生活，缺乏社會交往的學習機會，幼兒之間發生沖突或爭執是常有的事，教師和家長要啟發他們提出解決問題的方法，并鼓勵孩子去應用和實踐。例如：當貝貝和琪琪爭搶打擊樂器時，教師不要急于裁決，而是耐心地啟發她們：怎樣解決這個問題呢？孩子就會想出很多辦法，一是先去玩一會兒別的玩具再交換；二是“剪刀石頭布”來決定誰先玩；也可以一人玩一次等等。幼兒只有在真實的社交生活中，自己來分析判斷，自己來解決問題，才能真正地提高交往本領，學會和諧地與人相處。教師只需適時給予正確的指導，幫助孩子掌握方向，形成健康的心態和從容的社交技能就足夠了。

二、堅持與幼兒對話，強調在不同途徑中促進幼兒的社會交往

1.發展移情能力。移情能力就是識別他人情感，并對他人情感做出適當情緒反應的能力。移情要求幼兒去觀察對方的情緒情感，繼而產生共鳴，從而激發和促進幼兒良好的社會的發展，并能抑制攻擊。為了讓幼兒體驗對方的感受，筆者設置了“換位思考”的游戲：浩浩喜歡破壞同伴的繪畫作品，在一次美術活動中，當他滿意地完成了自己的作品時，我有意讓同桌用鉛筆輕輕在他的畫面上“亂畫一通”，浩浩心疼得不得了，他說：“我畫得那么好看，卻被他涂壞了，真生氣！”老師問：“那你把別人的畫涂壞了，別人是不是一樣會很傷心呀？”浩浩低頭不語。從此以后，他學會了珍惜別人的繪畫成果，這就是一大轉折，這就是移情的力量。

【參考文獻】

[1]對幼兒交往能力培養的做法與思考，陸靜，學生之友（小學版），2011-10

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關鍵詞：幼兒園；繪本教學活動；設計；實施幼兒教育的發展受到全社會的關注，在幼兒的學習過程中，強調課程的生活性和課程的生成性。繪本作為兒童讀物，具有一定的教育價值，在幼兒園中被廣泛使用，其中蘊含的深刻文學性和藝術性，對幼兒的成長以及情感體驗有促進作用，能夠突破傳統語言的瓶頸。本文對幼兒園繪本教育活動的設計和實施進行分析研究。

一、教師學習繪本理論，提升繪本的選擇能力

幼兒繪本的選擇對幼兒學習能力的強化有積極的促進作用，因此，教師在選擇繪本的過程中要考慮幼兒的具體情況。例如，按照年齡段區分選擇幼兒在能力以及思想上都可以接受的經典繪本，全面提升幼兒的繪本儲備量。幼兒園的教育指導綱要明確提出，幼兒園教育活動的主要內容要符合幼兒的基本學習水平，并且要有一定的挑戰性，讓幼兒的學習欲望得到有效滿足，貼近幼兒的基本生活，有利于幼兒的長期發展，讓幼兒對繪本產生興趣，拓展幼兒的視野。關于文本選擇要秉承以下原則。

1.x擇和幼兒生活貼近的文本

教師在選擇文本前要了解幼兒的發展水平，掌握幼兒的生活體驗。單一的繪本風格會讓幼兒有倦怠感，還會使幼兒失去學習興趣，選擇風格不同的繪本能夠給幼兒帶來不同的感受，引起幼兒對繪本的閱讀興趣，讓幼兒在繪本閱讀中提升審美能力。此外，教師要選擇圖文統一的繪本，為讀者呈現一個較為完美的故事意境。

2.制訂更加合理有效的活動目標

繪本在教學活動過程中的定值需要從幼兒的發展需要出發，以此體現繪本教學價值。幼兒園在教育上的重點就是讓幼兒了解知識面寬度，廣泛攝取不同的知識，為幼兒的終身發展奠定良好的基礎。教學活動中的情感體驗和養成良好的行為習慣也是學習的重點。

二、教師制訂合理目標，提升幼兒學習效率

合理有效的教學目標能夠讓幼兒的繪本學習更有指向性和方向性，還能夠體現教學活動的多元性價值。教師要按照不同的年齡特點設計不同的繪本活動，例如，以“大灰狼娶新娘”為繪本活動，適宜的幼兒園年齡段為小班，具體活動目標可以分為三個部分。第一部分，幼兒觀察畫面中的動物形象特征，初步感知繪本中的詞句，從手、腳、嘴巴等局部猜測整體；第二部分，掌握繪本中的句式；第三部分，幼兒體驗和參與游戲活動的樂趣，懂得關愛周圍的人。

中班的幼兒可以舉辦繪本活動“甜津津的小河水”，主要活動目標有三個方面。第一，讓幼兒對繪本中的線索理清楚，學習按照故事結構猜測故事內容的手法。第二，了解糖在水中可以溶化，并且對溶化產生影響的要素是水和攪拌速度。第三，幼兒扮演不同的角色，對故事情節進行表演，以此體驗表演的樂趣。大班的幼兒以“我幸運的一天”為繪本內容，主要目標分為三步，第一，讓幼兒對繪本進行觀察，嘗試按照畫面的內容想象故事內容，并且能夠大膽地表達自己的想法。第二，通過角色扮演的方式以及故事情節體驗的方式，讓幼兒感受繪本中的智慧。第三，幼兒積極參與到活動中，感受繪本閱讀的樂趣所在。

三、教師建立繪本活動模式，促進幼兒學習

繪本活動的模式對幼兒能夠產生直接的影響，教學活動的進行也會更有序。因此，教師在制訂繪本教學活動的過程中可以按照幼兒的特點建立繪本活動模式。模式不一定是固定的，可以根據幼兒的變化和幼兒的需求進行改編，如以“大灰狼娶新娘”為例，具體過程分為四個步驟。

第一，教師先播放關于喜羊羊與灰太狼的音樂，出示請帖，讓幼兒了解繪本的主要內容。

第二，給幼兒講故事，讓幼兒猜一猜誰是新娘，并進行分段學說句式的教學，幼兒一邊聽故事一邊說新的句式：新娘，新娘，請伸出XX讓我看看。

第三，結合PPT，讓幼兒復述故事。出示畫面1，讓幼兒說出句式，感知手；畫面2，引導幼兒說句式，感知腳；畫面3，引導幼兒說句式，感知尾巴；畫面4，引導幼兒說句式，感知嘴。

第四，繪本活動結束后，讓幼兒感受愛和祝福。幼兒說出自己的祝福語言。將愛畫出來。

綜上所述，本文對幼兒園繪本教學活動的設計與實施進行了分析和研究，通過舉例的方式對教學活動的具體實施過程進行了論述。在以后的繪本教學活動中，教師還需要做更多的思考，提升教學效率。

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改革開放以來，我國繼續教育取得了巨大成就，已經成為我國學習型社會建設的重要組成部分，成為終身教育體系的四大支柱之一。

 

近些年來，繼續教育在我國取得了顯著的成功，體現了當前繼續教育發展的前景，在獲得這些成績的同時，我們應當認識到，這些成績只是表面上的一種現象，并不能將美好的愿景變成現實。事實上，我國成人繼續教育還有許多路要走。為此，繼續教育的社會化開展很有必要。

 

一、我國繼續教育現狀

 

(一)思想認識錯誤

 

我們應當認識到，繼續教育在全民素質教育中占有十分重要的地位，不容否認，雖然在理論上已經制訂了相應的方案，但是也應當看到，要想付諸實踐，在民眾頭腦中形成正確的認識，還有許多路要走。

 

目前，人們對繼續教育仍存在錯誤的認識，主要表現有以下幾種情況：一些教學行政機構對繼續教育的功能及地位并沒有形成正確的認識，絕大多數是出于經濟利益的角度考慮;成人教育的管理工作者及教師存在主體意識上的錯誤認識，受到了經濟利益的驅使;繼續教育者本人存在認識上的錯誤，這是最為關鍵的問題所在，突出的表現是繼續教育的學生沒有關注到自身創新能力的發展，沒有形成較純的學習目的及動機，嚴重的甚至會出現部分學生不愿學習，或者每逢考試請他人代考，只求能夠獲取一張文憑，以提升自己畢業后的工資待遇及社會地位。

 

(二)宏觀調控不足

 

隨著改革的深入，我國正處于社會主義市場經濟轉型的關鍵時期，人們的價值觀念發生了變化，出現了思想的多元化，尤其是教育觀念朝向經濟利益方向，伴隨而來的是空文憑出現在大眾教學中。

 

雖然國家也出臺了有關政策以期調控繼續教育，然而，隨著招生規模的擴大，雖然對不同層次畢業證書的發放時間及驗印環節采取了許多調控及審批措施，但是具體的專業設置及教學環節依然由各個學校獨自進行操作，導致一大部分學生知識水平較低，學生之間的差距進一步加大，這說明了我國繼續教育的質量非常差，整體水平并不高。當前，大多數高校并沒有將辦學質量放在重要位置，沒有將對創新型人才的培養當作自己的重要責任，同時也沒有將具體的教學與管理工作落實到位，使得整體教學質量出現下滑趨勢。這主要表現在沒有形成清晰的質量標準，沒有踐行質量監控體系的有關工作，質量意識淡薄。

 

二、繼續教育社會化辦學模式

 

(一)社會化的繼續教育

 

繼續教育社會化不單單由國家教育部門全力主辦，同時也需要社會各界的共同參與。隨著高考制度的恢復，繼續教育的承辦者多是成人教育部門，很少涉及各種層次的事業單位與企業單位。

 

相比較而言，美國創辦的繼續教育有眾多的承辦者，具有較高的社會化辦學普及程度，主要表現在辦學的管理與教學實體參與性極高。從另外一個層面看，只有處于社會化辦學條件下，同時保證一定的投入與產出比，才能確保培養人才的實用性。同時，還要保障不同層次的繼續教育辦學實體向社會開放，強化管理，聯系同層次辦學點。

 

(二)社會化的繼續教育專業、課程與教學環節設置

 

隨著我國社會的發展，素質教育不斷推廣。民眾需要提升對素質教育的認識程度并轉變觀念，應該這樣認為，素質教育與國民是密切聯系的。

 

繼續教育發揮的重要功能也得到了越來越廣泛的認可。因此，繼續教育課程設置要朝有利于社會發展的方向前進，也就是要結合市場實際，使教學內容與課程設置滿足社會化與市場化。此外，繼續教育還需從多種層面開展聯合辦學，如校企合作等，有效發揮高校的人才優勢，借助事業單位的財力優勢，實現繼續教育專業課程的設置，使之與經濟的發展同步，針對性地開展創新型人才的培養工作。

 

(三)社會化的繼續教育管理

 

我國素質教育、繼續教育社會化不斷推進，首先要遵守國家相關教育政策法規，有效結合高校與社會聯合辦學等?；诶^續教育管理體制角度出發，我國繼續教育管理體制實現了從國家管理到一統管理的轉變，我國建立了“兩級管理，分類負責”的新體制。

 

此外，各地方政府也在加大力度開展繼續教育，促進素質教育更好地發展。但是，在推行素質教育的同時，要在構建學習型社會上，對繼續教育的全面推進提供一定的補償。針對現行的“兩級管理需要實施分類負責”，要改變市場運作，形成政府宏觀調控，實現學校自主辦學，并將其作為繼續教育管理社會化改革的總目標。

 

三、結束語

 

繼續教育主要是對人們的知識進行完善、補充與延伸的一個學習過程，是為了提高人們知識水平的拓展教育。隨著新時代的到來，社會對創新型人才提出了較高的要求，繼續教育在知識的創新中擔負著越來越重要的責任。

 

高校一定要樹立正確的教育意識，滿足社會對創新型人才的需求，將科學發展觀作為自身的指導思想，采取必要的措施，結合繼續教育的實際情況，遵循繼續教育發展的規律，將學生實際與實踐有效聯系，重視專業課程的設置，提升繼續教育辦學質量，推動繼續教育事業不斷發展。

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【關鍵詞】《歷史與社會教科書》；有效利用；開發

一、《歷史與社會教科書》（人教版）內容特點

歷史與社會是一門內容廣泛且開放程度高的課程，它的編寫即來源于我國悠久的歷史文化，還包括我國對社會科學，并面向世界，容納了先進的科學技術成果的介紹。由于這門課程的獨特性，這就意味著其教學內容不僅僅包含課本中的知識，還與我們的生活生產密切相關。為了達到新課程標準對該課程的要求，在教材編寫時特別注意事例的選取、生活中的現象、情境的創設和研究性問題的提出。

《歷史與社會教科書》（人教版）將“生活”作為編寫的主題，為了引導學生的思維和邏輯，對知識進行由淺入深的介紹。其內容涵蓋了人文地理、歷史發展、生活問題，在編寫過程中盡量做到貼近生活，富有趣味性，使學生在輕松愉悅的過程中學習知識，并得到一定的生活技能。該教材還將不同地域人的生活與不同時間維度人的生活展現出來，從多維度進行對社會的認識和了解。

二、《歷史與社會教科書》（人教版）的有效利用與開發

首先，想要做到對該教材的有效利用與開發，必須將教材知識進行宏觀的把握和了解，因此教師需要對這本教材進行深入的研究和分析。教材的編寫滿足我國的新課程標準，因此教師應當以課程標準中對要求進行對教材的解讀，從而幫助理解教學目標。還要將該教科書中的重點、難點、亮點等部分進行了解，這樣有利于進行針對性的教學和對書本內容的進一步把握，有效控制教學進度。最后教師還要將教材中的知識進行活用，在教學過程中利用幽默化的語言活躍課堂氣氛，從而形成自己的教學風格。還要將龐大的知識系統進行梳理，使教學過程更加具有邏輯性。

其次，為了提高教材的利用效率和開發，教師在教學過程中不應當只局限于課本，還要將課外知識進行廣泛的涉獵與研究。在教材的基礎上廣泛搜集相關知識，實現對教材內容深度與廣度的擴展。例如：搜集歷史小故事、不同民族地區節日慶祝特點等。只有將教師的個人專業水平和教學能力提高上去才能夠實現對教材的活用與拓展。

想要實現《歷史與社會教科書》（人教版）的有效利用與開發，還需要與現代的科學技術手段和多媒體設備相結合，教師能夠利用幻燈片、音響、ppt等設備進行相關圖片、音頻、視頻、動畫的展示，不僅僅使教材內容更加活靈活現，還能夠對教材知識進行擴展，能夠有效提高學生的學習興趣，活躍教學氣氛，使教學有效性和教材利用率得到提高。

最后，還需要注意的是對學生知識掌握的鞏固與提高。想要實現教材的有效利用與開發，對學生掌握程度的考察就是最好的檢驗標準。教材的有效利用與開發直接關系到學生的學習情況，因此教師可以通過課上提問、課后作業、考試等途徑進行對學生的掌握情況進行考察。教師還應當引導學生對教材內容進行自主探究，使學生深度挖掘教材內容，避免只停留在教材內容的表面。

三、《歷史與社會教科書》（人教版）有效利用及開發的重要性

對教材的有效利用和開發我國教學改革的重要內容，也是為了滿足新課程標準的要求所做的努力。對教材的有效利用不僅僅能夠充分發揮教材在教學中的重要作用，實現其意義與價值，還能幫助教師設計教學思路與制定教學計劃。教科書作為教學中最重要的內容是教學的基礎性工具，因此對教科書的有效利用和開發能夠推進教學的展開，還能夠幫助學生更好的了解社會歷史知識，增強學生對生活的感悟，幫助學生提高綜合素質，從而為今后的學習做準備。

對《歷史與社會教科書》（人教版）的有效利用和開發還具有一定的現實意義，能夠讓學生了解到我國發展過程，體會到作為中華民族公民的自豪感，銘記歷史，提高責任感與民族自尊心、自信心，樹立正確的人生觀和價值觀，為我國的未來建設作貢獻。

四、結語

《歷史與社會教科書》（人教版）的編寫過程中嚴格遵守了內容點科學嚴謹性，使其內容規范，語言準確，設問有效，將歷史知識與社會知識有效結合，并以生活作為出發點，更加貼近生活實踐，使其具有現實意義。教科書的有效利用和開發是對其知識內容的有效教學，能夠提高其教學質量與水平。在教科書的使用過程中教師應當注意教學方式方法，并結合學生的學習能力與需求進行有針對性的使用。還要注意將教科書作為基礎，進行知識的拓展，將課堂形式更加靈活豐富，從而提高學生的學習興趣和自主學習能力，實現教科書的有效使用。教學改革的深入和新課程標準的制定為我國的教科書使用提出了新的要求，因此只有加強對教科書內容的深入研究和對其使用方法的探究，才能夠更好的實現我國的教育改革，從而培養全面的高素質人才，為我國的教育事業做出貢獻。

參考文獻：

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關鍵詞：宗教旅游；社會學視角；開發與保護

關于宗教旅游資源的開發、宗教文化的保護等問題不僅是我國宗教領域面臨的現實問題，也是我們在開發宗教景點不得不面對的問題。不少學者對宗教旅游的論述還停留在其帶來的經濟價值以及當前在開發過程中存在的問題，多是注重宗教旅游的商業化開發，宗教旅游的研究也基本遵循"宗教旅游資源評價-宗教旅游開發的問題-開發對策"的思路，對其深層次的文化內涵、社會價值關注和挖掘力度不夠，社會學的思路在宗教旅游開發和規劃中很少體現。近年來，宗教文化已經成為現代旅游產業的重要組成部分之一，甚至是某些地區旅游開發的核心，因此從社會學的理論和視角深入挖掘宗教文化是很有必要的。

一、場域理論

場域理論是社會心理學的主要理論之一，是關于人類行為的一種概念模式，它起源于19世紀中葉的物理學概念?？傮w而言是指人的每一個行動均被行動所發生的場域所影響，而場域并非單指物理環境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。

宗教旅游是一個具有自身邏輯和關系結構的、相對自主性的場域。該場域中的主要行動者如旅游者、經營者、宗教團體、政府機構、當地居民，從各自占據的位置和附著其上的資本出發，以個子的行動邏輯和策略，展開博弈、合作、競爭，追逐各自的利益需求，形成了人與人、人與社會、人與神、自然與社會，自然與宗教、宗教與社會等微觀、中觀、宏觀層面錯綜復雜的多種交互關系，并連同行動者及其行動策略本身，作為整體鑲嵌在以人神互構為根本過程、圣俗交織為主要特色的社會空間中。宗教旅游場域中的行動者既包括個體的自然人，如游客、商販等，也包括機構性的法人，如政府、旅游公司、宗教團體等。宗教旅游場域中的行動者憑借各自掌握的神圣資本、文化資本、符號資本等，進行著協議、博弈、互利、競爭等各種活動。如果將宗教旅游場域進一步細分又可劃分為開發場域、經營場域、監管場域等等具體操作層面的子場域；而在宗教旅游場域之上，還存在宗教場、旅游場以及背后的社會場等宏觀層面的母場域和元場域，這些場域之間同樣存在各種關系，尤其宗教旅游子場域之間更是具有非常緊密的關系。

在我國特殊的國情和"特色"的社會體制下，宗教旅游"場域"的社會空間，不是宗教場所單方面的"自行其是"，其中多方利益主體擁有各自的權責利，因此，他們行動策略的差別，包括一定程度和形式上的沖突也是難以避免的。宗教場域的多頭管理，缺乏協調，導致我國宗教旅游場域的管理低效。宗教旅游場域中的利益主體之間的"沖突"如果長期得不到調節，這既不利于旅游景區的經營開發，也會傷害信眾的感情，影響當地旅游事業的發展和宗教工作的開展?？傊诮搪糜蔚拈_發，必須以宗教資源的保護、弘揚優秀文化和教化社會，凈化心靈和利益社會為目的；在策略上，場域的各利益主體，只有相互合作，加強自律，積極參與和服務宗教旅游，促進和實現共贏，才有利于宗教旅游的可持續發展。

二、社會互構理論

"社會互構論"是在以前提出的"社會運行論"、"社會轉型論"、"學科本土論"等中國特色社會學理論所奠定的基礎上，將世界眼光和本土特質相結合，進一步深化和提升的結果。這一理論以現代性之全球化與本土社會轉型為背景性視閾，以個人與社會的關系為研究主題，通過對當代中國個人與社會關系問題的具體研究，探討了我國社會轉型加速期人們的生活方式、社會關系結構和組織模式的轉換與變遷，揭示和闡述了這一總體過程和重大現象的本質。

社會互構理論是與功能主義、進化理論相結合來研究旅游系統中的問題的。

旅游現象是具有雙重結構的，除了有經濟的外殼還有文化的內涵，在旅游內涵中還存在一個更深層次的文化結構。宗教旅游無疑具有超脫出世的特點，特別是尋求關愛、慈悲、溫情的宗教式情感，其鮮明的特色、獨特的意境、深厚的內涵，滿足了人對于精神生活的強烈需求，吸引著眾多的游客，人們在現實社會中遭遇的不幸幾乎都能在宗教世界中尋求精神上的寄托和慰寄。社會互構理論為我們指出了我國社會轉型加速時期人們的生活方式、社會關系結構和組織模式的轉換與變遷，通過科學合理的宗教文化旅游尤其是宗教生態旅游、宗教文化和諧體驗旅游等，實現促進旅游和經濟發展，促進人類自身和社會發展，促進環境和生態保護的三重目的；努力使宗教文化旅游在帶動經濟增長的同時保護和傳播傳統文化，增強民族自尊心和自信心，為社會主義和諧社會建設貢獻力量。高品位宗教文化旅游的開展，將進一步推動宗教自身的改革，促使宗教團體改善自身形象，提高神職人員和教徒的文化素養，更好地弘揚傳統宗教文化的精華，改變宗教旅游就是"燒香拜佛"的膚淺認識，發揮宗教凈化人心靈、規范人行為、提升人境界的積極作用。大力倡導文明、健康、和諧的現代宗教旅游，發揮宗教在構建社會主義和諧社會中的積極作用，是引導宗教與社會主義社會相適應的重要途徑。

三、結構功能理論

社會結構功能主義理論認為："每個社會實體，不論是一個組織或是整個社會，都是有機體。和其他的有機體一樣，一個社會系統是由不同部分組成的，對于整個系統的運作而言，每個部分都有功能。"從這個視角看，作為社會實體的宗教同樣是一個有機體，這個有機體是由彼此之間相互作用的不同部分組成的，每個部分既存在宗教內部的功用，又對世俗社會發生著影響。宗教的社會結構給旅游開發提供了一個認識和發掘資源的平臺。

目前，"利用宗教的建筑、音樂、文學、繪畫、雕塑、舞蹈、節日、養生之道等文化內涵來開發"旅游產品已成為宗教文化旅游發展的方向。對比宗教社會結構的分析，不難看出，目前對宗教資源的旅游開發還基本上停留在對宗教物化輔助物的利用和開發上；從對宗教節日和養生之術的開發來看，還只涉及了屬于宗教制度和行為的某個方面。因此就宗教旅游開發的范圍和層次而言，不應該僅僅停留在對其物化輔助物的利用和開發上，而是完全可以擴大到宗教社會結構中的僧侶、宗教行為、組織制度和思想信仰上。首先，僧侶是宗教系統的核心，他們主導著宗教系統的運作；其次，宗教組織和制度是保證宗教事務正常運作的內部機構和行為規范；第三，宗教思想和是宗教體系的靈魂。宗教的社會結構為我們展示了宗教旅游資源構成的基本框架，它的每一個部分都包含了豐富的內容。因此，只有系統且有效的開發，才能充分發揮宗教資源的旅游價值。

社會學界應該重視旅游研究，使宗教旅游在社會學理論指導下，健康、有序、和諧、可持續地發展。應從理論構建與實證研究兩個方面入手，建立"宗教旅游社會學"這一"微支學科"，實現經濟效益、社會效益和生態效益三方共贏的良好效果 。我國具有十分豐富的宗教旅游資源，具有開發潛力巨大的旅游市場，只要營造文明、健康、和諧的宗教旅游新風尚，堅持科學、合理、適度的開發原則，宗教旅游就能夠在帶動經濟增長的同時保護和傳播傳統文化，增強民族自尊心和自信心，為社會主義和諧社會建設貢獻力量。

參考文獻：

[1]默頓.社會理論和社會結構[M].唐少杰，齊心等，譯.譯林出版社，2006.

[2]韋復生.旅游社會學研究方法論[M].廣西師范大學出版社，2004.

篇7

一、正確制定目標

教學目標是教學活動的出發點和歸宿，是判斷教學是否有效的直接依據。要保證課堂教學取得實效，必須制定切實可行的教學目標，活動從設計到實施的過程中，緊緊圍繞教學目標設計相應的學法，開展有效的學習活動。沒有目標的活動是盲目的，偏離目標的活動是低效的。

《品德與社會》課程目標是預設的、靜態的，而學生的生活和生命成長是生成的、動態的。教師在設計每個活動時，必須要充分思考和明確設計這個活動的目的和意圖是什么，落腳點以及活動價值在哪里。教師預設活動目標必須了解學生的認知、情感、行為基礎和生活現狀，然后將活動目標準確定位在學生的“最近發展區”內，讓他們跳起來能摘到“果實”。要從活動的“質”上去思考、取舍，而不應該停留在諸如“這堂課有沒有開展活動”、“開展了幾次活動”這些問題上?！段覀兊牡厍颉分?，我把知識目標確定為：知道地球是個球體，它的公轉與自轉的規律，了解它的表面是陸地和海洋，地球上的面貌多姿多彩。教給學生的這些知識點是達成情感、價值觀、能力等目標的基礎，但不是主要的、唯一的目標。在第一次試教時，我把能力目標確定為：了解七大洲和四大洋，并能認識它們的形狀。經過試教后，我發現在能力目標上的定位太低了，學生只在于抽象的文字和圖形的判斷，沒有真正地從地理位置上來區分七大洲和四大洋。因此，我在第二次執教時，把能力目標定為：初步了解七大洲和四大洋的地理位置及面積，并能在地圖中找到它們。這樣一來，學生透過抽象的文字，從感性的、直觀的層面上更提升了自己的能力，清清楚楚地知道了七大洲和四大洋在地球上所處的位置。在這課中我把情感目標確定為：激發學生對勇于探索的古人的敬意和熱愛地球的情感，建立保護地球的觀念。實踐證明，這樣的目標定位比較科學、準確。

二、精選課程資源

《品德與社會》的教材具有開放性，課程資源也豐富多樣，網絡、書籍、報刊等為我們快捷地獲得大量信息提供了方便。課程資源的利用不僅僅是一種教學手段，還是教學需要，使學生從直觀上理解教材內容，學到并了解品德與社會知識，同時也是一個教師智慧的體現，一個教師對于教材知識、歷史知識以及教材外知識的體現。而我們的學生的思維發展，是從直觀、膚淺、不全面，逐步向抽象、深入、全面發展。只有遵循學生的認知規律，才能使品德更好地內化，提高育人的實效。因此，教師提供的課程資源，應該是形象的、典型的，具有震撼力，讓課堂教學更吸引學生的眼球，更能激發學生學習的興趣和探索的欲望，激發學生強烈的心理感受和情感共鳴，達到“一石激起千層浪”的境界。在《我們的地球》一課中，要讓學生認識地球的外形最好的教具莫過于地球儀了。我就用地球儀讓學生認識了地軸、赤道、南北半球、東西半球等等，還讓學生四人小組合作在地球儀中尋找七大洲和四大洋，讓學生真真切切地感受到它們所處的地理位置了。為了讓學生明白地球自轉和公轉規律這一知識難點時，我采用一段視頻錄像《地球的自述》，以卡通的形式作介紹，一下子吸引了學生的視線，在形象的自述中，難點迎刃而解，使教學目標最優化。

三、合理設計活動

品德課是綜合性的課程，教學目標在每一節課中也是綜合的。為了達成不同層次的教學目標，老師要設計多種形式的教學活動?；顒邮墙膛c學的中介?；顒討摓檫_成教學目標服務，不能為了活動而活動?！耙匀藶楸尽笔切抡n程倡導的一種教育理念，教師在設計教學活動時，要根據學生的年齡特點，選擇性的設計多種形式的教學活動。活動應該是有條不紊進行的，不能亂而無序。

導入新課是學生進入學習狀態的開始階段。俗話說：好的開端是成功的一半。采用恰到好處的導入方法，可使學生在心理上形成最佳的預備狀態，樂意學習。在《我們的地球》中，為了達成知識目標中感受地球面貌的多姿多彩時，我讓學生欣賞美麗的地貌，有碧藍碧藍的海洋、莽莽蒼蒼的原始森林、一望無垠的稻田、波光粼粼的江河湖泊、高聳陡峭的高山峽谷、遼闊干燥的戈壁沙漠……學生一下子被眼前的美景所吸引了，產生了急于了解地球的欲望。為了教學目標的有效實施，我在這一節課中還安排了“地球大搜索”、“火眼金睛，智力大沖浪”、“祝福您，地球媽媽”……總的來說，一節課中的活動由易到難，循序漸進，都為教學目標的有效實施而設計。

四、注重探究體驗

托爾斯泰曾說：“成功的教學所需要的不是強制而是激發學生的興趣。”葉圣陶指出：“教是為了達到不需要教。”“紙上得來終覺淺，心中悟出始知深?！薄拔颉笔菍W生個體體驗的整合和提升。品德課活動中，我們要給“悟”創設一個合適的場所，需要給學生創設自主探究的空間，充分發揮主體性，培養研究學習的習慣和能力。否則，“社會味比較濃”的品德與社會課，往往會出現學生無法參與，教師盡情表演的情景，這就違背了課程的追求目標。教師要多給學生一點思考時間；多給學生一點活動余地；凡是學生自己能探索出的結論，教師不教；凡是學生自己能做的事，教師不做；凡是學生自己能說的話，教師不說。這樣在自主學習的過程中自己探索和思考而獲得的知識，理解的問題必然是深刻的。學生在自主學習的過程中體會到自主探索的樂趣和成果后，將會更加努力，更加主動地去學習。

在《我們的地球》中，我用了大約10分鐘的時間，指導學生進行合作探究學習，以四人小組為單位，進行“地球大搜索”活動。每位學生通過觀察地球儀認識了七大洲和四大洋，了解了它們的地理位置和面積，并能合作拼貼七大洲和四大洋。學生透過抽象的文字，感性地認識了七大洲和四大洋，為目標的達成降低了難度，起到了有效的保障。

五、恰當課外延伸

斯賓塞指出：“教育應從具體開始而以抽象結束?！薄镀返屡c社會》課教學最具有“開放性”特征。我們應該構建開放的教學模式，拓寬學習的渠道，使學生在更為廣闊的空間里學習生活、感悟生活、享受生活，成為一名具有良好品德的人。通過教學實踐，我們深切地感受到：現實生活是學生道德養成的搖籃，讓學生用課堂上得到的“道德認知技能、方法過程和情感態度價值觀”去實踐、去深入體驗，才能真正強化和鞏固所學的東西，來自生活的真切體驗勝過讀萬卷書、聽萬句話。為了深化《我們的地球》一課中的情感目標：熱愛地球的情感，建立保護地球的觀念，我安排了課外延伸活動，開展了“環境與人類”的資料調查、和“爭做環保小衛士”的社會實踐活動。我不僅要求學生在活動中自覺清除身邊的垃圾，凈化環境，還要求把自己觀察到的“環境污染現象”記錄下來，并分析其形成的原因?；顒又校瑢W生體驗到環境污染對人類生活的影響，認識到保護環境就是保護家園，保護人類自己，加強了環保意識，促使這一課的情感目標有效實施。

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中圖分類號：G623.15 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）15-0048-02

小學品德新課程標準中，把“實踐性”作為品德與社會課程的一個基本性質：“本課程學習是知與行相統一的過程，注重學生在體驗、探究和問題解決的過程中，形成良好道德品質，實現社會性發展。”可見，體驗對于教學的重要性。

體驗式教學法是指在教學過程中為了達到既定的教學目的，從教學需要出發，引入、創造或創設與教學內容相適應的具體場景或氛圍，以引起學生的情感體驗，幫助學生迅速而正確地理解教學內容，促進他們的心理機能全面和諧發展的一種教學方法。體驗式教學的陶冶功能就像一個過濾器，使人的情感得到凈化和升華，這種凈化后的情感體驗具有更有效的調節性、動力性、感染性、強化性、定向性、信號性等方面的輔助認知功能，它可以剔除情感中的消極因素，保留積極成分。因此，體驗式教學可以獲得比傳統教學更好的教學效果。隨著教育改革進程的推進，越來越多的品德與社會教師自覺將游戲體驗、角色體驗、環境體驗等多種體驗式教學法運用到教育實踐中，也深切感受著它帶來的神奇魔力?，F在，筆者結合聽課經歷和自己的品德與社會教學實踐，談談如何提高體驗式教學的有效性。

一、注重體驗的合理性與必要性

教學既是一種生命活動，又是提升生命意義與價值的手段與途徑。體驗式教學設計是從教學理論和教學心理的視角出發，以學習體驗的生成為重心，以復雜適應系統理論為本體論依據，以情境學習理論為認識論依據，以實踐智力理論為價值論依據，以實踐性思維的訓練為直接目標，以完整精神與生命的成長為最終旨趣的一種內發創生式教學設計?！盎趯嵺`性問題解決”是體驗式教學的重要特征。體驗活動要設計的合理且必要，否則，體驗式教學法解決實際問題的意義就不復存在，體驗活動就會畫蛇添足，達不到促進生命成長的積極作用。例如，泰山版教材《當一回消費者》，一位品德與社會教師設計了這樣一個體驗活動：課前，花費了很大的力氣布置了一個小超市，課上，讓學生到超市里買東西，買完東西付款。結果，在進行體驗時，學生看見擺放的零食商品就坐不住了，紛紛過去選購，然后?D到收銀臺去付款。聽完課，我問這位教師設計這個體驗活動的目的是什么，她說是讓學生當消費者，學習選購商品。學生購物時選擇自己心儀的商品，這是日常生活中學生的已會內容，卻要再放到課堂上去體驗，這顯然是沒必要的。而商品如何去選購，如何識別商品應該具備的標志，如何鑒別“三無”產品，如何去排隊付款，付款后如何索要發票，這些小消費者應該具備的本領，教師并沒作要求，僅僅把體驗局限到商品選購上，體驗活動存在不合理性。所以，整個體驗活動用時長，沒有解決學生需要的“實踐性問題”，還顯得混亂，實際意義不大。教師在設計時，一定要注意，體驗活動必須是促進知識內化和能力形成的必要手段。

二、注重體驗的正向性與深入性

體驗式教學法力求認知過程和情感體驗過程的有機結合，激情與明理、導行的相互促進，讓學生在體驗學習中習得知識內容，領悟做人道理，選擇行為方式，實現“自我教育”。體驗式教學法運用時，一定要起到正向引導作用，引導學生積極的、健康的情感體驗，讓學生在體驗和反思中獲得進步，增強有效性。例如，泰山版教材《同在藍天下》，有一位老師這樣設計了體驗活動：為了體驗殘疾人的不容易，讓學生體驗單腿走路，結果學生要么金雞獨立，要么單腿跳躍，有的甚至幾人一伙，玩起碰腿游戲，玩得不亦樂乎，體驗活動在嘻嘻哈哈中結束，“體驗不容易”的目標沒有達成，反而起了副作用。而圍繞同一目標，另外一位老師設計了這樣的體驗活動：請一名學生蒙住眼睛，穿越教室里的層層障礙，從此處走到彼處。在行走的過程中，不許其他學生告知路況。體驗的同學一路跌跌撞撞，磕磕碰碰，觀看的同學捂嘴的、皺眉的、握拳的，表情凝重，內心一定翻江倒海，進行著激烈的思想斗爭。體驗完，讓學生談感受，“太不容易了”“真想過去幫他一把”“要尊重他們”“我都要急哭了”等聲音，成為學生由衷而發的感嘆，洗滌著在場每個人的心靈。運用這種能給學生帶來正能量的深刻的體驗，引發的是學生健康向上的精神動力，提高了教學的有效性。

三、注重體驗的多樣性與技巧性

小學生對世界充滿了好奇，求知欲旺盛，他們喜歡去嘗試新的活動，講究技巧、豐富多彩的體驗形式更能提高他們的認知興趣。教師在設計體驗活動時，盡量要調動學生多種感官：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等運用的越多，體驗的效果越好。就體驗活動的形式分類來說，討論、辯論、表演、競賽、游戲、繪畫、調查等可多管齊下，學生體驗的積極性會更高。心理學研究表明：人的身體活動與心理活動緊密相連，多種感官并用，多種形式并舉，通過有聲有色的身體行動，更能引發學生內在的思維活動，引發積極思考、思辨，讓學生真正獲得直接經驗和間接經驗的擴展，情感的豐富、價值觀的提升。體驗時學生對學習內容的感受、反應、內化、反省、建構等的心理活動，正是知識、技能與情感、態度、價值觀的交融過程。比如，在學習《小小交通宣傳員》時，一位老師設計了“制作交通安全宣傳標語”“交通標識識別大比拼”“講交通安全故事”“到十字路口做小交警”“采訪交通警察大隊事故科警員”等活動，學生在多種形式的體驗中，多種感官并用，對于“交通安全一定要重視”“交通安全從我做起”的信念逐漸形成與固化，安全意識大大增強，教學目標有效達成。

四、注重體驗的趣味性與拓展性

篇9

【關鍵詞】工會活動 教師素養 教育教學質量

當前，我國高等教育步入了以提高教學質量為重點的新階段，也對工會工作提出了更高的要求。學校工會組織若能充分發揮其維權職能，調動全體教職工教書育人、管理育人和服務育人的積極性，使每一位教職工都能做到熱愛學校，熱愛學生，熱愛教育事業，全身心地投入到教育教學和服務工作中去，將會對教育教學質量的提高起到非常重要的作用。本文試從落實科學發展觀的角度入手，使工會活動與提升教師素養相結合，從而達到提高教育教學質量的目的，提出新階段工會活動的設計思路。

一、高校工會活動必須圍繞學校的中心工作來開展

學校工會是黨領導下的群眾組織，是黨政聯系群眾的橋梁和紐帶，學校工會的性質決定了工會必須圍繞學校培養合格的社會主義建設者和接班人這一中心任務來開展工作。當前我國經濟社會發展已步入了轉變方式、科學發展的新階段，高等職業教育也步入了以提高教學質量為重點的新階段，作為高校工會組織，在日常工作中要全心全意面向教職工，貫徹提升教育教學質量這個核心主題，按科學發展要求，轉變教學觀念和改進教學方法，切實提升教學質量，培養高素質、高技能人才。

提高教育教學質量是發展教育的永恒主題，是教育發展的生命線，是學校一切工作的中心。學校工會所組織的活動都必須圍繞學校的中心工作，有利于學校中心工作的開展。在學校工作大局中工會是配角，工會工作應到位，但不越位，更不能喧賓奪主。工會工作也必須緊緊圍繞學校中心工作，為教育教學服務，緊緊抓住“面向職工、以人為本”這條生命線。以“建家”為抓手，以推崇人本管理、注重民主建設、加強師德建設、夯實隊伍建設為重點，團結動員廣大教職工以改革發展為己任，廣泛調動教職工聚焦教育教學發展的主動性，積極性和創造性，為實現學校的辦學目標和跨越式發展作出積極貢獻。工會工作要通過開展形式多樣、有益于教職工身心健康的活動，陶冶教職工的情操，調節身心，對促進教師隊伍素質的提升，保障學校團結穩定的局面和良好教育教學秩序發揮積極作用。通過這些具體活動，讓每一位教職工的特長和技能得到充分展示和發揮，使每一項活動都有利于學校的和諧、穩定和發展，從而推動學校教育教學質量的提高，促進學校發展。

二、提升教師素養是提高學校教育教學質量的關鍵

教師的素養決定著學校教育教學質量的命脈。教師是履行教育教學職責的專業人員，教師是學校教育教學質量提高的主力軍，承擔教書育人，培養社會主義事業接班人，提高民族素質的使命。教師的職業是神圣而崇高的，人類文明的發展和進步，教育事業的發展和壯大都與教師緊密聯系在一起，教師是辦好教育事業的主要依靠力量。正所謂“國家的希望在教育，振興教育的希望在教師”。在教育教學臺上，教師具有舉足輕重的地位，發揮不可替代的作用，沒有教師就沒有教育，有什么樣的教師就有什么的教育，就能培養出什么樣的人才。

三、高校工會活動設計要有利于教師素養的提高

學校的首要工作是教育教學，培養跨世紀的人才是學校的主要職責。要提高學校教育教學水平就必須有一支思想素質好，業務素質強的教師隊伍，工會工作必須配合學校的其他部門開展形式多樣的各種活動，提高教職工的綜合素養。教師的素養，除了專業技術水平以外，還有多方面的內涵，比如文化底蘊、道德素質、藝術水準、人格力量、實踐能力等。所以工會活動的設計應改變以往娛樂加聚餐的模式，多從有助于教師素養提高方面進行。

活動設計要有助于促進教師讀書，提高文化底蘊。無論是理科老師還是文科老師，我認為都要讀書。如果不讀書，教學道路是走不遠的。老師要靠文化的力量來征服學生，而不是武力。理科老師可以讀讀文科的書籍，滋養感情，多一點人文精神；文科老師可以翻翻自然科學，開拓視野，培養求實的品質。因為在我們中國，高中階段文理科就分開了，給我們一生留下知識的缺陷。文科生不懂得什么是DNA，RNA；理科生分不清世界歷史的發展，這樣我們的視野就受到限制，思路也不會開闊，所以我們的教師在日常生活中往往顯得小家子氣，不懂得寬容。為了促進教師多讀書，工會應多進行各種討論會、辯論賽、朗誦比賽等。

活動設計要有助于促進教師藝術修養的提高。蘇聯教育家烏申斯基說：“如果我們把健康信托給醫學家，那么我們就要把子女的道德和心智信托給教育者，把子女的靈魂，同時也把我們祖國的未來信托給他們?！苯處熗ㄟ^教育實踐活動不僅傳播知識，同時又要使受教育者朝著美的方向發展，教師作為“靈魂的塑造者”，對學生的影響是至關重要的。這就要求教師既要有較高的專業知識，又要有廣博的文化素養，其中藝術修養是教師不可或缺的。為促進教師的藝術修養，工會可多進行如書畫作品展期、卡拉OK比賽、才藝展示等活動。

活動設計要有助于加強教師的互動，提升道德素質和人格力量。通過互動交流，增強教師之間的凝聚力和向心力，更有助于教師之間的相互感染?！敖煺叱?，近墨者黑”，積極向上的環境，有助于在不經意間提高教師素養。工會活動中的互動，比如教代會的提案征集活動，集體登山活動，各種體育比賽活動，校際間的出訪活動等等，既包含了教師與領導的互動，也包含教師與環境的互動和教師與教師的互動。

總之，在學校工作大局中工會是配角，工會工作也必須緊緊圍繞學校中心工作，為教育教學服務，緊緊抓住“面向職工、以人為本”這條生命線，通過開展形式多樣、有益于教職工身心健康的活動，陶冶教職工的情操，調節身心，促進教師素養的提升，保障學校團結穩定的局面和良好教育教學秩序，為提高學校教育教學質量發揮積極作用。

【參考文獻】

[1]中國二十一世紀發展優秀文庫. 國家行政學院出版社，2002.

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關鍵詞 新課程 有效教學 生活體驗 靈魂 劑

中圖分類號：G623.15 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）23-0033-02

義務教育新課程倡導以學生為中心的課堂教學過程，倡導學生進行自主性的探究學習。隨著課改的持續深入，品德與生活（社會）課的許多教師投入了很高的熱情，課堂面貌和教學形式發生了較大的變化，品德與生活（社會）課以全新的教育理念呈現在我們面前。它改變了過去品德課的內容教條化、教學方式抽象、枯燥的理論說教、脫離兒童實際生活的弊端。高效的思品課堂更加關注學生的現實生活，力求體現生活性、開放性、活動性、綜合性的特點，讓兒童在享受生活的同時受到道德品質的教育，在實施自主探索的教學方式中激發學生的學習興趣，促進學生身心素質的發展，引導學生學會生活，形成良好的道德素質。然而，當我們審視身邊的課堂教學時，不難發現一些源于教師本身的理念和行為的問題，導致了課堂教學的“低效”甚至是“無效”。 那么如何在品德與生活（社會）課堂教學中實施有效教學呢？

一、真實的生活體驗是一堂課的靈魂

1.注重體驗，升華學生道德情感。道德情感是學生道德品質形成的重要心理成分，是實行由知到行的“內驅力”和“催化劑”。教師要根據教材內容精心創設貼近學生生活實際的、學生喜聞樂見的教學情境，讓學生在真切的情境中獲得直接體驗，并對那些通過分享獲得的間接經驗進行領悟內化。

2.注重實踐，提升學生生活能力。品德教學從最終目標上說，是指導學生的實際生活，解決兒童在生活中面臨的問題，提升兒童的生活能力，提高兒童的生活質量。因此，教師在教學中要設計一些源于生活、高于生活又能指導生活的活動，以引導學生將課程學習所得運用到自己的生活之中，改進、提高、發展自己的生活。如《我長大了》一課，我設計了兩項實踐活動，意在促使學生在活動中進一步感受、體驗料理自己事情的好處，鍛煉生活技能。第一項活動是比賽，比賽項目有：疊被、穿衣、洗手絹等。比賽對學生很有吸引力，他們很快就從比賽中獲得了快樂，感知到了料理自己生活的重要性，進一步鍛煉了生活的技巧，提高了自理能力。第二項活動將教學引申到日常生活中引導學生實踐。我為學生準備了一個表格，讓學生通過實踐、檢查、反省、記錄料理自己生活的實況，進行自我表現、自我反思、自我評價。一周后班內評選“愛勞動小明星”，幫助學生總結和提升在實踐中獲得的經驗，鼓勵他們相互學習共同分享生活實踐的樂趣，逐漸養成好習慣。在活動中實踐生活，在生活中參與活動，發展了能力，鍛煉了意志，大大提升了學生的生活能力。

二、巧妙的活動設計是一堂課的關鍵

學生天性好玩，生性好動，可以說喜歡活動是學生的天性。活動不僅是學生認識的源泉，也是學生發展的基礎。只有在生動活潑的活動中學生的主體參與性才能得到充分發揮，才能有效地改變學生的道德認識和道德情感。因此，小學品德與生活（社會）課的教學應以兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學形式，寓教育于活動之中。

1.活動的設計要有目的性。教學目標是教學活動的出發點和歸宿點。教學目標是活動的靈魂所在，是每堂課的方向，是判斷教學是否有效的直接依據。我們在引出和開展一個活動時，要做到活動清晰，目標明確。究竟從中要激發學生哪種情感，生成或改變哪些態度，培養什么行為習慣，使學生知道和掌握哪些知識技能，關注哪些過程，學會什么方法，教師都要正確運籌、恰當把握。如果活動的過程中偏離了活動目的，活動就會進入誤區。一句話，我們不是為活動而活動，為交流而交流，為表演而表演，而是要講究活動的價值取向的，只有這樣，才能把每個主題的價值內涵充分地凸現出來。如進行《我在長大》一課時，教學目標之一是通過學生尋找自己成長的足跡和紀念物，引導孩子發現自己的成長與變化。為了實現這一教學目標，教學《我在長大》之前，我要求學生課前自己去調查、去尋找證明自己長大的足跡和紀念物。課堂上交流的時候，我開展了“小小舉證會”活動，學生們有的通過照片的方式證明自己長大了，有的通過展示自己小時候穿過的衣服證明自己長大了，有的在家長的幫助下，講述自己小時候的故事證明自己長大了，有的拿來了出生證，用剛出生時的身高、體重和現在的身高、體重相比較證明自己長大了。學生的交流積極而踴躍，有效地實現了教學目標。

2.活動的設計要有趣味性。美國教育家帕克曾經說過：“每一位教師都應該知道，學生從小就是在玩耍、游戲、實踐中學習的?！币虼?，在品德與生活（社會）活動教學中，教師要設計形式多樣的活動，給學生自由活動的時空，充分凸現學生的主體地位，激發他們的參與熱情。我們常用的活動形式有參觀訪問、社會調查、角色游戲、小品表演、講故事、聽音樂、看錄像、看投影、討論交流等。教師應根據教材特點和學生實際靈活地選用活動形式，為學生的自主學習和生動活潑的發展提供充分的活動空間。

3.活動的設計要有層次性。在品德與生活（社會）教學中，有的課也設計了許多活動，但是課上只是一個又一個的活動的疊加，活動與活動之間缺少聯系，活動顯得雜亂，活動的效果差。因此，活動的設計要少而精，要有一定的層次性?；顒右h環相扣，緊密相連，層次感強。這樣學生在層次分明的活動中，在一次次的體驗中，情感得以升華。

三、教師精彩的評價是一堂課的劑