自然現象的常識范文

導語：如何才能寫好一篇自然現象的常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 季節教育 幼兒 大自然

大自然是神奇而美麗的，同時又是復雜而多變的，幼兒對自然現象和自然規律充滿了無限的好奇?！队變簣@教育指導綱要》中的科學領域教育目標是：“讓幼兒喜愛動植物，親近大自然，關心周圍的生活環境；引導幼兒接觸自然環境，使之感受自然界的美與奧妙，激發幼兒的好奇心和認識興趣；結合和利用生活經驗，幫助幼兒認識自然環境，初步了解自然與自己生活的關系?！?/p>

以季節主題教育為主線，根據本地自然環境，采取靈活有效的方法，每學期在不同年齡班開展內容不同的四季主題教育活動，使幼兒對自然界的花草樹木、飛鳥魚蟲等生長變化過程產生初步的認識，對春去秋來四季輪回等自然規律形成牢固的印象，不斷增長幼兒的自然常識、豐富幼兒的生活經驗。通過季節教育這扇淺近而清新的窗口，引領幼兒走進大自然，了解大自然，感受大自然，融入大自然，探索大自然的奧秘，是我們多年來主題活動的成功做法，也是科學教育的新思路。

一、觀察感受法

四季伴隨著生活的腳步而不斷變化，四季特征滲透在生活的方方面面、角角落落，孩子們對四季的變化看在眼里，感受在心里，季節變化和我們的生活息息相關。根據季節特征和幼兒園周圍的環境，在每個季節來臨的時候，我們結合本班幼兒的年齡特點和認知水平，制定詳細科學的觀察計劃，選擇那些比較典型的能代表季節特征的樹木、花草、動物等季節特征和自然現象讓幼兒有計劃地來觀察，每天運用圖示法做好觀察記錄。如春天來到時，讓幼兒觀察園內的迎春花，園內陸續開放的桃花、金盞菊等，看柳樹怎樣一天天吐綠長葉，觀察自然角動植物的變化，感受天氣一天天變暖，人們開始穿上春裝去春游；夏天來到時，感受炎熱的天氣，火辣辣的太陽，涼爽的夏裝，觀看大雷雨天時打雷、閃電、傾盆大雨，以及雨后彩虹等自然現象，到附近農田觀察農民收割麥子的繁忙景象，通過飲食了解夏季成熟的蔬菜和水果；秋天來臨時，讓幼兒觀察園內的廣玉蘭樹、石榴樹和柳樹的葉子是怎樣一步步由綠變黃、變枯萎最后在秋風中飄落枝頭的景象，觀看花園里盛開的和一串紅，到果園參觀成熟的蘋果、葡萄、柿子和核桃，到農田觀看黃澄澄的水稻和成熟的玉米，感受秋天豐收的喜悅；冬天來臨時，觀察天氣一天天變冷，說話會有白氣，早操時手會感到冷，觀看北風呼嘯，大雪飄飛，大地一片白茫茫的景觀，下雪時師生一起玩雪、做游戲。

二、談話法

四季特征包羅萬象，內容繁多又抽象，幼兒年齡小生活經驗貧乏，季節概念模糊而膚淺，往往難以準確辨別季節特征并說出相應的季節名稱。在季節開始發生變化時，我們每天抽五分鐘時間和幼兒一起談論天氣如何，花草樹木有什么變化，人們的著裝有什么變化等，一段時間后，在季節特征較濃的時候組織專門性的談話課。老師事先設計好談話內容，準備好課件材料，采用問答的形式，聯系周圍環境和生活實際，引導幼兒由淺入深、由點到面地概括季節特征，讓幼兒把自己所看到的、所感受到的各種季節特點有條理地用語言表達出來。老師對幼兒的談話給予評價和總結，通過不斷的強化鞏固，使幼兒對每個季節特征和季節名稱產生全面而深刻的印象。如中班談話活動《冬天》。可設計以下問題：現在是什么季節？你是從哪些地方看出來的？冬天天氣怎么樣？小草樹木有什么變化？哪些花還開放著？動物是怎樣過冬的？人們穿的衣服有什么變化？人們心情怎樣？在大班可組織四季知識問答比賽，把四季特征和規律系統地融合起來，通過提問搶答，達到復習鞏固強化的目的，效果很好。

三、教學滲透法

每個學期根據教材所反映的季節特征來安排教學進度。如春天的二三月份正值初春，語言課可以進行故事《小蝌蚪找媽媽》，兒歌《迎春花》，散文詩《春天來了》;音樂課可以進行春天的歌曲，春天的游戲，春天的舞蹈；美工課畫春天的畫，做春天的實物手工；科學課進行春天的認知探索活動，健康課進行關于春天的健康教育和安全教育，戶外活動玩春天的游戲，組織春游活動，等等，通過各科教學的有機滲透和互相配合，加深幼兒對春季的認識。夏天來到時，認識了解夏天開放的花，夏天成熟的蔬菜和水果，夏天成熟的莊稼，夏季一些特有的自然現象，唱夏季的歌曲，講夏季的故事，畫夏天的風景和實物，組織玩水游泳等。秋冬季節也一樣，把季節教育和教學活動有機地融為一體，互相推動，互相促進，收到事半功倍的教育效果。

四、對比法

幼兒對季節特征容易混淆，往往是記住了春天忘記了冬天，經常把秋天說成是春天，已經到了夏天還總說是春天，為了讓幼兒清楚地區別每個季節的特征，可采用對比的方法加強訓練。通過看不同季節的風景圖片，幼兒比較辨別，總結出春季的樹木和夏天的樹木有什么不同；夏天的樹木和冬天的樹木有什么不同，觀看不同季節的生活短片，知道冬天人們穿什么衣服，夏天人們穿什么衣服，春天農民忙什么；秋天農民忙什么。布置春夏秋冬四個季節的“家”，拿著不同季節的實物或實物卡片玩找家的游戲。

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實施《課程標準》后的小學語文教材，每個年級均編排有介紹自然現象、科學技術、生活知識等方面的課文，讓小學生了解這些基本常識，毋庸置疑是必不可少的。這類課文常識性課文，要么是人物化，要么是散文，要么是童話……應該說，可讀性還是比較強的。然而，時至今日，很多教師在教這些常識性課文時，還是簡單地上成了常識課，僅僅停留在知識的層面，失去了語文教學的味道，這顯然與編者的初衷是背道而馳的。如何避免把這種現象，讓常識性課文綻放出語文教學風采呢？下面，以語文出版社S版二年級上冊的課文為例，談談如何把常識性課文上成洋溢著濃厚語文味的一些見解。

像《星星的新朋友》《我是什么》《植物媽媽有辦法》這些都是人物化的課文，而《郵票上的孔齒》這篇課文，不但淺顯易懂，而且貼近生活。我們教這些課文時，就是要深入挖掘課文里語文因素，在"讀"字上做足文章。這就是要找出讀的內容，運用讀的技巧，讀出語文的效果，達到理解領悟課文的層面。

《星星的新朋友》以童話的形式，介紹了幾種人造地球衛星及其作用，我們就要著重讀出不同星星說話時的不同語氣。比如，課文第一自然段小星星的問話："朋友們，我怎么不認識你們呢？"教師就要啟發學生想象：咱們仰望天空，夜晚的天空是那么藍，滿天都是星星，這些小星星一群群地聚集在一起議論剛來的新朋友。我們就要引導學生帶著好奇的眼光，讀出好奇并充滿童真童趣的語氣。像學習"氣象衛星、通信衛星、地球資源衛星"這些文段時，要啟發和引導學生置身其中，仿佛自己就是人造地球衛星，回答天上的小星星時，就會讀出自豪、神氣的語氣，以及許多星星爭先恐后自我介紹時熱情而急切的語氣。

《我是什么》用第一人稱"我"的敘述形式，通過擬人的手法形象地介紹了水的變化過程以及與人類生活的關系。課文內容貼近生活，語言生動形象，能夠引起學生的閱讀興趣。我們就要讀字上做足文章。如文段："我在空中漂浮著，碰到冷空氣，變成水珠落下來。人們叫我'雨'有時候我變成小硬球打下來，人們就叫我'雹子'。到了冬天，我變成小白花飄下來，人們又叫我'雪'"。要引導學生通過"飄""落""打"語氣的輕重變化，在頭腦中浮現水的變化過程。又如文段："平常，我在池塘里睡覺，在小溪里散步，在江河里奔跑，在海洋里跳舞、唱歌。"讀的時候，要引導學生想象成自己就是水，通過不同的語調、語速來感受水睡覺的安靜，散步的閑雅，奔跑的激烈，跳舞、唱歌的奔放。

《植物媽媽有辦法》全詩押"a"韻，朗讀時要引導學生通過句子中詞語、短語的停頓，用歡快、活潑的語調讀出韻律來。如：

"孩子/如果已經/長大。

就得告別/媽媽，四海為家。

牛馬/有腳，鳥/有翅膀，

植物媽媽旅行/靠的啥辦法？

蒲公英媽媽/準備了降落傘，

把它送給/自己的娃娃。

只要/微風輕輕一吹，

孩子們/就乘著風/紛紛出發。"

只要我們引導得當，并加上適當的動作、表情，學生讀這些課文時就會很自然地張開小嘴，輕輕地送氣，把"微風輕輕一吹"、"乘著風/紛紛出發" 讀得很輕很輕，真切感悟到微風中蒲公英微是那樣輕盈、那樣飄逸。

《郵票上的孔齒》內容淺顯、語言精練，特別要讀好文中人物的兩次對話：

"先生，我想借您的小刀用一下"。"很抱歉，我也沒帶"。

"先生，能借您的別針用一下嗎？""當然可以，可是……"

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你們好！時光流逝，再過兩天，便是5。12汶川大地震三周年的日子了。于是，學校為我們在班會課上播放了有關地震常識的小片段，使我受益匪淺……

5.12汶川地震以來，災情牽動著我們全家人的心。我們不僅為汶川擔心著，也為我們的家鄉——清徐擔心著。

清徐，是煤炭采挖規模很大的縣城。而地底下，那珍貴的“黑寶石”被挖出，只會給縣城人民帶來更大的擔憂。聽你們說，清徐的地層中，因為“黑寶石”的采集，現在已經是傷痕累累，搖搖欲墜了。這更把我的心提到了嗓子眼上，讓我喘不過起來。現在的我，時刻擔心著地震的到來，生怕一個不小心，就“死翹翹”了。

越是這樣，我們就越要學習好防震，避震措施，不要讓地震嚇倒我們！爸爸媽媽，我這就來給你們講一些今天我學到的避難措施吧！

地震發生時，如果在室內，我們不可以乘電梯逃生。如果來不及逃出去，我們應該選擇廚房、衛生間等面積比較小的地方躲避，等待時機，逃出房屋。

地震發生時，如果在室外，我們應趕緊找一些公園、操場等寬闊的地區，防止事故的發生。如果在山上，我們應該躲避泥石流、山體塌方等自然現象的襲擊，找到一處比較安全的地方，等待救援。

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關于科學與宗教的關系，長期以來人們形成了多種學說或觀點，如所謂的“沖突說”、“相互關聯說”、“認識的不同狀態說”、“完整知識說”等等（注：“沖突說”認為科學與宗教之間是絕對對立的沖突關系：科學代表著真理，宗教代表著謬誤；這方面最具代表性的是1875年英國科學家J.W德雷伯(J.W.Draper)的《宗教與科學的沖突史》?！跋嗷リP聯說”認為，科學與宗教處理的是不同領域的事情，各自滿足人類的不同需要。許多科學家都是這種觀點的支持者?！罢J識的不同狀態說”是孔德提出的。他認為人類理智的內在發展在歷史上出現了宗教、形而上學和實證科學三個連續的階段：宗教充當了人類知識的必然出發點，而科學則提供了量終的認識狀態。“完整知識說”是19世紀俄國哲學家索洛維約夫提出的。他認為，實證科學、哲學、宗教的綜合，即所謂的“完整知識”，是人類理智發展的“最高目的和最終結果”。）。這些觀點雖然彼此間在基本內容和原則上相距甚遠，但它們在思維方式上仍都局限于科學與宗教“對抗”或“非對抗”的二元關系模式，沒有考慮或者完全排除了其他文化因素的影響?？茖W與宗教關系的“對抗”與“非對抗”模式都基于一定的歷史事實，都能解釋一定的歷史事實，但也總有一定的歷史事實不能解釋。對抗模式基于中世紀宗教對科學的迫害，如實地描述出西方近代史上科學與宗教的斗爭史，但它很難合理解釋現代條件下宗教與科學的關系。對于杰出科學家，如刻卜勒、波義耳、牛頓可以同時是虔誠的宗教徒，甚至出于宗教的目的而研究科學這類現象，也很難解釋清楚。非對抗模式卻恰好相反：如果科學與宗教的關系可以簡單地歸并為“關于事實即追求真”與“關于價值即追求善”的關系，或者甚至可以進一步認作和諧共存、相互促進的關系，那么它們在歷史上就不應該也不會表現出如此尖銳的矛盾沖突。這說明，過去人們對科學與宗教關系的認識有一種簡單化傾向，這種簡單化造成了一種二難境地：一方面，科學與宗教的關系成為了一種人們熟知的常識，而另一方面，科學與宗教的關系也成為一個理論上缺乏研究的神秘問題。

因此，筆者認為，合理的科學與宗教關系的理論應具備兩個基本點：一是超越科學與宗教關系的二元模式，從科學和宗教與人類把握世界的其他基本方式的復雜的多元關系出發來理解科學與宗教的關系；既堅持科學是人類文明的基礎，又強調人的文化本質。一般地說，科學與宗教的關系，既涉及科學與宗教的相互評價，也涉及科學與宗教在人類整體文化中的地位以及它們各自從其他文化樣式所得到的評價。二是能合理解釋下列典型事實：①中世紀及文藝復興時期宗教對科學的壓制；②宗教與科學在發生學上的關系；③像牛頓、波義耳等大科學家為什么能同時成為虔誠的宗教信徒？為什么愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學活動中宗教的精神價值，并對它們的關系做了本質相同的闡述？

從“同時態”的角度看，作為兩種文化現象的科學與宗教，是人類把握世界的兩種不同的基本方式。所謂人類把握世界的基本方式，簡捷地說，“就是人類把‘自在的世界’變成自己的‘世界圖景’的方式”[1]，也就是人類在實踐活動的基礎上所形成的與世界發生真實關系的“中介”。這種中介，對人類來說，不僅是指其自然器官，而且更重要的是指人類在其漫長的進化過程中形成的屬于人的文化。常識、宗教、藝術、科學、哲學等等，就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式之所以是人類把握世界的基本方式，在于它們一旦產生，不僅以作為世界圖景的知識的形式存在，而且更重要的是，它們已內化為人的本質力量，成為人的思維方式，并為人的思想和行為提供各種各樣的價值觀范。因此，人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價值規范”的三重內涵?？茖W與宗教，作為這種把握方式的兩種，它們既為人類提供了宗教的世界圖景和科學的世界圖景，而且也為人們的思想和行為提供了各自的“思維方式”和“價值規范”。因而它們都是各自的世界圖景、思維方式和價值規范的統一。這樣，科學與宗教的相互關系及其相互作用，在人的文化世界中，就分離為科學的世界圖景與宗教的世界圖景，科學的思維方式與宗教的思維方式，科學的價值規范與宗教的價值規范的相互關系及其相互作用。

筆者認為，只有從人的文化本性出發，將科學與宗教的關系及作用進行這種分離，并在這種分離的整合中對之進行理解，才有可能得到合理的符合歷史與現實的科學與宗教關系的解釋。

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首先是科學的世界圖景與宗教的世界圖景的相互作用。所謂“世界圖景”，“是指人在自己的表現和思想中所構成的關于經驗世界的整體圖景”[2]?？茖W的世界圖景與宗教的世界圖景，是科學與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現的關于人的經驗世界的整體圖景。二者之間的關系可在兩個層次上表現出來：一是對于自然界具體現象與事件的解釋，二是對于自然界物質實體及其過程的卒質的信念。我們認為，科學與宗教的關系不僅是科學的世界圖景與宗教的世界圖景的關系，而且對科學與宗教在世界圖景這兩個層次上的關系也必須作出具體分析。科學與宗教都以人的日常生活世界為基礎，都提供對人的經驗世界的解釋?？茖W解釋與宗教解釋之間具有明顯的對立關系，這種對立關系是絕對的和直接的。比如，科學解釋是對自然現象本質的揭示，宗教解釋雖然也是對“為什么問題”的回答，但它提供的卻是一個直觀的、象征性的世界圖景；科學解釋的可接受性是建立在對對象本質的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯結的邏輯嚴密性，以及外部的經驗證實基礎之上的，而宗教解釋的可接受性則建立于人對虛幻的“神”的超經驗的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎之上的；科學解釋是發展的、可批判的，宗教解釋則依存于信仰和皈依，自認為提供了關于一切的終極解釋，不能接受和容忍來自宗教內部的批判等。人們所持的“科學與宗教是對立的，科學代表著真理，宗教代表著謬誤”的觀點，很大程度上來源于本質的、理性的、發展的和自我批判的科學解釋與直觀的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解釋之間的這種直接的對立。應該說，這種觀點在整體上是正確的，但在細節上卻過于簡單化。它將科學解釋與宗教解釋的上述關系等同于科學的世界圖景與宗教的世界圖景之間的關系，進而將后者等同于科學與宗教的關系。這種做法，一方面將宗教解釋與宗教同一，另一方面將科學與宗教的對象、范圍和宗旨同一。實質上，宗教作為一種文化現象，在歷史上其存在和解釋的范圍要寬廣得多，它力圖終極一切自然現象和生命現象——因為科學解釋以經驗規律為解釋項，只能立足于已知自然規律基礎之上，而宗教則由虛幻的“神的存在”這個所謂的“第一原則”指向了對未來和無限的解釋。因此，從宗教自身來說，宗教存在的根據，不僅僅是或者不首要地是提供人的經驗世界的解釋系統或整體圖景，除此之外，它還力圖以自己的方式和原則告訴人們，如何對待現實的人生和社會，如何處理自己的情緒和情感。因此，宗教對具體自然現象的直接的虛幻的解釋被否定，雖然不能像俄國著名哲學家索洛維約夫那樣認為它“絲毫也不牽扯宗教本身”[3]，但也不能像實證主義哲學那樣得出否定宗教的意義與價值的結論。否則，我們就不能合理解釋科學史上宗教解釋不斷被否定，而許多大科學家同時卻是虔誠的宗教信徒，以及刻卜勒、愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學活動中宗教信念的存在價值這樣一些和科學發展有關的事實。

科學的世界圖景與宗教的世界圖景在第二個層次上的關系，涉及對自然界本質的看法?，F實的科學活動以由人的歷史性而來的“前理解結構”為基礎。前理解結構是人作為歷史的“產物和結果”而獲得的他的實踐活動的現實條件和本質力量。毫無疑問，和哲學信念一樣，對自然的宗教信念也是這種作為科學可能性條件的前理解結構的組成部分?？茖W家在具體的科學活動中，常常被字宙那和諧的秩序、莊嚴的規律、普遍的因果關系激起一種頂禮膜拜的情感。這種對自然的合理結構和未然秩序懷有的類似于宗教的深深敬畏和贊嘆的心理狀態，愛因斯坦稱其為宇宙宗教感情，認為它在人類的科學活動中起到前提和預設的作用，是“科學家研究的最有力、最高尚的動機”[4]。雖然宇宙宗教和恐懼宗教、道德宗教相比，沒有人格化的上帝，沒有教義和組織，也沒有一套祭獻的儀式和規矩，但它卻反映了一切宗教所具有的本質屬性，即根植于深深敬畏和贊嘆中的信仰。也許正是出于這方面的考慮，愛因斯坦才說：“科學沒有宗教，是跛足的”[5]。這實質上也是現代文明條件下許多偉大的科學家同時又是虔誠的宗教徒的真正原因。

當然，我們強調科學與宗教，科學解釋與宗教解釋的關系的區別，并不是要否定它們之間的聯系。事實上，歷史上宗教的發展，特別是宗教從包羅萬象的、堅持自己與真理同一的“原始宗教”，演變為只能從人的終極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據的所謂的“高級宗教”，很大程度上得于近代科學獨立以來科學解釋對宗教解釋的否定以及人們常識的科學化。正如懷德海所說的：“宗教的發展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時所產生的復雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”，“科學的進展必然會不斷地修正宗教思想，因而對于宗教有莫大的好處”[6]。

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其次是科學的思維方式與宗教的思維方式的關系及其相互作用?？茖W與宗教，作為人類把握世界的基本方式，都蘊含著與各自的存在和價值相適應的思維方式和解釋原則?？茖W被認為是理性的事業，它訴諸的是可檢驗的事實，在自然客體的存在狀態與人類本質力量的耦合關系中把握自然規律，理解自然現象。因此，科學思維本質上是一種創造性的發散式思維、邏輯化的理性思維。它運用的是體現人本質力量的實驗方法，能夠理性分析的數學和邏輯方法，能精確把握本質并導致運用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從虛幻的“神”的存在這個第一原則出發來解釋人和世界，一切活動都以強化人對所謂的“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法（注：“奇跡”是宗教教義中描述的現實知識無法解釋的現象，它能把“宗教表現出的主觀意識的變化轉變為客觀明確的實際感受”，實質上是“表達力量和神秘觀念的變化方式”（池田大作，B.威爾遜.社會與宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.39.）。）。因此，可以說，在人類的文化世界中，科學與宗教代表了轉貼于 人類兩種完全不同的思維方式。

但我們并不能由此將科學與宗教兩種思維方式和解釋原則的關系簡單化，它們之間存在著復雜的相互作用。

從歷時態的角度看，科學的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩的思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教不可分割地聯系在一起，神話詩思維和神話詩解釋方式本質上帶有宗教的性質。宗教學的奠基人麥克斯·繆勒說：“如果我們跨越文字時代，深究人類思想最深的層次，就會發現在人類思維早期就已出現了宗教的因素?！盵7]對于科學的思維方式和解釋原則來說，這種具有宗教性質的神話詩思維方式具有發生學意義。首先，它作為最原始最樸素的人類智慧，同時起到了解釋的作用，即對那些模糊的、不可控制的自然現象的理解和說明。在自然的神話詩解釋中，通過將不可理解的現象類比于人類已有的經驗，自然現象具有了可理解的形式。在想像構思的結果中，行為、起源、原因、結果、意圖均采取了概念化的形式。這種對異己現象的反應，“不再是一種動物性的反應。事件得到理解，反應是深思熟慮的”[8]。其次，這種神話詩思維和解釋方式，蘊含著被視為科學思維和科學解釋邏輯基礎的因果關系的原型概念，它為未來的科學思維與科學解釋提供了概念框架。隨著“一神教”的惟一的“神”的觀念的產生，神話詩思維進一步分化出宗教的思維方式和解釋原則，而脫胎于宗教思維的哲學思維則為科學思維的產生提供了最直接的形式。

從共時態的角度看，科學的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創造有意義的世界所必須的。這種必然性最根本的原因在于，人是有自我意識的存在物。人作為自然存在物，有意識地為了自己的存在，運用科學的思維方式和解釋原則客觀地認識外部自然界；同時，有自我意識的人為了實現和創造自我的意義世界，意識到不僅要外向地認識外部自然界，而且要內向地認識自我。而宗教的思維方式（當然也包括其他的思維方式）恰是人內向地認識自我所必須的。正如在人的活動中“對生活的內向觀察伴隨著并補充著那種外向觀察”[9]，宗教的思維方式、哲學的思維方式以及藝術的思維方式等等也伴隨著并補充著科學的思維方式。也正由于多種思維方式的共存，人才創造了豐富的屬于人的文化世界。

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再次是科學的價值規范與宗教的價值規范的關系及相互作用。所謂“價值規范”，就是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等等的規范。作為文化現象的科學與宗教，各自通過自己價值的實現，影響和改變著人們的社會價值觀。科學作為知識體系，精神價值是其價值的直接體現。一方面隨著科學理論的擴散和科學思想的滲透，科學中蘊含的實證精神、定量的分析態度，科學表現出的簡單性、系統性、統一性、客觀性、合理性和完美性等價值規范不斷社會化，得到普遍性的社會認同，另一方面，作為社會建制的科學的價值規范通過科學共同體的規范結構顯示出來，R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨創性以及有條理的懷疑性?？茖W的這些價值規范，是對人的日常生活世界的價值觀念的超越，它隨著科學的發展和社會地位的提高，不斷普通化、社會化和常識化，成為人的社會價值觀的重要部分。對科學價值規范意義的確認，既要超越“科學是關于事實的，科學與價值無涉”的觀點，也要避免科學主義立足于科學，要求對人及其文化做單一的“科學”理解的做法。與科學一樣，宗教也力圖通過自己特有的規范結構及其向日常生活世界的滲透和擴散，影響和改變人們的社會價值觀。但與科學不同的是，宗教特別是現代所謂的“道德宗教”，被認為首先或主要是作為一種價值規范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價值與宗教的價值規范被認為是直接同一。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來和無限。在如何對待生命和人生活的意義等問題時，宗教常常通過教義與儀式，力圖要求和教導人們尋求心理和精神的平衡、社會環境的安全感、人際關系的和諧等等。但“宗教的任務不是使人們到達那個目標，而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗時，宗教就已經表現了自己的價值”[10]。因此，理性化的科學的價值規范與情感化的宗教的價值規范，不論是具體內容還是思維向度，都存在不一致甚至對立的方面，但它們都是在人追求生活意義的過程中創造的，都是對日常生活世界價值觀念的超越。它們的常識化，共同構筑了現實的人的社會價值觀的主要部分。人的價值是多元的，我們既不能像中世紀那樣對人及其生活進行單一的宗教理解，也不能像科學主義所要求的，對人及其文化做單一的“科學”理解。在人類的整體文化中，如何在既堅持科學在人類文明中的基礎地位，又強調人的文化本質及人類文化世界的豐富性的基礎上，合理地評價科學與宗教的價值規范以及它們在社會價值觀中的地位，就顯得特別重要了。

當然，價值規范是不能脫離世界圖景與思維方式而存在的，它們統一于特定的概念框架。世界圖景與思維方式相互聯結，不斷轉換，而價值規范本身就是由依賴于一定思維方式所進行的價值判斷構成的；從另一方面說，世界圖景和思維方式層面上的取舍與選擇又是基于一定的價值規范的。世界圖景、思維方式和價值規范的統一性，從另一側面說明，我們在討論科學與宗教的關系及其相互作用時，不能將之歸化為其中任何一個單一層次的關系，而必須對科學與宗教在世界圖景、思維方式和價值規范三個層面上的關系按照其內在聯系進行整體的把握?？茖W與宗教關系的“對抗模式”和“非對抗模式”，都是將科學與宗教的關系歸結為其中一個層次的結果。在一定的歷史文化中，科學與宗教的關系，既取決于它們在世界圖景、思維方式和價值規范三個層面上的相互評價和相互作用，也取決于科學與宗教在整個文化中的地位及受到的來自其他方面的評價。這兩個方面互相聯系，形成一個多元的邏輯關系模式。

【參考文獻】

[1]　孫正聿.哲學導論[M]北京：中國人民大學出版社，2000.11.

[2]　孫正聿.哲學通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998.54.

[3]　索洛維約夫.西方哲學的危機[M].杭州：浙江人民出版社，2000.147.

[4]　愛因斯坦.愛因斯坦文集（第一卷）[C].北京：商務印書館，1976.282.

[5]　愛因斯坦.愛因斯坦晚年文集[C].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000.27-28.

[6]　懷特海.科學與近代世界[C].北京：商務印書館，1997.180-181.

[7]　麥克斯·繆勒.宗教的起源與發展[M].上海：上海人民出版社，1989.3.

[8]　瓦托夫斯基.科學思想的概念基礎[M].北京：求實出版社，1989.62.65.

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我班是以雙語為特色的混齡實驗班，旨在給幼兒創造一個適宜的、輕松的學習語言環境，偏重英語教學，探索混齡教育。

幼兒混齡教育是將3—6歲不同年齡階段的幼兒混同再一起進行教育的組織形式?；忑g教育模式的初步嘗試，是針對現在的幼兒大部分都是獨身子女，沒有兄弟姐妹與之交往，家庭的嬌縱和過多的保護，造成現今的幼兒都不善于交往，惟我獨尊更是現今幼兒的主要心態，在生活中常表現為以自我居先，與伙伴之間爭執的現象也常常發生。如何改善這樣的趨勢，創造適宜的成長環境，為社會培養合格人才成為我們的探索目標，發展方向。

二、本學期發展目標及重點

健康領域：

1、培養在集體中獨立生活的能力，愿意學習并形成一些良好的生活習慣，提高生活自理能力

2、知道身體健康的重要性，愿意鍛煉身體，接受預防措施，增強體質，提高對環境的適應能力

3、知道一些最基本的安全保護和健康常識，并具備相關的能力；認識有關安全標志，學習遵守交通規則，了解家居安全常識，提高自我保護意識和安全防范能力

4、練習走、跑、跳等基本動作，愿意參加集體游戲和體育活動

5、認識自己身體主要部分的名稱和功能，了解簡單的保護方法，了解預防齲齒及換牙的有關知識

6、主動參加集體游戲和體能活動；掌握有關幼兒體育活動的知識和技能方法；能獨立或合作收拾各種小型體育器材

7、敢于克服困難，勇敢堅強，能體驗克服困難取得勝利后的愉悅，保持情緒愉快，知道快樂有益于健康。

社會領域：

1、喜歡上幼兒園，熟悉幼兒園環境，喜歡幼兒園的生活和教師

2、對周圍的社會現象和自然事物有較廣泛的興趣；擴大對周圍環境的認識；增強對幼兒園所在地區的認識與感情

3、增強對首都北京的認識與感情，熱愛祖國；增強對世界一些國家的認識，知道世界的概念；理解幾種常見職業的工作意義

4、學習禮貌待人接物，激發與他人交往的興趣，培養初步的交往技能；會同情、關心和幫助他人

5、初步學會正確評價自己與同伴，知道做錯事應當改正；學會分辨簡單的是非，懂得要學習好的榜樣，不模仿不良行為，激發初步的愛憎感

6、提高集體意識，主動做對集體有益的事，具有初步的集體榮譽感和責任感；自覺遵守幼兒園的各項規章制度，學習控制自己的情緒和行為；自覺遵守社會公共規則，提高遵紀守法意識

7、熱愛勞動，以認真的態度對待各種勞動任務，愛惜勞動成果和公共財物。

自然領域：

1、對自然環境和自然現象感興趣；愿意自己獨立思考，喜歡接觸自然界的事物，有主動探索的興趣。

2、學習運用幾種方法去發現事物的特點；能主動運用多種感官觀察事物，學習觀察的方法和幾種推理方法，發展觀察力和推理能力。

3、知道一些簡單的自然常識；知道四季的主要特征及人們的活動；進一步認識植物與動物，以及它們和環境的依存關系。對動、植物有愛護、關心的態度；介紹環境污染的現象和人們保護生態環境的活動。

4、學習初步的數的概念，認識簡單圖形；點數10以內數，會按物取物，認識10以內阿拉伯數字，感知10以內數的形成；理解10以內相鄰兩數的關系；學習序數、單雙數、相鄰數的知識；學習10以內加減法，自編10以內加減法應用題。

5、學習按物體兩個以上特征進行分類，理解數的守恒，并建立物體守恒概念；學習等分實物或圖形；學習自然測量和記錄的方法。

6、加深對幾何圖形的認識，初步理解平面圖形間的簡單關系；認識幾種常見的立體圖形，能根據形體特征進行分類。

7、學習以自身為中心和以客體為中心區分左右；認識一元以內的貨幣，能說出它們的單位和名稱，知道它們的值不相同。

語言領域:

1、愿意學習語言，形成一些良好的語言習慣；安靜聽成人和同伴說話，聽懂主要內容；鞏固和加強語言能力。

2、增強用語言交往的主動性，喜歡與同伴交流，大方地在集體面前說話；說話發音準確、口齒清楚，逐步豐富詞匯量，能運用一些詞匯進行表達。

3、會復述情節較簡單的童話和故事；學習創編故事，復述情節較復雜的故事

4、繼續學習正確閱讀的方法，喜歡欣賞文學作品；在理解文學作品人物、情節或畫面情節的基礎上，學習理解作品的主題或感受作品的情感脈絡；初步感知文學作品語言和結構的藝術表現特點。

5、掌握基本的書寫姿勢，在有趣的圖形練習中做好寫字的準備。

藝術領域：

1、用自然聲音唱歌，初步理解和表現歌曲的內容；聽不同類型的樂曲，豐富對音樂的印象；提高欣賞和表現自然美、藝術美的興趣和能力。

篇6

能量概念是物理學中一個非常重要的概念，在《全日制教育物理課程標準》中，“能量”是內容標準的主題之一，“能量”作為主線之一，也是存在整套教材之中。本章在前面學過的各種能的知識的基礎上，對能源知識作為常識性的介紹，對能量概念進行了簡單回顧和總結。

由于各種能源的廣泛利用，促進社會的巨大進步，伴隨這種進步，人類對能源需求“越來越大”，本章從“能源家族”人手，介紹了日常生活中常用的各種能源，介紹了“核能”和“太陽能”，介紹了人類歷史不斷進行著的“能源革命”，以及能源的大量使用給人類帶來的環境問題。

能源問題是當今世界的熱點問題，本章教學打破了常規課時安排的教學要求。在課前讓學生按興趣選擇探究內容，并充分學習，充分發揮學習的主動性，如進行社會調查，上網查找資料，并把學習結果展示給大家，在學習知識的過程中，提高收集、整理信息的能力，與人合作、交流能力，并建立節約能源的意識和將科學服務于人類的意識。

二、教學目標

1　知識與能力

(1)了解能源、一次能源、二次能源、生物質能的概念；

(2)了解核能、裂變、鏈式反應和聚變的有關知識及核電站常識；

(3)初步認識太陽結構，大致了解太陽能的利用方式；

(4)常識性了解能量轉化技術為人類帶來的便利，認識能源消耗對環境的影響，知道節約能源的重要性。

2　過程與方法

(1)通過社會調查，上網查資料，分類總結，學習信息處理方法，培養學生利用信息技術的意識與能力，增強學生與他人交流的愿望，認識合作交流的重要性。

(2)以學生為主體，教師為主導配合進行。

3　情感態度與價值觀

(1)初步認識能源對人類社會發展具有巨大的促進作用。

(2)引導學生關注能源與環境保護關系，增強學生熱愛和平、振興中華的使命感和責任感。

(3)初步領略自然現象的美妙與和諧，樂于探索自然現象，有將科學技術應用于日常生活，社會實踐的意識。

三、教學過程

1　探究能源家族

(第一小組利用 powerpoint，通過圖片、文字資料向大家介紹了化石能源、一次能源、二次能源、生物質能、可再生能源和不可再生能源。)

總結：通過觀摩**同學這個小組的探究成果，我們了解到能源家族是一個大家族，它分為化石能源、一次能源、二次能源、生物質能、可再生能源、不可再生能源。我們國家地廣物博，但是我們要知道，我國每年各種能源：如煤、石油，消耗巨大，折合標準煤20億噸，20億噸是什么概念?如果把這些煤堆成1米高，1米寬的堤壩，長度將達1 000 000 km，這個長度接近地球到月球距離的3倍，我們國家對能源的需求量很大，而能源供應常常跟不上生產發展的需要，因此我們每一個人都應該為國家著想，提高節能意識，現在就從自身做起，無論在家、在學校，還是在公共場所，都要提倡節能。但是，大家想一想，如果長期利用這些不可再生能源，肯定會發生能源危機，那么我們能不能找到一種用量少、放出能量多的能源呢?

第二小組同學舉手回答：能!這種能源已經找到了!它就是我們小組探究的“核能”。

2　探究核能

(學生利用powerpoint，通過視頻、圖片、文字資料向大家介紹了原子核的組成、核能的定義、核裂變、鏈式反應、核聚變等知識。)

總結：對于核問題，在同學們的頭腦里，這部分知識幾乎是一個空白，剛才**同學介紹了核能、裂變、聚變、鏈式反應等概念，這些均涉及到核反應堆的知識，這對于我們初中同學來說是比較困難的，但是通過這組同學的探究成果，我發現他們的成果比較簡單，通俗，而且采用了恰當的比喻及視頻文件來幫助大家理解，這是難能可貴的，證明這一小組的同學下了工夫，費了力氣，值得我們學習。

3　探究“太陽能”

(學生利用powerpoint，通過大量圖片、文字資料向大家介紹了關于太陽的知識以及太陽能的利用。)

總結：通過**同學的介紹，我們進一步了解了太陽，了解了人類現階段對太陽能的利用，太陽能是一種天然能源，不污染環境，取之不盡、用之不竭，雖然目前人類所消耗的能源的70％來自煤、石油、天然氣等化石燃料，但在現有技術條件下，化石能源的大量使用給地球環境造成了嚴重危害，使人類生存空間受到了極大威脅，例如：溫室效應已經嚴重導致地球氣候紊亂，科學家預言，盡管化石燃料能源未來仍將占有相當大的比重，但其統一天下的局面將逐漸結束。因為地球上2億年形成的化石燃料，大約只夠人類使用300年，隨著人們對環境保護的日益重視和科學水平的不斷提高，太陽能的開發和利用越來越廣泛，太陽能是可再生的能源，它是未來人類最合適、最安全、最綠色、最理想的替代能源。當然，太陽能雖然巨大，但它太分散，不容易聚集，而且受地球自轉、氣候、季節的影響，不穩定，給正常、連續使用造成困難，但是只要我們克服困難，依靠科學技術進步，大規模利用太陽能是肯定可以實現的。

能源問題是當今世界的熱點問題，人類生活的一切活動都需要能源，能源的廣泛使用給人類文明帶來了巨大的進步，能源帶來了經濟的繁榮，交通的便利，生活品質的提高，在前面的學習過程中，我們對能源的概念，能源的分類，能量的轉化均有一定的認識，人類歷史上不斷進行著能量轉化技術的進步，下面請第4大組的同學帶我們一起感受能源革命為人類文明帶來的進步，以及怎樣讓能源可持續發展，談一談他們的意見。

4　探究“能源革命以及能源的可持續發展”

(學生利用powerpoint，通過圖片、文字資料向大家介紹了三次能源革命、21世紀的能源趨勢、能源消耗對環境的影響，分析了未來的理想能源)

總結：通過4個小組的探究，我們了解到人類由鉆木取火開始，就已經直接利用自然界提供的能源了，后來發明了蒸汽機，大規模地利用化石燃料，人類進入了蒸汽時代，發電機的發明和電能的廣泛利用，人們又進入了電器時代，核能、太陽能的發現和利用，人類又開始進入了核能、太陽能時代。人類開發和利用能源的歷史，是人類在認識自然和利用自然方面不斷前進的歷史，世世代代的科學家、發明家、工程師、革新家為人類利用能源作出了巨大貢獻。今天我們認為核能和太陽能等是新能源，今后會不會發現其它新能源呢?今天還不能充分利用的新能源，明天會不會發現一種新辦法而利用更充分呢?這些都不是不可能的，問題在與人類要不斷有所發現，有所前進，也希望我們班也有同學能為能源的發展為人類作出貢獻。

篇7

先說“先天太極圖”。該文說：“從五行生克來分析，先天八卦之環形表現了以五行相克為主導的變化結構。從離火開始，離火克兌金、乾金，兩金克巽木、震木，兩木克坤土、艮土，兩土克坎水，至此為一循環”。并在先天八卦環形圖內，用弧線加直線畫了兩個禿尾巴“陰陽魚”，以此表示該文發明的“先天太極圖”。

這種對“先天太極圖”的圖解表述是很滑稽荒謬的。其錯一，五行學說的規律必須是金、木、水、火、土相生相克，有相生無相克，或者有相克無相生，皆不能成其為五行學說。該文舍棄五行相生的一面，僅以五行相克來分析先天八卦圖內八經卦之間的關系，并據此畫出“先天太極圖”，顯然是站不住腳的。其錯二，從該文所畫的“先天太極圖”來看，是用了弧線加直線來表示其相克關系的。從離火開始，離火克兌金、乾金，在離卦和相鄰的兌卦之間畫一弧線來表示離火克兌金，而在兌卦與相鄰的乾卦之間也用相同的弧線來表現二者的同屬性關系，而且在巽木和震木之間卻用了也只能用直線來表現其同屬性關系。如此不一致的畫法，如何能準確地表現出它們之間的相克關系？其錯三，該文所說的五行相克“一循環”是：離火克兌金、乾金，兩金克巽木、震木，兩木克坤土、艮土，兩土克坎水，到此為止。簡言之，即火克金，金克木，木克土，土克水，到此為止是一循環。這怎么會成了一循環？水克火為何被舍棄了？須知缺失這一環，五行相克便不能成立。這恐怕是該文作者為了“先天太極圖”中的陰陽魚圖形不被破壞而割舍的吧。如果補上坎水克離火這個環節，將坎卦和離卦用條什么線連結起來，這樣的“先天太極圖”恐怕連作者本人也辨認不出來。所以這個“先天太極圖”是根本不成立的。

再說“后天太極圖”。該文說：“后天八卦表現了以五行相生為主導的變化結構。從震木開始，木生離火，火生坤土、艮土，兩土生兌金、乾金，兩金生坎水，至此為一相生循環”。也是用弧線加直線在后天八卦圖內畫出了并頭貼肛皮的兩個陰陽魚。另外，又單獨畫了個陰魚陽魚并頭相擁交尾的“后天太極圖”。

該文的“后天太極圖”的錯誤與“先天太極圖”的錯誤大體一樣。即：其一，舍棄五行相克，單用五行相生；其二，圖中表現五行相生關系的弧線、直線不一致；其三，木生火、火生土、土生金、金生水，這一所謂的“相生循環”缺失了水生木的關系。而坎水要連結上震木，中間卻有艮土擋著，硬要連結的話，這對陰陽魚的尾巴也沒了，哪有交尾的狀態？看看這幅陰魚陽魚并頭相擁交尾的“后天太極圖”，稍有點易學常識的人不捧腹噴飯才怪。此外，兩個魚頭呈尖狀，腰肚卻最為粗胖。照理說，該文作者把兩只魚眼給按錯地方了，陰陽魚的眼應長在最胖大的魚身中間。真正太極圖中陰陽魚的眼表示的是什么，大概該文作者沒搞清楚。陰陽魚頭被稱為老黑頭、老白頭，是陰極陽極的意思，物極必反，所以陰極則陽生，陽極則陰長；陰中有陽，陽中有陰，所以老黑頭長了只白眼，老白頭長了只黑眼。陰陽魚其實是抽象的符號，并非生活中的諸如鯉魚、黃魚之類的魚。這點該文作者顯然沒弄明白。因此，該文所圖示的“后天太極圖”也是不能成立的。

二、該文的“四行”說，純屬自家想象

該文說：“在北京人時代……這時期自然生態的變化，不是五行而是四行，因為還沒有出現金。只有到了青銅器時代……及以后鐵器出現的時期，這時自然生態的變化，有金（銅器、鐵器）的參與……便是人類進入了五行之中”。簡單地說，該文的意思是：五行之前是四行，有了銅鐵才是五行。

這種對五行學說的認識是很荒唐的。我們知道，五行指的是金、木、水、火、土這五種構成世界的基元或曰基本物質。史傳原始社會時期，蚩尤發明了金屬的冶煉。而到了商代，青銅冶鑄業獲得了重大的進展，鐵的性能也被人們所認識，并加以利用。據說五行觀念就起源于殷商。五行學說應是古人將觀察到的自然現象和事物的相互變化而總結出這五種基元的生克制化的規律。也就是說，如果古人沒發現銅鐵之類的金屬，未能認識金的性能，自然不會有五行學說的創立。但這絕不能說在此以前自然生態的變化不是五行而是四行。倘若是四行的話，木、水、火、土這四者之間是如何生克制化的？那樣的話，一年的季節變化就少了秋金，人體五臟系統就沒了肺金，方位之中就缺了西方金，如此等等，那簡直是無法想象的。所以五行中的金，并非單指銅鐵類的金屬，凡是有金的屬性的現象、事物等，均為金的范疇，其他的木、水、火、土也是如此。因此，即使古人尚未發現和使用銅鐵等金屬，五行的相生相克規律也是充斥于自然界之中，自然生態的變化當然不會是四行。

三、《孫子兵法》不是太極拳的大師哥

該文說：“老子的偉大學說，影響了孫子兵法的誕生，也影響了太極拳的誕生，可謂是一文一武……老子之于太極拳是師徒關系，太極拳之于孫子兵法，是師兄弟關系。孫子兵法是大師哥”。

老子是道家學派的創始人。孫武出生于軍事世家，是春秋時期最著名的軍事家。二人大約是同時代人，《老子》和《孫子兵法》的成書年代也大致差不多。沒有任何史料說《孫子兵法》是受了老子的偉大學說而誕生的。實際上道家和兵法家自應是春秋戰國諸子百家中并立的兩家。而后世的太極拳，向被稱為內家拳武當拳道家拳。老子被道教尊為始祖，《老子》也被奉為道教的經典。太極拳受老子學說的影響毋庸置疑。說《孫子兵法》是太極拳的大師哥，是很可笑的亂評。

而《孫子兵法》和太極拳是“一文一武”的說法也不對。二者均姓“武”，不姓“文”。兵法研究的是群體間或說是集團間的作戰方法，目的是戰勝或消滅敵方。常言道：“一將功成萬骨枯”，就是兵法姓“武”的最好注腳。何來的“文”？拳法是研究單個人之間的爭斗，目的也是戰勝對手乃至傷亡對手。自古拳兵一家，所不同的是拳法被視為一人敵，而兵法被稱為萬人敵，如此而已。

四、《易》、《老》是相通的，并非針鋒相對。

該文說：“老子的觀點和被儒家改造了的易經是針鋒相對的……”這種認識太片面了。

歷史上，《周易》的理論深刻影響了先秦時代以儒家、道家、墨家為代表的諸子百家的思想?？梢哉f，《老子》是建立在易學的理論框架之上形成的。該文所說的“被儒家改造了的《易》經”，恐怕是指《易傳》說的。這種認識是經傳不分的觀念所產生的結果。狹義的《易經》就是指的六十四卦經文，史傳為周文王所作，其思想體系是象學。廣義的《易經》是指經與傳的合一，即不但指《周易》六十四卦經文，也包括《易傳》。而《易傳》是用來解說《易經》的，相傳是孔子所作，其思想體系是儒學。老子學說和《易經》是有不同的觀點，如尊坤和尊乾的分別。這只是說，道家和儒家根據各自的思想觀點研究《易經》的切入角度不同罷了。實際上，即便是儒學的《易傳》，其中一些重要思想也是道家和儒家的結合物。道教常用的太極圖和八卦圖，就最能說明《易》、《老》之間的密切關系。所以，說二者觀點是針鋒相對的，并不正確。

該文說：“老子多講常道，不變之道”，將《老子》的“道可道，非常道?！敝械摹俺５馈苯忉尀椴蛔冎馈ｋS后將“天長地久”、“萬物生于有，有生于無”、“萬物負陰而抱陽”等自然現象和規律，列入常道（不變之道）之中。這種解釋和認識，是對《老子》本義的曲解。譬如“天長地久”，原文是“天長，地久。天地之所以能長久者，以其不自生也，故能長生?！焙苊黠@，天長地久是種自然現象。老子認為天地能長久的原因是“不自生”，就是說不是為了自己的生存而運行，卻得到了長久的結果。老子藉此來宣揚其“無為”、“以退為進”的思想主張。該文將這類自然現象跟不變之道扯在一塊，讓人無法理解。而將“常道”解釋為不變之道，更是對原文的錯誤理解。

應該說，老子學說的尊坤尚柔守雌等觀點造就了太極拳。而正由于太極拳具有突出的柔性特點，使之不但具有獨特的技擊意義，更在健身養生方面顯示出其非凡的價值。也因為如此，較之其他拳種，太極拳的影響面最大，練習太極拳的人最多。因而人們需要對太極拳從不同層面、各種角度多作正確的理論探求，來指導實踐中的太極拳練習。

篇8

關鍵詞：地理教學；體會；淺見

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0058-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.036

一、培養學生學習地理課的興趣

1.利用日常的地理常識培養學生學習地理的興趣。一般來說，常識性的東西很容易理解，也便于記憶。地理常識很多，也很繁雜，可以從最常說的世界之最、中國之最開始。比如，世界上最高的山是什么山？世界上最長的河流是那條河？世界上最大的高原、最大的平原、最大的洲、最大的洋是什么，等等。

2.利用各民族的風俗習慣培養學生學習地理的興趣。世界上有許許多多的民族，不同的民族有自己不同的生活習慣和愛好。比如，我國的少數民族：維族人喜歡舞蹈，能歌善舞，男女老少都喜歡戴四楞小花帽，喜歡穿牛仔衣和皮靴，習慣把右手放在左胸上，表示尊敬。藏族人喜歡吃糌粑，喝奶茶、酥油茶、青稞酒，喜歡穿長袍，獻哈達是藏族人最普遍也是最隆重的一種禮節。

3.利用天氣氣候的變化和植物的生長培養學生學習地理的興趣。我們都知道天氣是變化無常的。有時晴空萬里，而有時又瞬間烏云密布，傾盆大雨；有時風和日麗，而有時又狂風大作。我們還會發現一些奇怪的自然現象，如同樣一座山，高度不同，生長的植物截然不同；有的地方終年積雪，而有的地方又終年炎熱，這些自然現象都說明了一些地理上的有關知識。

二、關心、愛護、尊重學生是學好地理課的一個重要前提條件

我們常說：“沒有愛就沒有教育?！边@是因為教育是培養人的工作，只有對學生付出了愛心，才能感化學生，樂意接受你的教育。同樣，我們的地理課也需要對學生付出愛心，需要我們教師關心學生，愛護學生，尊重學生，幫助學生。只有這樣，學生才能尊重教師，喜歡教師，愛戴教師。也只有學生喜歡教師，才能喜歡教師所上的課。試想，如果學生不喜歡一個教師，他們又怎么會喜歡那個教師所教授的課呢？因此，要想讓學生喜歡教師的課，樂意上教師的課，我們教師就要愛護學生，關心學生，尊重學生，幫助學生，與他們交朋友，平等相處，了解他們的所思所想，所作所為。這也可以說是取得優異成績的一個重要法寶。

三、充分做好課前準備，精通教材內容，以嫻熟的教學技能打動學生

要想讓學生學好地理課，就要求我們教師要充分做好課前準備，精通教材內容，以嫻熟的教學技能打動學生，感動學生。因此，要想上好每節課，教師在課堂教學中就必須做到以下幾個方面。

1.認真研究課程標準，精心做好課前教學設計。即教師要學習課標，研究課標，精心設計教學目標，做好知識目標、能力目標、情感態度價值觀目標三維目標的設計。

2.精心設計教學過程。這主要包括教學情景的導入，教學的重點和難點，教學方法的使用，教具的使用，板書的設計，作業的布置以及課后反思等。在教學過程中，課堂氣氛要活躍，教學方法要靈活多樣。對此，教師要采用自主探究學習、小組合作學習等方式，突出學生的主體地位，最大限度地調動學生學習的積極性、主動性，這樣教學效果才能明顯，學生的能力才能得到提高。

3.做好教學反思。一節課結束后，教師要及時做好課后反思，總結本節課教學過程中的得與失，思考成功的地方是什么，不足的地方是什么，為以后教學提供借鑒和參考。這個教學環節非常重要，不可輕視。對于一個優秀的教師來說，這個環節是必不可少的。

四、熟練掌握地圖和運用地圖進行教學

地理課教學的一個突出特點就是要掌握好運用好地圖。這也是取得地理課優異成績的一個重要途徑。根據我多年的教學經驗和教學實踐，要想學好地理，必須能熟練運用地圖。要能達到熟練運用地圖，一是要多看地圖，二是要親手畫地圖，熟練地畫出某一個地方的位置。如能熟練地畫出重要的鐵路干線、重要的河流、每一個省份的位置，等等。地理知識豐富而繁雜，能把重要的知識點掌握在地圖上，學習起來就會事半功倍。不管是重要的山脈、氣候、河流，或是重要的礦產資源、交通樞紐、港口城市，只要一提起，就能在地圖上展現出來，在腦海中呈現出來，說明充分掌握了教材的內容，教學成績自然也不會差。

總之，只要我們注重教學細節，關注學生實際，有效調動學生學習的積極性、主動性，使學生在學習氣氛濃厚的課堂氛圍中進行自主探究合作，就一定能使地理課教學取得滿意的教學效果，實現教學目標。

參考文獻：

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【關鍵詞】好習慣；成就；好成績

法國作家培根曾經說過“習慣是人生的主宰，人們應該努力追求好的習慣?！薄稊祵W課程課標》指出：數學是人們在生活、勞動和學習中必不可少的工具，它能夠幫助人們處理數據、進行計算、推理和證明，數學模型可以有效地描述自然現象和社會現象；數學為其他學科提供了語言、思想和方法，是一切重大技術發展的基礎；數學在提高人的推理能力、抽象能力和創造能力等方面有著獨特的作用；數學是人類的一種文化，它的內容、思想、方法和語言是現代文明的重要組成部分。我覺得可以從以下幾方面著手來培養學生的數學學習習慣。

一、培養學生獨立思考與合作交流的習慣

贊可夫曾經說過：“教會學生思考、對學生來說，是一生中最有價值的本錢?！睌祵W本來就是一門思考性強的學科，在數學課堂中，讓孩子們積極動腦、勤于思考，逐步養成獨立思考的好習慣。合作交流不但有助于培養孩子們的協助精神和交流能力，還有助于培養孩子們的創新意識。根據教學內容適當設計分組操作活動，同時給學生足夠的思考空間，讓孩子們的操作活動在老師的引導下，有序地進行。在實踐操作過程中，盡可能讓學生分組合作開展操作活動，但是老師要讓孩子們明白合作操作實踐活動的目的，引導孩子們確定操作實踐活動的目標，設計操作實踐活動的方案，分配操作實踐活動的任務，讓孩子們做到人人都有事做，人人都參與操作實踐活動。比如，在教學《圓的周長》這課時，通過之前的學習孩子們初步了解到圓的周長與它的直徑長短有關，這節課主要就是研究圓的周長與它的直徑到底存在著怎樣的數量關系。我就給每個四人小組分別發了4個不同大小的圓片，讓孩們分別測量出這4個圓片的周長和直徑的長度，并進行比較、分析，引導孩子們發現無論圓的周長怎樣變化，其周長與直徑的比值總是三倍多一點，這個比值就是圓周率π。孩子們通過親身的操作實踐活動，不但可以學會與他人合作的方法，也可以鍛煉與他人合作的能力，還可以達到牢固掌握數學知識的目的。

二、培養學生從生活中發現數學問題和解決問題的習慣

如果教師能夠合理利用兒童的生活實際來安排組織教學、巧妙的設計教學情境，就可以充分地激發學生的學習興趣，從有效課堂到高效課堂轉變。

1.合理利用生活實例，激發學生數學學習興趣。在日常的數學教學中，部分教師忽視了關注數學知識與生活實際問題的聯系，從而使數學課堂變得枯燥無味、空洞難學，導致數學教學效率偏低。在卓越課堂改革的進程中，我們必須設法改變這種現狀，首先可以考慮在課堂設計時合理利用孩子們的生活經驗來導入新知，以誘發孩子們的學習興趣和求知欲望。只有充分激發了他們的學習興趣，才能在數學教學過程中達到更好的教學效果。

2.巧妙利用生活常識，來解決數學問題。我曾經做過孩子們的興趣趨向調查實驗，結果表明孩子們的興趣傾向于與他們關系密切和熟悉的事物。要是把發生在他們日常生活中的事或物納入到我們的數學教學中來，就可以充分的調動他們的學習興趣，把注意力集中到我們的教學上來，從而達到更好的教學效果。比如，在教學《認識人民幣》這課時，我就利用孩子們熟悉的生活常識來巧設情境導入新課：先安排6位學生表演了購買文具的情景，接下來就讓孩子們結合剛才的購物情境談談自己對人民幣的認識，然后就帶領孩子們進入了認識人民幣的教學過程。雖然購物是孩子們在日常生活中經常做的事情，但是納入到課堂教學中來，效果就大不一樣了。這樣一來他們的學習興趣很快就被調動起來，很自然的過渡到了認識人民幣的課堂教學中來。這樣做既有利于引導孩子們進入教學情境，也有助于喚醒孩子們用已有知識經驗來拓展新知識。

三、培養學生在操作實踐中理解掌握數學知識的習慣

讓孩子們在實踐操作中學習、理解、掌握數學知識，不但可以培養學生的思維能力，還可以把抽象的數學知識具體化、形象化。在實踐操作中進行觀察、比較、分析、抽象等思維活動；在實踐操作中探索規律、總結方法；在實踐操作中大膽想象、勇于創新；在實踐操作中親身經歷數學知識的形成過程，將抽象的數學知識變得形象具體。讓學生動手實踐操作，親自經歷畫、剪、折、摸、測、量等活動過程，自主參與知識的形成過程，在實踐操作過程中發展思維，掌握抽象的數學知識，增強實踐操作能力。比如，在教學《認識分數》這課時，我為學生提供了操作活動材料：8個圓片、1個正方形紙片、1根繩子，讓學生選擇其中的一種材料表示1/2。先讓學生分組操作并交流自己的理解，然后指名匯報。學生A：我把這8個圓片平均分成兩堆，每堆4個就是它的1/2；學生B：我把這個正方形紙片對折，其中一半就是它的1/2；學生C：我把這根繩子對折，這一半就是它的1/2；……。如此，讓1/2和多種情形建立了對應聯系，突顯了1/2的屬性，孩子們在親身經歷操作后，對1/2的理解就會更加深刻。

四、培養學生整理知識和構建知識結構的習慣

篇10

關鍵詞：發現;求知欲;探索

幼兒科學教育不等同于以往的常識教育，也不是只加上些新內容和動手操作的常識教育。幼兒科學教育應成為引發、支持和引導幼兒主動探究、經歷探究和發現過程，獲得有關周圍物質世界及其關系的經驗的過程，使幼兒獲得樂學、會學這種有利于幼兒終身發展的長遠教育價值。下面談談我在教學實踐中的一些感受。

一、讓眼睛“動”起來，發現周圍世界的科學現象

科學教育內容豐富多彩、神奇有趣。這些內容并非只是既定的教材內容，在幼兒的一日生活中無處不存在科學教育契機，但這些科學現象不需要教師傳授給幼兒，因為教師傳授的知識也許今天記住了，但過幾天就忘了，教師要充分發揮科學的魅力，巧妙地激發幼兒對科學的好奇心和探索欲望，引導幼兒用科學的探究方法去探究問題、解決問題，這樣得來的知識才是幼兒自己的。例如，在科學活動“認識春天”中，我們不是用一節課來告訴幼兒春天小草、柳樹發芽了，冬眠的動物醒來，讓他們觀察春天所呈現的自然現象，為了讓幼兒更好地觀察生命的動向，我們將教室的自然角活動起來，為幼兒創設一個觀察、探索生長奧秘的環境，種子、花朵的盆栽，小蝌蚪、魚兒、小烏龜等小動物的養殖，讓幼兒親身體驗和領悟到科學就在身邊，他們可以用眼睛觀察出種子是怎樣發芽的，小蝌蚪是怎樣變成小青蛙的……

二、讓大腦“動”起來，激發幼兒的科學求知欲

有些科學知識是自然規律，只要用眼睛用心觀察就能發現這些秘密，但世界是奇妙的，很多科學奧秘不是你一看就能明白的，需要多問幾個為什么，怎樣才能正確激發幼兒心中的科學求知欲呢？我在教學活動中總結了兩種方法。

1.魔術法

這種方法能很快吸引幼兒的注意力，激發幼兒的興趣，調動幼兒學習的主動性。如，在“神奇的圖畫”活動中，教師出示一張白紙，在幼兒確認紙上什么也沒有后，舉起噴霧器，朝畫上一噴，奇跡出現了，畫面上呈現出一只可愛的小花貓。幼兒十分驚訝："哇，老師會變魔術"，興趣油然而生。幼兒就會不由發問，這是怎么做到的呢？這時，老師神秘地說：“這個小魔術很簡單，每個小朋友都會變，不信你們自己試試?！庇變憾架S躍欲試，在濃厚的學習興趣的推動下，認真操作，仔細觀察，積極思考，培養了幼兒的探究精神。

2.隨機教育法

《幼兒園教育指導綱要（試行）》中有這樣一句話：“教師要善于發現幼兒感興趣的事物、游戲和偶發事件中所隱含的教育價值，把握時機，積極引導。”許多教師仍認為，科學教育是非常正規、嚴謹的教育活動，只能通過教師預先設計好的程序和步驟進行;認為只有教師精心設計與組織的集體活動才是幼兒科學教育活動的主渠道，甚至是唯一渠道。因此，她們忽視了其他非正規性科學教育活動，尤其是隨機教育在幼兒科學教育中的重要作用，使自己錯失了很多科學教育的良機。

三、讓小手“動”起來，主動探索奇妙的科學奧秘

在科學教育活動中，讓幼兒主動參與，親自動手做一做是探索科學奧秘的有效方法。為了充分調動幼兒的積極性，增強幼兒對科學的興趣，在設計科學活動時，我非常注重讓幼兒動手操作這一環節，盡可能利用能達到活動目標的材料，讓幼兒親自去嘗試、去體驗。在認識“沉浮”活動中，我們向幼兒提供了石頭、泡沫、竹葉、鐵塊、蒼耳、各種紙等許多材料，先讓幼兒試一試哪些材料是沉在水中 的？哪些材料是浮在水面上的？然后讓幼兒想辦法使沉下去的東西浮起來，浮在水面的東西沉下去。幼兒在操作過程中個個思維活躍，躍躍欲試。有的做了一只紙船把釘子放在紙船里，使釘子浮起來;有的在木頭上放一塊石頭，使木頭沉下去……多么豐富的想象?。≡诓僮鬟^程中幼兒的表現不僅體現了對物體沉浮的濃厚興趣，而且還充分發揮了豐富的想象力和創造力。

我們還可以創設科學實驗室，科學實驗室是幼兒進行科技探索活動、學科技的重要陣地。為幼兒創設科學實驗室，提供讓幼兒探索的材料，其意義往往遠甚于向幼兒提供知識，科學實驗室也為幼兒提供了一個親手探索科學奧秘的場所。