美麗鄉村建設的說法范文
時間：2024-01-15 17:56:41
導語：如何才能寫好一篇美麗鄉村建設的說法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
（一）昆明市官渡區季官社區的基本情況
昆明官渡社區的季官社區就著落于滇池北部，距離昆明市只有10公里，是官渡街道辦事處，管轄著3個村民小組?，F在有農戶733戶，農村人口為2033人，勞動力1240人，但是人多田少，平均下來一個人只有4分地，據統計，2008年當地總收入為9710萬元，2009年總收入為10486萬元，平均下來，人均不足2000元，由于自然條件的原因，村中建筑沒有整體規劃，布局凌亂，交通條件差，衛生條件也差，村里的各項設施明顯落后，沒有活動場所也沒有文化和醫療設施，一部分的人員經濟跟不上，陷入困頓，整個村子矛盾日益突出，從而可以看出，發展集體經濟也就是改變社區人民生活的關鍵。
（二）季官社區發展集體經濟的具體做法
1.保留集體資產助力集體經濟發展。居委會領導經過再三考慮，并沒有及時的把村里的土地征用款分發給廣大村民，而是集中起來作為集體資產保留下來，從而增加集體和個人的收入，居委會領導率先在轄區推行股份量化、風險共擔、利益共享的資本運作模式，建立了合作社，通過配股和購股的方式兌給廣大村民，在社區中建立了7萬多平的商業寫字樓，購物廣場，餐飲，休閑等多功能的商業社區—官南城，這樣下來，每年為集體利益增加了3000余萬的收入，平均下來，每個村民也能分的3萬以上的紅利。加快季官社區集體經濟快速發展。2.注冊成立公司發展壯大集體經濟。在社區領導的帶領下，先后成立了“云南官南城房地產開發有限公司”、“云南官南城企業管理有限公司”、“昆明市季官投資有限公司”，公司抓住了發展古鎮旅游的商機，積極的去招商引資，很多有實力的大商家紛紛來到這里發展，各個公司加強自己的業務。既相對又獨立，又共同服務于季官社區的集體經濟發展。3.創新社區管理方式促進集體經濟發展。目前，季官社區的村民慢慢富起來了，生活有了很大的改善。為防止由富返貧現象的發生，社區領導班子及時的開會討論，必須要了解民生，勤訪民意，定期做暗訪，深入群眾，經過反復的開會討論，最終決定要以完善管理制度入手，社區提出了“尊重勞動，勞動光榮”的理念，為此，社區舉辦了各種就業培訓班，鼓勵村民就業，每人都能獲得3次就業培訓、推薦工作的機會。對于有勞力但不就業的村民，社區也制定了管理辦法，每年將會受到扣除年終分紅總額10%的處罰。經過這些措施，使得季官社區少有游手好閑的居民，人們生活都是蒸蒸日上，積極向上的精神面貌，這樣的面貌又時刻的影響到下一代人。
篇2
現代旅游業已經成為服務業中國際化色彩最濃重的產業之一，而從某種意義上說中國國際旅游競爭力的提升，關鍵在于城市旅游競爭力的增強。
據世界旅游組織公布的權威統計數據顯示，2005年全球出境游人數超過8億，其對經濟的拉動力有目共睹：全球國際旅游收入年均增長率為6.7%，遠高于世界經濟年均3%的增長率。中國城市經濟學會“中國旅游競爭力評價”課題項目負責人、中國城市旅游競爭力排行榜編制者張曉軍認為，衡量一個區域的旅游業競爭力高低，國際化是最重要的一把標尺。
近年來，我國旅游產業迅猛發展，“老牌”、“新秀”均成績不俗，競爭力也逐漸增強，為國際型的旅游城市的創建帶來了契機。從某種程度上說，創建國際型旅游城市相當于給城市創建了一個“國際名片”，可以吸引更多的國內外的游客靠近它、知道它、了解它、喜歡它……
旅游國際化是城市國際化的前奏
旅游產業能夠極大地促進一個城市的開放，直接表現在接待國際游客數量的提升，由此給城市帶來的旅游外匯收入的增加，這也是最大的實惠。
另外，可以加速提升一個城市國際化的程度，帶來人的流動、信息的流動、資金的流動、技術的流動等等。從這點來說，旅游產業不僅僅是一個經濟門類，也是推動一個地區的社會經濟發展一個重要的社會因素。一般來說，旅游業具有三個屬性：旅游屬性、經濟屬性、社會屬性?！敖洕鷮傩杂兄诮洕偭康奶嵘鐣傩砸埠苤匾?。”張曉軍說。
旅游國際化不僅僅是旅游產業的國際化，更是城市發展的國際化。何謂旅游國際化？首先表現為客源市場國際化，即國際旅游者占有較大比例；關鍵是旅游產品國際化，即符合國際旅游者的口味，為國際旅游者首選；核心是旅游服務國際化，即旅游服務水平與國際接軌，服務標準符合國際慣例。
近兩年，很多城市的決策者明確提出來要推動旅游的國際化，做國際型旅游城市，不僅看中旅游產業所直接帶來的旅游收入，更看重對經濟的發展甚至是社會的發展融入到世界格局這樣一個推動作用。“入境旅游發展了，外匯收入就會增加，相應的國際游客帶來的新的理念、信息可以極大地改變市民的傳統的觀念，能夠擴大一個城市的開放程度和現代化的程度?！睆垥攒娬f。
三大核心指標支撐評價體系
一個城市，具備了什么樣的條件才可以稱之為國際型旅游城市？國際型旅游城市首先應該是國際性城市，應具有明顯的國際比較優勢，包括實力優勢、體制優勢和特色優勢，在世界或世界的某一區域范圍內成為國際事務的服務中心、國際資源的交換樞紐、國際利潤的創造中心或國際影響力的擴散高地。因此，國際型旅游城市是指在旅游業發展方面具有國際比較優勢的專業性的國際性城市，是指具有國際性影響力、吸引力、聚集力和知名度的旅游目的地城市。
張曉軍告訴記者，目前中國旅游城市學會剛成立了一個城市旅游國際化課題組進行研究，通過具體的指標對一個城市旅游發展的國際化程度進行界定，目前還不完善，等時機成熟了再對外公布，但是他透露了一些界定的具體指標。
“能接待國際游客就可以稱之為國際型旅游城市，這是基本的說法，在量的基礎上，更要有質的區分。這是最為關鍵的?！睆垥攒娬f，“一個城市旅游國際化的程度有一些核心的指標評價：國際游客占一個城市接待所有游客的比重、國際旅游收入占這個城市全部旅游收入的比重，這兩個指標均屬于旅游產業的指標，這個是評價體系的基礎。但是，旅游產業對一個城市國際化的推動，不僅僅是經濟意義上的推動，它還有一定的社會意義。所以說社會指標也是評價一個城市旅游國際化發展程度的依據，比如說城市開放度，包括城市居民對國際的認知程度、對國際游客的接納程度、思想的開放程度等等。還有城市本身建設的國際化，包括城市的導引系統、服務意識和服務手段、城市形象推廣的手段等等。”
“老牌”與“新秀”的競賽
加快城市的現代化、國際化和主題化進程，發展以旅游業尤其是入境旅游業為龍頭的現代服務業，是21世紀我國重點旅游城市面臨的發展任務。2007年無錫市開通國際航班，標志這個城市可以直接接納國際游客，洛陽從今年4月1日起，開通香港――洛陽的航班……全國各地的旅游城市，正在根據本地特色，通過實實在在的舉措，充分發揮本地的比較優勢，來實踐其旅游國際化的理念。
旅游產業競爭越來越激烈，這種競爭不僅僅局限于簡單的是旅游產品的競爭，而拼的是城市的形象、實力、城市本身繁榮的程度等等，所以“老牌”的旅游城市不能滿足現狀，要積極地向旅游國際化邁進，全力打造旅游國際化城市，這不僅是城市旅游業的加速器，也為經濟的發展插上了翅膀。
“北京作為老牌的國際旅游城市，并沒有拘泥于現狀，而意識到了還要有一些細微的工作要做，積極抓住了奧運這個契機，所以它在國際化道路上要比其他城市走得遠，走得好。”張曉軍說。
要推動北京的國際化旅游向縱深發展，張曉軍建議，北京要積極走鄉村旅游國際化之路。他說，“以往的鄉村旅游僅僅是滿足城市居民節假日的休閑、娛樂、散心等。隨著中國對外開放程度的加深、城市開放程度的加大，有很多的外籍人士也需要休閑，鄉村也應該成為他們重要的休閑地，不能僅僅滿足于吃個農家飯之類的，還要建立、完善導引系統，提高旅游目的地人員的外語水平、改善服務設施等?！?/p>
“老牌”國際旅游城市在激烈的競爭中居安思危，而一些后起之秀出于城市發展和產業發展需要，也在積極地、自覺地向著旅游國際化的道路邁進。
深圳就是這些后起之秀的一個典型。據有關統計數據顯示，在主要旅游城市中，2005年深圳接待外國游客人數、接待外國游客人天數和旅游創匯3項指標都在全國排名第四位；接待港、澳、臺游客人數居全國第一位，深圳已成為國內旅游綜合實力四強城市之一，完全有基礎、有條件建成國際旅游城市。為此，2006年10月深圳市舉辦了為期兩天的“全球化視野下國際性旅游城市建設”國際研討會，并制定了創建國際旅游城市規范標準，標志著深圳旅游業的定位，從“吸收港澳游客的游覽區”、“世界旅游名城”、“美麗的海濱旅游城市”，最終定格在以全球旅游業為坐標的“國際旅游城市”這個宏偉目標上。
篇3
該村自建立1000多年來，歷經風雨蒼桑，朝代更替，期間百姓飽受兵荒馬亂、土匪盜賊的騷亂和旱澇蝗災之苦，民不聊生。明萬歷年間，有一個名叫錢鈜的安徽舉人，隨父北遷磊石，后來看到湖南崖村三面環山一面為水，是個好地方，于是他從磊石遷到湖南崖村落戶。錢鈜出身書香門第，精通詩文，年輕好勝，他了解了該村情況后，策劃了壘圍墻環繞封閉全村，阻擋亂人進村擾亂的方案，該方案確立后得到全體村民的擁護，隨后組織全村200多人齊上陣，肩挑手抬，打石頭的打石頭、運石頭的運石頭、壘墻的壘墻，用了兩年多的時間，建起了周長8000多米、高6米的石頭圍墻，并在圍墻東西南北方向建了九個哨門，哨門為二層樓，其中四個為三層樓，每個哨門樓頂層各配一門土炮，分別有人把守，白天放行百姓外出干活生計，晚上關閉，又組織百余人進行守衛，輪流值班放哨打更，并在圍墻根留有與各哨門相通的更道，如有情況，以鑼鳴為號集結村民300多人手持大刀、長茅、鐵掀等齊上陣，多次阻止和擊退匪幫壞人進村。高高的圍墻、嚴密的守衛，確實保障了百姓生活的安定。自明清時期，隨著村民人口的增加，又多次對圍墻及設施進行了維修加固，民國年間，村長王佃運帶領村民又進一步擴大修整。在亂世中，對村民的安全起到了很大作用。而且鄰近幾個村如遇不測，即跑到該村躲避以求安全。湖南崖村經明、清和民國歷史久遠的洗禮，成為一座較堅固的防御城堡在當地聞名遐邇，因此，被稱為“鄉村古城”。
隨著時間的推移，鄉村古城的人口也由1000多人繁衍近2000人，人口迅速膨脹增加，也帶來了古城的繁榮。到清代和民國時期，城內有知名的周家肴肉李家粥，付家燒餅吃滿城；錢家高掌饅頭數第一，還有周家香燒雞；李家何家雜貨去趕集，黃家百貨品種齊；徐家鐵匠爐，何家的木匠鋪；段家的香油坊，李家的理發鋪，錢家沂州開酒廠；王家付家缸碗窯，張家段家開粉坊；錢家開辦煙酒鋪，宋家包子叫滿莊；錢家專賣香花生，李家葫蘆花子糖；湖岸豌豆做涼粉，冬閑出門掙錢忙；白天學堂朗朗讀書聲，夜晚時時傳來敲更聲；城北捕魚忙，城南播種急；城東挖煤炭，城西扒矸打石頭；扒了黃矸燒黑碗，打了石頭燒石灰，挖了煤炭取暖又做飯；街南頭，老何場，全是說書秧歌娛樂地，好聽還是弦子戲；缺醫少藥看病急，全靠錢氏針灸老中醫……。古城一時間商業繁榮，經濟發展，熱鬧非凡，生機盎然。
二、古城倚三山
古城三面環山，一面鄰湖。所渭古城三面環山舊時簡稱“三山”，即城東為東山（嶺），海撥89米；城西為西山（嶺），海撥70米；城南為南山（也稱石猴山）海撥120米。三山連綿幾十里，但山上植被稀少，只有肉漿植物“旱蓮”（俗稱蓮花盆）可以生長。三山蘊藏著豐富的紅色礦床——鐵礦石。1958年中國掀起了大辦鋼鐵，政府組織了萬人礦山開采大軍，三年時間，三山全部被開采殆盡。鐵礦石主要供應付莊鋼鐵廠和臨沂鋼鐵廠的煉鋼用料，開采后的三山，滿山凸凹不平，面目全非，滿山全是紅石渣。一九六五年后，政府又組織在三山鐵礦石渣上栽滿了洋槐（刺槐），鐵礦石渣正適應洋槐的生長，十年后，三山槐樹生長良好，綠樹成林。每年洋槐花盛開季節，鳥語花香，游人如織。豐富的槐花資源亦成了優質蜂蜜的生產基地，三山承現出一派秀麗的景色。夏日雨后游人贊曰：鄉村古城倚三山，站在三山看蒙山，不遠不近看艾山，近看蓮花慶云山。山吻浮云云欲飄，云過青山秀姿嬌。
三山中的南山，有美麗的傳說也有豐厚的歷史文化。在山東北500米處，有一宋朝時期、座南向北的將軍陵墓，墓主人是馳騁疆場的一位戰將，出征途經此地病死，時值炎夏，宋王御旨就地厚葬。陵墓前有一墓碑，陵墓正北百米處建有一座規模宏大的四柱三門石牌坊，拾階而上北行50米，矗立著高10米、粗圍二人合抱、東西相距10米的二根八棱石柱，石柱上分別蹲座著精刻細雕、栩栩如生的朝天吼（百姓稱石猴）。面對泥陀湖湖臺方向。陵墓、墓碑、石門、石柱、石猴渾然一體，均建在一條中軸線上。可惜這座陵墓及墓碑、石門、石柱、石猴均在中毀壞無存。
在南山腳下將軍陵墓北，有一條東西大路，這條路是當年黑瓷主要產地朱陳、湖西崖以及山里果品等物資東去輸往日照嵐山、江蘇贛榆、東海等地，再回頭運回港口的海貨、食鹽等海產品的必經之路。每天路上驢馱、人推、車拉、肩挑、人抬車水馬龍，川流不息，一派繁忙景象。
三山周邊當年古跡甚多，如朱陳的寶泉寺、古城南的土地廟、
古城東響馬嶺的窯神廟、八塊石村的娘娘廟、湖西崖的火神廟、崔莊的青龍寺、崔鶯鶯墳、朱隆的興隆寺等。每年廟會香火甚旺?，F尚有崔莊廟會、八塊石廟會延續至今。還有雙月湖湖臺、乾隆南巡觀湖治水、東北嶺的石牛角，遠離山湖的乾隆南巡駐扎地——黃土埝皇營行宮等古跡，這些古跡，歷史上幾經戰亂，多數已蕩然無存。
三、古城鄰秀湖
古城北鄰有一湖叫泥沱湖，據《沂州志載》：泥沱湖位于沂州城南10公里，湖雖大旱而不涸，夏秋汛期，城南之水匯集南流入湖，加之由于受東西南三山制約潴為大湖；還有一水系名為“川溪”，其水源源頭在古城西、南山與蝎子山之間盆地清錢家林處，該溪水常年不涸自然成溪，由西向東經古城的西，南墻外各水塘，再向北注入泥沱湖。由于該水常年川流不息，因此而得名“川溪”（也稱護城河）。平時，雙月湖魚蝦逆水而上進入川溪，汛期川溪也常有洪水暴漲泛濫成災之時洪災寄語：
川溪洪發狂，水過古城墻；
墻下十八孔，洪峰吐不盡；
水進百姓家，缸罐叮當響；
天晴洪自退，龍鯉留衣盆。
泥沱湖水下地質為溶巖溶洞形成，湖區土為黑色，土質酸性較沾重，迂雨人過而泥濘沾腳，古時取名為“泥沱湖”。
泥沱湖東起響馬嶺，西至余糧河，北起大白莊，南至鄉村古城，方圓數十里，湖水匯集經余糧河流入南涑河。據《沂州志載》：泥沱湖水明如鏡，一望無際，湖中盛產魚蝦、菱藕、蘆葦、荸薺等，仙鶴、大雁、天鵝、野鴨、鷗鳥藍天翱翔，水中戲嬉；湖心偏南，有一大石灰石溶巖旋窩為潭，水深九丈，水深而險，稱之為“老龍潭”。湖水偏北有一圓洲，名為湖臺，月夜泛舟，洲上香風襲來，花氣拂人，宛如仙境。相傳晉代瑯琊王曾在此筑建亭臺水榭，辟為避署之處，歷代設王羲之祭田于臺上，從不征稅。有泛舟湖中，月到天心，深望湖底，風來水面，魚躍鳥飛，漁歌互答，湖光山色，相印成趣，令人心曠神怡，如入廣寒深處。
泥沱湖岸周土地肥沃，湖水豐蕩，百姓捕撈耕作，一派繁榮景象，也是山青水秀，觀光旅游的好去處，是自古以來文人墨客光顧的地方。明代著名詩人舒祥曾游湖賦詩《泥沱月色》：
夜來銀蟾印碧流，澄澄波低一輪秋。
分明水府開金鏡，仿佛天河浸斗牛。
宿雁不驚磯上客，潛魚還避渚邊鷗。
漁朗隔岸相互語，盡是蘆花暗釣舟。
明代詩人官棟曾游湖賦詩《泥沱湖白蓮》：
芙蕖的礫計清妍，冰雪亭亭倚綠煙。
越女乍妝臨寶鏡，楊妃初浴出溫泉。
魚驚銀鷺窺芳渚，人訝輕鷗狎畫船。
況是華鋒香十丈，坐令毛骨可升天。
泥沱月色于1368年被明代列為“瑯琊”八景之一。泥沱湖每當夜半晴空皓月，傳說稱，當時人從橋上往下看，湖中月亮有兩個倒影，是因為兩條小溪在橋下交匯時，水面有高低差，使水面形成夾角造成的，因這一奇觀，才有了“泥沱雙月”的說法。因此九十年代后，泥沱湖又更名為“雙月湖”。
座落于山色湖光之域的鄉村古城也就成了遠近聞名的生存、客 居、旅游之勝地，有詩曰：
三面三山抱古城，一方秀水鎖煙霞。
湖光山色游人醉，不是西湖勝西湖。
四季游人觀感：
春觀槐花夏觀荷，秋觀魚躍冬觀雁。
青山綠水天際遠，滿城燈火下客船。
這就是對山湖之秀，鄉村古城之美的贊譽和真實寫照。
篇4
關鍵詞： 季節性鄉村旅游景區；生產性景觀；營造；體驗
Abstract： While seasonal rural tourism resource is one of the most precious resources， numerous landscape resources have been kept idle and left unused in recent years， which brings about problems like fiercer seasonal competitions in rural scenic spots. The landscapes formed by human production activities are rudimentary forms of productive landscape. With the development of human civilization， the role of productive landscape has extended from production function to functions of recreation， aesthetic enlightenment and ecology restoration. The productive landscape in rural tourism comes from agricultural production， with characteristics of large scale， lacking variety and being seasonal. Based upon the case study of Xinhua Qianduo Scenic Spot and from the perspective of tourists experiences， this paper proposes to construct rural productive landscapes through the setting up of landscape system with stress on the art exhibition， the connotation extension， the localism of facilities and design， and the exploitation of productive activities.
Key words： seasonal rural tourism spot； productive landscape； construction； experience
生a性景觀源于人類的生活和生產勞動，是一種最自然、最常見的景觀類型，兼具生產和景觀功能。中國的“園囿”、西方的“伊甸園”，均被認為是生產性景觀的起源，最早將農業生產同景觀休閑有機結合?，F代城市的急速發展催生城市景觀的多樣化和鄉村旅游的興起，引起人們對農業生產性景觀的高度關注。當下，許多有特色農業生產性景觀資源的鄉村地區正加快旅游開發，紛紛設立景區、或與美麗鄉村發展相結合，追求對農業生產性景觀的高效利用，但在其景觀營造上還停留在簡單的初級層面。針對季節性較強的生產性景觀資源的特征，如何從景區全面發展的角度去審視生產性景觀的營造，值得我們去思考。
一、生產性景觀
生產性景觀來源于生活和生產勞動，融入了生產勞動和勞動成果，包含人對自然的生產改造和對自然資源的再加工，是一種有生命、有文化、能長期繼承、有明顯物質產出的景觀。1以農業生產為依托的生產性景觀，依其生產內容不同可分為糧食作物、花卉苗木、茶、蔬菜等景觀類型，常見的農業生產性景觀構成元素包括果園、菜地、農田，魚塘、農業設施等。從景觀設計的角度出發，可將農業生產性景觀分為主體生產景觀、生產設施景觀和生產活動景觀三個組成部分。
（一）主體生產景觀
農業生產性景觀以生產為基礎，一定區域內會有一到兩種主栽作物，成為該區域生產性景觀的主體，一般具有規模大、純度高、季節性較強等特點，如我們常見的麥浪、稻田、花田、荷花蕩等，因其尺度大、色彩純度高，容易抓住人的眼球，形成一定的震撼力，成為旅游的主體資源（圖1）。主體生產性景觀是活的生命體，會隨著季節的交替而呈現出來不同的景致，春華秋實，向人們展示季節美和自然美。
（二）生產設施景觀
在進行農業生產的過程中，勞動人民憑借智慧，為了提高生產效益，不斷去改進生產模式和生產條件，出現了輔助生產的相關設施，如溝渠、干渠、堤壩、水井、魚塘、柵欄、水車、棚架、農具等。這些設施是農業生產的附屬物，但往往也可引起有游客的興趣，獨立或與主體生產內容一起形成景觀，并具有體驗性強、地域特色突出等特點。以現代科技為支撐的設施農業帶來了新的生產模式如水培蔬菜、無土栽培蔬果等，生產主體與設施高度融合，也是一種新型的設施景觀。
（三）生產活動景觀
在農業生產過程中，還存在一些非物質化的元素，如農業生產活動中的采蓮、擇藕、捕魚、捉蝦、采茶等環節，也包括人們為慶祝豐收的節慶活動及長期生產過程中所形成的風俗民情。這類非物質化的元素根植于某一環境，帶有濃郁的鄉土氣息，也可通過適當的方式轉化成可視景觀，豐富生產性景觀的內涵。
二、季節性鄉村旅游景區中的生產性景觀
城市快速化發展后帶來了人們回歸田園、回歸自然的熱情高漲，促進了鄉村旅游的興起，依托大規模農業生產而設立的鄉村旅游景區逐漸增多。因農業生產性景觀資源季節性明顯，這類景區呈現“旺季人多、淡季無人”的特征，本文將其界定為季節性鄉村旅游景區。
（一）季節性鄉村旅游景區生產性景觀的特征
1.規模大
在長期的農業生產過程中，基于對立地條件的適宜性選擇，某些區域逐漸形成以一個或兩個主栽品種的生產模式，如江蘇興化的稻和油菜輪作、興化和寶應等里下河地區的大規模蓮藕種植，春季金燦燦的油菜花、夏季“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的意境很快被轉化成旅游資源。因規模化生產的需要，種植面積動輒成千上萬畝，花開時節很具有震撼力，引人入勝。
2.季節性明顯
農業生產作物在生長過程中一年四季會表現出不同的狀態，出苗時是生機盎然，花開時是色染半邊天，凋零時又是蕭蕭瑟瑟，不是每個季節都適合觀賞，最佳時節當屬花季，但花期畢竟有限，適宜觀賞的景觀隨季節轉換而變化明顯。
3.景觀層次弱
在第五屆國際環境美學大會上，有國外學者提出一個值得我們深思的問題，即為什么在當代我們可以欣賞大規模的農業景觀，盡管它們是如此單一。1大規模農業生產主要考慮生產的便利性和科學性，布局上多是橫平豎直，因此而呈現出來的生產性景觀層次單一，尺度大但不一定有層次，也容易讓人審美疲勞。
（二）景觀營造中存在的問題
1.設計手法簡單，季節性問題突出
在鄉村旅游熱的大背景下，許多擁有生產性景觀資源的地區發展旅游的動力強勁，目前許多鄉村旅游景區片面跟風，劃定界線、設立大門就變成了景區，對生產性景觀資源的利用過于簡單，對景區整體缺乏合理規劃布局，景觀設計手法較為落后，觀賞性大大下降。由于生產性景觀的季節性特征，旺季旅游設施的超量承載和淡季的閑置，常態化旅游尚未形成，旅游資源的價值不能發揮，旅游效益得不到提升。
2.設施小品設置隨意、簡陋
景觀小品是景觀設計中不可欠缺的點綴，既給景區增添了活力，又豐富了景區的空間情趣。季節性鄉村旅游景區因前期投入及管理人員的視野等問題，為景區配套的設施小品設置隨意、造型不佳，觀賞性不高。
3.參與度不高，景觀模式單一
鄉村旅游景區在生產性景觀的應用過程中過度強調景觀效果，一切規劃著眼于形式上的美感，同時游客無法參與其中，與之產生共鳴，景區設施建設比較粗放，且是資源驅動型，旅游景觀觀光產品的體驗性、科技性、知識性等不強，景觀模式單一。
三、季節性鄉村旅游景區生產性景觀營造思路
（一）營造目標
生產性景觀I造重在對景觀資源的合理展現與提升，結合季節性生產景觀資源的特征和景區健康發展的需求，運用藝術手法，理景與造景相配合，實現觀光與生產相結合、游賞與體驗相結合、旺季與淡季相結合的發展目標，突出主體景觀資源的特色，豐富景區的旅游產品類型，提升景區品質，進而提高景區的活力。
（二）營造原則
1.突出特色
生產性景觀的地域差異性十分明顯，地理位置不同，植物所能適應的生長環境也不相同。 生產性景觀本身就具有較強的觀賞性，景區營造過程中應注重展現其地域特色，保證本底景觀的優勢。
2.擴充內涵
用藝術化的手法對主體生產性景觀提升加工，挖掘內涵，豐富可游內容。
3.簡單經濟
生產性景觀營造要適應鄉村區域管理粗放的特點，充分了解立地條件，盡量采用簡單宜行的手法，并多采用鄉土材料，減少造價。
（三）營造方法
1.系統性的景觀體系構建
在以生產性景觀為主體的季節性鄉村旅游景區中，景觀營造過程應從景區發展的角度出發，立足于游客多元需求及景區經營要求，構建系統的景觀體系，形成主體生產性景觀突出、輔佐景觀藝術化、接待環境宜人化的效果。首先確保主體生產性景觀的主角地位，緊緊圍繞主體景觀資源做文章，形成景區的特色和可持續發展的生命力；同時考慮輔佐生產性景觀的開發利用，豐富景區可游賞內容；第三還要考慮與景區相關的沿路、沿水等區域的景觀營造，與主體景觀相輔相成。
2.主體景觀的藝術性展現
季節性鄉村旅游景區中的生產性景觀是游客游賞的主體資源，適度的藝術化處理可以增強展示效果和感染力，如在設計上采用框景、夾景的手法聚集游客的視線，或設置轉折，由大景轉變為精致的小景，多角度、多方向觀景可以使游客的視野更加開闊，也可以有更多的方式去體驗景觀，融入景觀。
3.生產設施和小品的鄉土化
生產設施是生產性景觀中的重要組成部分，合理的利用能為主體生產性景觀增色，如通過陳列、聚集、變異等設計手法將生產農具置于展示景觀之中，增加了濃濃的鄉土氣息。既可將生產設施元素作為鄉土景觀元素直接運用于景觀營造中1，也可將這些素材提煉加工，變成實用性的景觀小品，成本較低的情況下達到畫龍點睛的效果。
4.生產活動的開發利用
景區中的主體生產性景觀建立在生產的基礎之上，勞動生產帶有較強的參與性和體驗性。景觀營造中可結合生產過程設置采摘、勞作制等體驗性的活動項目，讓人們參與到其中，體會返璞歸真的快樂。重要的是基于參與者的需求進行設計，參與者來自于各行各業、不同人群，群體的龐大和復雜性迫使設計師需要考慮如何滿足更多人的需求，因此，人性化設計突顯出其重要意義。2
四、興化千垛景區生產性景觀營造
（一）興化千垛景區規劃概況
興化市地處江蘇省中部、泰州市域北部，屬北亞熱帶濕潤氣候區，四季分明、雨量充沛。規劃區地勢低洼，水域眾多、河溝縱橫交錯，農田區域一個個形態各異、大小不等的垛田，四面環水、各不相連，形同海上小島，星羅棋布，形成興化特有的“千垛”景觀，與平旺湖湖泊地貌，共同構成了該區域的地形地貌特色。
千垛景區規劃占地面積169 hm2，以奇特垛田地貌和油菜花海形成了“河有萬灣多碧水，田無一垛不黃花”的景觀特色（見圖2）。規劃分為垛田游賞、田園體驗、生態休閑、民俗文化活動和入口服務等五個大的功能分區。千垛景區的定位可以概括為“春花秋菊，青青菜園；水街土巷，悠悠鄉村”，打造興化市首家“可以行走的花?！?。以三個不同主題的園子串聯其中，星羅棋布地分散著八個帶有興化當地特色的鄉村作坊，為游客提供一條不可多得的鄉村游覽、農宿、購物、休閑、體驗路線。通過設計，形成以南方水村特色為主導的集千垛花海觀光、垛田休閑體驗、鄉村游憩、文化展示等功能于一體的生態旅游景區。
（二）興化垛田景區生產性景觀體系構建
立足垛田資源特色和品牌價值，在保護的前提下進行科學利用，充分考慮農作物的特征和產業價值，在主要觀賞區實施油菜花與多種作物的輪種，營造藝術化的花海景觀，在配套服務區內配套全方位的觀景設施，形成從水上、陸上、空中觀賞垛田與花海景觀的觀光旅游產品，在此基礎上，在其他剩余區域深入挖掘垛田的內涵底蘊，并整合其他特色資源，以市場為導向，創意打造互動性、參與性的旅游項目，開發休閑體驗性的旅游產品，同時提升環境景觀、完善配套設施、塑造品牌形象、延伸產業鏈條，建設獨具水鄉垛田特色、景觀獨具匠心的高品質生態旅游景區。
（三）興化垛田景區生產性景觀營造
1.主體生產景觀營造
垛田是重要的農業文化遺產，全國乃至世界罕見，具有很高的科學和歷史文化價值，是規劃區發展的核心依托，開辟景區的南部片區域作為彩色菜花的試驗田，對接農業科學上最新的研究成果，種植彩色油菜花，成為興化市及周邊的首個彩色油菜花研究試驗園（見圖3、圖4）。興化地勢低洼、湖蕩縱橫，為了抵御洪水，千百年來世世代代垛田人于湖蕩沼澤荒灘之上手挖肩挑堆壘，形成垛田；還有一種傳說，垛田是當年泰州知州岳飛大戰金兵擺設的八卦陣。將這兩種垛田來源的說法結合，在現在景區東側的垛田上，利用花卉植物，適當搭配其他農作物，按設計圖案進行種植搭配，打造八卦圖案?；ㄌ镩g設置“全球重要農業文化遺產”景觀石。
目前，游客在景區內主要通過觀光塔從空中觀賞垛田、油菜花。但是，觀光塔容量偏小，需要豐富完善高空觀景設施?？稍谏鷳B休閑區的東南角建設氦氣球觀光點，氦氣球可上升至30 m左右的高度，游客登上去，放眼遠眺，可360度鳥瞰垛田的全貌，視覺震撼力強。對垛田的形態進行仔細研究，發掘一些“象形”的垛田組合，如像某個文字、圖形、圖像等，在游客高空觀景時，可引導其辨認，增加觀光樂趣。
大空間的處理上以大面積的花海景觀為主，輔以多種鄉土以及生產性植物間植與輪植，拉開種植層次，采用框景、障景、借景、對景、漏景等中國傳統造園手法，運用現代的景觀元素，創造出一個有“起、承、轉、合”的完整而富有變化的空間序列，達到步移景異、大同小異的景觀效果，形成多層次、多種類、多季相的植物種植設計。
2.輔助生產設施景觀營造
水鄉興化，湖蕩遍布，河網縱橫，歷史上興化是“吾邑獨少宛馬來，大澤茫茫不通陸”。垛田與生產性景觀的結合需要輔助生產性景觀來營造，將景區的菜花元素加以拓展，以增加游客的觀賞樂趣。采用菜花的象形主入口設計，強調景觀秩序，形成標志性景觀，在水系與建筑連接處，用菖蒲、水蔥等軟化建筑與水面生硬的交接關系，豐富水系的倒影，增添其空間層次；建筑徽式基調為景觀帶來具有民族氣質的底圖，而建筑相鄰之間的空間，用竹子可以打破建筑單純白色的立面效果，減少兩建筑相互的視線污染，并起到分隔空間效果的作用；道路摒棄現有城市風格濃重的面包磚材質，以原生木材的棧道和彈石鋪裝為主；小品上在垛田游賞區對油菜秸稈進行創意利用，把昔日農村常見的稻草人藝術化，賦予稻草人新的生命，在景區內展示多種多樣的稻草人，稻草人的制作可融入多N元素，形成豐富的主題，如水鄉生活主題、歷史經典主題、童真童趣主題、卡通動漫主題、水鄉物產主題、現展主題等，設計豐富的稻草人形象，宣傳旅游（見圖5、圖6）。
農趣體驗園給游客提供了一個可以親自下田體驗農民耕作的環境（見圖7、圖8），在這里游客可以學習到在城市里見不到的農村風俗，了解老一輩人的農作手法、農具以及田間的習俗。園區內蜿蜒的水道設置于金色花海之中，水里種植菱角，再現垛田“十里菱塘”的景觀，游客在欣賞完垛田、花海美景之后，可以到自駕船園里自己劃船，可以垂釣，在菱角成熟的季節，還可體驗采菱角的樂趣。
3.生產活動的藝術再現
油菜花海景觀最美的時刻在于萬千油菜花集體盛開的時候，檸檬黃最為醒目的顏色，對人的視覺沖擊也最大，純度如此高的色彩作為生產性景觀的主色調，具有很大的視覺審美性，而在花落之后，審美性逐漸降低，生產性質慢慢凸顯，打菜籽、榨菜油是另一番收獲景象，也可以看作為一種實用性人文景觀。可以在景區入口的道路兩側現場展示木榨榨菜籽油的工藝流程，從篩籽、車籽、炒籽、磨粉、蒸粉、踩餅、上榨、插楔、撞榨到接油等十多道工序，全部靠手工完成，游客也可以親身參與其中，感受不一樣的菜花之旅。垛田不只帶給人們“千島漂浮、星羅棋布”的視覺震撼和“水垛相依、遍野金黃”的美景享受，還有深厚的文化、特有的民俗、豐富的物產和動人的傳說。
興化是著名的“魚米之鄉”，有水的地方離不開橋，興化的橋文化同樣博大精深。在景區內對興化的橋文化進行集中展示，并可借鑒江南水鄉的橋文化，對已建橋梁進行外觀的修飾、文化符號的增加，新增橋梁的建設從功能和景觀上雙重考慮，形成結構穩定、外形美觀、兼具文化底蘊的水工建筑物，營造風格特色，形成“橋橋是景、一橋一景”，將整個景區打造成興化橋文化博覽園（見圖9、圖10）。同時對橋梁進行文化內涵的注入，挖掘興化的民間故事，通過涵洞壁刻、橋上小品等形式在橋梁上展現，形成“水鄉故事集錦”，游客走過一座橋，就聆聽一個故事，對興化增加一份了解。
興化引進應用水車大概有一千多年的歷史，民間有“無車（水車）不種田、車（水車）少難出鹽”之說。興化水車包括踏車、潑車、牛車、風車、洋車，統稱“五車”。人力的叫“踏車”和“潑車”，風力的稱“風車”、“洋車”，畜力的稱為“牛車”。目前，景區內已設置了水車，可在此基礎上，增加踏車、潑車、牛車、風車、洋車等，既讓游客可以親身體驗，又可以展現興化傳統農耕文化。
興化水網密布，水產品豐富，漁業歷史悠久，漁具漁法眾多。游客可體驗各種取魚之樂，可垂釣，可用柴鉤、牛屎鉤、瓦釣、跳白、出充、轟溝等五花八門的漁具去捕撈，可徒手抓捕，可捕魚、抓蝦、捉螃蟹、張甲魚、釣黃鱔等，享受勞動的快樂（見圖11、圖12）。其余的生產活動可通過多媒體、圖片、實物、景觀小品、現場表演等方式展示垛田的農耕漁獵風俗、農具漁具、飲食習俗、服飾文化、婚嫁習俗、壽誕習俗、喪葬習俗、歲時節慶風俗、特色農產品水產品等，讓游客了解垛里蘊藏的內涵，形成多樣化生產性景觀。
五、結語
篇5
1正確理解農村社區的概念和特征
要想合理建設農村社區，首先需要正確理解社區的概念和內涵。來自互聯網的資料顯示，世界衛生組織于1974年給出的社區定義是：“社區是指一固定的地理區域范圍內的社會團體，其成員有著共同的興趣，彼此認識且互相來往，行使社會功能，創造社會規范，形成特有的價值體系和社會福利事業。每個成員均經由家庭、近鄰、社區而融入更大的社區?！边@項概念也揭示了社區的形成要素包括：第一，一定數量的人口。但人數多少才能形成一個社區并無定論，貴在適宜。社區人數過多將造成互動、管理困難，但人數太少就不能形成利益互惠的團體。第二，地理疆界。即通常是以地理的范圍來界定社區的大小。第三，社會互動。即社區內居民由于生活所需彼此產生互動，社區通過不同的社會系統發揮功能，滿足居民生活所需，建立社區規范。第四，社區認同。社區成員之間以共同語言、文化和風俗作為聯系紐帶并由此產生明確的歸屬感、結合感及“社區情結”。第五，社區層級。即社區有高低不同的層級之分，一個村落、一條街道、一個縣、一個市，都可視為級別和規模不等的社區。農村社區是相對于城市社區而言的一種基本社區分類。與城市社區相比，農村社區擁有獨特的自然生態環境，人們的居住和工作場所比較分散，人口密度較小，人們從事的經濟活動主要是農業，但新型農村社區也伴隨一定規模的工商業、服務業活動。因此，認為農村社區唯大唯集中是好的觀點或把農村社區化等同于工業化、城市化的觀點實屬偏頗，引人質疑。
2大拆大建的多村大合并社區建設模式不符合“兩型”理念
大拆大建的多村大合并社區建設模式，主要是按照規劃建設的要求，通過政府扶持、金融支持等一系列優惠政策，引導農民到新村建房，多個自然村整合為一個村，最終形成規模達數千人甚至上萬人的大型農村社區。不可否認，這類社區在基礎設施配套建設、公共服務和管理等方面將享有一定的規模效益。但這種集中式大型社區對資源的浪費和環境的破壞尤為嚴重，其弊端主要表現在：
2.1造成資源、資金的極大浪費
多村合并的農村社區必然伴隨著大拆大建，在一拆一建中，大量資金、建材、土地、能源被浪費，給政府和農戶都帶來了沉重的經濟負擔。自改革開放以來，我國廣大農村大約經歷了三次建房。第一次是上個世紀80年代，農村實行的聯產承包責任制使得一大批農民有能力在解決了溫飽之后，再把昔日的土坯房、草房紛紛翻蓋成磚瓦房；第二次是在上個世紀90年代，先富起來的部分農民蓋起了鋼筋混凝土結構的平房、樓房；農村最大的建房出現在新世紀的近十年，大批農民外出打工，他們掙錢后首要做的事情就是回老家蓋新房子，而且要蓋面積大、裝修講究的樓房。可以說，我國農村民居的房齡大部分在20年之內，使用價值還很大，如果被拆除實在是一種浪費。而農民要在新社區里安一個新家的代價也很高。據業內人士估算，在當前價格水平下，建設和裝修好一套規劃區內的標準新房戶均需投資15萬元，這對于大部分農戶來說是一項沉重的經濟負擔。而對于政府來說，近年來在農村的修路、供水、架電、建沼氣等方面已投入了大筆資金，拆除舊村就意味著政府的一部分投資將化為泡影；而新建社區還需要政府支付基礎設施建設費、拆遷補償款、舊村址復耕費、建房貸款貼息等大筆費用。僅是基礎設施建設費一項就相當龐大：據有人初步估算，按照每個新型社區入住5000人計算，預計每個社區道路硬化、文化大院、自來水、污水排放、垃圾處理等公益基礎設施投入需要投資1000萬元左右，人均2000元。從土地資源的耗費來看，有人認為對村莊宅基地進行合并整理后，可以減少民房占地，增加耕地和城鄉建設用地。但很難說結果一定如此。因為大集中式的農村社區建設需要投入大面積地質地貌條件較好的土地資源，難免要占用現有的大片良田；舊宅基地的復耕不僅需要耗費資金，土壤的發育成熟也需要耗費較長時間。居住在“巨無霸”型農村社區里的農民，每天需要到數公里外的田地去耕作，在生產生活方面會給農民帶來諸多不便，也加劇了農村的能源浪費。
2.2對農村環境造成極大破壞
2.2.1破壞農村的自然環境
在大規模興建農村新社區的過程中需要耗用大量的黏土磚、沙石、水泥、石灰等建筑材料，將對農村的土地、河道帶來嚴重破壞，同時這些建材在生產過程中也產生了大量的能耗和污染。經過農民多年的管護，每個自然村落的內部和都形成了獨特的動植物群落，形成了鳥語花香、樹木蓊郁的美麗景觀，然而伴隨著舊村的搬遷和原址的被復墾，這些動植物群落將消失殆盡。
2.2.2破壞農村的社會文化環境
盡管我國歷史上戰亂頻繁，民眾流離遷徙，但農村不少自然村落的歷史依然相當悠久，甚至可上溯至數百年、上千年。在時代傳承中，每個村落都形成了獨有的風俗習慣、村規民約、村史文化，很多村落有自己的祠堂、廟宇、祖墳、村志，而村落里的一草一木、一磚一瓦也都留下了不同年代的文化痕跡。村莊搬遷合并后，意味著村莊的歷史文脈被切斷。而合并后的新社區要形成和諧融洽的新文化并非易事，相反，在相當長的時間內將伴隨著不同派系群體間的文化摩擦和利益爭斗。再者，多村大合并建社區涉及的拆遷、征地和房地產工程也極易激化社會矛盾和滋生腐敗，影響農村的社會穩定。
2.2.3破壞農村的安全環境
相對分散的自然村落其實也是對病菌的一種自然隔離，而大集中式的農村社區極易導致人類、畜禽傳染病的快速傳播和大規模爆發，給農民的人身財產安全帶來危害。如果再從戰爭風險角度考慮，集中式農村大社區也為敵對方實施毀滅式集中打擊提供了條件。因此，從節約資源、保護環境的視角來看大拆大建的多村大合并社區建設模式是不可取的，不應該成為我國農村社區建設的主導模式。但可以在某些情況下加以適當應用，如由于干旱、風沙、鹽堿、洪水、泥石流、山高谷險等生態環境問題不得不搬遷的村莊或散戶，由于國家或地方大型工程建設引發的農村移民，郊區城市化后需要安置的失地農民等，可以考慮為這些農民建設集中型社區，但規模也不宜過大，以三四千人為上限。
篇6
近日，《小康》記者走進冰島駐華大使館，撩開這個國家美麗而神秘的面紗。
采寫/《小康》記者蔣衛武 特約記者李建華
“中國是我來東方的第一站”
走入冰島駐華大使館，首先看到的是鑲嵌在玻璃畫框內的圖片：鮮亮的藍色旗幟為底，而以大紅、雪白兩色形成的十字貫穿整幅旗幟。色彩反差強烈，讓人印象深刻。
“這些色彩，代表了冰島的特點，那就是大海、冰雪和烈火”，使館工作人員帶領記者穿過長廊，她微笑著說明冰島國旗的含義。
貢納爾?斯?貢納爾松先生2006年9月來到中國擔任冰島駐華大使，而此前他一直在歐洲從事外交工作?！爸袊俏襾頄|方的第一站，”他說。
當《小康》記者問到對中國的印象時，貢納爾先生回答：“一個完全不同的國家”。
在他辦公室的墻壁上貼有一張中國地圖，凡他去過的地方都以一枚圓頭針別上作標志，從圓頭針的數量上來看，足有二三十個城市之多，而最密集的還是經濟熱點城市――中國的東南區域。
“中國與冰島在這十幾年間交流越來越多，而中國在這十幾年里變化也是非常大的。” 貢納爾先生說：“但我們還是不足夠了解，需要有更多的交流與相互的關注?！?/p>
冰島，是歐洲最西部的國家，位于北大西洋中部，靠近北極圈，是繼英國之后的第二大島國，全國人口30多萬，面積為10.3萬平方公里，而冰川面積就占據達8000平方公里，并且在這10多萬平方公里的國土上有100多座火山，其中活火山又達20多座。所以，冰島在英文的原意為“冰的陸地”；又因火山眾多，形成遍布島國的天然溫泉，于是又有“溫泉島國”的別稱。
“有一個說法，那就是冰島的男人來自挪威，而冰島的女人則來自愛爾蘭”，貢納爾先生首先說起了自己民族的由來。
據大使先生介紹，8世紀末，愛爾蘭修道士首先移居冰島，而在公元860年挪威人的船只遇難漂流至冰島，并在874年挪威部落首領英格爾夫領家族和奴隸來冰島定居,他們將一處有自噴溫泉的地方命名為雷克雅未克，意為“冒煙的峽灣”。自此之后，又陸續有來自挪威或愛爾蘭的移民。而在幾百年前被稱為“冒煙的峽灣”已發展成為冰島的首都。
“因為冰島位于歐洲最西部，靠近北極圈，外族移居較少，因此，冰島人的基因組序可以為醫學提供很好的研究樣本，在冰島建有世界上最大的人類基因庫”，貢納爾先生談起自己的國家頗為自豪。
采訪中，《小康》記者對貢納爾先生最深的印象是：非常理性，客觀。他不會情緒化地判斷事物，喜歡冷靜而客觀地分析問題的本質，并希望尋找到答案。對于這一點，這位曾于愛丁堡大學主修哲學專業的大使十分認同，貢納爾大說，大學時代主修的哲學專業“為我的外交提供了許多幫助，可以使我更清楚地看問題”。
哲學在希臘語中的本意就是“愛智慧”。 使館的工作人員對大使的感覺是“一個很智慧的人”，能夠非常機智地處理事務。
當然，貢納爾大使也不乏浪漫，在記者剛進辦公室時，他從沙發上移走一幅畫框，框內鑲嵌的是中國民間最常見的剪紙：鴛鴦戲水。以紅紙為材質，通過靈巧的技藝，裁剪出上方飄逸的垂柳枝，而在波光粼粼的水面上兩只鴛鴦相互依偎。在中國的鄉村，這往往是新人貼在窗戶上以示喜慶的。而大使先生辦公室的這幅剪紙更多意義是“中國的風俗畫”。
大使還愛看中國電影，“好看的都愛看”，他說這樣可以知道中國的文化。
投資冰島時機正好
冰島人常常因為高收入、高福利而被稱為“世界上最幸福的國民”；冰島的經濟，據該國的國家統計局資料顯示，2006年冰島GDP達175.6億美元，人均GDP超過5.7萬美元，并且隨著歐盟擴大，冰島政府對經濟結構多元化的改革深入，其經濟發展呈現出方興未艾的局面。
在接受《小康》的采訪時，貢納爾大使對冰島經濟做了充分的介紹，并分析中國與冰島在一些領域合作上的雙贏可能。
“漁業是冰島的重要經濟產業”，貢納爾先生介紹說。冰島全部漁場面積75.8萬平方公里，具有世界最豐富的魚類資源，是世界海產品的重要供應國之一。冰島的漁船每年捕撈近200萬噸的海產品，大部分出口到其它國家和地區，年出口貨值超過20億美元。
“冰島的紅魚、鱈魚味道非常鮮美，以前多是銷往歐洲以及美國。但我們發覺中國是一個非常大的消費市場，以后，我們希望能夠減少對其他國家的銷售，逐步增加對中國市場的銷售量”，因為漁業資源需要保護，不能短期內進行大面積捕撈，大使先生認為冰島對中國市場的開拓完全值得削減對其他國家的出口量。
盡管冰島政府近年來一直致力于經濟結構多元化的改革，希望改變依賴于自然資源的傳統漁業與地熱能源，但在其出口額比例中，漁業還是占至40%之強。
“從兩國的產業種類和出口商品結構看，雙方具有很強的互補性”，我國商務部的工作人員稱：“冰島對中國出口產品中，90%以上為海產品，而我們對冰出口的產品中，海產品幾乎為零。中國對冰島出口產品主要是工業制成品、機械與運輸設備以及服裝等。因此，產品出口量的增加不會對對方產業構成威脅，這樣遭對方反傾銷調查的可能性也幾乎為零。所以，我們中國與冰島之間合作，應該是雙贏的?！?/p>
貢納爾大使侃侃而談的還有冰島豐富的能源。甚至有經濟學家認為2004年起，冰島經濟的大幅增長其中很重要的一個原因是其能源密集型產業的發展，很可能將取代傳統的漁業成為拉動冰島經濟發展的持久動力。
“冰島的地熱能源非常豐富，在冰島投建鋁廠是很合適的”，貢納爾先生說。
據介紹，因冰島地處歐美兩大地殼板塊結合部，其地心熱源沿斷裂層縫隙向地表釋放，熱源途經地下水層將地下水加熱便形成地熱資源。冰島地殼厚度0-10公里范圍能源含量為3億TWH（地熱能源），而在技術上可以利用的為100萬TWH（地熱能源），這已經相當于100年內每年可發電10,000TWH。因此，冰島對大型企業用戶的能源供應相對廉價，電力價格為每度2～2.5美分。
“目前，冰島的鋁業投資者均為外國公司，中國還沒有企業在冰投資鋁業，”中國駐冰島大使館的商務參贊稱：“我國鋁業發展起步較早，技術成熟，對冰島這樣一個能源豐富的國家進行鋁業投資合作，能夠產生雙贏效果。我國的中鋁公司和有色金屬建設集團公司是有在冰島投資建設鋁廠的能力。”
“中國與冰島就兩國的自由貿易協議也一直在談判，一直很順利，但我們希望能夠更快一些達成共識，推動兩國企業間的合作進程，”曾在歐洲任外交官員14年的貢納爾先生在解決具體事物時，多會采用宏觀思維，以此落實細節。
“中國經濟的確需要小心的引導，但對外開放，是中國與世界接軌的唯一辦法?！必暭{爾大使在說到中國金融改革時說。同時，作為冰島大使，貢納爾先生表示：“冰島銀行在中國成立辦事處，開展業務，對于中國資本來說也是一個很好的選擇，因為我們的銀行在業務上有許多特別的地方?！?/p>
冰島旅游，童話里的世界
“冰島人對中國也非常感興趣，他們會希望到中國旅游，看中國這些年的發展變化”，大使先生說。
中國哪些城市是冰島人選擇的熱點？
“北京，因為是中國的首都；然后他們也會喜歡去西安，那是中國的歷史，而上海，則是中國的未來”，貢納爾先生的回答具有哲人的意味。
那中國人在冰島的情況呢？“十多年前，那里很少有中國人。但現在情況改變了，冰島已經有中國餐館了，而且中國人也開始去冰島旅游了，去年，我們的中國游客是1萬多名?！贝笫瓜壬Q：“對于中國來說，冰島是一個完全不同的國家，應該去看一看”。
冰島駐華使館的旅游助理蔡曉丹，對冰島的印象是“明凈”，她形容那里的“一切都是清新的”，而更多的游人給冰島的評語是“童話里的世界”。
雷克雅未克，即冰島的首都是旅游路線的始點。它也是世界上最靠北的國家首都，位于冰島西南部，瀕臨大西洋。據資料表明，公元874年流亡冰島的挪威貴族英格爾夫?阿爾納爾松是第一個在冰島定居的人。相傳他在航行接近冰島時命人將圣座柱投入海中來選擇定居地點。第二年，圣座柱在雷克雅未克海灘上被找到了。于是，阿爾納爾松就在那里定居。雷克雅未克，意為“冒煙的港口”，因為最初發現它的人看到港口附近由于地熱而霧氣蒸騰，所以因此命名。而如今，冰島人利用地熱資源取暖和發電，使雷克雅未克成為世界上最清潔的城市，贏得了“無煙城市”的美譽。
冰島使館工作人員還推薦了藍湖、間歇噴泉、黃金瀑布等旅游景點。
“在溫泉里游泳是冰島人的社交活動，我們經常會跟朋友說在游泳池里見，”因為擁有豐富的天然溫泉資源，冰島人小學就開設有游泳課，而這個愛好會一直跟隨冰島人，貢納爾先生介紹說。
藍湖則是冰島的一座知名溫泉。從雷克雅未克市向東南方向驅車1小時左右，就可到抵達。藍湖之所以著名首先因為它是露天的溫泉，即使是在雪花飄飛的冬天，但由于地熱發達，游客還是可以泡在暖融融的水中，看著雪花飄落下來融化在自己的胳膊上，卻不覺得一點寒意；而藍湖特有的溫泉泥也是其贏得盛名的原因。因為藍湖正位于一座死火山上，地層中許多有益的礦物質沉積在湖底，水性好或運氣好的人，在挖到白顏色的泥時會歡呼不已，因為這種泥能夠美容，據說功效相當不錯。而有確鑿的醫學數據表明藍湖的保健功能是藍湖的水。因為海水經過地下高熱火山融巖層，于是水中含有許多化學與礦物結晶，冰島醫學家通過化驗分析確定這些結晶能夠舒解精神壓力。因此，許多游客慕名而來，更有甚者，一些游客會利用在冰島轉飛機的幾小時的間歇乘車趕來藍湖。
間歇噴泉，位于冰島西南部的赫伊卡達倫。這個地區是一個大噴泉區，到處冒出灼熱的泉水，熱氣彌漫，如煙如霧，以蓋錫爾間歇噴泉最為有名。其最高噴水高度居冰島所有噴泉和間歇噴泉之首，是世界著名的間歇泉之一。在噴發前，沸騰的水噴出而形成碗狀，然后中間的水柱變成蒸汽直上空中約20公尺高處，約每隔8分鐘左右連續噴射兩三次，景象壯觀。
距間歇噴泉約10公里，則可抵達黃金瀑布，它是歐洲著名的瀑布。
“如果在陽光下看瀑布，蒸騰的水霧，布滿閃著金光的點點水滴，彩虹若隱若現，仿佛整個瀑布是用黃金造就的”，黃金瀑布因此得名。
“冰島的氣候并不象名字這樣冷，”對于記者的提問，蔡曉丹笑起來：“其實冰島冬季的平均溫度并不低，雷克雅未克每年1月平均溫度是零攝氏度?！?/p>
篇7
，舞蹈制品的網絡傳播、交流，虛擬表演、教學，以及舞蹈的遠程互動表演形式的出現，迎來了另一個全新的舞蹈呈現平臺。網絡的傳輸和數碼攝影制作的低廉、特殊效果的光幻，而且與觀者使一些科技化手段平民化，足夠使更多的舞蹈創作者的獨立化和舞蹈觀念表達的個體化。特別是軟件的普及，例如FLASH和SHOCKWAVE等動畫軟件，是許多藝術家在網絡中極其自我和個體的進行創作，而且在閃爍的顯示器前和電子信箱里得到的也是最自我的回饋和互動以及掌聲。另一方面，舞蹈的數字化技術高端發展則是需要耗費大量的財力、物力和人力。需要精心的策劃和熟練的操作，需要專業的技術人員參與和創作，是某種大型的工業化流程和項目制度。除了商業化的音樂電視和舞蹈電影之外，高科技在舞蹈影像制作的使用具有學科研究的前瞻性和學科建設的價值，例如動作采集系統的使用，將是不久的未來，用于更多的舞蹈學科當中的一項工具系統和創作系統，我們將舞蹈的記錄和教學，舞蹈人體媒介的生命意義也將從另一個鏡像當中被提升和被認識，但是一套動作采集系統的不菲價格也只有學院教學和電影制片場可以問津。包括大型電視集團、媒體集團進行和投資的舞蹈影像制作，諸如此類的高端的技術含量、高投入的物質標準，這一切與個體化的制作形成巨大的對比，卻都在尋求新的方式，給自己或是這個時代的舞蹈以答案和揭示，尋求更多人更多舞蹈表達的完善和更新，或是完善個體小我的生命價值和個體封閉的藝術探索。不能否認，技術不僅沒有消亡舞蹈的本體意義和力量，而且幫助了更多的人來參與舞蹈，包括殘障人士或是非專業的舞者，這比空談舞蹈民主的概念要更積極，也更多的手段技術支持。數字舞蹈的內容至今已經擴展到舞蹈數字影像、舞蹈的動作采集、舞蹈網絡互動和遠程技術、以及舞蹈的網絡閱讀和動作交流。
數字化的舞蹈表面上以技術的名義沖淡了劇場和人性的力量，另一方面也以多樣的手段延伸和擴充著人們的感知。很多人涉及到技術的因素而抱有成見和觀望的態度，但數字化舞蹈或是多媒體舞蹈不是一個神秘的事物，隨著錄影技術的數字化，所謂多媒體的舞蹈概念也在更大范圍或是在數字化藝術范疇之中得到發展。舞蹈電影和錄像舞蹈（下簡稱舞蹈錄影）的創作者之間的合作和相互激發，舞蹈多媒體中的更多技術因素和設計的加入，使媒介改變了我們的生活，改變了我們的創作方式，同時舞蹈的創作也在改變媒介的性質并賦予了媒介涵義。
作為影像的舞蹈
不可否認，如今我們與舞蹈的第一次親密接觸，越來越多的發生在電視機、投影和網絡的媒體之中了。舞蹈電影錄像的發展、歷史和主要人物對于舞蹈自身的發展都產生了巨大的影響。舞蹈影像波及范圍及其快捷程度都遠遠超過了舞臺的形式，并且傳播了舞臺舞蹈，推廣了現當代舞蹈，同時產生全新的藝術形式。關于舞蹈錄影的說法眾說紛紜，定義的方式已經不太適合某些藝術的發展，或許說明它的來源和范圍更為客觀，更有助于新形式的發展。德國著名的科隆舞蹈電影和錄像節提到了以下的幾種關于舞蹈錄影的說法：
1、舞臺、攝影棚的拍攝記錄stage/studiorecording完整記錄舞臺行為，用一臺到兩臺攝像機對舞蹈進行記錄，不對舞蹈本身，及編舞進行改變，保持記錄的原汁原味。
2、鏡頭改編CameraRe-work為了適合鏡頭的角度，而對原有的舞蹈作品進行改編和刪剪。
3、為錄影而編舞ScreenChoreography專門為拍攝而設計構思而編排舞蹈，用鏡頭語言的思維角度以及互動的交流為主。
所以有了上面的幾種分類，也就明晰了記錄、改編和創作之間的區別。舞蹈錄影在中文當中似乎比舞蹈電視更能夠體現這種舞蹈媒體藝術種類，體現舞蹈與影像之間的介質關系，舞蹈錄影原文是videodance，其實更包括了電影和錄像兩種手段和介質，通稱為videodance即舞蹈錄影。舞蹈錄影把舞臺舞蹈和電影交融出了一種新的藝術形式。舞蹈錄影的意義早已超出了記錄舞蹈的局限，成為了參與到某種編舞行為和影像角度的獨特觀察，是創作性的。
而某些文獻和研究資料當中，涉及到了更多的舞蹈影像內容，都融入到泛化的舞蹈錄影影像的內容當中。他們分別涉及到好萊塢的歌舞電影、勵志型的舞蹈電影、介紹舞種的舞蹈電影、音樂電視中的舞蹈、舞蹈作品當中的投影影像、舞蹈排練廳中的排練影像、為了編舞而做的舞蹈錄像筆記等等。其中象好萊塢歌舞電影《出水芙蓉》、《一個美國人在巴黎》、（又名《花都舞影》）、《雨中曲》、音樂劇電影《西區故事》、《歌舞線上》等，《周末狂熱》、《霹靂舞》更是風靡一時，麥克爾.杰克遜的音樂舞蹈錄影《月球漫步》更是帶領了新的舞蹈風格和舞蹈錄影的模式，當代的街舞和流行舞步的推廣，都離不開音樂電視中舞蹈的幫助。90年代的法國《舞者》、西班牙的《弗拉明戈》、美國的《中央舞臺》、《比利.艾略特》到最新的上榜之作《熱力四射》都是優秀的舞蹈電影，印度更是一個歌舞片產量驚人的大國。當代的舞蹈電影可以是商業操作的歌舞娛樂，同時也可以是使用膠片為介質的藝術舞蹈，不僅在舞蹈的種類和樣式的呈現上著色，更是對舞蹈精神的描繪，強調舞蹈對人個性和命運的改變，在人類精神中的地位。舞蹈不僅以身體的愉悅凸現，更以精神的自足面對世人。
舞蹈錄像藝術的發展，是更為個性化的歷程。在中國被稱之為“舞蹈電視”，由于借用了音樂電視的稱謂，舞蹈電視的流行借助中央電視臺的舞蹈電視比賽傳播到全國。舞蹈影像從歐美40年展以來，跟隨者錄像藝術的腳步，實驗電影運動家的作品、后現代編舞家的趣味和實踐，以及多媒體高科技技術的發展。從一開始就不是什么記錄性的藝術行為，而是完全創造和互動的雙向對話。
美國的默斯.堪寧漢、比爾.T.瓊斯、英國DV8身體劇場、喬納森.貝勞斯（原為英國皇家的舞者），加拿大人類腳步啦啦啦、法國的安德林.普雷約卡伊、魯道夫.努日耶夫、德國編舞家皮娜.鮑希、Sasha.waltz、瑞典的馬茨.?？说鹊龋际钱敶^為活躍的舞蹈錄影編舞家和觀念的先導。這些是作為舞蹈錄影創作的舞者和編舞家，體現著和延伸著他們的舞蹈觀念和舞蹈形式，同時有更多的舞蹈錄影的錄影導演的參與，表現著他們的合作精神和創作觀點。
更有早期的始作俑者實驗電影美女先驅瑪雅.德潤用16毫米膠片在1945拍攝了短片《舞蹈錄像編舞研究》和1958年的以芭蕾為題材，反轉效果的《夜之睛》，開創了舞蹈錄影方面的先河，雖然她本人更多的作為先鋒電影的人物，但與舞者的合作，制作的無聲舞蹈影像，場景之間的切換，動作與鏡頭的默契關系，屋中舞蹈和自然環境的跳接，都令人耳目一新，確是一部啟蒙靈感之作?，斞抛鳛槊绹鴳鸷蟮南蠕h藝術人物和實驗電影的獨行者，這部研究舞蹈的短篇，卻成為了舞蹈錄影發展史上的重要的一部經典文本。1968年由加拿大蒙特利爾的動畫制作藝術家、攝影師諾曼.麥克拉倫創作的“雙人舞”更是呈現了動畫幻覺的攝影術和剪輯技巧，更是以抽象簡約、接近動作本質，近似在黑夜里感受動作的神秘和溫度一樣的風格，深深影響了舞蹈界的舞蹈錄影的視覺觀念。在90年代末，默斯.堪寧漢《手繪空間》、比爾.T.瓊斯《魂靈捕》都是創造了結合更新的電腦技術作品，動畫、三維到動作采集，作品不僅在意念上越走越遠，同時在技術水平上也鉆研雕琢。
歐洲在舞蹈錄影上的發展似乎更加多元，更加天馬行空，無拘無束。德國皮娜.鮑希的舞蹈錄像更是充滿反思的沉重和戲謔的力量。80－90年代英國BBC中心的舞蹈頻道制作的大批舞蹈錄像作品，風格多樣，象《男孩》、《反轉》、《清一色男人垂死夢》、《手》、《暴風雨》等等作品，涉及到各種年齡的人群、社會問題、愛情、傳說、抽象理念、動作游戲等等。這一大批的作品對于舞蹈錄像藝術的發展影響頗深，也提供了研究舞蹈錄像風格特性的文獻。
諸多的舞蹈影像展或是舞蹈電影節更是推動了舞蹈錄影的發展。美國的舞蹈電影協會、德國的科隆舞蹈電影錄像節、洛杉磯西部舞蹈影像藝術節、加拿大的舞蹈電影節，英國的“熒幕上的影像”藝術節、舞蹈荷蘭世界舞蹈電影節、挪威、阿根廷、西班牙都有諸如此類的舞蹈影像藝術節。其中以維也納世界音樂中心為基礎的世界舞蹈影像比賽為著名，從1990－2002年分別在法蘭克福、里昂、科隆、摩納哥等地舉辦過舞蹈影像比賽，并發展出摩納哥舞蹈錄影論壇等等系列，成為世界巡回舉辦和展示的舞蹈錄影藝術節。
最近出現在眾多的舞蹈電影錄像節上的舞蹈電影作品合集，《為了攝影機的舞蹈》(又名《舞照》)用舞蹈電影新生代的六部經典之作，強調和表明了舞蹈與鏡頭之間的關系。其中的作品選自歐洲和北美電影藝術節，這些舞蹈電影向我們呈示了別樣的幽默、美麗、戲劇性、內在節奏……完全不同于舞臺上的某種力量，對于舞者和攝影機來說，都是充滿了挑戰性的視覺體驗。作品包括：瑞士的派斯克爾.邁格尼《白晝皇后》，美國的33種眩暈咒語《衡量》，英國、荷蘭的安尼克.萬姆《平靜中安息》，加拿大的勞拉.泰勒《鄉村三部曲》，麥克爾.唐寧《死角》，瑞士的派斯克爾.邁格尼《對側傷》。
這六部作品長短不一，有的20分鐘，有的只有5分鐘，每個作者的角度都很堅定和獨特，也成為了當代舞蹈錄影藝術中鮮活的例證?！栋讜兓屎蟆酚商飯@的靜寂慢慢蘇醒，三對散漫卻好動的男女，在傾斜山坡的青草上，失重的快樂著，全是呼吸，身體滾動的聲音，下墜，滑落，然后向山頂繼續奔跑。簡單的快樂里，睡意朦朧的小動作，在自然的景色當中，透出了一點悲情。舞蹈在失重和滾動當中完成，一次次美麗的沖撞。一些游戲打鬧親昵的小動作構成了輕松的情愛氣氛，也在喚醒這每個觀者回憶愛的味道和動作。凌亂舞步到清晨水中的寂靜之舞，燭光遍布的水面，三位少女為舞蹈而動容，為舞蹈而虔敬，或者說是我們對舞蹈的某種感動，感動舞蹈之人在未可名狀的命運面前的坦然和純真。《衡量》則在一個走廊之中玩耍著同一組的動作游戲。同一組動作，我們想象的角度，在安靜和踢踏的變奏當中，影像在特寫、透視里似乎在預言著某種被我們忽略的發生。生效的力量凸現得很生動?！镀届o中安息》用一個葬禮的寓言讓我們回到了記憶的深處，死亡帶給我們的是悲傷和恐懼之外，還有很多留給在世之人的意外和真實。《鄉村三部曲》則是一場群體的詩意合唱，黑白粗糙的影像，空曠的工廠，夢境恍惚的叢林，一些非職業的普通人在田園的寂靜、歡樂和陽光中翩翩起舞?！蹲咄稛o路》利用黑白影像，一個方向錯亂的墻角，在玩耍視覺游戲。人在倒錯的空間里慌亂惶恐?！秾葌穭t是一部都市的情感變奏，溫情和暴力共存，記憶和現實對抗，偶然和命運相愛，在憤怒咒罵，用舞蹈來替代暴力之后，一切依然無法恢復平靜。
雖然舞蹈影像的制作和活動已經有一百年的歷史，但是關于其技術的發展以及舞蹈影像作品的文獻資料卻是鳳毛麟角。主編朱蒂.米托瑪整理出《電影和錄像中的可視化舞蹈》這樣一本至今為止，最為全面的囊括了舞蹈錄影的有影響力的作品，從大制作到低成本，都在這本書的視野之內，包括早期的先驅人物作品，同時也最大限度的包容了“可視化的范圍”，不限定于舞蹈錄影的作品意義，而是把歌舞電影、舞蹈記錄片都包容進來，也不失為一本詳盡的資料。其中又介紹了書中所列作品的制作背景和流程，可讀性極高。
《舞蹈電影和錄像作品指南》則是Towers,Deirdre發表于1990，其中的作品和名字術語，都已過時，但是超過2000部的舞蹈電影錄像作品的記錄文獻，卻具有珍貴的資料性和使用價值。美國《為錄影而舞蹈——舞蹈電影錄像指南》則是Spain,Louise主編作品。在臺灣，焦雄屏著書《歌舞電影縱橫談》也是詳實地記述和分析了好萊塢歌舞電影的類型發展和時代意義。
舞蹈錄像的制作教學，在西方的藝術教育當中，很早就存在于藝術系中的視覺藝術或影視制作當中。至今在綜合大學藝術系的舞蹈學科中，已經有頗為系統的教學體系和詳實豐富的資料咨詢。2003年12月美國加州大學藝術系的舞蹈博士麗莎.瑪麗.納格爾和約翰.克勞福德曾到廣東亞視舉辦舞蹈錄影制作的工作坊，對于中國這方面的教學亦有建設性和拓荒性的貢獻。短短的兩周時間，從舞蹈錄影藝術的淵源流變到實際操作，都進行了快捷的普及和交流。他們在加州大學亦有11周嚴密科學的舞蹈電視課程，舞蹈電影和錄像的認知、作品的觀后感、從舞蹈電視編舞、舞蹈錄影腳本的寫作、分析舞蹈電影和錄像的鏡頭語言、學習設備和剪輯、完成作品等等，有很多文本和資料可參考。目前，他們將軟件工程、技術言語融入舞蹈錄像新作——《上升》，以及其他為數不多的媒體作品和動畫制作作品。
北京舞蹈學院近年也在中國大陸首次開設了舞蹈電視專業，蓄勢迎接一個舞蹈的數字化時代。
舞蹈視頻游戲和大眾化創作
20世紀90年代中國跳舞毯的狂熱潮流，幾乎達到每個人都需要一張塑料制成的，帶有簡單傳感器的腳印圖。似乎一夜之間，每個人都可以達到自己的跳舞夢想，曾經羞于見人的舞蹈訓練過程，完全可以在無人的家中完成，然后到公眾場合充滿自信的展示，不再在一群擁擠的、汗流夾背的群體中間掙扎著減肥和鍛煉美感，而是獨自享受卡路里的消耗，就像在黑暗中跳舞一般。跳舞毯借助了一個簡單的制品，看到了所有人跳舞的力量，流行的力量。然后來自日本的大型舞蹈游戲街機亮相世界，著名的舞蹈街機制作商科納美公司研制出諸多的舞蹈游戲，例如“舞蹈革命”系列之獨舞版本、對戰版本，“曼波舞蹈”、“舞蹈狂熱”系列、“80年代”舞蹈節奏、“啪啦啪啦天堂”等等種類繁多、而又分類精細的游戲街機，包括按照舞蹈音樂又有浩室、電子、放克、放克爵士、嘻哈、雷鬼等等，舞蹈人物多變，節奏復雜，游戲的界面色彩花哨、角度多變、熱鬧非凡。許多青少年在復雜的腳下變化的同時加入了諸多的手臂和軀干的動作，在游戲現場，如果是對戰的模式，氣氛也頗為火爆。這種被動跟隨電腦指示舞動到主動的進行加工創作，完全是人本的某種改變，舞蹈創作成為了某種本能的反映，從手忙腳亂、受制于高難度的節奏和步伐變化，到不滿足于征服和完成動作，而是加上了自己的風格和喜好，增加了機器之外的難度，準確地說，是樂趣，創作的樂趣。
隨著韓國街舞和流行文化的大舉復興，韓國的“愛舞”網站推出了著名的三維動畫人物舞蹈教學和舞蹈桌面的系列，人物制作精美，而且不厭其煩的重復動作，可以慢放，可以從不同角度觀看，并且動畫人物帶有韓語的動作解說。舞者跳舞的場景可以自由轉換成地鐵、舞廳、城市街頭、舞臺等等。而且按照音樂電視中流行舞蹈的完整套路進行教學。在“愛舞”網站的舞蹈軟件有些名氣的時候，網站的互動，無限制下載就變成了會員制，付費下載新的舞蹈段落和舞蹈人物，包括舞蹈背景等等。按照商業化的路線擴大和穩定。舞蹈游戲有時也
是舞蹈形象的推廣。許多著名的舞蹈演出，比如“大河之舞”的網站也推出了踢踏舞的舞步記憶游戲。電子技術的進步和電子游戲的普及,舞蹈也在通過著全新的形式接近大眾，通過全新的媒介和大眾對話。
舞蹈的網絡閱讀和網絡互動
網絡舞蹈的發展借助于動畫制作、互動網絡藝術的影響和網絡速度的大幅度提升，主要體現在形象宣傳和提供與觀眾交流窗口；利用數字化技術在網上提供教學，提供大量的網上舞蹈資源；提供觀眾參與創作的互動界面，改觀創作觀念；利用網絡傳輸進行的遠程舞蹈的現場創作。網上舞蹈的模式集合了討論舞蹈、觀看舞蹈、學習舞蹈、創造舞蹈等多種交互功能一體，體現了全新的接觸舞蹈的形式。
在線服務的發展，虛擬現實（VR）技術的進步，世界上的各個知名或是不知名的團體都可以借助網絡宣傳自己的舞蹈，散播自己的舞蹈影像，無論是皇家的芭蕾舞團，還是當代的小型舞團，無論大型的舞蹈節宣傳，還是個體的作品展示，網絡成為了一個平等的活躍的表演空間?！拔璧钢暋薄ⅰ皞惗匚璧浮钡染W站都存有一定的當代舞蹈家的舞蹈作品片斷。舞蹈作品的片斷和舞蹈教學的片斷在網上頗為流行，“另類爵士”則是以不斷更新的舞蹈組合片斷吸引著舞者和學習者的興趣。舞蹈網站“電子芭蕾”，也曾經用簡單的三維人物不停地重復每一個基本的芭蕾動作。網絡舞蹈以媒體流（舞蹈作品），以過去時的狀態，進行網上傳播交流互動之外，還有實時當下的呈現，還有進行狀態的跟進。很多觀眾對舞蹈排練很感興趣，舞者也在期待著某種了解。所以無論是作品的需要，或是魅力的噱頭，很多舞團的排練場安裝著攝像頭，網絡實時在線播放著舞者的排練。這些令我想起了曾經路過的一個網站，網站上可以24小時看見紐約廣場某個角落的場景。上班族，車輛，游客，日復一日的生活，攝像頭平靜地展示著生活的臉孔，沒有表達，波瀾不驚，網絡的舞蹈和心靈，只是你在觀看和關心別處的心靈。
互動和數字化的另一個影響，就是企圖改變與觀眾的審美關系，以極端的自我去爭取最大的民主創作，企圖放棄所謂的藝術創作的完整性。觀賞還是創作，主動還是被動，網絡舞蹈的主要焦點放在了“分享”或是“共享”。共享資源，共享創意，共享記憶和情感，共享過去和生命中的某一刻。允許觀眾的情感經驗和靈感的介入，在共同主題之下的某種分享。筆者在99年參與的杜賽爾多夫舞蹈劇場的作品“卡夫卡研究”和后續作品中，也是通過在舞蹈團體的網站上大量的公開排練計劃，排練內容和進程，通過論壇采取網民的意見，不斷的改進作品。
遠程舞蹈創作是基于網絡在線播放和傳輸技術之上，使幾個不同地域同時發生的舞蹈表演發生關系?，F場投射的遠程影像和現場表演的當地舞者，時間和空間在這里發生了某種錯變和重組，遠程舞蹈并非是傳輸影像的形式，而是在追問舞者現時的發生，追問在傳輸的過程當中我們的表達是否還那么真實和可信，我們再次懷疑和質問這自己。
篇8
關鍵詞：現實主義；《拓跋樹娥》；底層；拓跋家族；歷史
在現代主義與后現代主義被大量濫用的當下中國文化語境里，再談到已經久違了的“現實主義”似乎已經顯得非常落伍了。即就“現實主義”這一名詞本身而言，自20世紀以來，也被附加上了諸如超現實主義、結構現實主義、魔幻現實主義等許多新鮮的標簽而變得駁雜不一。所以，我在這里盡量小心翼翼地使用“傳統現實主義”一詞，正是為了與以上這些形形的現實主義變種劃清界限，以避免各種不必要的誤會。我所謂的傳統現實主義，指的是自19世紀中葉以來從巴爾扎克、狄更斯、果戈里、托爾斯泰到中國的魯迅、巴金以至當代的柳青、路遙這樣一條主線下來的偉大寫實傳統。《拓跋樹娥》這部超過百萬字篇幅的小說，是青年作家劉牧之近年來推出的一部力作。他所采用的正是在今天的文壇上已經不那么時髦的傳統現實主義技法。作者以質樸的筆觸詳盡地描繪了一個普通陜北家庭在20世紀七八十年代即從“”中葉開始至改革開放前后近20年間的滄桑歷程。為了完成這部作品，作者曾多次前往陜北的定邊、橫山、綏德、宜川等地深入考察，采訪了一大批具有相關生活經歷的普通農民?？梢哉f，小說是在大量生動、鮮活的生活素材基礎上加工而成的，是對其時底層民眾生活圖景的原生態反映。其現實映照性與歷史穿透力，自不容有絲毫質疑，正如著名文學評論家李星先生所言：“劉牧之最有可取之處的就是扎扎實實寫人物的生活和命運?！适潞芡怀觯楣澢?，人物性格飽滿，具有很深的憐憫情懷，給人的感覺就是真實的、真誠的命運小說?！雹賯鹘y現實主義小說講求人物典型的塑造，《拓跋樹娥》在這方面自不能例外。小說中的汪氏與拓跋樹娥母女二人，是作者著墨較多的中心人物。她們身上集中反映了陜北普通婦女的基本特點：堅韌、勤勞、善良，卻并不古板、拘泥或迂執。有時候似乎頗能委曲求全、逆來順受，但有時候又會為了自己的尊嚴而勇敢抗爭、絕不屈服。小說中有這樣一個細節，拓跋樹娥到楊旗鎮政府辦事，結果與鎮政府的周書記發生了沖突。作者對于這場小小沖突的展示極為傳神地反映了人物鮮明的性格特征。周書記正主持會議，拓跋樹娥恰于其時貿然闖進了會場。周書記隨口一句“叫她出去”的官僚作風激怒了拓跋樹娥，她不顧對方的權勢，敢于大聲說：“我嫌你對我的態度不好，話說得不好聽！……你今天不給我說個名堂，我就不走！”這是一個底層民眾對于自己基本人格尊嚴的勇敢捍衛，也是一個柔弱的鄉村婦女與權力意志的正面沖突。類乎這樣的場景，我們在魯迅的《離婚》、巴金的《家》這樣的小說中是怎么也找不到的,這也是中國社會雖略嫌滯重但畢竟在緩慢進步的一個表征。
與拓跋樹娥形成對照的，是她的母親汪氏。她一生飽受流離坎坷之苦卻從無怨言，總是默默地忍受，而在無言中自有一種令人敬畏的內在力量。例如，她在看了玉蓮因為生活作風問題而導致家庭悲劇后說：“人不要胡折騰。婦女家是個寶器，自己一定要把自己保護好。不管窮富，一定要自愛，干干凈凈做人。胡折騰，就把自己毀了！”語言雖極為平實，卻折射出了一個底層婦女從幾十年滄桑閱歷中總結出來的生存智慧。在塑造拓跋一家主要人物的同時，作者并沒有忽略對次要人物的刻畫，諸如發遠的善良、依農的憨厚、老潘的刻薄、玉蓮的刁蠻，皆纖毫畢現，呼之欲出。這些人物與惡劣的自然條件結合在一起，既構成了拓跋一家所處的真實社會背景，也生動地反映了大時代環境下由于主流意識形態的影響而造成的人情冷暖與世態炎涼。除了人物形象的塑造，小說在結構上也別具匠心。作者有意在每一章的開頭節引部分宗教典籍或者中國傳統的圣賢語錄，其中涉及《地藏菩薩本愿經》《四十二章經》《孝經》以及《圣經》《十不真》《弟子規》等，可以說是涵蓋了東西方的民間文化主流。作者的這一安排是頗富深意的，它一方面表現出了對于傳統的尊重，同時也起到了提綱挈領、統攝主題的作用。尤其是在道德缺失、信仰匱乏、靈魂無所歸依的當下，還別有一番啟示意義。它提醒我們，當面臨物欲橫流、目迷五色的現實境況時，我們不應該馳心外騖、迷失自我，而應該回歸本源、尋找初心。正是出于這一目的，小說扉頁上有了這樣的題記———“我是到娑婆世界來掛單兒的……”。眾所周知，“娑婆”一詞本為梵語音譯，漢語意譯為“堪忍”。作者在全書的開局伊始拈出此句，既是其本人心曲隱衷的夫子自道，也不乏警醒世人的良苦用心，同時也是在形而上層次上對書中的拓跋一家人坎坷遭遇的深切感悟。這便使全書籠罩上了一種宗教意義上的悲憫氛圍。當然，作者在結構上的這一設置并非孤立的框架，而是輔之以各種有血有肉的細節。通過對諸多細節的展示，作者以類乎佛眼大觀的視角，俯瞰這個娑婆世界、五濁惡世里生存的蕓蕓眾生，其中包含了無限的仁慈與深切的悲憫，這也是佛家所謂“無緣而大慈、同體而大悲”思想的集中體現。例如，老拓跋一家剛到柳莊落戶便面臨著一個迫在眉睫的生計問題：“第二天，全家就沒有吃的了。汪氏就帶著孩子們在地里拔野菜。當地人用高粱給牛、馬做吃料，牲口也不好好吃，飼養員就倒在山溝里不要了，有的人家菜園子的菜吃不完，把菜葉子、老茄子撂在地塄塄上。汪氏都拾回去，削掉把把兒吃。宜川人不吃洋芋蛋蛋兒，村里的一家人出洋芋地里沒刨凈，第二天下了雨，那些被扔掉的、剩的洋芋就明光光地露了出來，汪氏路過看見就過去撿拾。”這里的敘述語氣是非常平靜的，不帶有任何情感色彩，但字里行間卻自然蘊含著一股驚心動魄的力量，如靜水深流而魚龍潛藏，使我們對于那個特殊年代的苦難歲月產生了近乎感同身受的體驗。傳統現實主義還非常講究語言的錘煉?！锻匕蠘涠稹返恼Z言也頗多令人稱道之處：本色、自然、通俗，有些地方甚至土得掉渣兒，但卻帶有一股濃郁的泥土味兒，充滿了人間的煙火氣。值得注意的是，作者在設置人物對話的時候，沒有像常規那樣使用冒號與引號，而是直接用逗號與句號代替。全書從開篇到結局，這樣地一氣貫穿到底，使得人物的對話流程與情節的發展軌跡如流水一般自然向前。敘述者的敘述語言與人物的對話語言交錯混雜、匯為一體，顯得平順而樸實，毫無生澀之感。
作者在語言的運用上也顯示了其取法多端，轉益多師。例如，“冰雹過后，旱魔仍然在大地上肆虐。到處赤日炎炎，鑠石流金?！薄斑@里地處野狼溝深處，山高林密，危峰兀立，怪石嶙峋，溝里流水潺潺，草木蔥蘢。”“玉蓮聽了笑得渾身亂顫，用筷子指著樹娥說，看你，看你！樹娥說，還有點兒面，我不會捏。玉蓮給了樹娥一個白眼說，叫人家吃了一肚子，看把你心疼的！看你咋不早點兒學呢！你看，包包子跟包餃子一樣的，就那樣，你邊學邊包，學著就會了么?！毕襁@些地方，無論是自然景物的刻繪，還是人物對話的描摹，都可以很明顯地看出《水滸傳》與《紅樓夢》乃至《聊齋志異》的印痕。還有當地方言土語的大量使用，使得全書對于當地讀者而言頗有親和力。當然，作者①［英］休謨著，關文運譯：《人性論》上冊，北京：商務印書館，1982年版，第292頁。在運用方言土語時，也并非沒有可以商榷的地方，有時候會因為方言的巨大差異而造成讀者的閱讀障礙，例如：“石秀笑著拍著老拓跋的肩膀點點頭，爽快地說，沒麻達，這下沒麻達了?！薄皹淙~畢竟大了，說，我姐下來了肯定給我了，我把難場受了?！薄胺酵拮悠乓桃才艹鰜?，手里揮著一柄木叉叫道，冷?！”這里面的“沒麻達”“難場”與“冷”皆屬陜北方言土語，用普通話表述大致相當于“沒問題”“難過”與“傻瓜”之類。當地人看了自然容易明白，但對于非本土讀者來說，要解讀起來就相當困難。所以，作者最好能夠換一種更為曉暢的說法。若要堅持保留人物語言的原汁原味，不妨加上詳盡的注釋，以便于讀者更好理解。令我略感遺憾的是，盡管作者大量引用陜北的農諺俗語，使得全書充滿了濃郁的地域風彩，但作為反映陜北生活的一部大書，小說自始至終都沒有引用陜北頗為流行的“信天游”民歌與陜北說書以及地方戲曲等，如果能在全書中適當地加以穿插，當更精彩一些。最后談一下這部作品的寫實精神。20世紀的中國多災多難，飽經憂患。幾乎每個人的生命軌跡都是一個曲折的故事，每個家庭的滄桑變遷都是一部生動的傳奇，而每個家族的歷史演進更是一首偉大的史詩。在宏大的主流話語的映照下，這些私人性的話語或許會讓人覺得瑣碎，但無數點點滴滴的細節足以眾水匯川、百川成海，共同折射出這個大時代的精神風貌。這些故事如果散落了、遺失了，則只具有其當下發生的一次性意義。一旦它們被真實地記錄下來，就會成為歷史，進入我們的現實生活，構成深厚的精神資源。這種由無數個體匯集起來的私人記憶，應該成為我們民族大歷史書寫的一個有效構成，而不能被任性地、肆意地歪曲乃至完全地抹殺，因為“我們如果沒有記憶，那末我們就永遠不會有任何因果關系概念，因而也不會有構成自我或人格的那一系列原因和結果的概念。但是當我們一旦從記憶中獲得了這個因果關系的概念以后，我們便能夠把這一系列原因、因而也能夠把人格的同一性擴展到我們的記憶以外，并且能夠包括我們所完全忘卻而只是一般假設為存在過的一切時間、條件和行動”①。無論是個體的私人記憶，還是集體的共同記憶，都將發揮著使過去與現在展開有效對話的媒介作用。這樣，歷史的脈絡才會清晰起來，才足以給未來的人們提供更多的借鑒。從我們民族自身的經驗看來，歷史之所以一次次無謂地重復，就在于我們一次次地忘記了歷史。劉牧之的《拓跋樹娥》無疑便是這么一部具有高度自覺的史實品格的作品，它挖掘的正是那一段快要被塵封了的艱苦歲月。小說所描述的都是些默默無聞的小人物，集中展示的是他們的生之掙扎、生之艱難以及生之困惑。特別是在時代大洪流的裹挾下，他們別無選擇，被命運之鞭繩驅趕著前進，但那種堅韌不屈的意志令人嘆服。
我非常欣賞汪氏對丈夫老拓跋所說的一段話：“咱是出門人，頭頂人家天，腳踏人家地。高嗓子不好聽，說輕說重，咱不頂放光屁。你遇見事情，千萬不要高聲，不要著氣?！蹦欠N謙和與隱忍，是底層人長期以來為堅守生存底線而體悟到的寶貴人生經驗。另外，在那樣一個特定的年代，由于嚴格實行戶籍制度，城鄉之間形成了鮮明的二元對立，人的自由流動這一最基本的權利都受到了極大的限制。老拓跋一家人的不幸，根源就在于壁壘森嚴的戶籍制度。這種人為制造的不平等、不公正迄今依然在某些角落頑固地存在著，成為某些人進行權力尋租的資源所在。一個人憑借手中的權力就可以肆無忌憚地凌虐他人，而不知尊重人的獨立尊嚴與價值。它不光表現在權力的擁有者身上，也體現在那些平素庸碌而一旦有了可以傷害別人的資本便要盡興揮灑的普通人的身上。例如，老拓跋一家辛苦耕種的糧食，最后卻被借著政策的威勢而攆黑戶的金家寨人搶劫收割殆盡。前來搶割的金家寨人，其實也一樣是底層的可憐人?！氨臼峭?，相煎何太急？”這種底層互害的可悲行徑，用過去帶有意識形態色彩的階級仇恨是無法解釋的，它從側面暴露了存留于人性深處的某種幽暗。正是這種素樸的寫實精神，使得《拓跋樹娥》充滿了強烈的歷史感。它像一部厚重的教科書，以過往的痛切經驗時刻提醒著我們：只有勇敢地直面過去，才能開創自由的未來。車爾尼雪夫斯基曾經說過：“在詩人所描寫的人物中，不論現在或過去，‘創造’的東西總是比人們通常所推測的少得多，而從現實中描摹下來的東西，卻總是被人們通常所推測的多得多，這一點是很難抗辯的。從詩人和他的人物的關系上來說，詩人差不多始終只是一個歷史學家或回憶錄作家?！雹賹τ?0世紀的中國而言，尤其如此。因為這一時期的歷史足夠豐富，小說家甚至不需要過多的技巧，只要真實地記錄下來，堅持“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的史家原則，其作品便是這個大時代的最好印證。中國本有著悠久的“不虛美，不隱惡”的史家傳統，這種傳統在特定的歷史條件下，受制于意識形態的強力干擾而一度沉寂，但并未完全消歇。我們看到，劉牧之的《拓跋樹娥》堅持的正是這一大傳統，它像一面鏡子反射出了我們民族的深重苦難。作者的立意十分清楚，對于這種已定歷史構成與真實生命過往的苦難如實地描述，本身就是一種對于偽飾現實的蓄意反抗，更是對于未來建設的積極參與。需要避免的另一個極端是，苦難本身可以面對，卻并不值得美化，更不能人為地制造苦難。在對歷史的反思和對苦難的回味中，我們需要的更多的是警醒，警醒那一幕情景再也不要重演。因為所有的忍辱只是為了負重，而非為忍辱而忍辱。換言之，為了未來的長久美好而犧牲現實的短暫幸福，有時候是可以接受的。但最可怕的是，既犧牲了現在，也沒有獲得未來，卻因為某種不可告人的目的而粉飾過去，如魯迅先生所說：“自己明知道是奴隸，打熬著，掙扎著，一面‘意圖’掙脫以及實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了?！雹凇锻匕蠘涠稹房傮w上是成功的，但也并非沒有令人感到缺憾的地方。
篇9
[關鍵詞]敘事 意蘊 象征
電影和任何藝術作品一樣，其審美意義是在個體接受過程中生成的。美感的產生，不是傳遞，而是激發。觀眾的個體差異，決定了審美間性。審美間性，導致了闡釋的狂歡，電影的美學價值在審美接受過程中得到生長和積淀。一部好的電影作品總如一座冰山，露出水面的永遠只是冰山一角，要深究其中隱藏的深意，需要破解太多的斯芬克斯之謎。通常電影觀眾可以從情節、意蘊和寓意三個維度讀解，欣賞，開掘，創造性的重新建構自己理解的影像世界，獲得獨特的審美的愉悅和認同。越是內涵豐富、哲理性和詩意盎然的開放性的作品解讀越有挑戰性，也越能帶給觀眾更多的審美享受。
2006年賈樟柯執導的《三峽好人》就是這樣一部優秀的作品。筆者看完這部獲第63屆威尼斯電影節金獅獎的佳作，在感動和震撼之余。心頭總縈繞著一種審美的享受與焦慮，仿佛眼前有一株“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的梅花。她高雅脫俗，清麗可人，遺世獨立。讓人戀戀不忘，低回不已!影片截取生活緩慢沉重的時間之流，還原本真的現實。引發觀眾的獨立思考，關注生存那不能承受之重，生命那無法承受之輕，感悟人生的苦痛、荒謬與虛無，言有盡，而意無窮。筆者通過冥思苦想，終于找到了自己解讀的鑰匙：朦朧之美。
該片無論是情節敘事。意義內涵，象征隱喻，都重感性、直觀和文本的生成性。強調要通過對生活的具體的體悟去認識事物的本質。強調認識對象的整體性、多面性和曖昧性，強調對外在世界進行具體入微的觀察和描述而不是抽象的分析和定性的解釋。它從不讓現實屈從于某種先驗的觀點，而注意從人與世界的表象去推斷出表象所包含的意義。直覺主義，現象學和存在主義等當代思潮，作為哲學、美學、文化的底蘊，氤氳其中。隱約可見。中西方文化的交匯，造成了一種隱喻的復指和朦朧多義。仿佛吟詠李商隱的名句“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙?！笨勺鞫嗑S的讀解，或許得意忘言，不落言筌。最為高明。東漢趙岐注《孟子》時說：“人情不遠。以己之意逆詩人之志。是為得其實矣?！惫P者不妨老老實實，從情節、意義和象征三個維度解讀《三峽好人》。
一、非故事化的故事，非故事的故事化，搖曳一種空間的敘事之美
賈樟柯《三峽好人》的執導風格明顯受意大利新現實主義和法國新浪潮等現當代電影思潮的影響，有一種向記錄片回歸的趨勢，這和中國人長于寫意傳神的形象思維方式與法國詩意現實主義的溫情感傷遠端異質融合?，F代電影疏遠客觀的敘述描寫，一切都像生活本身一樣非線性，非邏輯性，自由散漫。常常是通過直接表意或隱喻，象征，表現生活現實的豐富性、曖昧性、多義性和荒謬的存在。這從根本上決定了電影的哲理性、詩化和非故事性。而導演要在有限的時空內，要用“不撒謊的鏡頭”(導演經常調侃的口頭禪)為轉型期的中國立此存照，用底層敘事的角落話語記錄歷史的真實書寫民族的心靈史。面對如此宏大的題材，必須也只有采用故事的形式，靈活自如地截取生活的橫斷面，以表現主題。這種“非故事化的故事，非故事的故事化”充滿張力的敘事，搖曳著一種空靈的敘事之美。
比如《三峽好人》片頭那個三分鐘的橫搖長鏡頭。流暢而戲劇性地展開了一幅優美的生活畫卷，既有抒情寫意的空靈，也有一種懸疑敘事的因素，用一種緩慢的長時間的關注本身的僵持感，造成一種戲劇性的期待。而畫面的生活內容不夸張，不矯飾，有一種樸素的質感，親切和感染力，一下子抓住了觀眾的心。
賈樟柯在創作感言中說：“我想用電影去關心普通人，首先要尊重世俗生活，在緩慢的時光流程中，感覺每個平淡的生命的喜悅或沉重，生活就像一條寧靜的長河。讓我們好好體會吧!”細細體會你就會明白他的敘事是詩性的而非傳統意義上敘事性的敘事。
《三峽好人》的敘事結構也同樣體現了這種敘事與非敘事二律悖反的張力。為了表現更為廣闊的社會生活場景與歷史畫卷，追求一種陌生化的藝術效果，作者設計了韓三明，沈紅兩個山西人到三峽奉節尋親的故事，采用傳統武俠的敘述模式，結構情節，以講述為動力，巧妙地用酒，煙，茶，糖四個敘事板塊，藝術地對時間空間進行切割，畸變和重組，構成一個玲瓏精致的陌生化的文本，影片用從容不迫的調子講述，平視的視角觀察，呈現現實生活真實蕪雜緩慢的時空流動過程，不是用高高在上的態度來觀察和思考，而是用心靈近距離的平等觸摸和凝視，用一種極富親和力的交流方式引領人們認識生活的復雜，普通人生存的艱難，人生的苦痛，同情那些被漠視和邊緣化的人們心靈的掙扎與異化，善良與感動。喚起社會麻木的良知和同情心：呼喚公平與正義，尋回滾滾紅塵中迷失的感恩之心：以一種民胞物與，悲天憫人的情懷，重建精神的家園：如果你拒絕崇高，可以!但是你至少應該對弱勢群體別睜著眼睛說瞎話，站著說話不腰疼。
影片追求一種簡約、含蓄內斂的美學風格，讓真實的生活情景引起觀眾的思索，而不是膚淺的主觀臆斷地圖解生活，把思考的權利、評判的義務，冷靜地還給觀眾，在審智中審美。正如把一只水靈靈的鮮桃。輕輕地放在你手心，比一只削過半天，已經變色的果盤里的鴨梨，更能勾起聯想，帶來更多審美的愉悅。
電影始終以一種內聚焦的視點展開敘事，因此雖然韓三明、沈紅各自的故事的推進節奏舒緩。但故事本事的時空卻是高度壓縮的，僅通過對話，輕描淡寫，一筆帶過，而把更多的鏡頭用于呈現主人公眼里的外在的世界秀美的峽江風光。殘破的拆毀的廢城，瑣碎，無聊艱難而不乏溫情的底層山峽人的日常生活與生態狀態；渴望出遠門當保姆改變自己命運的村姑；穿行于大街小巷爭生意掙幾個小錢的摩的；善良單純而又自以為是江湖老大，注定悲劇性命運結局混社會的小馬哥和他的黃毛兄弟們；由于丈夫傷殘，不得不外出謀生的中年婦女；大批告別故土移民或打工的人群：各個場合的主流話語的冷漠有恃無恐，自得意滿；弱勢群體要討個說法的憤怒和無助：家徒四壁的棚戶區與燈紅酒綠的高樓形成一種，令人無話可說的對比。而片中，黃梅戲、粵劇、導游、雜耍、電視、打牌、搓麻將、流行音樂、拆遷、小孩的歌唱、汽笛的長鳴、歌廳舞池的眾聲喧嘩，展示了生活本身的破碎和殘片的形態，預示了生活是荒謬的存在現實，用略帶頹廢的感傷的情調，還原了一種后現代的時空感 受。人生的荒誕。無序無可奈何和無從把握。活在這翻云覆雨的世間，我們總在不斷地失去和盲目的找尋!《酒干淌賣無》中“沒有天哪有地?沒有地哪有家?”的歌唱，道出了對家園的依戀失樂園的凄惶，生存的艱難人世的滄桑。
這些非故事的鏡語。比故事更有故事性，更能吸引人?？偠灾Z樟柯敘事風格運用非故事化的故事和非故事的故事化，創造了一種疏離的美學風格，“點綴映媚，如落花依草?！弊杂幸环N撩人的空靈之美。
二、敞開中遮蔽，遮蔽中敞開，浮現一種鏡花水月的意蘊之美
楊洋在《賈樟柯，一個游刃有余的旁觀者》中曾對《三峽好人》的意蘊作了精彩的解讀：“紀錄片，寫實的風格，長鏡頭在賈樟柯這里揉合成一種特殊的電影氣息。賈樟柯對電影有獨到的見解：對中、遠景的廣泛運用，拒絕特寫。通過攝影機將目光投向劇中關注對象。而始終與劇中人保持一種距離。一種不去參與不去破壞的姿態，一種長鏡頭的關懷方式。一個游刃有余的旁觀者?！?/p>
相反者相成，距離產生美，唯其采用了一種客觀的呈現，才能引發各種主觀的闡釋。《三峽好人》題材選擇上受意大利新現實主義的影響。著眼于表現社會底層邊緣化人物的生存狀態。以客觀冷靜的帶質感的影像，還原生活的真實，“大巧若拙。大象無形”不動聲色的表明了作者對生活的理解與看法。鏡語表達方式上又明顯借鑒了法國電影的手法，注意以意境氣氛渲染人物感情，寓情于景情景交融。特別是法國新浪潮：“否定理性，表現內心下意識活動和頹廢情調，力主創作的自發性、即興性，以無情節、無人物、無結構為其基本理論框架，力圖擺脫電影戲劇化模式。探求電影表現潛力和多元化的表現方式?！睂Z樟柯影響很深，這樣一來?！度龒{好人》就有了詩電影的朦朧。而“詩無達詁”。于是便有了無限詮釋的可能性。意義在遮蔽中敞開，敞開中遮蔽，流溢出一種鏡花水月的意蘊之美。
我們從影片中大量存在的二元式意象中，隨手拈出幾對來揣摩，都有一種言說不盡的意蘊。
比如“夔門峽谷／壺口瀑布”，導演讓他們從人民幣中走進人們的關注視野，并受到韓三明和工友們由衷地贊美!就大有深意。影片中所有邊緣人的悲哀，歸根到底不就是兩個字嗎，“沒錢!”錢里的風光暗示了生存的艱難?？删褪沁@些出大力，受大苦的人們，他們有一雙發現美的慧眼，有著對生活的熱愛。對幸福樂觀而堅韌的守望，對自己人生價值的自信和肯定。從這個意義上說它禮贊了中華民族百折不撓，昂揚向上的民族精神：長江、黃河是中華民族的象征。是中華民族光輝燦爛的文化的發祥地和搖籃，普普通通的勞動者心靈的美好與善良，對人生的執著，與命運的抗爭，對親人故土的熱愛?；蛟S正是民族的希望所在!黃河邊的山西缺雨的現實和三峽邊的廢城，又似乎寄托了導演對民族文化家園喪失的隱憂?！耙粋€有兩千多年歷史的城市，要在兩年之內拆除?！膘F瀠瀠的碼頭，到處是移民遷徙的人群。家園蕩然無存。物質家園可以在短時間內重建。在轉型期經歷了苦悶、迷惘、畸變與掙扎、堅守與悖離、幽默與嘲諷的人們，心靈家園的重建，不說遙遙無期，那至少應當需要一個相當漫長的時期。
又如“韓三明的黑提包／沈紅透明的礦泉水瓶”也耐人尋味。首先這是身份的名片，生存狀態的標簽，韓三明，井下的工人，生活在最底層，對愛情的理解和要求也只就止于婚姻的層面。最大的希望是見一見女兒，看一眼前妻：而沈紅，作為護士。經濟獨立，受過良好教育，因此能夠，也必然著重人格的尊嚴，有追求真愛的門票。黑色是包容、懷舊的，是一種哀婉而堅韌的顏色；而透明的礦泉水瓶，則象征了一種追求純潔。容不得一絲塵滓的愛情至上的浪漫主義氣質和剛烈。生活的殘酷在于黑色提包，意外的得到了愛情，卻要用超過黑提包擁有的全部金錢去贖買未來，幸福仿佛就在眼前，卻又遙不可及!“蟯蟯者易折，皎皎者易污”，“纖云易散，霽月難逢”，透明的瓶子里永遠盛滿了精神的焦慮和真情的渴望!大多數觀眾可能不會忘記囤船上韓三明面對麻老大的呵斥和另一個中年人的踢打，反復辯解著。“我要看看我的孩子，我就是要看看我的孩子嘛!”時的眼神。那里面有一種委屈、無辜、堅決、勇敢、怯懦與哀告!、極富感染力和詮釋性。還有沈紅拿著礦泉水穿過大街，這時《兩只蝴蝶》的背景音樂響起：“我和你纏纏綿綿翩翩飛／愛的春天不會有天黑／飛越這紅塵永相隨／追逐你一生／愛你無情悔……”這象征著沈紅美好愿望的心曲與冰雪聰明的她心中明鏡似的不祥預感，形成一種悲劇性的反諷。曾經的愛，已隨風而逝，在這個變化太大太快的世界，我們還能相信誰?還有留住些什么?
三、一沙一世界，三藐三菩提，含混圓融的寓意象征之美
《三峽好人》與其說是在講述一個故事，不如說呈現了一個寓言。導演造三峽作為拍攝背景是大有深意的，這正是當下中國的一種隱喻。為此，導演還專門設置了三個超現實主義的鏡頭，飛碟，y字形的紀念碑式的建筑物火箭般的一飛沖天。和一個老人手持一長桿在高樓之間走鋼絲。平添了影片的魔幻色彩，用黑色幽默的手法增強了象征隱喻效果。
三峽工程舉世矚目，完全可以作為中國改革和建設的縮影，作為中國追趕現代化步履匆匆的歷史見證。改革必定帶來轉型期的陣痛，大建設必須有小破壞，現代化注定要與傳統發生沖突。時代浪潮如大江東去。不可遏止。我們不是反對改革，我們只是痛恨不正視中國國情。漠視民生的疾苦，無視大多數被邊緣化的農民、工人、市民生存的艱難，改革的事實是權利的調整。資源的調配、利益的重組。這里面有個悖論，我們為人民的幸福為推動改革和建設?？捎捎谥袊鴱碗s的國情，承擔建設和改革成本的往往是底層人民，許多人被邊緣化，沒有享受到應有的權益，歷史必然和事實加速了階層的分化、貧富的懸殊，承諾中的畫餅，漸漸悄無聲息的消失，再沒被人提及。這并不可怕，可怕的是所謂的“知識精英階層”與“權利話語”的結盟，壟斷了話語權。在一片歌舞升平中。埋葬了社會的良知與公平。造成民族文化中的優秀基因的阻斷、個體自我認同感的迷失和集體失憶。賈樟柯曾說：“我覺得關心邊緣人群。其實就是關心中國的現實本身?！币源藶殄浫朦c，隱喻性和象征意義就能得以敞開。
韓三明十六年的等待，麻幺妹被公安局解救回家后的生活并不如意。暗示了農民的生活境況改變是有限的，真正的小康之路還十分遙遠。破敗的、廢棄的老城，暗示了過度膨脹和開發的城鎮。必定會引發生態的危機，環境的惡化，城市的死亡。叮叮鐺鐺的錘子和鋼釬的奏鳴曲，原始的交響，告訴我們為了最大限度的回收建材，貧窮，使人們漠視生命與健康，為了賺錢。民工們拆完房子后注定還要選擇遠走他鄉，從事與死神共舞的下黑煤窯挖煤的工作。當然有些人死去，大多數人還安然無恙的活者。但是我能坦然的說。瞧，那以 生命為賭注和代價換來的僅有的溫飽是一種幸福?郭斌對愛情的背叛，亦官亦商。非官非商的身份。儼然江湖老大的派頭，似乎與國資的流失，移民和工程發包中的流弊有著必然的聯系。沈紅與郭斌在三峽大壩上黯然別離。在充滿著理想主義色彩的電影插曲《待到滿山紅葉時》的音樂中凄然一舞，隱喻了愛情的幻滅，理想的失落。幸福家園的喪失，心靈的痛苦。自我意識的覺醒。轉型期人生價值取向的多元化，乃至人性中一些惡的膨脹是歷史發展的必然現象。沈紅為什么不與郭斌共舞?因為從前舞蹈是要表達愛情：而現在的舞，是一種出于交際的本能的懺悔。一種逢場作戲!不動聲色中，導演暗藏著批判的機鋒。
飛碟象征了人生的無常和荒謬，韓三明十六年之后，居然第一次贏回了愛情和復婚的希望，短短兩年，沈紅和郭斌的愛卻走到了盡頭。韓三明們想要有個家，油鹽柴米的婚姻，要求并不多；沈紅們渴望一種兩情相悅、心心相印的愛情，愛里面還應有人格的獨立和自尊，要求并不高，可造化弄人，幸福似乎還會與他們擦肩而過。
飛升的y字型紀念碑建筑物似乎象征著中國進行的現代化，是一個超越歷史時空的加速追趕的過程，又似乎反諷主流話語里流露出的急躁冒進和唐吉訶德式的樂觀，還似乎手告訴人們：“大千世界無奇不有，大自然還有許多密碼需要解讀，現代化只是一個神話，人類取得的文明成果，只不過是江灘上壘起的一座泥沙似的城堡，任何夜郎自大都顯得滑稽可笑。”
而最后老人走空中飛繩的背景畫面。和悲愴的川劇《林沖夜奔》的畫外音：“望家鄉，山遙水遙，望家鄉，山遙水遙……”，與韓三明百感交集的回眸一起。完成了影片生存與家園的象征主題的定格!底層邊緣人群的生存空間看似海闊天空，其實腳下出路步履艱難，宛如走鋼絲。
篇10
“社火”亦稱“射虎”，是我國西北地區古老的民間藝術形式，是指在祭祀時或節日里迎神賽會上的各種雜戲、雜耍表演?；鹁哂屑t火、熱鬧之意。
社火是中華民族傳統文化的一部分，起源于中國上古祭祀活動。中國宋代詩人陸游在《游山西村》中寫道：“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”，可見其延綿已久。
遠古時期，每逢祭祀時節，人們在身體上繪上圖騰或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動工具，邊跳著模擬圖騰中神獸動作的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的圖騰能給予他們神奇的力量。到了商周時期（公元前11世紀～公元前256年），宮廷里就有了逐鬼的祭祀儀式，周代稱之為“大儺”，是一種帶有巫術性質的舞蹈?！墩撜Z?疏》稱儺為逐疫鬼。隨著歲月的流逝，經朝歷代，這種驅鬼儀式由宮廷傳入民間，逐漸形成盛大的民俗禮儀活動，演變為鄉村祭神、娛神、迎神的賽會，并加進了雜戲表演。這一古老習俗一直沿襲至今，每年正月初一至正月十五，西北許多地方都要舉行盛大的社火活動。
中衛社火 市民的狂歡
2011年2月4日是農歷大年初二，也是立春之日，陽光格外明媚。聽說中衛市春節期間有社火表演，我們便于早上8點從銀川市出發，兩個小時后到達了中衛市市中心。
只見人山人海里三層外三層地擠站在鼓樓周圍的道路兩邊。人們在零下10℃左右的料峭春寒中饒有興致地觀賞著一支支社火隊的精彩表演。
中衛的社火種類主要有：秧歌、腰鼓、彩綢舞、舞獅、舞龍、花束舞、蚌殼舞、跑旱船、趕“毛驢”、抬花轎、推獨輪車、大頭娃娃等。表演社火的人們濃妝艷抹，服裝鮮艷奪目，把街道點綴得五彩繽紛、春意盎然。
每個鄉鎮的社火隊都由裝扮漂亮的彩車及旗隊引領，浩浩蕩蕩，氣勢宏大。彩車上擺放有碩大的鑼鼓，男女鑼鼓手們使出全身力氣，把鑼鼓敲打得震天動地。負責接社火的中衛市春節文娛活動組委會辦公室的工作人員等候在鼓樓前，點燃了一串又一串震耳欲聾的鞭炮，并備好了美酒等，熱情地迎接一支又一支社火隊登場。一時間，鑼鼓聲、鞭炮聲、歡笑聲響成一片，把這里變成了歡樂沸騰的海洋。
一直忙碌在社火現場的中衛市文化館館長陳衛不無自豪地說：“我們的春節社火活動已經堅持了20多年了，不辦好社火，人民群眾不答應！今年從大年初一到初三，天天有五六個鄉鎮及單位的社火隊表演。每個大型社火隊里又有各種類型的小社火隊，每天早上9時半開始，直到中午1時許才結束。我們全市共有17支社火隊，今天來表演的僅僅是一部分。到正月十五還有大規模的展演，并且舉行評比及頒獎活動，那才叫精彩和熱鬧呢！”
隆德社火 別具風格
2月15日（正月十三）清晨，我們隨同隆德縣縣委副書記田育林、教育體育局副局長董玉科、文化館張館長等，一起來到隆德縣沙塘鎮和平村了解元宵節社火的準備情況。
當我們來到和平村的村部院子里時，村里社火隊的群眾已經在這里進行著預演準備。有的站在雪地里熱火朝天地練習鑼鼓，有的在室內緊張地化妝，或是打理五彩繽紛的旱船、毛驢、獅子等社火道具。經詢問得知，村里的社火隊有旱船、毛驢、秧歌、舞獅等。一位化好了妝、頭戴紅花的漂亮小姑娘告訴我們，她是旱船隊的，今年13歲，正在上初一。旱船隊共有10位女孩，年齡在13歲~18歲之間，全是村里的初中生或高中生。我們問：“旱船隊共有幾條船？”她回答說：“4條船，2個艄公，8個人駕船?！蔽覀儾唤獾貑枺骸安皇侵挥?條船嗎?”她笑著說：“花船看上去輕巧，其實背在肩膀上可沉了，路長了就走不動，需要2個人輪換?！钡拇_，細看那些旱船，是以木條、竹條扎框架，用彩綢、花朵做船艙，再以布匹包裹船圍，貌似輕盈，其實很有分量，表演起來是很辛苦的?？芍袑W生們說，參加社火表演挺有意思的，每年寒假她們都自愿參加。
張館長抓緊時間為扮演“議程官”的一位中年村民指點動作。所謂的“議程官”是隆德社火中必不可少的一個角色，民間稱其為“說詩的”，也稱“春官”。他們相當于社火隊的領隊，起著引領、鼓動、渲染氣氛的重要作用。和平村的這位“議程官”臉戴大黑胡子、反穿山羊皮襖、頭戴黑禮帽、手拿諸葛亮的鵝毛大扇，很是神氣。和平村的社火隊出發后，“議程官”站在打頭的彩車上，每到一處，都搖著扇子、揮著喇叭，大聲地說議程，即新春祝福之類的吉祥話語。所謂“說議程”，據《隆德民間藝術》一書中介紹：“指迎春時說的春官詞，是流行于六盤山民間社火團體的一種文化表演形式。詞句為春官扮演者觸景生情、風物譬喻、隨口呵成。”議程詞大多通俗易懂、詼諧風趣。如“新農村，修得洋，紅磚白瓦粉白墻。招財進寶大吉祥，祖輩兒孫狀元郎”，以及“走過大街串小巷，農民生活大變樣。高門樓子粉白墻，人人穿的好衣裳”（隆德縣毛國秀收集）。
不大一會兒，和平村的社火隊準備就緒，演員們排列著整齊的隊伍，跟隨著裝飾有“鬧元宵”字樣的大型彩車擁上公路，踩著積雪浩浩蕩蕩地向社火表演的街道進發。一路上，到處是身穿新衣、爭先恐后前去看熱鬧的男女老少。每當社火隊經過村民住宅時，主人都會出來點燃鞭炮，熱情迎接。有人告知這叫“接社火”，是隆德民間社火活動的一個不成文的禮儀習俗。無論是農家，還是商家、單位都會主動地“接社火”。迎接形式不僅是燃放鞭炮，有的還要給社火隊“掛紅”，即給社火隊的彩車、演員及所扮演的獅子等搭上紅綢被面，以示歡迎和嘉獎。有的還準備了煙酒、糖果等禮物，贈送給社火隊。這里的人們視社火隊的拜年為送吉祥，為此，社火隊所到之處，都會受到人們的熱情接待。
我們跟隨著人流來到沙塘鎮的中心街道時，這里已是人山人海。盡管只是一個鄉鎮的社火展演，卻頗具規模，非常隆重。我們在喧鬧的鑼鼓聲和鞭炮聲中，不僅欣賞到了一系列傳統的社火表演，還看到了期待已久的高臺社火。所謂“高臺社火”，據《隆德民間藝術》一書介紹：“高臺，宋代就有四人抬神以游的記載，后衍化為多人高臺‘造型戲文’以娛神。”就是說，最早，高臺是由多人抬舉神像的一種轎子，俗稱“神轎”。神轎里供奉有神仙，人們抬著神轎沿著山路到各家拜年，意在祈福驅災。繼而發展成多人抬舉的古裝戲劇人物造型。而現在，隨著交通的發達，已由人抬演變為車載。我們所見到的高臺社火，就是搭建在三輪農用機車或卡車上的數米高的架子上的古裝人物造型，亦包含著為民祈福送吉祥之寓意。高臺是這里最具特色的社火之一，也是千百年來民間智慧的藝術結晶，近年已被列入國家級非物質文化遺產保護名錄?？吹轿覀儗ι衿娴母吲_社火如此感興趣，張館長決定帶我們去溫堡鄉的高臺社火制作現場觀摩。
高臺社火 民間藝術的奇葩
2月15日（正月十三）下午，我們一行來到溫堡鄉敬老院，只見院里停放有兩臺農用車輛，幾位農民正站在車廂里，往鋼管架子上點綴鮮艷奪目的人造紅花綠葉等物件，車廂四周已經被彩繪的布匹及粉紅色的窗紗等裝飾一新。
72歲的敬老院院長杜志和向我們介紹了他制作的《李彥貴賣水》。他所裝的這一高臺到縣上展演時，要在扁擔的中間安置一個孩子，還要在扁擔的兩頭各安置一個小女孩兒。可是，看上去細溜溜的扁擔上又如何能站立3個小孩兒呢？張館長解釋道：“這些站人的部位全都是用鋼筋、鋼管焊接的鐵芯子，其鋼架會固定在車廂板上，非常結實。踏腳的地方裝有踏板，人物的腰部有鋼圈固定。到時候，孩子站在鋼圈里，再穿上寬松的戲裝，加上花花草草的裝飾，就會把這些防護設施遮蓋起來。從外面看，似乎是懸空站在扁擔上的，其實驚而不險。以此類推，云彩上站立的天女撒花、月亮上站立的嫦娥、芭蕉扇上的孫悟空，都是這樣組裝出來的?！?/p>
張館長告訴我們：“這些彩車上的花卉等裝飾物大多是群眾自己購置的，每年不斷更新。村里還有一家人，能夠手工制作高臺社火?！闭f著，他把我們帶到了杜堡村的杜漢義老人家。
這是一個普普通通的農家小院，幾間低矮的土房，狹小的院落。然而，就是在這個簡陋的小院子里，我們看到了一匹被裝飾一新、后蹄騰空、栩栩如生的黑馬模型。這匹威武雄壯的高頭大馬如真馬般大小，全身烏黑，雙目明亮，馬脖子上還有銅錢紋樣的紅色和橘黃色布藝裝飾，并掛著銀光閃閃的馬鈴鐺等飾品，馬頭更是被紅紅綠綠的繡球、彩帶裝飾得喜氣洋洋，簡直就是一件精美的大型工藝美術品。張館長告訴我們，杜漢義家是制作高臺馬社火的傳承世家之一，一家三代都會制作并表演社火。在制作現場，我們見到了正在忙碌的一家人。杜漢義介紹說，從臘月開始，他家老老少少就忙著制作高臺馬社火了。所謂“高臺馬社火”，是高臺和馬社火的組合。馬社火也是隆德縣社火的一大特色，即在馬背上表演的社火。然而，隨著社會的發展，農村里用來農耕和運輸的馬匹越來越少，馬社火也隨之趨于絕跡。于是，他家今年人工制作了一匹呼之欲出的黑馬，把高臺和馬社火合二為一，主題為《花木蘭掛帥》。今年制作的這匹黑駿馬，在構造及裝飾上都下了工夫。高臺架子約2米多高，馬1.5米高，再坐上一個人，要保持在4.8米的高度以內，不能碰上電線。馬脊背及馬的腹部都留有圓孔，用于連接固定馬鞍及高臺和車廂底盤。馬匹的空心框架是用木頭做的，輪廓是用包裝箱的紙板包成的，馬身子的皮毛是用黑色平絨布包裹而成的，逼真的馬鈴鐺是用雞蛋殼包上銀色錫紙做成的，炯炯有神的馬眼睛是用兩個舊燈泡刷上黑漆做的……看著這些巧奪天工、精致秀美的古裝道具，在場的人無不驚嘆。正如張館長所介紹的那樣：隆德社火匯集了民間各種藝術精華。在造型制作工藝上，有木工雕刻、繪畫、剪紙、刺繡、鐵藝、紙扎、布扎等。在表現題材上，將神話傳說、戲劇、秦腔等元素也融入其中。
高蹺世家和民居年俗
看完杜堡村的人們制作高臺社火的感人場面，張館長又帶我們去看同村的一個高蹺世家。這家的主人叫辛仁權，其叔叔辛康太也在場，今年70多歲，均擅長踩高蹺。據介紹，他們家爺爺輩的傳承人有4人，叔叔輩的傳承人有11人，到現在孫子輩的傳承人有14人。其中，他的兒子辛昌盛是年輕人中比較突出的一個，3歲就開始跟著大人練習踩高蹺了，今年25歲，已經有了22年的踩高蹺歷史。辛康太老人娓娓道來：他從年輕時就好踩高蹺，20世紀60年代，在新疆建設兵團時，他跟河北人學過踩高蹺。后來傳給了兒子、侄子，現在，孫子們也都學會了踩高蹺。尤其讓他感慨的是，現在的年輕人腦子活、肯鉆研，能變出好多花樣來。過去他們踩高蹺時，木棍綁在膝蓋以上，只能直著腿走，膝蓋不能打彎，也不會跳桌子、上凳子?？墒撬膶O子們把棍子只綁到膝蓋部位，使得腿部伸縮、彎曲自如。再經過刻苦練習，還能進行跳躍、交叉、跳桌子、上板凳等高難度動作。
不一會兒，孫子輩的辛昌盛、辛柯等幾位年輕人也都來到院里演練踩高蹺。22歲的辛柯現在在重慶科創職業學校學習通信工程，在離開家鄉出去上學的這段日子里，他還有幸學到了外地的一些高蹺技巧。趁學校還沒開學，要好好訓練，準備過兩天到縣上去參加社火大賽。隨后，幾位血氣方剛的小伙子們身穿長長的鮮艷戲服，腳踩高蹺，或手拿彩扇，或揮著長煙鍋，伴隨咚咚作響的鼓點又是扭動，又是勁舞，還表演了跳桌子、走獨木橋等驚險的高蹺特技，讓在場的人們大開眼界。
在溫堡鄉杜堡村及辛平村走家串戶的實地調查中，我們還一路欣賞到了各家各戶院門等處所展現的極富鄉土氣息的靜態古老年俗文化景觀。在山村小巷里，最靚麗醒目的莫過于家家戶戶門口懸掛的紅燈籠和門板上張貼的紅對聯。很多人家的院門上還左右對稱地貼有門神“秦瓊”和“尉遲敬德”，這可是在城市里幾乎看不到的景象。而且，有些農家的門樓側面墻上還掛有一個插線香的小盒子，墻壁上留有一縷煙熏過的痕跡，旁邊貼有“出入平安”或“抬頭見喜”的紅紙條。另外，我們在有些農戶新居的門樓上還看到了這里特有的磚雕及其他民間藝術。有些人家在門樓的下方是獅子圖案的磚雕地腳，在門樓上方的幾個拐角處，則分別是“福、祿”或“耕、讀”等字樣的磚雕。有些人家新居的房脊上還裝飾有鴿子等圖案，有些則在住宅正面或外面粉白的墻上，彩繪有大幅的中國畫《國色天香牡丹圖》《紅梅爭艷圖》、紅色剪紙圖案，以及《鄉規民約?三字經》等大型書法作品和壁畫等，使寧靜祥和的山村充滿了濃濃的文化氣息和勃勃生機。中國的傳統文化在這里被如此發揚光大，作為“全國文化先進縣”的隆德果然名不虛傳。
社火大賽 迭起
2月17日（正月十五），我們終于迎來了盼望已久的“隆德縣2011年春節社火大賽”。
早上8時許，太陽剛露頭，我們下榻的隆德賓館的院子里就熱鬧了起來。這里共停放了5輛裝有高臺社火的彩車，恰好都是溫堡鄉杜堡村的。在《李彥貴賣水》的高臺社火彩車前，恰好見到了化好戲妝的3個活潑可愛的小演員。據一位母親講，孩子凌晨1點就開始化妝，因為要在高臺上站幾個小時，為了避免上廁所，只給他們吃些干的。聽后，我們不僅感動于高臺社火之美，更為其背后的小演員們的辛苦付出而感動。
溫堡鄉的鄉長羅永長親臨現場指揮著，他告訴我們，每年鄉里和村里都給制作社火的家庭補貼一點經費，但大多數開支都是農民自家負擔的，高臺社火的車輛都是農民自己的，村民們辦社火的積極性一直挺高。
不到10時，一輛輛高臺社火的彩車準備完畢，整裝待發?，F場的教體局副局長董玉科介紹說，隆德社火有個民間習俗，動身時要舉行“送社火”儀式。早先的社火是用來祭祀、娛神的，為此，每當村里的社火裝好后，社火隊先要到廟里敬神，在供桌上供奉煙、酒、線香、黃裱紙及果品等，還要舉行祭拜儀式，意為請神靈上路，祈求神靈伴隨著社火降福于民?，F在，“送社火”的形式簡化了許多：為社火車輛掛紅，在地上撒上些白酒，并燃放鞭炮，以示敬神，祈盼神靈為民間送吉祥、送平安。在熱烈的“送社火”的鞭炮聲中，高臺社火彩車隊緩緩駛出了賓館的院子，與街道上的社火隊和觀眾會合成了一股熱情的洪流。
上午10時整，陽光燦爛，“2011年春節社火大賽”正式開始。浩浩蕩蕩、五彩繽紛的社火隊在鑼鼓和鞭炮聲中行進了3個多小時。在這里，不僅有西北地區普遍流行的社火種類，人們還看到了扣人心弦的高蹺表演，以及獨特而久違了的叭喇鞭（有的地方稱“霸王鞭”）等表演。
隆德社火中，最壯觀、最激動人心的當屬久負盛名的被列入國家非物質文化遺產的“高臺馬社火”。當日，先后共展演了數十臺精美絕倫的高臺社火。每個高臺社火都出自中國經典傳說，歷史悠久，文化內涵深刻而豐富；寓意祥和，彰顯著傳統文化的精髓與魅力，令人回味無窮。
所謂馬社火，是由真馬出場，扮演者身著古裝，畫有臉譜，或坐或站在馬背上的社火表演形式。如《隆德民間藝術》一書中所言：“扮演者裝扮成戲劇人物，騎在馬上，作固定亮相動作，每隊至少9人，前有靈官開道，氣勢雄渾。馬社火起源于元末明初，表現蒙古民族習性，是漢蒙不同習俗的融合?！甭〉略枪糯能娛乱巴吞镏?，有著飼養騾馬的漫長歷史。騾馬曾是人們運輸、耕地不可或缺的重要生產力之一，過去，飼養量很大。騾馬作為農戶的親密伙伴，馬社火也應運而生。在春節時節，人們勾畫出各種臉譜，在馬背上演繹歷史古裝戲劇，人馬同樂，充分體現了農民對牲畜的深厚感情，以及原始的動物崇拜和圖騰崇拜。據說，在清代至民國時期，這里的馬社火特別盛行。20世紀80年代以后，隨著機械化程度的提高及退耕還林，騾馬飼養量逐年減少，馬社火僅在一些村鎮有少量遺存。而且，由于馬匹越來越少，現在多以騾子裝扮馬社火。
馬社火不愧為隆德社火的重頭戲，一出場就在全場引起了轟動。被紅綢子裝扮一新的10匹騾馬，雄糾糾、氣昂昂、歡蹦亂跳地來到了觀禮臺前，只見每匹騾馬都被三四個壯漢牽制、簇擁著。在馬蹬上站立的演員均為男性，他們身著五顏六色的古代戲服，臉上畫有不同的臉譜，手持刀、劍等各種道具，威武雄壯，盡顯陽剛之氣。一時間，騾馬在跳躍，觀眾在涌動，人們爭相觀看這人馬和諧、共榮同樂的奇觀。馬社火的精彩展演，為大賽添上了一筆濃墨重彩，把元宵節的社火大賽氣氛推向了。
中午1時許，熱烈而隆重的大賽和頒獎活動結束了，可是，民間自發的社火拜年活動并沒有拉上帷幕，很多社火隊余興未盡，開始沿街到各商家、學校、賓館、機關門前舞龍、舞獅、跑旱船等，以歡快的社火形式進行拜年巡演。
馬社火的背后
社火大賽結束后，我們在隆德縣教體局局長楊光祖的協助下，在該局馬有福老師等人的陪同下，驅車從隆德縣城趕往30多公里外的奠安鄉新街村追蹤調查馬社火。下午4時許，我們在山里的公路上追趕上了凱旋而歸的表演馬社火的騾馬隊。據牽引騾馬表演的村民郭忠生介紹，他們6人都是本地農民，年齡在40歲~50歲，專門負責牽拉并照顧騾馬，拉的都是自己家的騾馬，熟悉它們的習性，而騎馬的表演者、裝馬社火的另有他人。當天凌晨1時，他們就把騾馬趕了過來，在它們身上裝扮紅被面、紅繡球，飲馬、喂草、裝馬鞍等。由于騾馬不適合用車運載，他們在凌晨3時左右就開始趕著裝扮好的騾馬步行去縣城了。之所以步行，是為了讓騾馬的負擔輕些。另外，“路上車多，喇叭一響，騾馬容易受驚嚇。我們跟著走，牲口還乖一些”。為了赴縣城演出，人畜當天往返竟需要步行10多個小時。聽郭忠生講，這些騾馬是不用專門訓練的。每年從正月初五開始，各鄉村都會來請，他們就拉著騾馬去巡演馬社火，直到正月二十三日（燎疳節）后才能結束，騾馬們已經習慣了鞭炮聲和鑼鼓聲，不會受驚嚇。不過，表演時騾馬站的時間偏長，有些就會尥蹶子，不耐煩、不好好配合。所以，上場時每匹騾馬至少要有2人~3人牽引，有些脾性暴烈的騾馬得要4個人牽引。另外，騾子的力氣很大，性子烈，一般人不敢靠近。為了減弱它們的力氣，不影響表演，前一天就要少喂些草料。原來，馬社火的演出背后，不僅凝聚著農戶的辛苦，也包含著農民們的智慧。
根據拉騾馬人們的指引，我們又繼續沿山路前行，尋找到了新街村里裝扮馬社火的人家。主人叫黨國智，今年62歲。黨國智說他從1981年就開始學著裝馬社火了。1984年以來，他裝的馬社火每年都會到縣上參加表演。今年他裝了10匹騾馬、10位馬社火人物，都是《唐明皇夢游月宮》這出戲中的角色。黨國智告訴我們：馬社火主要表現的是臉譜，畫臉譜很費功夫?！短泼骰蕢粲卧聦m》中10個人物臉譜各不相同，裝扮一個馬社火人物需要20多分鐘。今年裝扮量大，一個人忙不過來，便請來了在奠安鄉當干部的侄子當幫手。說話間，他還拿給我們一個紙張發黃的小本子，上面畫有一幅幅神態各異的彩色手繪臉譜，都是他平時研習古代歷史故事、傳說故事及神話故事時創作并繪制的古典人物社火臉譜和秦腔臉譜。這是他多年來的心血積累，也是他的寶貝，更是他為馬社火演員畫臉譜的重要參考資料。在訪談中，我們發現他的耳朵有點背。老伴解釋說，那是被社火的鞭炮震的。即使如此，黨國智仍然義無反顧地鐘情于馬社火。
天道酬勤。典安鄉的馬社火項目最終不負眾望，得到了隆德縣縣委和縣政府的嘉獎，獲“2011年春節社火大賽非物質文化遺產傳承”特別獎。此外，陳靳鄉社火隊的高臺項目、山河鄉的叭喇鞭項目獲“2011年春節社火大賽非物質文化遺產傳承”優秀獎。
“面燈”和“燎疳”
我們了解了馬社火的背景，正要與黨國智老人告辭時，卻又看到另一景象：老伴和兒媳正在一邊細心地搓著棉花捻子。馬有福老師告訴我們：“這是在制作今晚的面燈呢！”原來，按照當地的習俗，元宵節這天，各家女人們會用蕎面或玉米面等，加水和成面團，捏成直徑四五厘米的小面碗，其邊沿要捏出好看的花邊。有些心靈手巧的女人，還會捏出12生肖形狀的小面碗來，然后擺到籠屜里蒸熟，取出來晾涼待用；再用山野里撿來的細柴棍，折成牙簽長短，裹上棉花，做成燈捻；之后，把捻子輕輕插入晾涼的小面碗中間，再注上少許清油，即當地出產的胡麻油。天黑掌燈時分，就可以點燈了。有些人家是按家庭人口，有幾口人就點亮幾盞燈。點燈時也有講究，一是每人要事先指定好各自的面燈；二是一旦點亮后，不能吹氣、扇風、挑動等，要讓燈芯自然燃燒，結成燈花。最后，等清油燃燒完，要看誰的燈花結得最大，這將意味著誰今年最有福氣，最有財氣，萬事如意。最后，面燈還可以食用。隆德一直有這樣的習俗，每逢元宵節，大人小孩都會一心期盼夜晚的到來，等待著將凝聚了美好期望的面燈燃亮，以及那火焰閃動、美麗燈花形成的快樂時刻。
在返回縣城的車中，我們得知隆德的春節要等正月二十三的“燎疳”以后，才算全部結束。所謂“燎疳”，是指正月二十三這天夜晚，每家每戶在門前燃一堆柴火，大人小孩跳過火堆，以燎去病魔及厄運，“疳”則是指病。燎疳是西北地區廣為流傳的傳統春節習俗，也有文人稱之為大西北的“篝火節”。寧夏的銀川、平羅、賀蘭、永寧、靈武、鹽池、中寧、中衛和固原等地也都有該民俗。
據介紹，夜幕降臨后，每家每戶都要在門前堆起柴禾。過去，小孩們為了燎疳，白天會興沖沖地背著背斗，到處去拾柴草、枯樹枝、枯樹葉當燃料。一來節省麥草，二來還有“各處撿來的柴草，能燒除各種疾病”的說法。后來，農村經濟狀況好了，人們用自家的麥草、秸稈等當燃料。再后來，城鎮的居民家，因沒有柴草，就以廢紙板、廢木料代替麥草作燃料。而現在，街上還有賣柴草的。等到晚上，萬家篝火齊明，一座座火堆把院子、村子都照得紅彤彤的，十分壯觀。到了這天，有些大人還要抱著嬰幼兒燎疳，體弱的老人們、疾病患者也被攙扶出家門，來到火堆邊，哪怕用單腿燎一下也算是了卻了一番燎去陳厄和晦氣、消災避禍的心愿。有些還會將除夕時貼上的對聯、門神等扯下也投入火中一并點燃，隨后再投入香裱、鞭炮、鹽粒等，使得火堆發出噼里啪啦的響聲，更增添了節日的熱烈氣氛。過去，有些家中的父輩，還會用木锨或鐵鍬鏟起帶火星的火堆灰燼，像揚場一般使勁灑向天空，并根據如煙花般綻放的火星形狀，高喊著“麥子”“豆子”或“糜子”等，希翼來年五谷豐登。
正月二十三的“燎疳”為春節畫上了一個圓滿的句號，同時也意味著春節社火的落幕。
各地方社火
中國民間社火有陜西社火、山西社火、河南社火、青海社火等，其中以陜西社火和山西社火最具特色。
陜西社火
在陜西，社火是芯子、高蹺、竹馬、旱船、獅子、龍燈等的通稱，是一種靠扮演、造型、技巧取勝的藝術。它通過各種高難度的動作和嚴密的構思，讓演員扮演成歷史人物和現代人物，形成故事組合，給人一種驚險出奇的藝術感染力。特別是當這種藝術和秦腔緊密地結合在一起時，又增添了一種獨特的魅力。在陜西，耍社火頗具古風，幾十面三角形狼牙邊的大旗上書有各個鄉村之名。敲上威風鑼鼓，鑼鼓手少則數十，多則上百。打鑼鼓有一定套數，分老曲、新曲、緊三火等。老曲雄壯渾厚，新曲悠長明朗，緊三火緊張熱烈。耍社火時，若在街上和其他村的社火隊相逢時，講究禮讓。先到者閃到一邊，后來者先走。這明是禮讓，暗則挑戰和較量。鼓聲一時大震，都想以氣勢壓倒對方。
