科學思維的含義范文

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篇1

    哲學和科學具有矛盾兩重性關系,全部問題都在于對這種關系做出辯證理解與界說。從一般或籠統的意義上說,即從哲學和科學的一般特征與聯系上說,哲學當然也是科學的一個部類,也是作為“知識體系”的科學系統中的一個重要部門。然而,這種認識還屬于一般認識,它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征,而沒有深入體現二者的不同本質及其區別。如果從哲學和科學的特定含義或不同的特殊本質來看,哲學和科學的確定區別就顯示出來,哲學就不再是科學的一個部類。也就是說,哲學并不是實證性的科學系統即“實證科學”系統的一個部門,而是一種完全不同于實證科學的具有思辨性與超驗性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統的意義上說,哲學也是科學,但在特定或嚴格的意義上說,哲學就不是科學。由于哲學和科學分別具有自身的特殊本質,二者之間也就具有確定的本質區別。由此,在嚴格的意義上,我們也只能說,哲學不是科學,哲學就是哲學,而科學也不是哲學,科學就是科學。當然,這樣的界說又有“同義反復”之嫌。因此,我們又需考慮如何在界說二者關系時能把普遍性和特殊性結合起來,從而形成一個既反映二者的一般聯系又體現二者本質區別的界說。在這種“矛盾”的意義上,我們就只能“辯證”地說:“哲學既是一門科學,又不是一門科學。”在這里,“辯證思維”真正體現出一種“矛盾的兩重性”,即體現出一種對矛盾雙方的復雜關系及其具體含義進行全面性認識的特征。這種辯證綜合的全面性認識在于:一方面,我們可以說“哲學就是科學”。在這里,“科學”的含義就是指“知識體系”而不是指“實證科學”。這一界說,主要是就“哲學”與作為“知識體系”的科學的一般關系而言。在這種一般性認識中,哲學作為一門“學科”還被包含在作為“知識體系”的“科學”之中,由此哲學也就成為“科學”的一部分。另一方面,我們也可以說“哲學又不是科學”。在這里,“科學”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實證科學”。因此,這一界說主要是著眼于“哲學”與作為“實證科學”的“科學”的本質區別。在這一界說或認識中,哲學作為“思辨的”學科或學說已不再等同于“實證性”科學而被包含在“科學”之中,由此,哲學也就不再是“科學”的一部分。事實上,說“哲學既是科學又不是科學”,無非是說,哲學作為一門特殊的思辨的學科也被一般包含在“知識體系”中,因而哲學即是“科學”,但同時,哲學作為一門特殊的思辨的學科又與作為“實證科學”的“科學”具有本質區別,因而哲學又不是“科學”,而是超越于“科學”體系之上。顯然,當我們說哲學“既是科學”時,這里的“科學”是指“知識體系”(可將作為“知識體系”的科學界定為“大科學”),而當我們說哲學“又不是科學”時,這里的“科學”則是指“實證科學”(也可將作為“實證科學”的科學界定為“小科學”)。由此,“哲學”就是一種“大科學”意義上的科學而并不是“小科學”意義上的科學。換言之,也只有在“科學”的廣義即非嚴格意義上,哲學才可被視為一門科學,而在“科學”的狹義即嚴格意義上,哲學就不是科學或不應被視為一門科學。因此,“哲學既是科學又不是科學”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾,并體現出“辯證邏輯”的本質特征。在這一命題中,第一個“科學”概念和第二個“科學”概念具有不同含義,前者是指非嚴格意義上的科學(即“知識體系”),而后者是指嚴格意義上的科學(即“實證科學”)。如果從形式邏輯的角度來看,這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌,或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而,若從辯證邏輯的角度來考察,上述命題就完全合理,并且也不違反邏輯思維的規律或理性推論的規則。顯然,由于“科學”本身具有兩重含義或意義,因而說科學是“知識體系”與說科學是“實證科學”就都沒有錯,也因此,在上述命題中同時引入“科學”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯,相反,這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性,從而體現出辯證思維的本質特征。在這里,如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等),那就只能是在“哲學”自身的本質上界定哲學,從而只能得出“哲學就是哲學”的命題,這顯然屬于“同義反復”。此外,還有兩種情況,一是在“科學”的狹義上界定二者關系而得出“哲學不是科學”的命題,二是在“科學”的廣義上界定二者關系而得出“哲學就是科學”的命題。然而,“哲學不是科學”或“哲學就是科學”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷,同時,兩個命題也形成外在對立。由此,上述三種界定都沒有真實地、全面地反映哲學和科學的辯證關系。因此,也只有提出“哲學既是科學又不是科學”的命題并加以辯證的解說,才能真實地、全面地揭示與把握二者關系。還應看到,在辯證邏輯的概念、判斷與推理中,包含辯證矛盾不僅無法避免,而且還完全必要,矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規則。上述“哲學既是科學又不是科學”(以及“哲學是一門特殊的思辨的科學”)的命題,也同樣具有思維的確定性,不過這種確定性已揚棄了單純的形式規定性而表現為具有真實內容的辯證的矛盾性。在這里,“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區別或矛盾揭示出來,從而也就在一般聯系中深入揭示出研究對象的本質區別。事實上,也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實地、全面地反映哲學和科學的真實關系,進而深入認識二者關系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學和科學的“辯證關系”的“邏輯”也必然與二者關系“實際演進”的“歷史”具有統一性。由此,在二者關系上體現的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達到統一。

    哲學只能是一門“思辨的科學”而不可能是一門實證科學

    通過上述分析可知,把哲學看做一門科學的意義僅是指哲學本身也構成一門學科亦即“思辨的科學”,因而也可被包括在科學的“知識體系”中。然而,哲學作為“思辨的科學”(亦即“思辨哲學”)仍與“實證科學”具有本質區別。從“科學”本身的角度來看,“科學”也呈現出兩種形態:一種是在科學的嚴格意義上存在的“實證科學”,另一種是在科學與哲學關系上呈現的“思辨科學”。在這里,也應注意把“科學”的這兩種形態區別開來,即把“科學”的嚴格意義(“實證科學”意義,這是科學的一種內在本質)與“科學”的非嚴格意義(“思辨科學”意義,這是科學與哲學的一種外在關聯)區別開來。事實上,“思辨科學”概念中的“科學”也并非是嚴格意義上的“科學”,而只是指非嚴格意義上的“科學”(亦即“哲學”本身)。因此,界定“哲學”是一門“思辨的科學”的最終意義也仍在于把握哲學的本質特征及其與科學的區別。因此,對哲學本性及其與科學區別的辯證認識就可深化為下述命題:“哲學只能是一門特殊的思辨的科學,而不可能是一門實證的科學。”這一命題主要包含下述含義:首先,“思辨”是哲學的本質特征或特殊本質,亦即是哲學(作為一個“種”概念)的特定本質。在這里,“科學”概念也是在一般廣義上使用,即指一種“知識體系”,在此意義上,“科學”(作為一個“屬”概念)就可包含“哲學”。因此,說哲學是一門特殊的“思辨的科學”,不過是說,“哲學”作為一門思辨的學科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學系統中的。即使這樣把哲學界定為一門“思辨的科學”,也并沒有把“哲學”和嚴格意義的“科學”混同起來,“哲學”作為一門特殊的“思辨的科學”仍具有與一般狹義的“科學”亦即“實證科學”的本質區別。事實上,要把哲學與科學既相聯系又相區別開來,除了說“哲學是一門特殊的思辨的科學”之外,并沒有別的方法。在西方哲學史上,亞里士多德、康德、黑格爾等哲學家也都把哲學視為一門特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學或學科,而他們界定哲學的本意或要旨也正在于要把哲學同一切經驗科學或實證科學區別開來。亞里士多德提出了最初的科學分類思想,其中哲學(他稱為神學或第一哲學)就已具有研究“存在”的超驗、思辨的特性,哲學作為“本體之學”或“形而上學”就已和數學、物理學等專門的科學區別開來。[2](P57、P222)康德則更明確地認定哲學應是一種“能夠作為科學出現的未來形而上學”,或一種“純粹理性的思辨科學”[3](P168)。其后,黑格爾進一步把哲學界定為“思辨哲學”或“思辨的科學”而與具有認識的相對性與局限性的“實證科學”或“經驗科學”[4](P9、P58)區別開來。依據這些哲學家對哲學本質的理解與界說,我們也完全可以把哲學界定為一門特殊的“思辨的科學”或“思辨哲學”。其次,“實證”是科學的本質特征并由此與哲學區別開來。誠然,科學活動也要運用一定的理性思維或邏輯推論,也要對經驗材料進行一定的理論概括或總結,然而,科學研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論,而是必須依靠經驗觀察與實驗,而科學的理性思維或推論也要以現實事物為對象,要以對現實世界的經驗觀察為基礎。因此,科學也就總是具有一定的“對象性”、“經驗性”,或者說,科學最終還是以經驗觀察為基礎或依據,因而不可避免地具有經驗性與實證性的基本特征。誠如黑格爾所說:“一切科學方法總是基于直接的事實,給予的材料,或權宜的假設。在這兩種情形之下,都不能滿足必然性的形式。所以,凡是志在彌補這種缺陷以達到真正必然性的知識的反思,就是思辨的思維,亦即真正的哲學思維?！盵4](P48)由于哲學和科學在研究方法或認識方式上的特征恰好相反,因而二者在推進人類認識上也就具有“互異互補”的性質。再次,認識哲學與科學關系的要旨還在于把二者區別開來,而此種區別的本質又在于哲學具有“超科學性”。誠然,哲學也具有一定的“科學性”,但哲學的“科學性”也僅是哲學的一種屬性,哲學還具有一定的“人學性”乃至“神學性”(歷史上的哲學總具有與宗教的密切聯系),然而,哲學的根本特性卻并非“科學性”或“人學性”,或者說,哲學既非“科學”亦非“人學”,哲學就是哲學,哲學的根本特性是“思辨性”,哲學乃是一門特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學科。哲學的思辨性或其理性批判與反思的形上本質,構成了哲學的“超科學性”,并最終將自身與科學區別開來。

篇2

關鍵詞：數學科研；創新；研究

數學科研中創新思維的含義

創新思維是指具有突破性的一種思想活動，包括開辟新領域的人類認識及思想活動創造的科學成果． 科學研究是人類探索未知事物的過程，是人類實踐認知世界的過程，是以創新為主要目的的． 數學科研中的創新思維是指在新的數學理念、模式與結構形成過程中，首先推出新的數學理念和方法，探求數學科研中認識未知領域的思想活動． 關于在具有獨特思維的數學命題方面的闡述與證明時，體現新增數學知識的思想活動，而不是模仿復制現有的數學成果，也是創新思維，諸如突破傳統的數學方法、不正確的數學理論、發展新的數學研究對象等． 例如古希臘數學家歐幾里得（Euclid）的著作《幾何原本》十三卷，成功地演繹了數學體系，是最初的典范．這部用公理法建立的數學專著內容詳盡、結構清晰、推理嚴謹、判斷精準，這部著作的創新思維影響著世界數學，任何一部數學著作都無法超越它．

創新思維的特點是具有創造性、突破性，在數學科研中主要表現為以下幾方面：

1. 選擇新穎的思路

數學史上著名的非歐幾何就是一個典型的例子． 非歐幾何中的“第五公設”延續至今，很多數學家都想證明這個定理，結果一系列的等價命題被引申出來． 到了19世紀中期，又有一些數學家通過其他思路，研究了第五公設的反命題，創建了新的理論，有了新的創新．

2. 創新思考技巧

代數中求四次以上方程的根，在很長一段時期內，數學家們只考慮怎樣用公式表示其結果，都無可行性進展． 而后法國年輕數學家伽羅華運用了置換群的概念和辦法，將這個長期困擾數學家的難題解決了，并開辟了全新數學領域――群論． 方程可以研究其解是否存在，同時可以不用計算就能直接辨別是否可解．

3. 開拓思維見解

集合論因長期牽涉關于無窮集合的眾多問題而令數學家們爭論不休． 19世紀后期，德國的數學家康托爾指出，假如一個集合和它的真子集能夠構成相互對應，就是無窮集合．他發現了可數集后，證明了超越數的非結構性存在，使直線、平面、空間的點都存在相互對應等等．

創新思維的多種形式

數學科研中創新思維是若干思維邏輯模式的整體運用，其中包括直觀的洞察力和假設的探測，想象的發揮和模式的設想，靈感的迸發和結論的感悟等形式． 數學科學研究中創造性思維較多的表現為如下幾種形式：

1. 直覺與假設

普通的自然科學研究需要分析、總結、設想、觀察實驗中所獲取的抽象材料，使認識產生質的飛躍，促使新的科學假說產生，再檢驗它的實踐性真理．但在數學科研中，創新的邏輯思維形式要在發現問題的基礎上建立科學假設． 在數學科研中，科學家直覺敏銳地提出問題，采用全新方式突破目標，從而解決問題時得到最優方案． 科學假說能夠引導科學家掌握事態的發展方向，找出問題解決的方法．主要表現在:

（1）根據普通的數學原理，推理出假設條件下的某種特殊推論；

（2）通過許多特別的數學命題，歸納出通性的數學結論；

（3）比較不同數學對象的相同點，提出新的數學假設，推理新的結論．

2． 聯想與想象

對于自然科學研究，人們將自然界發展過程與科研領域的跨越過程進行類比、說明，引導人們理解研究對象的規律以及更深層次的本質屬性． 數學科研是由一種前提得出的結論，通過改變其前提而得出新的結論． 想象是數學科研中數學模式間相互聯系的一種思維活動，它能使人們思維創新，提出可行性意見． 17世紀初法國哲學家笛卡兒（ReneDesear）創立了解析幾何． 1637年發表的《幾何學》，意味著解析幾何學的誕生，它為代數和幾何的溝通創造了條件，將數與形兩大數學基本要素統一起來，既可用代數解析幾何，也能用幾何研究代數． 法國的創新科學家蒙日（Gaspard Monge1746―1818）在18世紀中葉幾何學遭遇瓶頸時，給幾何學增添了新的活力，真正的幾何學不但得以恢復，還創建了“畫法幾何學”，同時奠定了射影幾何學的基礎． 這是通過創新思路創建的幾何學，直觀性強，既與空間的認識相維系，又有分析學提供的方法相協助，在微分幾何方面也有巨大的貢獻．

2． 靈感與感悟

在自然科學的研究實驗條件下，偶爾緣于一些意外的變化，或別的因素的突然出現致使新的結果產生． 數學科研的創新思維是以知識積累為前提進行的長期潛心研究，它使認識產生了質的飛躍，通過整合分析、總結演繹，從而作出正確的決斷． 數學科研中常因觀察敏銳突發奇想而產生某種靈感，隨即抓住了關鍵問題的解決方法，得到所需的結論． 這種思維方法明顯不是由冥思苦想而產生的，它是在擁有了豐富的專業知識及靈活的邏輯思維后才得以迸發，是對問題反復思考、不斷探索后產生的感悟． 19世紀法國一位才識淵博的科學家和物理學家通過福克斯函數的發展經歷而對這方面的問題進行過論述．正如彭加勒（Poincaro1854―1912）所說，在數學領域的無限集合中選擇有益的集合，丟棄無益的集合，進而形成新的集合，才能產生新的理念、新的構想． 人的大腦擁有一種關于數學和諧性的直覺，這種直覺能夠對集合關系進行鑒別，從而有所發明和創造． 另一位法國數學家阿達瑪（Hadamard1865一1963）沿用了彭加勒的觀點，針對數學發明的心理要素進行了論述，討論了數學直覺致使頓悟的N種最佳選擇． 數學科研的創新性思維所產生的聯想、模仿只為獲得合理構想的過程稱為分散思維過程，而被驗證合理的構想所產生的思維分析及證明推理過程稱為內斂思維過程． 通常建立新的數學含義、原理和方法，都來自于分散思維能力，數學家的創新能力和它有著直接影響（該能力隨著數學家知識的累積量及想象力的增多而增大）．

數學科研中創新思維的作用

創新思維活動主要表現為四個階段．

（1）準備階段：包括獲取信息、活躍思維、進行多方面的想象；

（2）培育階段：循環顯現主干的思路，最終確定問題的解決方案；

（3）感悟階段：明確思維方式，理清推理次序，出現思維轉折；

（4）檢驗階段：用邏輯證明發現所有的必然關聯，并檢驗其假設的存在性．

針對數學科研中的創新思維，在經過以上四個階段的演繹后，可以顯示出其重要作用．

（1）引導作用：由于數學科研中的創新思維形式是認知過程中的轉變和飛躍，它需要具有豐富的專業知識和全面思考問題、不斷探索的能力；它需要加以應用或反對現有的數學思維模式，引導人們在數學科研中發展和拓寬全新的科學領域． 比如一些現有的數學含義、原理被數學家們整合成一個周密的科學體系時，會應用一種高端的思維方法――公理化方法． 通過這種方法的啟發，在建立近代力學、物理學、天文學的過程中，該思維方式所起的作用是顯而易見的．

（2）紐帶作用：在人們的主觀意識和客觀現實之間出現的認識短路時，這種思維方式能起連接作用． 要想駕輕就熟地運用此方法，必須具備全面、豐富的科學知識；必須在某種思想激勵下善于引出各種想象． 例如數學家建立了坐標概念（即坐標法），通過運用這種思維方式，將運動和辯證法延伸到數學領域中，促使數學變革的產生，即迎來了變量數學的新時代．

掌握創新思維規律的意義

篇3

一、隱喻思維的相關概述

1.隱喻思維的內涵

要想知道什么是隱喻思維，就必須弄清楚隱喻的含義。所謂隱喻，就是通過一種語言形式表現思維的一種方式，它貫穿于人們認知活動的始終，與學習、生活息息相關，每一個人都會在語言表達中有意或無意地使用隱喻思維。人們之所以使用隱喻，是想把深奧的內容變得淺顯易懂，以便于交流和溝通。而隱喻思維是一種將隱喻當作認知的思維模式，我們常說的“Time is money”（時間即金錢），“It rains cats an dogs”（傾盆大雨），“Someone has a heart of gold”（某人有顆金子般的心），“When in Rome， do as Romans do” （入鄉隨俗），等等，都是隱喻思維的具體體現，如果沒有隱喻思維，人類的語言就會失去其強烈的表現力和感染力。

2.隱喻思維在大學英語教學中的價值

既然隱喻思維在日常生活中的應用如此廣泛，那么它對大學英語教學的價值也就不言而喻，它滲透在語言學習的方方面面，不僅對深層理解說話者的真實意圖有幫助作用，也能使學生更好地掌握地道的英語習語、熟語等，是跨文化交際中不可或缺的一部分。同時，隱喻思維還能幫助學生更好地了解西方人的風土民情，接觸到課本以外的知識，為學生帶來更加新鮮愉悅的學習感受。

二、隱喻思維在大學英語教學中的具體應用策略

1.隱喻思維在大學英語詞匯教學中的應用

很多大學生表示，自己雖然已經通過英語四、六級考試，但在真正的語言交際中還是不知所措，他們將其原因歸結到詞匯量的問題上。事實上，英語日常交際用語的詞匯量只有2000個左右，而通過大學英語六級考試的學生詞匯量通常在6000個左右，那么為什么學生還會覺得自己的詞匯掌握得不夠呢？原因就是英語中一詞多義的現象十分普遍，這些多義的詞都是在隱喻思維的關聯性中產生的。因此，通過隱喻思維的訓練，能夠有效使學生推測出常見詞的其他含義。

2.隱喻思維在大學英語習語教學中的應用

在英漢習語的表達上，有的詞表層含義與深層含義相同，而有的則相反，這往往是由中西方文化、歷史、的異同所導致的。例如，龍在中國習語中具有偉大、崇高之意，是華夏民族的吉祥物，古代的皇帝被稱為“真龍天子”，可見其在中國人民心目中的地位之高。而英語中的“dragon”卻是邪惡的象征，它最早來源于《Holy Bible》中“God”和惡魔“Satan”的對峙，其中“Satan”就是所謂的“the great dragon”。同時，在基督教中，“dragon”也是罪惡的源泉，因此最初對“亞洲四小龍”的翻譯用“four tigers”代替了“four dragons”。

三、結語

綜上所述，將隱喻思維運用到大學英語教學中，能夠使學生了解語言的魅力與中西方文化的差異，使其認識到語言、思維和文化之間密不可分又相互制約的關系，這樣在英語學習的過程中就不會孤立地記憶單詞與詞組，而是通過文化來掌握詞匯的實際用法，起到事半功倍的效果。

參考文獻：

篇4

關鍵詞：林傳甲 文學史 中國古代思維方式 古代文體史 思考

一.古代語境下《中國古代文體史》的構建

2000年以后，中國古代文體學研究一再受到學術界的重視，構建一部理想的《中國古代文體史》也成為學者們一度思考的問題，由于學術界對“文體”含義的理解不同，從而研究范疇與研究方式也不同?！拔捏w”在二十世紀以來最為廣泛的含義就是在西方文學理論與思維方式的影響下與詩歌、小說、戲劇等并稱的文學“體裁”；至于文章的外在樣貌，以“風格”一詞劃分而出。一代又一代教科書式的傳承使這種觀念幾乎具有籠罩性的影響力。在這種觀念下的中國古代文體方面的研究基本上都是體裁研究，各種文體史基本上都寫成了體裁史，時至今日仍然是運用得比較廣泛的操作模式。

然而一部理想的《中國古代文體史》，它不是一部體裁分類史，也不是歷朝體裁遞變史，而應該是一部體現中國古代思維方式、還原中國古代語境、符合現代科學理念的著作。這首先涉及到的問題就是對“文體”含義的還原。2000年以后，一些前沿學者提出將“文體”恢復到中國古代語境下的“文章整體”的含義。在中國早期，華夏民族由于特定的地域與特定的文化，形成了整體性的思維方式。以是，無論是最初的如圖畫一般的從整體上見而示意的文字，還是中醫對病人的望聞問切、從整體上審視患者的病理，中華民族所形成的每一個特色文化基本上都是在整體性思維方式下而展開的，中國古代文體觀亦如此，整體性是其最重要的特征。①劉勰《文心雕龍·附會》篇云：“夫才量學文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！惫湃藢⑽捏w視為像人體一樣的有血有肉的活的整體，非是僵死之物。“文章整體”觀念是對古代“文體”含義的正確理解，那么在此觀念下撰寫成的文學史才是比較理想的。

二.對林傳甲《中國文學史》的文體學闡釋

就具體層面而言，這應該是一部什么樣的著作呢？古人的文體學著作似乎離現代科學理念太遙遠，而今人的文體學著作往往過多地摻入了現代性闡釋。但是，在19世紀末與20世紀初，一些近代學人由于去古未遠，甚至他們在年幼的時候仍然生活在中國古代社會，所以他們中的部分學人的思維方式仍然是承繼中國古代的；同時，西方科學當時已經不斷涌入中國，前沿學人對西方的思辯科學還是有所認同的。在這批處于古今交替階段的學人著作中，頗能找到一些引人思考的著述。

20世紀初，國人受到西方撰寫文學史浪潮的沖擊，日本人已經撰寫了《支那文學史》，而中國人自己還沒有撰寫出本國文學史。在這種背景下，京師大學堂教員林傳甲撰寫出最早期的由國人撰寫的《中國文學史》，該文學史的“文學”概念包含了古代的經、史、子、集，沒有使用西方純文學的概念，由于當時的社會前沿思想的主潮是拋棄封建文化糟粕、學習西方新科學，所以林傳甲的文學史一出爐就遭批判，有學者描述云：“這本文學史言必宗圣，觀點陳腐，甚至公開宣稱‘必以周孔之語為歸’?！敝敝连F在，學術界也多從該著作為早期文學史的開創意義而肯定，對其內容上肯定的不多，也未曾受過重視。

但是，當我們以古代文體學的視角來審視該著的時候，發現該著大有可觀。由于林傳甲思維承古，其著作中所大量使用的“文體”的含義恰為古代語境下的“文章整體”的含義，其所研究的內容基本上是以文章家的視角考察歷代文體的布局、轉承與演變。姑且從目錄上考察該書的構思與內容：

第七篇 周秦諸子文體

一.管子創法學通論之文體

二.孫子創兵家測量火攻諸文體

三.吳子文體見儒家尚武之精神

四.九章算術文體之整潔

五.墨子發明格致新理之文體

六.老子創哲學家衛生家之文體

七.莊子文體真偽工拙之異同

八.文子之文體冗雜

……

第十二篇 漢魏文體

一.賈山至言為上皇帝之創體

二.賈誼陳政事疏之文體為后世宗

三.晁錯言備邊諸書文體近似管子孫武子

四.枚乘七發與諫吳王書文體略同

五.董仲舒明經術文體為策對正宗

六.淮南子文體似呂覽

……

十.光武君臣長于交涉之文體是以中興

……

十七.諸葛武侯出師表之文體

十八.孫吳文體質實非晉宋以后可及

第十三篇 南北朝至隋文體

一.西晉統一蜀吳之文體

二.東晉播遷江左之文體

三.五胡仿中國之文體之關系

四.晉征士陶潛文體之澹遠

五.蘇惠創回文之體

六.南朝宋室顏謝鮑三家之文體

七.南齊永明體之纖麗祖沖之精實

……

十二.蕭梁文士之盛文體之縟

十三.徐陵玉臺新詠創詩選之體

十四.北魏文體近于質樸

十五.北齊文體顏之推出入釋家

……

從文體學的角度而言，本文對該著做出如下評論：

首先，該著雖然沒有明確寫明其所使用的“文體”的定義，但是我們從其目錄及行文中一望即可知為“文章整體”之含義，使用的是中國古代的文體含義。

其次，該著所使用中國古代的“文學”的含義，各種類型的文章都被包含在內，符合中國古代文章范疇的內涵。

第三，該著不是注重于某種具體文類之文體，而往往是以某種著作、某個人、某個團體的總體的文體特征，而且常常能夠以簡潔的詞匯概括之，其言具體著作文體如“九章算術文體之整潔”、“文子之文體冗雜”；其言具體個人文體如“晉征士陶潛文體之澹遠”、“南齊永明體之纖麗祖沖之精實”；其言團體文體如“蕭梁文士之盛文體之縟”、“漢末黨錮諸賢之文體”；甚至，該著試圖能夠掌握具體歷史時期斷面的總的文體特征，如“孫吳文體質實非晉宋以后可及”、“西晉統一蜀吳之文體”、“北魏文體近于質樸”等等。這使林著與古代的文章選家有所不同，古代文章選家是將文章選出讓學習者自行研磨體會，而林著的概括雖然簡短，卻體現了現代科學歸納的傾向。

第四，該著能夠指出前代與后代的文體的承繼性，如“晁錯言備邊諸書文體近似管子孫武子”、“淮南子文體似呂覽”，能夠以文章家的視角審視古代文人對前人的學習。

第五，該著不是以文類相同之文進行比較，而往往能夠不計文類、從總體上來比較文體，如“枚乘七發與諫吳王書文體略同”，按照類別意識較強的當代研究，前者屬于賦，后者屬于應用類別，而林著卻指出二者“文體略同”，可見古人意識中，欣賞文章，類別不同不是問題，重要的是比較文章的內在風神。

第六，該著對有特色文體的挖掘眼光非今人可比，如“光武君臣長于交涉之文體是以中興”，此種特色文體恐怕在當前的學術界中都未能形成研究。今人重于類別，而古人重于特色；再如“孫吳文體質實非晉宋以后可及”，學術界對魏蜀吳的研究，多集中于曹氏集團，而林著指出孫吳文體之優長，這恐怕在至今的學術界的研究中都是不足的。

第七，該著能夠以時代精神來把握時代文體特征，陶爾夫先生早就指出：“此書提出了一系列具有高度概括性、鮮活的文學史新概念，如‘建安風骨’、‘盛唐氣象’、‘少年精神’等?！边@些概念雖然是今天文學史上耳熟能詳的東西，但是20世紀初林傳甲就能有這樣的眼光是殊難可貴的。

第八，林著能夠將古人文體與經國致用的熱情聯系在一起，這其實正是古人窮經皓首的練習文體的原因，而這正是今人所缺少的，如其論“光武君臣長于交涉之文體是以中興”，將光武朝行政文書寫得好作為其能夠興盛的原因之一，無論今人是多么地不認同，這都是古代文人骨子里根本性的致用情懷；可貴的是，林傳甲點明文體乃古人命脈的利害關系，但他主張在學習文體的時候一定要懂得自強，即文體之術只可治理國人，不自強則整國受制于人：“羌羯種人，舊無文字，不得不因中國之文而用之，而中國文士，或為之效奔走焉。彼夷人既通中國之情，而中國人又為之用，固不難制中國之命與掌握中矣。嗚呼！中國能自強，夷人雖通中國之文，不過為藩屬耳。不自強則草澤不識字者揭竿起，其鋒鏑之禍，無殊于戎狄也。”在這一點上，林傳甲就與傳統文人有了明顯的區別，顯然是受到近代自強思潮的影響，既肯定了文體致用的態度，又指出要自強，從他的字里行間中流露出一種熱情，對文體的熱情，對民族的熱情。

三.由林傳甲文學史所引發的對撰寫《中國古代文體史》的思考

無論林傳甲的文學史還有多少缺點，曾經經受多少批判，他的著作都無疑反映了兼具古人思維方式與近現代學術氣息的雙重特點。雖然中國古代文體是由文類文體與個體文體構成的球體，林著沒有辨析文類方面的篇章，而是直接論述中國古代士子所最關心的文體；文章本體類別的辨析，雖然自魏晉以來歷朝歷代都有之，但不見得士子們就會重視；相反，常用的幾種類別大家耳熟能詳夠用就行了，普通士子誰會用精力去搞不能獲得功名的文體辨析？大家窮經皓首的是力圖形成驚人的個體文體。所以，林著文學史的結構是完全符合古代士子抑或是文章家的心理的。辨體本身并不重要，不管是類的、個人的、團體的、時代的或是其他什么形式的文體，只要有特色，就會成為士子或文章家們汲汲以求的對象。實際上，林傳甲的文學史的核心還是討論與展示中國古代文體，按今天的話說，是文體學。但是，林傳甲當初可沒有寫文體學的意識，而是當成文學史去寫的，這說明，古人眼中的文學史其實就是文體史。

林傳甲的文學史引發本人對一部理想的《中國古代文體史》的思考②。一部理想的《中國古代文體史》，它首先要回歸中國古代文體的語境，使用“文章整體”的含義（不是體裁），體現中國古代的思維方式，不是對古人文章學的簡單重復，而是在經過了一個世紀的拋棄與反思之后的原生態式研究的高度提升。

其次，一部理想的文體史，它應該是一部客觀之文類、文體與主觀之文體觀相結合的著述。古代以文體視人體，所以文體的最終落腳點應該是落在人的身上。當然，對文類的研究也很重要，其相當于人體物質層面的軀殼。中國古代文類多數有其實用功能背景，研究文類的社會功能是了解該文類的重要途徑，這也是近年來古代文體學的重要走向之一。在漢末魏晉中國古代文體觀正式生成后，人們觀念里普遍最重視的是對優秀文體的追求，對歷代各式優秀文體進行廢寢忘食的領悟成為士子們學習生活的重心。歷代文人究竟在前人的文體里學習到了什么技巧？如何參透文體中的神韻？古人視文體如人體，高矮胖瘦不是最重要的，人的風貌與才情才是最重要的。如果沒有對中國古代各種典籍與文章進行古人式的學習，是難以深入到各種文體的內部的。林傳甲對各種文體的見解看似簡單、粗略，其實想達到林傳甲的程度是相當困難的（清光緒二十八年鄉試第一）。

第三，一部理想的文體史，它應該是一部與現代科學理念相接軌的學術著作，但也應該是一部充滿激情的著作。古代文體雖然已經失去了與仕途相掛鉤的實用目的，但它曾經是中國最重要的傳統文化之一，有人曾感嘆說，在中國傳統文化中，國學、國史、國畫、國醫、國劇等國粹在古代社會結束后也得到了弘揚，唯獨國文沒有得到弘揚。文體是國文的核心，一部理想的文體史將是對國文最恰如其分的發揚。所以，我輩期待一部具有經典意義的、能夠喚起人們對國文熱情的中國古代文體史，這或許不是短期內能夠出現的經典，卻是我輩作為新世紀學子翹首以待的呼喚。

注釋：

①此種觀點以北京大學錢志熙先生與首都師范大學姚愛斌先生為代表。具體參見錢志熙的《論中國古代的文體學傳統——兼論古代文學文體研究的對象與方法》（北京：北京大學學報，2004年第5期，92-99頁）與姚愛斌的《論中國古代文體論研究范式的轉換》（北京：文學評論，2006年第6期，42—48頁）。

②在古近之交，像傳甲那樣使用“文章整體“含義的學者不止他一人，還有黃人《中國文學史》、劉永濟《文心雕龍校釋》等，都是頗有價值的。我個人認為應該花大力氣臻辯搜集一下古近之交的哪些學者、哪些著作使用“文章整體”含義，此必有利于中國古代文體學的深入。

參考文獻：

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[2]黃霖.中國文學史學史上的里程碑[J].上海：復旦學報.1990（6）：83.

[3]林傳甲.《早期北大文學史講義三種﹒中國文學史》[M]，北京：北京大學出版社，2005： 13—23，186.

[4]陶爾夫.文學史的世紀及其四個時期[J].北京：中國社會科學.1996（6）：157.

[5]毛慶耆.文章學設科說[J].合肥：學術界.2002（2）：119.

篇5

據考證，這個詞最早來源于拉丁語，其含義一般是指“學問”或“知識”?？墒堑侥壳盀橹梗瑢τ凇翱茖W”尚無一個公認的統一定義。不同的國家，不同的學者，對“科學”有著不同的理解和解釋?！?/p>

科學是一種理論知識體系，它是人類對于客觀世界的正確反映，是人類認識世界和改造世界的社會實踐經驗的概括和總結，同時，科學又是為社會實踐服務的。關于科學的分類，在不同的學者中間也存在不同的觀點。有不少學者，把科學分成研究自然界運動規律的自然科學、研究社會運動規律的社會科學和研究人類思維活動規律的思維科學；并且除了自然科學、社會科學和思維科學這三大領域之外，還包括研究這三大領域最一般規律的哲學，以及研究這三大領域共同具有的“數量”關系的數學。這就是說，在這里把現代科學概括成自然科學、社會科學、思維科學、哲學和數學，總共五大領域，或者說五大門類。

（來源：文章屋網 ）

篇6

區域地理中涉及到的地理知識龐大復雜，傳統的學習方式低效無趣，關鍵信息和大量的背景知識混雜，不易辨識，難以構建知識間的關系。思維導圖作為一種能促進學生科學、高效學習的工具，在高中地理區域案例研究中起到非常明顯的作用。思維導圖在高中區域地理教學設計中的應用可以從地理思維的激活、發散和深化等幾個角度進行分析和研究。

[關鍵詞]

思維導圖;地理教學;應用研究

思維導圖是20世紀60年代初由英國記憶大師Tony Buzan在對腦神經生理科學實踐的研究基礎上形成的研究成果。“思維導圖具有發散性思維的特點，其核心思想是把抽象思維與形象思維結合起來，同時啟動人類的左右腦，將思維用圖畫有組織地呈現出來。簡單地說，就是由一個中心位置的主題，再引申出二級分支圖形，且包括線條和編號，用各種顏色的彩筆勾勒出來，如此類推，可以再引申出三級、四級分支圖形。思維導圖在區域地理教學中的實際運用可以從以下幾個方面考慮。

一、環環相連，創設雛形

維果茨基的“最近發展區”指出了“兒童的實際發展水平與潛在發展水平之間的差距”。教學之初，教師需要確定這兩種發展水平，然后才能搭建階梯，讓學生在可能的高度上步步前進，最后達成預設的教學目的。

在處理“西北地區荒漠化的成因”這一重點模塊時，教師可以精妙地利用學生的“最近發展區”。首先，教師引導學生找到自己已有的知識儲備，分析西北地區成為荒漠景觀的自然原因，然后將自然原因用紙條的形式（見圖一）呈現出來，請兩位學生直接走上講臺，在白板上的左側區域互相協助，在合適的位置貼上紙條，并在其中標注箭頭以顯示因果聯系（見圖二）。這種方式讓學生很自然地以整體性的觀念去認識區域地理，達到潤物無聲的教學效果。

圖一 圖二

二、妙筆點睛，深化思維

起初，學生的思考可能是線性的，簡單直接。接下來，教師可讓學生繼續深度思考各個自然要素之間的聯系，補充各個環境條件之間的箭頭，豐富這些自然因子之間的相互聯系。對學生思考不足的地方，由教師點撥提示（見圖三）。

圖三

三、由圖又探，再看整體

對于地理環境整體性的理解，大多數人認為這種整體性是指組成某個地域的地理環境的各個要素之間所具有的相互聯系性和其結構與功能之間的關聯性。其實，地理環境的整體性不僅具有要素含義，而且具有不同等級的地域含義，如果將這兩種含義的整體性歸并為“空間域”的話，對整體性的認識還應該有“時間序”，也就是從區域環境的演變過程，即時間坐標上的先后性和因果性的角度來闡述聯系。

因此，教師可從時間的角度滲透西北地區荒漠化的自然成因，以及與近現代荒漠化愈演愈烈的相關因素的時間變化。例如，圖四是中國歷史時期氣候變化示意圖，圖五是我國沙化土地不同年代面積對比圖，圖六是新疆地區人口變化柱形圖。通過對西北地區自然環境創設的思維導圖以及不同要素時間角度的認識，學生深化認識干旱的自然特征本身就包含著荒漠化的潛在威脅，而氣候異常是導致荒漠化的主要自然原因，人口增多則是現代荒漠化加劇的主要誘因。

圖四

圖五 圖六

四、人地相關，豐富導圖

教師引導學生思考具體的人為原因，并請學生在白板右側區域畫出人為原因的思維導圖，提示學生這些不當的人類活動都是通過影響自然因子來影響整個生態環境，請學生再將人類活動和可能有直接關聯的自然因子相連，最后，教師又補充了部分箭頭以起到人類活動對西北干旱地區自然特征的強化作用（如圖七）。

圖七

思維導圖的設計緊扣新課標，通過多樣化的方式把握重點內容，而每一次活動設計都是落在學生的“最近發展區”，極大地提高了學生的地理思維能力。從動手環節添加箭頭創設思維導圖，到完全由學生自己獨立繪制思維導圖，不同的思維導圖呈現方式，不同階梯的探索研究，從教師幫扶到獨立行進，每一步都是層層拔高，恰到好處，水到渠成。從前兩次在“自然原因的思維導圖”中添加箭頭，藉此在自然地理環境中體會整體性，到最后一次在整個“自然和人為原因的因果環圖”中添加箭頭，藉此在人類活動對自然地理環境的影響中體會人地和諧發展。每一次的箭頭添加，每一次的思維深化，讓人大開眼界的同時又重新深度理解了“最近發展區”與實際教學中的巧妙運用。

在區域地理教學中，思維導圖的形成和應用可以說屬于生態模式。生態模式能夠體現一種交互作用，構成生態的思維是活體，是變化生長的。思維導圖在區域地理案例研究中的運用能夠讓學生充分感受到自己地理思維的生成、涌現和繁茂，同時也讓教師不再是農業時代的“園丁”，或是工業時代的“人類靈魂的工程師”。教師僅僅是學生的“先生”，先生只是領先一步，卻也需要和學生共生共長，漸進發展。

[參 考 文 獻]

篇7

一、數學語言的含義

數學語言分為兩種：一種是抽象的符號語言，另一種是直觀的圖形、圖象語言。數學符號和圖形、圖象是數學中的“文字”，通過它們表達概念、判斷、計算和推理、證明等思維能力。

二、數學語言的功能

按照數學符號和圖形在數學中的應用，結合本人在工作中的體會，我以為，數學語言的功能可以歸結為以下幾個方面：

1.表達數的字母或幾何圖形的符號，具有符號意義的功能。

如在代數學中，用“a、b、c、d……”等來表示字母已知數，用“x、y、z……”等表示未知數。而在幾何中，角的符合用“∠”來表示，用“”表示的是三角形的符號，用“∥”表示平行的符合，而“”表示的是垂直的符合，等等，這些都是象形符號。所有這些符號在數學中都具有確定的符號意義。

2.數學符號具有形成數與數、數與式、式與式之間關系的功能。

如符號“=”表示數或式相等的情況，如“a+b=c+d”等?！埃肌薄埃尽北硎镜氖菙蹬c式或者數與數、式與式之間的不相等關系。

3.數學符合具有按照某種規定進行運算的功能。

如符號“+”、“-”、“×”、“÷”分別表示數或式的加、減、乘、除，“an”表示乘方。符號“sinα”、“cosα”、“tanα”、“cotα”分別表示三角函數中角α的正弦、余弦、正切、余切等，“s2”表示的則是方差。

4.數學語言具有約定輔助功能。

如符號“”可表示一元二次方程根的判別式，“（）”、“［ ］”“｛｝”在數學中起著輔助功能的作用。數學符號的有機結合，構成了內涵深刻、豐富簡明的數學語言。

三、數學語言的特點

1.一般性。

數學語言與自然語言的本質區別之一是變元的使用。

2.簡潔性。

數學語言具有明顯的簡潔性，它盡可能用最少的語言符號去表達最復雜的形式關系，用數學語言表達某個數學規律，它比自然語言要簡潔得多。

3.精確性。

自然語言具有多義性、模糊性。而數學需要準確而清楚的語言。每一個符號、式子只能有一個意思，一個數學符號確定表示某一個意思以后，一般不再表示其他的意義。

四、數學語言的教學

數學語言是一種形式化的符號語言，數學內容就隱含在這種形式化的符號語言中，教師不僅自己要用準確、科學的數學語言教學，還應要求學生在正確理解數學語言的基礎上，學會用準確、科學的數學語言回答各種數學問題。

1.數學教師要在課堂教學中正確使用數學語言，準確表達數學概念。

前蘇聯著名數學家克魯普斯卡婭曾經指出：“數學是許多概念組成的鎖鏈。”可見數學概念是進行數學思維的細胞，進行數學判斷的依據以及進行數學推理的基礎。

概念教學主要是通過直觀顯示、觀察思考，然后由教師運用準確、科學、清晰的數學語言進行概括與表達，進而形成數學概念。因此數學教師運用數學語言概括與表述數學概念時要準確、恰當、合理地使用每一個“字”、“詞”，以便學生對數學概念正確理解和使用。

2.數學教學中要正確理解數學語言的正確含義，邊講邊練，講練結合，及時糾正學生的語病。

從小學到初中數學知識的難度一下提高了很多，每一個教過初中的教師都有這樣一個感受：精練、準確的數學語言能使學生很快適應中學的教學，從而使學生完成從小學到初中的教學角色的轉變。

3.注意揭示數學符號的含義和實質。

如在絕對值概念的教學中，引入符號|a|后要加強使用準確的數學語言描述其含義和實質：（1）應使學生從正面理解|a|的意義。它表示的是數軸上表示數a的點與原點的距離。如a=3，a=-5，a=0，求絕對值|a|，其表示的含義是很明確的。（2）從具體數到引出|a|的值的范圍為非負數，即|a|≥0。（3）引導學生從反面理解|a|的含義，如|a|=4，則a為多少？結合數軸上的圖形，得出a可以為二個值，即a=4或a=-4，以此加深對值|a|的理解。

符號是代表概念的物質外殼，如果學生不了解符號的含義，不理解數學語言表達式的含義，只是一知半解的使用它，那么學生掌握的知識將是空洞的，因而在教學過程中，要自始至終給數學語言賦予具體內容，并通過符合表達式的形式結構，了解其本質內容。

4.數學教學中注意把好語言關、閱讀關。

初中階段平面幾何學習入門難，是一直困擾廣大師生的一個問題，其癥結很大程度上是由于學生不能適應數學語言的表達形式，不理解幾何語言的含義，看不懂圖形、不能講清道理，從而造成學習上的困難，因此在幾何教學中將自然語言提煉為精煉、準確的幾何語言，將復雜的幾何題，以及圖形用簡潔的幾何語言表示，是學好幾何的關鍵。

應用題學生也普遍覺得較難，究其原因最主要的是沒能讀懂題目的意思，閱讀理解能力偏差，也就是在應用題閱讀過程中沒能有效地將自然語言轉化為數學語言。

五、數學教學語言的點滴感想

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出：“教師的語言修養在很大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率。”教學中如果教師的語言能像磁鐵一樣吸引學生，則這一堂課將收到良好的教學效果。

1.教學語言要有科學性和準確性，教學工作中不能出現知識性錯誤。

2.教學語言要有規范性和邏輯性，符合語言約定俗成或明文規定的要求，具有邏輯性。

3.教學語言要具有形象性和生動性，教學中盡量用學生熟悉的形象、生動有趣的語言、通俗易懂的比喻表達教學的內容，使課堂教學變得生動形象、清楚明白。

篇8

關鍵詞：初中物理 消除 學習障礙

1.感性認識不足是學生建立物理概念和規律的主要障礙。物理概念來源于客觀實踐，又高于客觀實踐。感性認識是進行思維加工以建立物理概念的基本材料，是激發學生學習動機和學習興趣的有效武器，感性認識不足是學習物理的主要思維障礙。受“應試教育”影響，有的教師認為做實驗費時費事，不如講實驗，把物理概念硬塞給學生，導致學生感性認識不足，不理解物理概念含義而形成學習障礙。物理概念是建立在物理現象、物理事實、物理實驗基礎上的，要使學生更好地理解，掌握物理概念，教師必須創設適合教學要求的、具體、生動、直觀、形象的物理情境，讓學生在充分感知具體、真實的物理情境的同時，引導啟發學生通過分析，綜合、抽象、概括等思維活動探索事物共同的物理特征、本質屬性，使學生的感性認識上升到理性認識因此形成物理概念。物理規律的來龍去脈、物理意義、適用條件等，從而影響學生對規律的掌握和應用，造成學習障礙。

2.先人為主的概念和經驗是學生理解物理概念和規律的又一障礙。學生在學物理之時，腦子里并不是一片空白，而是對一些物理現象有一定認識，已存在著許多物理表象。他們常被自然界和日常生活中的許多物理現象的非本質因素所迷惑，只知其表，不知其里，往往憑自己的直覺和經驗得出錯誤結論。如認為：重的物體比輕的物體下落得快；要物體保持運動狀態就必須有力不斷作用在物體上；只有浮在液面上的物體才受到浮力作用；冬天在室外摸鐵塊比摸木塊涼是因為鐵塊溫度比木塊溫度低；燒水時壺嘴冒出的“白氣”是水蒸氣；甲把乙推倒是因為甲推乙的力比乙推甲的力大等等。針對學生存在的思維障礙，教師在物理教學中要認真做好實驗，要學生對物理現象進行再現察，用實驗來排除非本質因素的干擾，使學生在充分感知物理現象的基礎上，深入分析、思考，抽象概括出物理現象的本質因素，摒棄由于前概念和經驗形成的錯誤物理概念，才能正確理解物理概念和規律。

3.物理概念的內涵和外延理解不清導致學習障礙。在物理學習中，學生對物理概念不夠重視，因為考試中不?？嘉锢砀拍?。有的甚至采取死記硬背的方法學習，對物理概念的“內涵”，即物理概念所反映的物理對象、現象，物理過程所特有的本質屬性理解不清。有的對物理概念的“外延”，即物理概念的適用條件不注意、不清楚。如對“密度”.概念，有的學生看成是物質的質量越大密度越大，不理解密度是物質的固有本質屬性。

4.不理解物理規律的物理意義、適用條件和范圍。物理規律一般都可用文字表達，大多數還可用數學公式表示。對物理規律的文字表述和數學表達式，學生由于不理解含義而采取死記硬背、生搬硬套的學習方法。因為不懂物理規律的真正含義，背得再熟也不可能真正理解和靈活運用。所以，教學中要引導學生對有關物理現象和過程深入研究，并在對它的本質有相當認識的基礎上，對物理規律的文字表述深入分析，要特別注意關鍵的字、詞，使學生理解它的含義。學生只有理解成立的條件和適用范圍，才能正確運用規律來研究和解決實際問題。如機械能守恒定律適用條件是在只有重力或彈力對物體做功的條件下物體的機械能才守恒。

5.實驗技能的形成障礙。物理學是一門以實驗為基礎的學科，物理實驗、物理現象是建立物理概念和規律的基礎，同時也是檢驗物理理論的標準。在學生學習中表現出理論和實踐相脫離，應用物理知識解決實際問題能力差，特別是物理實驗技能差。實驗中學生信心不足、粗心大意、操作不規范、觀察不細心、不全面。因此，在物理教學中，要注重物理實驗技能的訓練和應用知識能力的培養，對學生進行科學態度、科學精神教育，教育他們要像科學家那樣有實事求是的科學態度和勇于探索的科學精神。

篇9

這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實際的設計中也常會有類似的應用，這其中的道理何在呢？是什么規律在支配這些現象呢？原來在平面設計中我們正在廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學原理的影子，在圖形設計中也存在著這種現象。圖形本身是視覺空間設計中的一種符號形象，是視覺傳達過程中較直接、教準確的傳達媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設計中，符號學的運用，影響著圖形設計的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設計的信息傳達更加科學準確，表現手法更加豐富多彩。

1平面圖形設計與符號學的本質聯系

1.1關于符號與符號學

早在春秋戰國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務是事物信息的被傳達，語言的角色是傳達信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西①意大利著名符號學家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經過這里的事實，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學，正是研究符號規律的科學。

1.2符號從何而來？

由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達到了高度發展的水平，人的思維是一個由認識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實際生活經驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產生各自對應的映像。這些影響是由直接的外在關系中分離出來，獨立于思維中保持并運作的。這些印象以狹義語言為基礎，又表現為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。

1.3平面圖形設計與符號學原理

A.平面圖形設計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設計者，延續到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續正是依賴于作為思維主體的符號。就像本文開始時提到的例子，設計者將危險動物老虎或蜜蜂符號化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險與警惕的信息傳達到車手的意識中。

B.平面圖形設計可以說就是符號

平面圖形設計從本質上講就是以利用平面媒體傳達信息為目的的，這決定了它一定是廣義語言的一部分。因此，平面圖形設計本身就是符號的一種表達方式；同時，它又是以符號的方式，符號的原理為依據與手段的。由此可以見，對符號運用的合理與準確，對于達到信息傳達的目的來說，是多么的重要。找到一個符號X，可以準確的傳達Y的信息，成為了一個平面設計作品成敗的關鍵。

2更多的發掘符號的特性，更準確的運用符號的語言

平面圖形設計本身是符號的表達方式，設計者借它向受眾傳達自身的思維過程與結論，達到指導或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設計者的作品，與自身經驗加以印證，最終了解設計者所希望表達的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設計作品，這時就充當著設計者思想感情符號，而這個符號所需表達的信息是否可以被觀者準確的、快速的、有效的接受與認知，就成了設計作品成功與否的標志。這正是由設計者在設計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉換、再生把握的準確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓在這里得到了新的詮釋。

為了更好的了解和運用符號這個工具，應該理解三個方面的概念：

2.1使符號不斷的深化

符號的三個類型和層次

從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領域）的關聯上，目前在符號理論研究領域普遍認為可以將符號區分出以下三種不同的類型，同時也是符號的三個層次：

圖像符號（ICON）圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認出來。

指示符號（INDEX）指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關聯。如路標，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。

象征符號（SYMBOL）象征符號與所指涉的對象間無必然或是內在的聯系，它是約定俗成的結果，它所指涉的對象以及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產生的聯想集合而來，即社會習俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。

上述三者，既是符號的三種類型----并存而不可相互取代，又是符號逐次深化的三個層次，一個由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。鴿子的形象，出現在產品的包裝上時，無疑它只是包裝內商品的符號，向消費者傳達的信息是“此包裝內的商品是與鴿子有關”，此時，它是作為圖像符號出現；由于鴿子是人們在生活中常見到的動物，具有被人們廣泛認可的動物特征，因此，它出現在路牌或是處所的標示中時，它是作為指示符號出現的，傳達的信息為“此處屬保護動物領域”；當這個形象再次出現，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號的身份展示在人們面前了。設計師有意制造楓葉的缺角，表示失業者，并把楓葉的缺角刻意演變成一個鴿子形，表示慈善機構，正向你伸出援助之手，精妙至極地表現了“加拿大——慈善事務——恢復”的信息意念。此時，它含義的表達的準確有效無可挑剔，而這正是它由單純的圖像符號經由其內在因果關系變為指示符號，再由長時間多個人對其的感受聯想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號的過程的必然結果。由此可見，為了使思想感情的信息更有效準確的傳達，需要一個符號不斷深化的過程。但是，一味地，漫無目標的深化符號的指涉是不負責任的，是與初衷背道而馳的。

2.2把握符號的變量思維，是一個時間和空間的范疇

作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。

不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；

不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物；

在設計中，對于符號的挑選發掘運用，應該把握住這些變量，才能使信息傳達準確而不出現歧義。

A.不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物

河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當時是用來記錄占卜結果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到了數千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數的人心目中，這些難于辨認的文字，已成為幾千年前那個時代的象征。在大量的平面設計作品中，甲骨文的形象反復出現，它所傳達的信息已不再是古人詢問命運的結果，而轉變為人們對那個時代的追思，在這里這些文字已經成為數千年中華文明榮耀的提示符。

“卐”字符，是古代的一種符咒，護符或宗教標志，通常被認為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區都曾經出現。在中國等亞洲國家“卐”是一個佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認為它是出現在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標志。武則天長壽二年（公元693年）定制讀音為“wan，萬音”在佛經中也寫作“卍”。但是，同樣的一個字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當時的德國納粹黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽，他認為這象征著“爭取雅利安人的勝利的斗爭的使命”，“卐”遂成為了法西斯統治，暴力和血腥恐怖的象征。②同一符號，在不同的空間中卻有著截然相反的指涉物，“卐”是一個典型的例證。在中國或是亞洲的設計作品中出現的吉祥含義的“卐”，是絕難被西方國家的民眾所接受的，他們無法理解這個符號不同于他們習慣的指涉。

在時間空間相對一致的情況下，社會因素也是符號指涉發生變化主要因素。本是極普通的一種節育工具，但短短幾十年內，不論在世界的角落，它在作為符號的指涉上都發生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設計作品中，它的出現僅僅是影射其行為本身，但是，當20世紀五六十年代，艾滋病的發現及迅速廣泛蔓延，使這一形象在設計作品中的出現更為頻繁，其指涉對象也由原來的含義轉變為“防止艾滋病的傳播”這樣的作品在不同的地區出現，人們對它新的含義的認可程度可見一斑。網絡也有著類似的經歷。由于網絡以成為當代人類社會必不可少的交流方式，而符號“@”是網絡的表示符號，它原本的象征電腦，網絡的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為交流的標志。。這也同樣反復出現在相關主題的平面設計作品中。

B.不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物

我們的社會正在經歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應它新的含義。生活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認知也在變化，建立在大腦中的映像-符號，自然會出現差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風靡京城，它以其精彩的情節與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時都會互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動畫，是時尚的體現，已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動畫的啟發，創造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達給觀眾，購買和使用這樣的產品，是一種同觀看動畫流氓兔一樣的時尚行為，是你永遠緊握時尚脈搏的生活方式之一。而目標消費群正是這樣的追求生活時尚的群體?？梢韵胍姡诟缧┑臅r候，當這部動畫還未為人所知的情況下，設計者是不會想到使用這些形象的，這些形象不可能被人們所認可的。因為當時代表時尚的符號中并沒有這樣的一部動畫或其中的形象。紅十字會是一個有戰地救護發展起來的，志愿的、國際性的救護、救濟團體。到現在為止，以由140個左右的國家成立了紅十字會。在大多數的國家，使用白底紅十字為標志，并稱之為紅十字會；也有一些國家和地區，比如一些阿拉伯國家使用白底紅色的新月形作為它的標志，并將組織的名稱定為“紅新月會”；在伊朗，紅十字會叫做“紅獅和太陽會”，表示是白底的紅獅與太陽。但是不論什么樣的名稱與標志，其效果都是一樣的?圓煌皇歉鞲齬業奈幕?、渍V獺⒒蚴怯牒焓只岬睦吩ㄔ從興鉅彀樟恕?nbsp;

綜上所述，作為思維過程或是符號表達式的平面設計作品，它所挑選、組合、加以運用的的符號元素應是具有明確指涉功能的符號。應與其所處的空間，時間，社會現實的要求或表現相一致，才能恰如其分的發揮應有的效用。這就要求設計者必須把握住他所應用的符號可能存在的變量，保證這些符號的當前值正是設計者表達思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。

“沒有什么問題像與符號有關問題那樣與人類文明的關系如此復雜如此基本的了，符號與人類知識和生活的整個領域有關，它是人類世界的一個普遍工具，就像物理自然界中的運動一樣?！雹圩鳛槿祟惐磉_意識，傳達信息的手段與方式之一的平面設計，也同樣是依賴于符號學這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設計的目的是人與人的交流，符號，無疑是必然的工具。作為設計者的我們，學習運用符號學的工具，會使設計更具有效的功能。設計，作為傳達思想的媒體，本身就是符號，設計又是由符號元素構成的，設計者成功的挑選、組合、轉換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認可的符號，這是溝通真正形成，信息準確完整的傳達，設計這一思維過程才是完滿的。

符號學作為一門跨學科的綜合科學，其博大精深的原理與方法論在各個應用學科領域中的研究與實踐是相當普遍與深入的，在平面圖形設計中也是如此。

篇10

論文關鍵詞：中國古代文學；批評術語；類型；特點

中國古代文學批評在其兩千多年的歷史發展中，形成了自成體系的一套名詞術語、范疇系統，一些傳統批評的概念和術語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學批評所沿用。現代中國文學批評的話語系統，除了借鑒西方的批評理論和概念工具，還需要認真清理中國古代的批評術語。

一古代文學批評術語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術精神和風貌神韻的整體直觀術語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統寫意性的文學作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術經驗的讀者以極大啟發。這些術語，不僅是傳統批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復使用被不斷注入深刻的美學內涵又成為了傳統美學思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術語，往往能夠使批評家的文學理解與讀者的閱讀經驗和社會經驗協調起來，增加批評的可讀性。

此外，清代以來，文學批評中開始出現一些先釋后用的術語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經不同于那些雖有詩意卻內涵模糊的彈性語言，具有確定的內涵，帶有現代文學批評話語方式的特點。

二古代文學批評術語的特點

以西方文學批評的術語為參照，我國傳統批評術語具有以下幾個方面的特點。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學批評術語的提出者往往是用以表達自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據自己的體會，并不注重根據上下文來推斷提出者所要表達的含義，故一個概念術語統統難以求得一致。每一批評術語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ??！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁?，“味”已轉變成專門的文學批評術語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發展。《文鏡秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產生的抒情詩特有的藝術韻味。晚唐司空圖進一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學韻致，一種綜合了詩歌全部藝術要素的美感效應。至此，“味”作為文學批評的重要術語，其基本含義才得以明確。

由于批語術語的提出者是用以表達自己的審美感受，因此往往使術語帶上具象比喻的色彩。批語術語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：

古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當人意?！俺跞哲角保侨肆λ転椋嗜A妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾?！皬椡杳撌帧?，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當，比喻貼切，作為風格批評的術語，被后人經常采用。

第二，批評術語的人化傾向。以人喻文學，是占代批評術語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統，導致六朝批評家以人為喻的術語成批出現。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術語都是“近取諸身”以人為喻的產物。六朝文學批評大多帶有品評特點，而最早設品所論的對象，便是人。品藻人物的風氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。

第三，傳統批評術語具有長期延續性，在不斷運用中注入新的內涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復合詞，內容越來越豐富，含義各有側重。有的側重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側重于藝術方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達的真正含義。

隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續弦法，等等。這些術語來自日常生活用語，易流于批評者個人一時之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術語只在一個很短的時間內、在一部分小說戲曲作品的評點中運用，頻率較低。

三古代文學批評術語的文化成因

傳統批評術語產生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結構的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領悟其所要表達的抽象內涵?？鬃訌娬{高尚獨立的人格，但也從未作過關于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠古的八卦也是現象直觀的產物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結果不是導致概念的產生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現象中直觀本質的直觀思維方式，成為中國傳統思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學術文化的發展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統批評術語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現為把握事物現象的表象特征及其本質屬性的主體性活動)的產物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認可。

中國古代語言文字的特點對傳統批評術語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數民族語言共同的拼音化道路，而成為對現象進行概括、模擬的象形一表意符號系統，與古代直觀取象的思維方式密切相關。許慎《說文解字敘》認為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達習慣制約著術語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術語內涵不同層次的邏輯關系，力圖區分不同術語之間的界限，其結果是術語增生，而中國古代哲人則不作此種區分，“統此一字，隨所用而別’。

一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環境，對于既定文化傳統，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術語籠統含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學的發展，因為術語概念是人們進行科學研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構，都要以內涵和外延明確的術語概念為前提。

但是，文學批評不同于文學研究，文學批評既帶有科學活動的特點，又是一種審美的藝術活動。因此，它方面要求批評術語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內篇》卷五)。文學批評的對象性特點，決定了批評術語的使用不必同理論研究一樣精確嚴密，批評家從調整自己的審美感受的需求中，才產生出動用某種理論術語的欲求。這樣，一個內涵精確的概念一旦進人具體的批評實踐，都會發生相應的變化。只有經過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實際的充實的意義。哲學家理論思維中過于泛化和抽象的結論盡管內涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應。