現代文化發展范文

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（新疆和碩縣委黨校新疆和碩841200）

摘要文化建設是和諧社會重要的組成部分。大眾傳媒在構建新疆和諧社會的進程中，既是推動新疆現代文化建設的重要力量，更是新疆現代文化的重要組成部分。本文從新疆的區域和民族文化多樣性特征出發，以期正確認識大眾傳媒在構建新疆和諧社會中對新疆現代文化的作用。

關鍵詞 大眾傳媒 新疆現代文化 作用

一、新疆具備發展現代文化的“沃土”

新疆是一個多民族的邊疆大省，新疆文化的多元性是各民族在共同的生產和生活中創造的，是中華文化的瑰寶，也是構建新疆現代文化的寶貴資源。新疆現代文化的建構是實現新疆社會和諧發展，推進新疆現代化進程的關鍵性問題。新疆文化現代化的過程，必須借助于大眾傳媒來實現。大眾傳媒對新疆現代文化的作用涉及的方面比較多。

新疆文化包括了傳統文化與現代文化兩個層面。新疆傳統文化是東西方文化、世俗文化與宗教文化、漢民族文化與新疆少數民族文化等多種文化互相交往、融合的產物。這種交往與融合的傳播活動具體始于何時尚不能確定。然而殷商時期就已經開通的玉石之路和漢唐開通的聞名中外的絲綢之路，極大地推動了新疆各民族與國內外各民族的文化交往與融合的傳播活動卻是不爭的事實。

新疆地域遼闊，綠洲、草原被沙漠山峰分割，彼此分離。絲綢之路貫通了封閉的綠洲草原，也貫通了新疆與外界的聯系。中國中原文化、印度文化、古希臘羅馬文化、波斯阿拉伯文化在此匯流，政治經濟、文學藝術、游牧農耕、年節習俗、婚葬禮儀等八方信息在此交流。此間文化傳播方式多種多樣：有商旅僧人口耳相傳的人際傳播；也有農人牧民巴扎上的群體傳播；有民間口頭文學的傳播；也有手抄書面文字的傳播。這些就構成了當時新疆人生活的信息環境?？梢哉f，玉石之路和絲綢之路是新疆各民族與國內外各民族文化傳播交流的渠道，是承載八方信息的媒介，沒有玉石之路和絲綢之路就沒有新疆傳統文化的興盛，在這個意義上說，豐富多彩的新疆傳統文化是玉石之路和絲綢之路的產物。唐以后新疆傳統文化漸漸走向封閉，恰恰也是因為陸路絲綢之路的式微。深埋在沙漠之中的樓蘭古城就是明證。

二、大眾傳媒在新疆的發展

現代意義上的大眾傳媒出現較晚，研究新疆新聞史的學者一般認為，時期在伊犁由會員創辦的《伊犁白話報》是新疆境內最早的報紙。該報用維、蒙、滿、漢4 種文字出版，是我國最早的，也是這一時期唯一用少數民族文字編印的革命報紙。1911年，清政府以“譏彈時事，語涉言謬”為由，查封該刊。1912 年，自楊增新執政起，新疆的現代報紙雜志陸續創刊，如伊犁《伊江報》、斜米地區《自由論壇》、塔什干地區《解放報》、迪化(烏魯木齊)《反帝戰線》、阿勒泰《新疆阿勒泰》、察布查爾地區《察布查爾》、《新疆日報》等。自1911 年至1949 年，新疆共有各類報刊135 種，絕大部分報刊用民、漢文字出版。

1949 年新疆解放后，大眾傳媒承載著由傳統文化向社會主義文化過渡的任務，并且擴大了傳媒的精神鼓動、宣傳政策、服務政府的功能。特別是改革開放以來，中國的社會發生了巨大的變化，而大眾傳媒在經濟轉軌、發展和社會轉型、整合的過程中，“從無所不能的社會動員、社會組織、社會控制、社會宣傳、社會灌輸、社會斗爭的高地走下來，找到自己平實的立足和發展領地，在社會參與、社會溝通、社會整合、社會守望、社會疏導、社會巨大的軌道上行走”。新疆大眾傳媒的發展雖然滯后于中東部地區，但新“絲綢之路”———亞歐大陸橋的貫通，西部大開發的實施，在為新疆帶來物流、人流的同時，也帶來了信息流，更給新疆大眾傳媒的繁榮發展拓展了廣闊的空間，極大地改進了新疆的信息環境。西新工程和“村村通”工程加速了新疆大眾傳媒的發展。

大眾傳媒出現以前，新疆文化的傳播方式，一是書面文字傳播，一是口頭傳播。在新疆這樣一個地廣人稀、農耕游牧間雜的區域里，書面文字傳播在傳播速度，傳播難度以及覆蓋面等方面均遜于口頭傳播，“大眾傳媒”在相當時期內是口頭傳播。這一傳播過程盡管緩慢，卻承載了文化傳承的功能。民族史詩、故事、理語俗語、神話世代相傳，形成了新疆口傳文學的傳統。

大眾傳媒出現以后，雖說其間行走艱難，但它以傳播信息速度快、流量大、覆蓋面廣的巨大優勢，成為傳播新疆文化的主角，特別是改革開放之后。

2013“東風工程”和農家書屋向全區11 373 個贈閱點配送6種語言文字347 種268 萬冊圖書、69 種63 萬盒音像制品、255萬張年歷招貼畫、9 萬份報紙、16.7 萬份期刊和6 萬冊宗教教職人員讀物。為基層配備安裝2000個閱報欄。全區廣播人口綜合覆蓋率95.68%，電視人口綜合覆蓋率分別為95.95%，農村廣播、電視綜合覆蓋率分別為95.32%和95.11%，少數民族語言廣播、電視覆蓋率分別為94.26%和93.72%。開辦公共廣播節目128套，開辦公共電視節目143 套。公共廣播節目播出時間801224小時，制作廣播節目280 777 小時。公共電視節目播出時間957 744 小時，制作電視節目93 097 小時，播出電視劇18 357部500 425 集。

自治區、各地州的報紙、廣播電視都有專門的欄目介紹民族的風俗習慣、文化觀念。大眾傳媒充當了讓國人和世界了解新疆文化溝通使者的角色，是讓新疆文化走出新疆、走出中國的“電子絲綢之路”。國人在刀郎、十二木卡姆、麥西來甫、阿肯彈唱的旋律里領略了新疆文化的絢麗多彩。

三、大眾傳媒在新疆現代文化發展中的應用

一部《太陽部族》讓塔吉克族這個高山民族展現于世界民族的舞臺。新疆文化走出新疆、走出中國，還為發展新疆經濟帶來了許多機會。文化建設是和諧社會的重要組成部分，建立社會主義的和諧文化是其目標。

各民族多元文化的和諧發展不僅僅是新疆政治穩定、經濟發展的基本保證，還是新疆和諧社會的本質體現。一個社會的和諧，在本質上就是體現為一種和諧的文化精神。這種和諧的文化精神前提是要求民族彼此之間的文化認可和理解。為此，文化的交流和交往就顯得十分重要。對新疆各民族來說，傳媒多語種、跨文化的傳播，使他們更全面、更透徹地理解了身邊的其他民族，這樣使得民族溝通、民族和睦有了堅實的基礎。

“古爾邦節”、“肉孜節”是新疆穆斯林民族兩大傳統節日，節日期間走親訪友是維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族等穆斯林民族必進行的活動。現在許多漢族人也會去認識的維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族等穆斯林民族同志家，按照他們的風俗習慣祝賀節日。而春節，少數民族同志也會去相識的漢族同志家恭賀新禧，漢族同志會準備清真食物熱情款待(許多漢族人因為長期生活在新疆，飲食完全清真化了)。

在城市，除了本民族的傳統節日外，情人節、圣誕節、母親節等一些西方傳統節日，也為各民族特別是青年人普遍接受。傳媒運用現代技術，除了更鮮明生動地表現了新疆各民族文化外，重要的是為新疆各民族提供了“認識本身的具體聲音”，傳遞了尊重、認可他民族文化的理念，賦予各民族文化在新疆文化中的地位，為各民族誰也離不開誰提供了心理認同。大眾傳媒跨文化的傳播加快了新疆多元文化信息的流動，有力地推進了新思想、新觀念的播撒，這些正是文化現代化的標志。

提到新疆文化，人們就會想到柯爾克孜族《瑪納斯》、維吾爾族的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱、姑娘追、錫伯族的貝倫、蒙古族的祝酒歌。這些口耳相傳的民族文化因為大眾傳媒的興起而乏傳人，又因為大眾傳媒的興盛得到更廣泛的傳播。原來適合口耳相傳的民族文化一經大眾傳媒“包裝”，舊貌換新顏。

流傳千年舉世聞名的口傳文學遺產《瑪納斯》是柯爾克孜族文學的巔峰，是柯爾克孜族寶貴的文學財富，更是全人類的文學財富。這部史詩長達21 萬多行，共2000 萬字。史詩以配樂方式口口相傳，其以人際傳播的方式從9 世紀傳到今天，能唱下來的人很少了。而且，為了表現戰爭場面，旋律較急促，演唱方式單一。

當然，我們不否認文化的變遷是多種因素，比如經濟繁榮、政治穩定、社會進步、外來文化影響等等共同作用的結果。但是，在新疆各民族現代文化觀念的建構中，大眾傳播媒介起著的作用卻是毋庸置疑的。

四、大眾傳媒對新疆現代文化發展的消極影響

在肯定大眾傳媒對新疆現代文化的作用的同時，也應該看到它的消極影響。

媒介傳播的大眾文化對民族文化多樣性的消解是一個需要認真對待的問題。文化的多樣性是人類的一種財富，是文化繁榮發展的源頭活水。文化的多樣性是新疆現代文化的特征之一。大眾傳媒對此要有清醒的認識和傳播的準確把握。

新疆是典型的綠洲經濟，各地區間的經濟發展水平并不平衡。近年來，沿天山北坡經濟帶的經濟發展速度尤快，而南疆四地州經濟發展速度較緩慢。大眾傳媒在傳遞新聞信息、知識信息、服務信息與娛樂信息的同時，也為接受這些信息的受眾提供了一幅生活遠景。

由于經濟水平差距而不同步。一定地區的受眾可能會因現實生活與媒介展現的擬態生活差距過大，產生強烈的心理落差，從而影響其對現實生活的正確判斷，激發社會問題。在此大眾傳媒必須正視這一問題并注意對受眾加以引導。

占據全國六分之一版圖的新孤地形地勢復雜，多沙漠、高山，盡管各級政府做了大量的努力，全疆仍然存在少數盲區媒介覆蓋不到。這些地區的傳播方式依然以人際傳播、群體傳播方式為主，遠離大眾傳媒的大眾的文化心理、文化生活方式如何與全疆同步，是一個需要繼續探索的課題。

參考文獻

[1]王梅堂.烏魯木齊史資料.

[2]新疆簡史第三冊.

[3]王選乾走向21 世紀的新疆·文化卷.

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關鍵詞：一帶一路;城市;現代化

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰略構想，簡稱“一帶一路”。“一帶一路”建設中文化“走出去”是很重要的一個環節，我們應該堅持文化先行，通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進區域合作，實現共同發展，讓命運共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統文化。中華傳統文化數千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內容，促進不同文明的共同發展，使優秀傳統文化的復興在城市發展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現代化快速發展為優秀傳統文化復興所帶來的機遇

（一）旅游資源合理開發為文化復興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨厚的開發資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風景名勝的開發始終沒有懈怠，僅5A級景區就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴重，而洛陽建立龍門石窟風景區，對文物進行修復和保護，無疑是賦予了它新的生機。龍門石窟風景區將石窟附近旅游資源進行了全面整合，將風景區范圍擴大，整體格局細分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標簽。洛陽作為絲綢之路的起點，龍門石窟風景區的建設，從現代化發展的角度出發，注重的不僅僅是文物保護，更是文化復興與傳承。它作為中國傳統文化的標簽之一和中國特色風景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現在世人面前，在拉動旅游業發展和推動洛陽當地經濟增長的同時，將我國的優秀傳統文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經書的再創造，都得以全方位展現，文化傳播力得到進一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發能夠給傳統文化復興帶來更多機遇。

（二）文化產業的現代化管理方式為文化復興奠定了良好基礎

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠的商貿帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊含著豐富的文化資源，而作為絲路起點也是文化帶起點的洛陽，在文化產業的發展和現代化管理上都為中華優秀傳統文化的復興奠定了良好基礎。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進行的。享譽世界的中國第一古剎白馬寺，內有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區分規劃，使人們更清晰的了解佛教發展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發展背景相關的小型博物館，對文化進行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經等活動，彰顯了白馬寺所蘊含的豐厚佛教文化底蘊和健全的管理機制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發展，逐漸與中國的傳統文化相互融合，形成了一種獨特的現代化發展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產業的現代化管理上，不僅僅體現在白馬寺的建設經營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現代化管理方面也有杰出表現。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實的落腳地。燦爛的文化底蘊促使這座博物館在設計之初便已完全規劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構相結合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨特的歷史背景和文化底蘊，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機構，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊伍的建設和學術研究。通過對博物館的現代化管理，提高館內學術氛圍，重視學術成果，重視與高校和其他相關文化產業單位的交流學習。

二、洛陽城市現代化快速發展為優秀傳統文化復興所帶來的挑戰

（一）新媒體發展為文化復興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現代化發展中占據重要地位，相比于傳統媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點，能夠更加快速、準確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環節中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現代化傳播體系中占據主要位置。從傳統媒體向網絡媒體的過渡轉型，到新興網絡媒體的高質量建設，都是洛陽媒體現代化發展的縮影，而新興媒體對于傳統文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題?！堵尻柸請蟆肥锹尻柺挟數匾患揖哂袡嗤缘膱罂瑥?948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經風風雨雨，其中，它在新媒體發展過程中的轉型期表現尤為突出。它沒有固步自封，而是結合受眾需要成為河南省第一家數字報刊，增加網絡欄目，提供更多資訊，實現了從傳統紙媒向數字化媒體發展的華麗轉身。中華傳統文化強調人與自然的聯系和人與人之間的關系，本身就具有一定的“規律性”和“固定性”，與多變的現代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經“老舊”的傳統文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統文化面臨著新發展，新媒體也面臨著如何將傳統媒體和傳統文化與自身相結合的問題。

洛陽小調曲作為一種非物質文化保護遺產，是中華傳統戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術底蘊和洛陽的地方特色，但作為傳統戲曲，小調曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強大的新式媒體。由此可見，傳統文化復興的一個關鍵阻礙力量就是新媒體發展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發格局對傳統文化復興的負面影響

“一帶一路”是今后相當長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設“一帶一路”已成為中國長期的國家戰略，必將對中國國土開發空間格局產生重要影響，從而影響傳統文化的復興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統建筑以及相應文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風格特色的建筑物，但是要建設現代化都市，就勢必要進行土地開發，對先有土地格局做整體規劃，建設符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統文化的復興無疑是一種傷害。因此重視土地開發格局的合理性是必然事件，否則給傳統文化造成傷害將不可計數。

三、如何抓住機遇而規避負面影響，以促進傳統文化復興

（一）合理開發傳統文化周邊產業

洛陽城市現代化發展飛速，對優秀傳統文化復興而言，機遇與挑戰并存，在這種形勢下，想要令傳統文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機遇而努力規避城市發展所帶來的負面影響。其中，合理開發與傳統文化相關聯的產業以促進并帶動其發展就是一項良策。從文化旅游業的蓬勃發展不難看出，適當合理地開發旅游資源，加大文化開放力度，能夠強化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復興傳統文化的突破點所在。

洛陽文化底蘊深厚，旅游資源豐富，可供開發利用的傳統文化周邊產品也擁有著一定數量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發掘的文化價值數不勝數，無論是旅游產業還是最直接關聯的文化產業，只要在新時代新形勢下把握住機會，穩定健康發展，就一定能夠促進傳統文化復興。

（二）直面挑戰轉危為安

由于歷史發展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區政權更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進傳統文化復興的過程中，必須實現經濟、人文、社會等各個領域公正公平發展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發展為文化復興提出的挑戰，我們要善于利用新媒體的發展力量，而去規避負面影響，注重與傳統文化的融合，將不利因素轉變為有利條件，使新媒體為傳統文化的復興服務。同小調曲類似，中華傳統文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認識新媒體，認識自身發展的局限性，規避負面影響正視缺陷的同時，借力發揮促進文化復興的作用，才是萬全之策。

參考文獻：

[1]蔡武.堅持文化先行建設一帶一路[J].求是，2014（9）.

[2]施福平，唐丹妮.發揮上海在“一帶一路”建設中的文化先發效應[J].上海文化，2014（8）.

[3]宋斐.白馬寺建筑與環境研究[D].湖北工業大學，2009.

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人與自然的統一中國傳統文化“和”的特點，還體現在儒家和道家的生態倫理思想中。其一，道家思想的“天人合一”、“道法自然”以及“無為而治”強調人與自然環境是一種互利共生的關系，人類社會與大自然各個對立因素應該在動態的發展中求得平衡，應該將人類社會與自然界存在的差異和矛盾互補融合，從而構建一個有機統一的和諧整體。既然人與自然是一個統一的整體，那么人的一切活動就要自覺地與自然相協調。其二，儒家思想的“仁愛好生、長養萬物”、“節用而愛人，使民以時”，從仁學出發，提出惜生、重生的原則，并主張道德從善的情懷直接施之于自然界，充分體現了要求人類取物有節制，節約利用資源的思想。另外，從美學角度出發，自古以來我國美學思想就一直強調人與自然、生命的欲望與實現社會價值的統一。從人對自然的關系來看，我國美學肯定大自然生生不息的力量，在時間和空間上的宏偉、永恒、無限。我國的山水畫、花鳥畫等在創作過程中就要求人與自然融為一體，形與神的結合，從而達到人與自然的和諧統一。

如今社會，物欲橫飛，人們在滿足富裕物質的同時，一些環境問題、社會問題和生理心理問題也變得更加突出。人性化設計、低碳綠色設計、和諧化設計等新概念的提出，要求設計的產品不僅能更好地實現人文關懷，而且要適應大自然的發展趨勢，反映了人類社會的本質發展方向與需求，這些也是“和”這一設計理念在現代工業設計發展中的體現。

人性化設計隨著物質生活的極大豐富，人們越來越多地開始關注人文關懷，“以人為本”的設計觀念使設計師和企業把更多的目光從產品轉移到使用者。以人為本正是中國“和”文化“美”與“善”的體現。人性化設計的“美”首先體現在產品的結構和造型上，以人機關系作為理論基礎，通過產品結構的改良讓使用者更省力、舒適，通過產品造型的創新使產品更具趣味性，滿足人們輕松、幽默的心理；其次體現在材料和色彩上的選擇與人的認知相一致，給人舒適的視覺和觸覺感受。“善”反映在人性化設計引導人們合理、適度的消費，倡導人們有愛心，有社會責任感。人性化設計體現的是一種大愛，這種大愛也正是中國“和”文化“美”與“善”的本質所在。復旦大學上海視覺藝術學院學生針對眼藥瓶設計了一款帶有彈性的硅膠罩（如圖1所示），使用者在用時可以翻過來，罩在眼上，可避免誤操作帶來的傷害，同時也提升產品使用的精準性，用完后可把硅膠罩翻下來，方便攜帶和包裝。折疊自行車，是人性化設計的典型代表之一，它質量輕,折疊后體積很小，可輕松的提起，便于攜帶，是外出郊游的最佳選擇（如圖2所示）。人性化設計對于工業設計師和企業而言，不僅在設計技術層面上的要求更高了，而且要求工業設計師和企業對設計理念進行創新和變革，利用科學技術，使產品轉化為以人為本的生活產品，轉化為有生命、有靈魂的生活產品。

低碳綠色設計“低碳綠色”設計理念的提出，體現了人們返璞歸真、皈依自然的心態。低碳綠色設計以三個“R”為原則——Reduce(減少)、Reuse（回收）、Recycling（再生），在選材，產品結構、功能，制造過程，包裝、儲運方式，產品使用和廢品處理等方面，都應考慮資源利用、環境影響及解決方法，把降低能耗、易于拆卸、材料和部件再循環使用、產品的性能、質量成本與環保指數都列入同等的設計指標。這些要求的提出與中國傳統“和”文化中“以自然為本”、“取物有節制”的思想是相一致的。如今市場上出現了一些可變鏡頭的照相機，只需要更換新的鏡頭，而不用更換原照相機的其他部分，就能具有新功能和新樣式。這樣消費者不必丟棄原有的產品，而照樣能享受源源不斷設計生產出來的新產品，只需新舊結合或更換相關部件即可，這樣不僅減輕了消費者的經濟負擔，更重要的是大大減少了因生產產生的廢棄物，節約了資源，減輕了環境負擔（如圖3所示）。北京工商大學學生蔡博文在2011年IF國際工業設計設計大賽中設計的一款名為Tilt12°的作品，將盆子底面傾斜12°，當使用者向盆內放水時，就會下意識的使用盆子的低凹一端，不僅與使用現有盆子浸泡衣物達到的效果一樣，同時讓使用者在無意識下節約了水資源（如圖4所示）。圖3可變鏡頭照相機圖4Tilt12°低碳綠色設計要求當代的工業設計師和企業無論在設計構思過程還是生產加工過程中，都應將資源利用和環境效益作為設計的核心之一，盡可能地減少產品及產品生產中的不合理，從而降低給環境、社會帶來的負面影響。

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中國書法是一門古老而又富有生命力的藝術。歷經三千多年蒼?？傄圆煌娘L貌反映出時代的精神,表現出永保青春的強大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統書法藝術寶庫，如何科學銜接傳統與創新、創新與流行之間的關系，這是書法文化發展急待解決的重要課題。

數千年書法藝術的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產生和發展過程，根植于中華民族生產力發展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所以傳承的本質，應從中華文化尋根與發展中尋找答案。

當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態的書法藝術便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化,即根植了書法藝術驚人的智慧與靈根。據唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉 “博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創造。

《 漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經省改，才出現形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點，也是繼承與發展傳統書法藝術最重要的、最核心的內容和規律。

那么如何對待書法藝術繼承傳統與創新的關系呢？筆者認為：傳承和創新是書法藝術發展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創新精神與成果的繼承。

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關鍵詞：傳統建筑；現代建筑設計；發展；價值；途徑

傳統文化作為我國現代建筑設計的不竭動力和創新源泉之一，為現代建筑發展提供了新的思路和方向。一項建筑要體現出建筑的靈魂，一般是通過利用現代科技，融入人文情懷，將建筑文化通過建筑物展現出來。因此，筆者認為傳統建筑文化要在現代建筑設計中的傳承與發展，就要加快對現代建筑的創新和發展，以給世人帶來更多的具有審美和獨特魅力價值的建筑，展現我國建筑特色和時代風貌。

一、傳統建筑文化的核心價值

1.實用性。不論是現代建筑還是歷史文化建筑，都要以實用價值為關注點和核心價值體現。我國傳統的建筑文化還沒有將建筑認定為一種具有藝術美感的物品，傳統建筑往往是工匠們通過口口相傳和時代傳播的結果，我國傳統建筑基本上造型和樣式都較為雷同，工匠的關注點還是在于房屋的實用性。實用性是我國傳統建筑的第一考慮要點，建筑的功能性、空間感和尺度是否適宜都會影響到建筑的實用性，而且傳統建筑大多是功能衡量為主，空間和尺度構思組合較為統一，宏觀和微型結合，色彩拼湊感強，可以說我國傳統建筑文化的最核心就是實用性。2.人文性。我國傳統建筑文化另外一個價值特性就是人文性，建筑文化作為一種歷史、社會和文化氣息較強的文化品類。所以，要對其建筑設計處要體現出對“人”的尊重，從建筑中可以看到人文性的特點。以人為本，為人服務的思想和理念。3.哲學性。我國傳統建筑文化還具有較強的哲學韻味。與現代建筑的舒適與過度人為性相比，我國傳統文化更加注重對自然界的尊重，推崇“天人合一”的理念。傳統建筑的設計與建造一般尊重自然法則，強調自然、人類、建筑和諧統一，并能將這些思想統一整合、融入到特定的建筑風格中，營造出良好的“人法自然”的景象，人與自然和諧交通，而這些無不是我國傳統建筑文化深刻的哲學理念的體現，并且這樣的思想也為我國傳統建筑文化的發展和傳承奠定了良好的根基。

二、傳統建筑文化在現代建筑設計中的傳承與發展的途徑

1.合理運用傳統材料?，F代建筑設計的設計和開發者要想要展現傳統建筑文化的魅力，借鑒傳統建筑的風格，則應當在傳承和發展傳統建筑的建造和施工方法的基礎上，加強對傳統建筑材料的科學、合理的運用，以此來進一步深化對傳統建筑文化的發揚。作為傳統建筑建設和改造過程中不可或缺的一部分，傳統建筑材料也有其獨特的生命力，筆者認為，在現代建筑設計中加強應當對傳統材料的合理利用，充分挖掘傳統建筑材料的潛在價值和魅力。2.優化設計傳統形制。作為傳統建筑文化中的重要外在特征的展現，形制大多是建筑物的構造和形態特征。一般來講，傳統的形制可以劃分為：居住形制、傳統園林形制和群體形制三種符號群?，F代建筑的形制和傳統建筑的形制有很大區別，現代建筑設計大多強調規整度，因此，要想將傳統的、民族的特性融入到現代建筑的建造和設計中，則需要對傳統的建筑形制進行綜合的分析和比較，建立相應的模型，并依照現代化的要求進行拼接和演化，這樣才能形成具有現代感和傳統文化感兼具的創新建筑。只要設計者應當“透過現象看本質”，深層挖掘傳統建筑形制結構及其建筑特點上本質屬性，這樣才能創新出傳統文化與現代科技相結合的建筑藝術結晶。3.多元化應用傳統符號。傳統建筑文化可以說是由多種多樣的傳統符號來共同展現的，符號感給人以標志感，一些傳統文化符號給人以深刻的印象，現代建筑設計也是如此，符號作為傳統建筑文化中的要素十分重要。作為建筑中較為細小的結構和單元，符號大多是設計和建筑者們經過長期的提煉和高度概括的文化結晶。傳統符號的應用應當注重多樣化，而不是簡單的對古建筑的仿照和符號堆砌?，F代建筑應當通過合理手段將傳統符號的文化內涵和精神展現出來，注重細節與整體的和諧。

結語

傳統建筑文化是建筑發展的基礎，是其內涵所在，應當引起相關設計人員的重視，應當從多方面對其進行綜合考慮。只有不斷探索傳統建筑文化發展的最佳方式，才能讓我國的傳統文化在建筑行業中綻放出更加璀璨的光芒。

參考文獻：

[1]賈棟.傳統元素在現代建筑設計中的傳承[J].中華民居(下旬刊),2012,07:28-33.

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隨著社會經濟的快速發展，越來越多的現代化管理理念和先進技術被引入水利工程的管理中，促使水利工程的管理朝著科學化、規范化和現代化的方向發展。水利工程管理現代化的發展具有非常重要的作用，除了能夠保障工程的安全運行，實現工程功能之外，還就有較大的經濟、社會和環保效益，所以必須引起水利部門的重視。從目前水利工程管理的實際情況來看，其主要的現代化發展目標如下：

（一）實現管理模式的創新

水利工程在社會主義市場經濟發展的帶動下有了長足的進步，但也隨著市場的不斷開放，面臨著更嚴峻的挑戰，所以對管理模式進行創新是水利工程順應時展的必然要求，也是其現代化管理的重要目標，積極引進先進的管理理念和管理方法，以便讓水利工程的管理更加符合自身的特點，也更加適應社會主義市場經濟發展的需求，用全新的管理體制來提高其管理水平。

（二）實現管理的精細化

精細化管理是水利工程管理現代化發展的重要目標，也是保證全面、系統管理的重要保障。要實現這一目標，我們可以將相關的法律法規作為參考，制定出詳細的考評制度，對水利工程的管理進行規范，促進其現代化建設。

（三）實現技術的先進化

隨著知識經濟的不斷發展，先進的科學技術已經成為促進社會經濟發展的第一生產力。所以要想實現水利工程管理的現代化，采用先進的科學技術和設備就是必然要求，是提高管理質量、效率和技術含量的必然選擇。

（四）保障工程的安全運行

正是因為水利工程對于周邊人們的生命財產安全和社會經濟發展具有非常重要的作用，所以保障它們的安全運行就是其現代化管理最基本，也是最重要的目標之一。這就要求水利工程在現代化管理的過程中必須采用正確措施來實現其安全運行，以便充分發揮它的作用，延長使用壽命，獲取最大的經濟、社會和環境效益。

二、實現水利工程管理現代化發展目標的主要措施

（一）積極引進先進的管理理念

這是實現水利工程管理模式的重要措施，具體的措施有如下兩點：第一點，堅持“以人為本”的管理理念。因為對水利工程進行管理的主要目的就是更好地為人民群眾提供服務，充分實現它的防洪護抗旱和供水作用。所以在管理現代化的建設過程中，一定要從人民群眾的切身利益出發，堅持“以人為本”的管理思想，最大限度的保護其公眾利益。第二點，以安全管理為主。保證工程的安全是管理中永恒不便的話題，因為水利工程的安全管理對于人民群眾的生命財產安全具有重大影響，所以只有做好安全管理，才能充分實現管理的現代化，最大限度地實現水利工程的社會效益。

（二）采用現代化的管理方式

首先，對水利工程管理進行信息化建設。隨著計算機技術和通信技術的不斷發展，信息傳輸越來越快捷，已經成為水利工程現代化管理的關鍵。我們通過對水利工程的管理進行信息化建設，采用先進的信息技術和設備，就能夠實現對水利數據的快速傳輸，并能夠對這些數據進行系統的整理和分析，提高管理的質量和效率。例如，我們在對水利工程進行信息化建設時，可以結合當地的環境特點，建立信息的自動采集系統，這樣就可以實現對水流量、降水變化等數據的自動采集和分析，為管理人員總結規律提供參考意見，提高管理的有效性。其次，對水利工程進行動態監控?，F代科技的發展為水利工程管理的現代化和智能化提供了有利條件。對水利工程進行動態監控，不僅可以大幅度減少工作人員的工作壓力，對設備進行遠程監控，還可以及時發現設備運行中存在的問題，及時解決，預防安全事故的發生。除了上述兩條措施之外，建立一支高素質的管理隊伍也是實現水利工程管理現代化發展目標的重要措施。針對目前水利工程管理單位工作人員整體素質偏低，技術支持不足等問題，可以制定相應的人才培養制度，分層次，有計劃的對管理人員的專業知識、技能水平和綜合素質進行培訓。另外，還可以建立完善的人才引進和激勵機制，能夠吸引和留住高素質的管理人才。結束語

三、結語

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關鍵詞：現代農村；業余文化；現狀；發展對策

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0212-01

一、現代農村業余文化具有的獨特性

（一）農村業余文化具有季節性。農民的主要生活來源是種地，所以農民的業余生活是隨著農忙農閑的變化而變化的，隨著農村生產技術的不斷提高，這就需要農民提高自身技術水平與之相適應。由于農忙時農民所需的文化是生產技術方面的知識，所以娛樂需求相對較少。但在農閑的時間，由于空閑時間多，文化的需求主要是娛樂需求多些。娛樂需求的高峰期是春節前后。

（二）農村的文化還處于過渡時期。由于農村經濟的高速發展，農民受到外來各種觀念的重大沖擊，使得農民對傳統娛樂失去興趣，但受到各方面的制約，使得舊的文化解體，新的文化娛樂方式還沒有形成。使得農村文化處于“尷尬”階段。農村文化處于過渡的階段，這時候是最薄弱的，如果不盡快形成先進的文化來化解這一情況，賭博等一些不良風氣就會肆意盛行。

（三）農村文化的發展不平衡。由于城市和農村的文化差距開始拉大，如：公共設施的建設，城鄉人們的消費觀念，開展的活動，人員隊伍的素質等等各個方面。隨著農村以家庭消費觀念深入人心和長足發展，這種“私性文化”的文化與城市的公共文化設施形成鮮明的對比，農村傳統的公共文化如：舞獅子，扭秧歌，戲班等等都已經銷聲匿跡，這些草根文化主要受到農村設施落后和農民觀念變化的限制。農村文化是農村經濟發展的有力保障，是農民精神生活和生活質量的重要體現。所以，迫切需要先進的文化來補充，否則不良腐敗之風會滋生發展。

二、現代農村業余文化生活現狀

（一）農民的文化基礎設施落后。農村文化的基礎設施是開展文化活動的基本保障，是提高農村文化的基本載體，是保障農民文化權益的基本條件?，F階段農村的文化基礎設施相對落后，從而大大的制約了文化的向積極方面發展。

（二）文化的建農民沒有積極廣泛的參與。農民缺乏農村文化建設的熱情。主要原因是現有的文化活動不能滿足農民的本質需求，與農民的生活差距大，沒有貼切生活化。例如：目前多數電視節目都以都市生活為題材，農村，農業的影視作品相對較少。

（三）文化活動與農民日益增長的文化需求差距較大。有于傳媒信息，農村生活水平提高的影響，農民的生活方式也隨之變化，他們有了多樣化的文化需求。現階段，由于政府加大對農村的文化進行建設，如：建設鄉鎮的綜合文化站、農村圖書館、有線電視戶戶通等重點惠民的文化工程。但是，這些活動不能滿足農民的文化需要，這些文化設施和活動離農民的文化的需求還有很大的差距。

三、豐富農民業余文化生活的對策思考

（一）立足于農村實際，加強農村文化建設投入力度

要建立適應農村的文化設施項目。加大對農村圖書館，各種文化站等惠民的文化工程。讓農民在家門口就享受到文化設施。例如：來賓市的“三求”惠農工程得到了國家，自治區等領導的高度重視，自身創新思路，超前的謀劃，科學的決策，取得了很大的效果，在全國產生了很大的影響。

（二）努力營造出現代農村文化氛圍

利用各種傳媒方式宣傳黨對農村文化方面的方針政策。讓全社會關心參與建設農村文化，加強文化方面的教育工作，提高農民文化素質，鼓勵創作關于農村文化方面的作品，營造文化氛圍為農民更好的服務。例如：來賓市利用各種形式進行宣傳造勢，使“三求”惠農工程深入人心，使來賓市各個部門增強責任心，農民熱情高漲，形成了你追我趕的良好氛圍。

（三）因地制宜，拓展現代農村文化建設多元化渠道

要加大農村文化市場監管機制和加大整治力度，防止不良文化侵蝕農民思想。例如：來賓市在做文化建設方面都是結合本村莊的新農村規劃相結合，根據來賓市各個民族文化，設計不同民族，不同層次的多種建設方案，共各地選擇。

（四）政府加強引導，呼喚起農村群眾的文化自覺性

加強引導鼓勵農村民間藝人組織文化活動，積極探索和發展為農民服務的特色文化，努力引導農民形成良好互動，把農民吸引到文化建設的項目上來，讓農民成為文化的真正受益者和建設者。

四、結語

加快農村文化建設是農村現階段的迫切任務，是農村精神文明建設的根本要求，是農村社會穩定和經濟健康發展必要保障。所以，需要努力研究農村業余文化的發展方向促進農村健康有序的發展。

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關鍵詞：西方現代音樂個性創新

20世紀的西方音樂在不同思想文化背景和不同音樂觀念的支配下，出現了流派紛呈、風格各異的現象。一些作曲家出于對舊世界的反叛和對新音樂的探索，在旋律、調性、節奏、配器、曲式等方面創立了與傳統手法有天壤之別的新樣式，形成了新古典主義、表現主義及微分音樂、噪音音樂、序列音樂、電子音樂、偶然音樂、拼貼音樂、新調性音樂等形式。

這些紛呈各異的音樂形式之產生，與具有創造才能的音樂家是分不開的。意大利作曲家、鋼琴家布索尼宣稱:“有創造力的藝術家的職責始終是創造規則，而不是沿用已有的規則。只會沿用舊規則的人決不能成為一個創造者。”法國作曲家瓦萊斯終身只追求兩件事:一是解放聲音和音響;二是尋找新的聲源。表現主義音樂的代表人物勛伯格提出“作曲家力求達到的唯一的、最大的目標就是表現他自己”的觀念。正因為音樂家有求異的觀念，才有創新的形式產生，才使音樂表現形式得以豐富，音樂語言得以發展。

在現代西方音樂文化中，音樂家的個人創造及個性表現的充分張揚，有其特殊的歷史文化原因。早在古希臘時期，音樂在知識領域就占有重要的地位。音樂一開始便與哲理性、科學性相結合。西方的這種科學探索精神反映在音樂創造中，就是歷代作曲技法的積累、創新和發展;而作曲技法的創新發展又決定了音樂風格的變換交替。

到公元9世紀左右，因為基督教迅速發展的需要，教堂得到大規模的興建，教會合唱團的發展以及管風琴的誕生等，共同促使最具邏輯性和理性思維的新的音樂形式—復調音樂的產生。復調的創作可以認為是中世紀個人理性創造的雛形。在這一時期，一方面基督教音樂繼續發展;另一方面，歐洲封建王國逐漸形成并強大，以騎士音樂為代表的世俗音樂開始興盛。中世紀后期，人們對教皇與教會的懷疑和思想的離心傾向，導致了音樂的創新與發展。當時，以法國作曲家馬肖(Machaut，約1300——1377)為代表的所謂“新藝術”，在音樂內容、音樂技術方面(節奏、記譜的系統化)接受了以往“古藝術”中被認為“不正確”“不完美”的東西(節奏的“二分法”等)。中世紀對音樂情感嚴格控制，把音樂視為“思”，這種觀念與“音樂”格格不人。從馬肖開始(包括文藝復興、啟蒙運動)，否定了宗教對音樂的偏見，主張音樂應當傳達感情體驗。當然，這種發展變化從歷史的角度看是緩慢的，而不是價值的突然逆轉?？梢哉f，中世紀時期是一個多種音樂風格并存發展的時期。

在文藝復興時期，音樂文化領域像其他領域一樣，人文思想得到發揚，人們重新思考音樂的目的。作曲家著意去協調樂曲與詩的協和關系，遵循語言的節奏。這些都使當時的音樂創作獲得了新的發展，包括形式上的創新。如使用紅黑相間的音符、復雜巧妙的記譜等。在文藝復興時期，人的個性意識開始得到展現。音樂的多形式、多風格已有較大的發展。從“偽音”的應用開始，作曲家們給演奏(唱)者以一定的自由。發展至巴羅克時期，音樂藝術與建筑藝術、繪畫藝術、雕塑藝術一樣，風格有了顯著變化。歌劇誕生，器樂曲作為獨立體裁;復調音樂風格逐漸向主調音樂風格轉移;大小調式逐漸取代教會調式;大量新的音樂體裁不斷出現。在當時的音樂探索中，那些在和聲、曲式、旋律方面的新手法又一次成為較穩定的、具有某種普適性的音樂語言。

到了18世紀中下葉，隨著工業革命、科學技術的發展，啟蒙思想的傳播及法國大革命的沖擊，人道主義、個性解放及“人權、自由、平等”的理念又一次推動了人本身的解放。新崛起的中產階級涌向劇場和音樂廳，提出了新的文化要求。藝術的大眾化為音樂家成為獨立藝術家提供了條件。莫扎特與大主教的決裂，貝多芬的博愛、平等及斗爭精神，是這一時期音樂家個人意義、個人自尊在音樂文化上得到高度強化的典型代表。在他們的作品中，個性化思想得到進一步體現。

到了19世紀，歐洲資產階級民主主義和民族主義思想的產生使得個性意識又得到進一步發展。自由競爭取代了世襲制，追求自由、崇尚個人主義成為這一時期的時代精神。作曲家在崇尚自由的環境中自覺地追求個性風格，主觀幻想性、抒情性、自傳性及個人心理刻劃已是創作的首要特征。比如盧梭就說:“我和我見過的所有人都不同，如果我不是最好，至少是不同?！迸粮衲崮嵴f:“我避免一切平庸?！倍喾N音樂體裁在這一時期得到全部的呈現。與傳統差異更大的印象主義音樂產生了。朦朧的色彩，模糊的輪廓，難以分辨的色調變化，注重細膩的聽覺和感覺，淡漠內容，是印象派音樂的標志。印象主義音樂是對傳統的挑戰，同時也是對未來的呼喚，是20世紀音樂許多重要特點的近源。

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一、農業現代化發展中存在的問題

1、農民素質低、適應性差，難以承擔起發展現代農業的重任。目前，在近1萬多農村勞動力中，文盲率為0.6%，小學文化程度占17.4%，初中文化程度占64.6%，高中以上文化程度僅占17.4%。農村平均受教育年限7.9年，不足初中文化水平。而在農村勞動力非農化流動過程中，出現的農民人力資本的“逆向選擇”現象：流出就業非農行業的基本是年富力強、受過較多教育的農村“精英”，留下從事農業生產的主要是人力資本含量和勞動技能較低的兒童、婦女和老人，進一步從總體上降低了從事農業生產的留守農民素質。無疑，農民作為發展現代農業的主力軍其素質偏低，難以承擔起發展現代農業的重任。

2、農業基礎設施薄弱，難以強化現代農業發展的基礎。農業生產受水資源短缺、物質技術裝備水平低、產業化進程慢等因素的制約，其生產仍然沒有跳出小規模、低水平、傳統粗放經營的怪圈。農業機械化作業水平低，實際機播、機收、機電灌溉率不高。農民出售農產品多以原糧、活畜為主，農產品深加工少，附價值很低。

3、農業生產規?；?、組織化水平相對較低。改革開放初期的耕地極大的促進了農民生產的積極性，但是隨著形勢的不斷發展，農業生產的規?；a成為實現農業現代化的必然，需要進一步出臺推進土地流轉的優惠政策，促進土地適度規模經營。加大農民專業合作社建設力度，提升農業生產的組織化程度。

4、綜合服務體系不夠健全。農業社會化服務體系是為農業生產提供的產前、產中、產后全程綜合配套服務的專業組織，服務內容涉及銷售、信息、科技、物資、加工、勞務、金融、經營決策、政策和法律服務等諸多方面。全市各類行業協會與專業合作組織發展不平衡，整體規模小、服務形式單一，特別是信息、金融、經營決策和法律服務等方面更為缺乏。如為推進現代農業發展的布局規劃、項目可研、決策咨詢及相關的農業擔保、保險等系列服務，以及提供法律咨詢、契約公證、合同仲裁等服務還較欠缺。

二、農業現代化發展中的建議措施

1、加強農民培訓，引導農村勞動力向非農產業有序轉移。繼續推進農村勞動力轉移就業，開展農村勞動力轉移培訓陽光工程。一是加大宣傳力度，利用多種形式大力宣傳農民工培訓工作的重要性，提高農村富余勞動力對職業技能培訓的認識。二是積極爭取政府部門支持特別是資金支持，解決經費短缺問題，爭取做到各級財政及有關部門能把農民工轉移培訓經費列入財政預算，進一步擴大培訓規模。三是積極探索創新培訓方式方法，提高培訓整體效果。

2、完善基層自治機制，切實提高農民組織化程度?；鶎又卫硪伞盀槊褡髦鳌毕颉白屆褡髦鳌鞭D變。大力發展農民專業合作社，通過政府、金融、政策的支持，使之迅速壯大成長，成為帶動農民增收的重要力量。進一步推廣和探索龍頭企業聯系農民的機制，種養殖戶和企業要形成利益聯合體，逐步實現農工貿、產加銷一體化。讓農民分享到產后各環節的利潤，使龍頭企業壯大與農民增收實現互動。

3、推進農業產業化進程，實現農業競爭優勢

3.1優化產業結構和布局，提高農產品競爭力。立足區位優勢和資源特色，按照高產、優質、高效和生態的發展要求，加快主導產業基地規模化、專業化、標準化建設步伐，推進農業產業結構調整;大力發展果蔬、藥材、食用菌和林下經濟等優質特色農業，發展水產養殖業及貂、鹿、林蛙等特色高效養殖業;加大政策與資金的扶持，增強龍頭企業加工創稅和對基地輻射帶動能力，推進農產品和主要畜產品由初加工、粗加工向精深加工轉變，實現農產品加工業的增值;利用全市良好資源和基礎，大力發展品牌農業，打造綠色、有機農業，通過標準化、規范化農業生產流程，產、加、銷一體化建設，提高農產品質量和市場知名度。

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一、潤物細無聲

思想品德教育離不開優秀的傳統文化營造起來的良好環境?，F在各種信息良莠不齊，泥沙俱下，學生成長的環境充滿著誘惑。作為培養學生品行的教師要充分利用有利條件，發揮文化滲透的作用，使傳統文化對學生的人格發展產生正面的影響?？梢詮囊韵聨讉€方面著手：

1.誦讀傳統文化的經典。我認為中國傳統文化經典經過幾千年歷史的積淀，是中華民族的智慧創造，是民族文化的精華所在。是中國人修身立世之本，應該成為思想品德教育的重要素材。中學生思想品德教育的重要目標是通過正面的傳統文化教育來提高學生的道德水平和責任感，指導學生的行為，塑造他們的靈魂和人格。正是因為有了這樣的目標，我們在學生誦讀文本的選擇方面要格外精心，根據客觀需要和學生身心發展的特點，側重于“規范”和“引導”。由于經典文化中也有糟粕，所以在選擇時要注意以下幾點：第一：在內容的選擇上要有利于培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，確能有效提高他們的人格修養；第二：要切合學生自身情況和生活實際；第三：教師要利用課堂，結合教材，進行滲透和拓展。

2.利用互聯網進行教育。這幾年互聯網尤其是移動互聯網發展異常迅猛，他對學生的影響力，非常之大，遠超過傳統媒介，如果能科學合理地運用，無疑互聯網可以承擔著重要的德育使命，它必將成為優秀傳統文化傳播和滲透的途徑之一，這也告訴我們在科學技術飛速發展的今天，我們應在德育的途徑、形式、方法和手段上進行創新，使之更符合學生的實際，更貼近學生的未來，也更加的有效。要想有效地利用互聯網來傳播優秀的傳統文化，構建學生健全的人格，必須做到以下幾點：第一，精選一批對學生具有影響力的網站，網絡上的內容一定要抓住學生的心理和年齡特點，以富有民族特色的、生動活潑的、圖文并茂的甚至具有游戲趣味的形式表現出來，只有這樣才能留住學生；第二，善于利用自媒體，自媒體給所有的人提供了一種自由平等的對話平臺，教師可以利用這一平臺讓學生暢所欲言，交流溝通，在對話中了解學生的心理，從而能及時有效的對學生的思想和行為進行引導和糾正，在引導和糾錯中讓傳統文化經典在學生身上進行有機傳承。

3.營造濃厚的傳統文化氛圍。學生日常生活環境的文化氛圍對學生的成長有著很大的影響。學校通過舉辦文化活動，構建優良的校園文化環境，讓學生沐浴在濃郁的傳統文化的“雨露”中，學生的人格自然會受到熏陶，靈魂自然會得到凈化。新課程標準把學校課程分為顯性課程和隱性課程，我們教師要充分利用隱性課程，發揮傳統文化的魅力，以正能量的方式來“滋潤”學生的人文良知，“營養”他們的現代人格。

二、心有靈犀一點通

2011版思想品德新課程標準，要求把繼承、弘揚和創新優秀的傳統文化、民族精神作為重要的內容，有機滲透到教學中，以此當作培養學生作為思想品德教育的一個重要途徑。例如一些傳統文化中的優良品質（勤勞勇敢、自強不息、寬厚待人、孝敬父母、誠實守信等）就被認定為重要的課程資源安排進教材，并納入思想品德教育的課程目標中。當然，由于年代的久遠，這些優秀的民族文化內容和民族精神易與學生的生活脫節，因此，我們的教師必須調動學生的情感，讓他們發自內心的來體驗，從而有助于他們理解。思維決定行為，只有心靈感悟了，才能在行動中去落實。在教學過程中，可以通過以下環節來實現的：

（1）通過創設情境來激發學生內心的情感。

（2）參與社會實踐，對自己進行檢驗。

三、絕知此事要躬行