現代農業商業計劃書范文

導語：如何才能寫好一篇現代農業商業計劃書，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為了全面評價我國傳統農業，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統文化的水者，把傳統農業作為它的土壤或基礎，作了多方面的探討。在農史界，從文化角度審視農業史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎。近年來，注意研究農業文化史的人多了起來。王利華《農業文化—農史研究的新視角》一文概述了農業文化的內容和范圍，農業文化史研究的層次和功能，并能中國農業文化作了宏觀的評估。[6]鄒德秀的《中國農業文化》，對中國農業文化的起源和發展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統闡述我國農業文化史和農業文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農業史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。

中國傳統文化是一種農業文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎看，西歐中世紀文化難道就不是農業文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農業文化和工業文化反映了不同時代而不是不同民族地區的文化區別。因此，籠統說農業文化，并不能確切反映中國傳統文化的特點。問題應歸結為：1.作為一種文化現象觀察中國傳統農業，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統文化的根柢，傳統農業究竟給予中國傳統文化什么影響，由此形成中國傳統文化哪些特性。

關于第一問題，除了廣大農區以種植業為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統農業包含著不同類型的農業文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農業經濟區，長江珠江流域水地或高山雨林帶農業經濟區.北方草原游牧經濟區）和農耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農業文化劃分為平原農耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業文化等類型。[32d]李根蟠將我國農業文化區分為農耕文化和游牧文化兩大系統，在農區中包含了北方旱作農業和南方水田農業兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農牧交錯地帶，并把這些不同類型農業文化的關系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統農業文化是封閉的保守的。從傳統農業具有自然經濟性質看，它比之建立在發達商品經濟基礎上的現代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統農業的多元格局盾，則不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農業文化發生在遼闊的地域內，內部有較大異質性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經常有新因素的出現和新文化的引進和創造。但對中國農業文化是否封閉系統的問題，他采取了折衷提法，認為它經歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農業在多元交匯的體系中包含著各種異質文化，具有發展和創新的內在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農業存在著兩種文化交流，即國內各民族各地區之間的交流以及與國外的文化交流，中國農業文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農業做出貢獻。[29e]

關于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統文化的學者，強調其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質上是一種舊式農業文化.以一家一戶為生產單位的小生產文化.自然經濟型文化。中國傳統的整合意識，本質上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權威主義的結合。它植根于中國以小農經濟為代表的自然經濟的單一性，植根于這種經濟結構的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統’，所謂‘內圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現。[37]陳學凱認為中國農業文化是以農耕的自然經濟為基礎，以氏族家庭為細胞的農業家族文化，其內在特征是永恒不變的基調——奉天法古：統一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現實的傳統觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統農業為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統農業作深入研究，而侈談農業文化，僅僅根據某些先驗的概念加以推導，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統文化的主體，可以歸結到“耕作居于支配地位，社會分工不發達，生產過程周而復始，處于相對停滯狀態的農業文明禮貌范疇”。這種農業文明的特性，被概括為：“求實精神；循環論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節奏；尚農.重農；集權主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強調了傳統農業對傳統文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農業生產上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農業經歷了大大小小的天災人禍的考驗，始終沒有出現過由于技術指導上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優越性?？梢宰院赖卣f，農業技術知識的這一優良傳統，是我們的祖先為人類創造的寶貴遺產之一。”他又指出，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農業基礎穩定的緣故。[10a]這種觀點，在農史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統農業的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統農業的持續發展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農業技術導致中國文明的持續發展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農業所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續發展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎的。

傳統農業影響到了中國傳統物質文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統農業對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統一，即人與自然的和諧，強調人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統生產方式的不同。中國具有大陸的地理環境，自給自足的自然經濟，和宗法社會的政治體制。農業生產較之羅馬的工商業更容易受風雨霜雪等自然現象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節氣相適應，農民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統的整體形態。古代希臘，土地貧瘠，農業衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產生一種相對.相斥.相離.相仇的關系，人的最大愿望是戰勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發展相適應，能對自然的挑戰做出成功的回應，元明以后在自然與西方文化的挑戰面前失去成功回應的能力，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農業社會。西方工業社會雖然在征服自然方面創造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協調與和諧，導致資源危機.能源缺乏.環境污染.生態破壞。應從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統的與自然界作物質交換的特殊方式相適應。[17]

在這里還應提出的是臺灣著名學者錢穆《農業與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農業文化，其許多特點根源于農業。農業的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應.天人合一.正是十足道地的農村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農業人生觀念。農業的另一特征是農業人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎與中心。作者極力推崇中國“大農人生的文化傳統”，認為它可以領導世界人類前進。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區別。他在錢穆天人合一論基礎上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農業。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統農業，并在傳統學中獲得其典型的表現，“三才”理論就是這種思維模式的結晶。

最先強調“三才”觀念在中國古代農學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質是我們祖先在農業生產和自然斗爭中，所認識和總結出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農業生產知識中最中心的內蘊。[10b]此后農史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發展及其內涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統一觀的思維方式聯系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯系觀.動態觀在傳統農業生產技術各方面的表現。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關系，而是協調的關系?！薄斑@種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農業生產中來的。毋寧說是長期農業生產實踐的升華?！辫b于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統農學體系。他又指出：“在有機統一觀指導下的中國傳統農學比較注意農業生產的總體，比較注意適應和利用農業生態系統中農業生物.自然環境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農業的本性。也因而能比較充分地發揮人在農業生產中的能動作用，使用和自然的關系比較協調。在一定意義上，這代表了農業的發展方向。”[29f]

轉貼于 六.“有機農業”.“石油農業”與“持續農業”

在分別介紹了對中國傳統農業認識與評價的討論的各個方面以后，現在再回到傳統農業與我國農業現代化關系的問題上來。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統農業和小農經濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現代化農業也正在受到批評。

1982年第1期的《世界農業》轉載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現代化農業，或稱工業式農業，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災難的主要潛在因素。如化肥農藥的使用使環境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農業以至社會的不穩定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產出比例，它的效率比舊式農業低，等等。歐美農業必然而且正在向“超工農業”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統技術，同時對現代化科技作選擇性應用）過渡。在這種情況下，中國傳統農業的“缺點”已成為“優點”，符合“超工農業”的特性和要求。因而中國的農業現代化應選擇“超工農業”，而避免走西方現代化的彎路。[66]接著，《世界農業》又連載了美國農業部指定的一個有機農業考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農業的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農史界的反應。1983年第二期《中國農史》發表了郭文韜等人《略論無機農業和有機農業，兼論傳統農業和現代農業》（該文修改后收入《中國傳統農業與現代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現代的“無機農業”已危機四伏，走投無路；“有機農業”是農業現代化的發展方向。中國是“有機農業之母”，因此中國的農業現代化必須把現代科學研究成果同我國農業的優良傳統相結合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發達國家現代農業走的是工業化道路，雖取得很大成績，也存在環境污染和高能消耗兩大問題。他們強調農業自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復，形志良性循環，持續為人類提供越來越多的產品。工業式農業的根本問題是忽視農業的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉移到“有機農業”或“生態農業”上來。用生態農業的觀點看，中國農業有許多值得發揚的有生命力的優良傳統。中國農業不應走工業式農業的彎路，而應該直接過渡到新的農業階段；這種過渡不是拋棄傳統農業，而是包含著使傳統農業科學化的任務。[31]鄧宏海對此有論述。[9]

在生態農業熱中，有的同志認為中國古代農業的精華正是生態思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術模式上探索我國生態農業的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農書》和《農桑經》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經營構成生物間良性循環和綜合利用自然資源的特色的“生態農業”雛形，在經過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農業提供了頗堪稱道的模式。他把生態農業視為有機農業和無機農業的結合，認為一方面要總結發揚我國傳統農業的優點，同時用先進的技術和設備裝備農業，建立兼有古今農業特點的“生態型農業”。[47]孫聲如總結了我國傳統農業間套混作的經驗，指出它不但是傳統農業種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農業的核心和基石。而立體農業則可能成為現代科學技術與傳統農業精華的結合部和生長點。[24]

從有關文章看，各人對生態農業宣傳的出發點并不相同。部分同志著眼于對傳統農業（包括解放后三十年農業）破壞生態環境的批判，他們主張的生態農業是和否定傳統農業相聯系的；另一些同志則認為傳統農業科技符合現代生態學原理，他們主張的生態農業是和肯定傳統農業相一致的。同是肯定傳統農業科技的同志中，也有人對“生態農業”持批評態度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農業發展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應把所謂“生態平衡”的要求，駕凌于農業發展之上。他批評某些生態學者無視近代農業生產力的巨大發展，把它描寫成地球末日。指出生態平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農業”的洋風來爭傳統農業的地位?！笆娃r業”與“有機農業”都有片面性，不宜各持一端，而應結合我國國情，發揚傳統，合理利用先進技術（機械.化學），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農業“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農藥.生長調節劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復種的傳統，在目前和相當長一段時期內有機能投入在農田總能量中占居多數。但中外農業歷史表明，單靠“有機農業”本身的物質循環，農業難以有較大發展。他反對單提“有機農業”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結合”，尤其強調要增加化肥的生產和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態農業思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農業的反思和否定。它把農業看成封閉的自然生態系統，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態農業一類農揚能量投入減少勞動生產率下降，發展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農業戰略，而是要擴大無機農業的基本物質條件。生態農業的宣傳客觀上導致了忽視農業基本建設和削弱物質能量的投入。中國農業要走高投入高產出高效益的路，近年我國各地涌現的噸糧田，正是傳統精耕細作農藝與現代科技相結合的產物。[38abc]

關于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統農業的基本特征是物質能量的“低消耗.低投入，低產出的半封閉式的循環，雖然構造一個比較合理的內部循環機制，但這種優點是以社會經濟和生態效益的雙重外部不經濟性為代價的。石油農業則是“高投入.高產出的開放式循環”，從總體上克服了傳統農業的缺點.把農業推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產業中帶來能耗過高和環境食品污染問題，但這只是暫時現象，正在改進之中，石油農業不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農業不能大規模取代常規農業。他雖然主張以生態農業為未來農業的模式，但這種生態農業是經過重新定義的，是以石油農業為基礎，吸收傳統農業優點，在現代生態經濟理論指導下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態農業”.“有機農業”等等，是由于作為西方現代農業表現形態的“石油農業”暴露出高能耗和環境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統稱為“替代農業”。它的引進和關于我國在農業現代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關于“生態農業”的宣傳聲勢很大，其為中國現代化農業模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學者的“生態農業”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態。靳百根有專文論述《中國生態農業的興起和發展》（《古今農業》91.2）。中國學術界內部對“生態農業”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統農法中確定有不少珍貴品，可以構成未來農業的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經“三才”理論為標志的有機統一自然觀的指導下形成的一套生產技術和生產經驗，注意農業生態系統各因素間的相互促進和相互制約，注意對農業資源的充分利用與永續利用，使人與自然的關系比較協調和諧。二.傳統農業物質技術基礎落后，再生產主要依靠農業系統內部能量的投入，勞動生產率的提高和產量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現代農業以現代化機械和現代科技裝備農業，用大量投入外源能來打破傳統農業半封閉式的循環，使農業獲得飛躍發展，這一歷史功績和發展方向不容否定。對有機農業與石油農業的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現代農業的發展方向應該是精耕細作“天人相參”的優良傳統與現代裝備現代科技相結合.有機農法與無機農法相結合。

在西方，摒棄化肥.農藥.除草劑等等的“有機農業”.“生態農業”的實驗，由于產量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農業發展道路的新思路——持續農業（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯合國糧農組織第25屆大會通過了有關持續性農業發展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續性農業發展的合作計劃。對“持續農業”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產品的效率的提高，又注意資源與環境的保護，不同于只強調資源與環境的“生態農業”。這種理論與實踐的出現，表明“石油農業”出現的種種問題，不能靠取消現代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統農業來解決。在我國，對“持續農業”研究的熱潮正在興起，“持續農業”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經驗，對外來思潮應有分析，要根據我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據我國特點，似用“集約持續農業”或“精（精致）久（持久）農業”的提法更好些。[20cd]

引用文獻

1.馬克垚：中國和西歐封建制度比較研究 北大學報91.2

2.馬孝劬：發揚我國農牧結合.用養結合的優良傳統 中國農史83.1

3.千 里：過密型增長理論——江南社會經濟史研究的一把鑰匙，中國經濟史研究93.1

4.王毓瑚：中國農業發展中的水和歷史上的農田水利問題。北京農大科研資料 80.6

5.王星光.陳文華：試論我國傳統農業的生命力 農業考古85.2

6.王利華：農業文化——農史研究的新視野 中國農史89.1

7.中國農業遺產研究室： a.中國農學史上冊 科學出版社59

b.中國農學史下冊 科學出版社84

c.中國古代農業科技簡史 江蘇科技出版社85

8.方 原： a.論我國傳統農業經驗在現代化建設中的地位 農業考古83.2

b.走強化和發展精耕細作傳統的路 農史研究83.1

c.從農業的發展史中學到的 農業考古83.1

9.鄧宏海：我國農業持續發展需要努力運用生態學和建立生態農業 農業考古88.1

10.石聲漢：a.中國農業遺產要略 農業出版社81

b.中國古代農書評介 農業出版社80

11.寧 可：a.西漢農業生產漫談 光明日報79.4.10

b.有關漢代農業生產的幾個數字 北京師范學院80.3

12.田人隆整理：關于東方專制主義座談紀要載當化西方史學思想的困惑

中國社會科學出版社91

13.史志宏：a.中國傳統社會的經濟結構與農業發展 古今農業92.3

b.清代前期的農業勞動生產率 中國經濟史研究93.1

14.盧 鋒：a.若干朝代農業生產效率蠡測 人民大學學報89.1

b.近代農業的困境及其根源 中國農史89.3

15.古非：農耕與游牧——中國古代民族融合中文化二元對峙矛盾的格局 固原師專學報90.1

16.馮天瑜等：中華文化史第三章第三節 上海人民出版社90

17.許蘇民：論中國傳統文化的根本精神 福建論壇86.2

18.湯曉芳：我國古代農業文化與草原文化的形成與交流 寧夏社會科學89.6

19.劉瑞龍：a.正確對待中國的農業遺產 中國農史81.1

b.論傳統農業向現代農業的轉化 人民日報83.5.13

20.劉巽浩：a.以無機促有機，無機與有機結合——兼論有機農業 農業現代化研究83.1

b.對生態與“生態農業”問題的看法 農業考古88.1

c.中國農業現代化與精久農業 農業現代化研究90.1

d.持續農業種種談 世界農業92.3

21.劉建中：近代中國農業生產力的綜合考察 歷史教學92.1

22.劉志一：科學技術史新論 遼寧教育出版社88

23.劉國培：中國古代農業社會和傳統文化 昆明師專學報87.1.2

24.孫聲如：我國傳統農業的間套混種與當代立體農業的新發展 古今農業90.7

25.吳承明：a.中國近代經濟史若干問題的思考 中國經濟史研究88.2

b.中國近代農業生產力的考察 中國經濟史研究89.2

26.吳承明.侯方：評外國學者對舊中國經濟不發達原因的分析 經濟學動態81.9

27.吳 慧：a.中國歷代糧食畝產研究 農業出版社85

b.清前期糧食的畝產量.人均占有量和勞動生產率 中國經濟史研究93.1

28.吳于廑：世界歷史上的農本與重商 歷史研究84.1

29.李根蟠：a.試論中國古代農業史的分期和特點載中國古代社會經濟史諸問題

福建人民出版社90

b.略論春秋以后我國畜牧業的發展 東岳論叢80.4

c.我國古代的農牧關系 平準學刊第一輯 商業出版社85

d.試論我國農業生產結構的歷史與現狀 載現化農業論叢 農業出版社81

e.中國農業史上的“多元交匯”——關于中國傳統農業特點的再思考 中國經濟史研究93.1

f.中國古代農業 天津教育出版社91

30.李伯重：a.明清時期江南水稻生產集約程度的提高 中國農史84.1

b.“桑稻爭田”與江南農業生產集約化程度的提高 中國農史85.1

31.李鳳岐.鄒德秀：從現代農業存在的問題和發展趨勢看我國農業的優良傳統

農史研究83.1 農業出版社出版

32.鄒德秀：a.中國的傳統農業技術對新農業改革的啟示 農業考古85.1

b.中國近代農業科學落后的原因 大自然探索83.2

c.中國古代農業與中國社會發展 農業考古89.2

d.中國農業文化 陜西人民教育出版社92

33.楊直民.董愷忱：集約農業發展過程和趨勢的初步探討 學習與探索80.1

34.陳 平：a.單一小農經濟結構是我國兩千年來動亂.貧窮.閉關自守的病根

學習與探索79.4

b.社會傳統與經濟結構的關系 學習與探索82.1

C.中國單一小農經濟結構分析 學習與探索83.1

35.陳 江：清代經濟增長軌跡試析 思想戰線91.6

36.陳學凱：論中國特征的農業家族文化及其矛盾 湘潭大學學報88.1

37.姜義華等：《港臺及海外學者論傳統文化》前言 重慶出版社88

38.佟屏亞：a.在現代農業中發揚傳統技術 農業考古85.1

b.試論“生態農業”思潮及其影響 中國農古88.4

c.我國噸糧田的實踐與思考 農業考古90.2

39.張企曾：農史研究與農業現代化 農業考古83.1

40.張立文：傳統學引論中國人民大學出版社89

41.張沁文.王文德：生態農業的昨天.今天和明天 農業考古86.2

42.范楚王：a.我國農業發展的歷史特點 古今農業88.1

b.中國古代農學對天時.地利.人力關系的論述

自然科學史研究集刊第三卷第三期84

43.孟慶琳.王朗玲：論水利農業與中國封建制度 學習與探索91.6

44.鄭炎成：論中國傳統農業技術及其向現代農業技術的躍遷 農業考古89.1.2

45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統文化與現代化 創刊號93

b.神州文化集成叢書序 新華出版社

46.郝盛琦等：樹立社會主義大農業經營思想，促進我國農業的發展 經濟研究80.3

47.俞榮梁：a.建立生態農業是農業現代化的必由之路—《補農書》的啟示 農業考古85.1

b.生態農業的雛形——讀《農桑經校注》瑣記 農業考古86.1

48.席海鷹：論精耕細作和封建地主制經濟 中國農史84.1

49.梁家勉主編：中國農業科技史稿 農業出版社89

50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農業考古89.2

b.中國傳統農業的特點 學術研究

51.梁樹春：a.中國農業現代化的模式的思考 農業現代化研究87.2

b.對石油農業和生態農業的再認識 農業現代化研究88.3

52.唐啟宇：中國農史稿 農業出版社86

53.唐德高：a.我國生態農業的歷史淵源 農業現代化研究87.5

b.我國古代生態學思想和理論 農業考古90.2

54.郭文韜等：a.略論無機農業和有機農業，兼論傳統農業和現代農業 中國農史83.2

b.中國傳統農業與現代農業 中國農業科學技術出版社86

55.錢 穆：農業與中國文化載于《港臺及海外學者論傳統文化與現代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡：a.清代農業的成就和問題 農業考古90.1

b.傳統農業向現代化農業轉化的歷史啟示——中國與日本的比較 古今農業93.1

57.章有義：近代東北地區農田單位面積產量下降的一個實證 中國經濟史研究90.3

58.曹隆恭：試論我國農業的歷史特點農史研究第二輯 農業出版社83

59.董愷忱：a.世界農業發展述略——兼論東西方農業的特點 世界農業80.3.4

b.從世界看我國的傳統農業的歷史成就 農業考古83.2

c.傳統農業.精耕細作和集約農法詞義辨析 平淮學刊第二輯，商業出版社90

60.董愷忱.楊直民：試論我國傳統農法的形成和發展 農史研究第四輯，農業出版社84

61.程洪：美國關于中國近現代史研究的趨勢與特點 歷史研究88.4

62.薛國中：16－18世紀的中國農業革命 武漢大學學報90.2

63.薛涌：中國文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會科學86.8

64.許倬云：中華農業史導言 臺灣商務書店79

65.天野元之助：中國農業史概論 載中華農業史 臺灣商務書店79*

66.任覺民.孔一士：談現化農業的困擾及出路，兼論中國農業前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對人的估評——中國人的世界科學技術觀，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國旱地農法中精耕細作的基礎 中國農史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農在世界農業史上的地位 平淮學刊第五輯上冊，

光明日報出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉引自張瑞德：中國近代農村經濟的發展與危機——近人研究成果的評述，（打印稿）

71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國農業的發展（1368－1968年）上海譯文出版社84

篇2

劉方生是山東淄博人，他的履歷讓人驚嘆：1989年獲得中國科學院信息技術博士學位，1990年，年僅28歲的他即出任東京大學理學部計算機科學系客座教授。后來，一個偶然的機會讓他接觸到了金融，從此一發而不可收拾。

從1993年開始，劉方生先后在瑞信第一波士頓證券和美林證券工作，1998年開始轉入資產管理行業，擔任瑞信資產管理公司結構股票產品部門負責人，2001年開始先后擔任華爾街最大的兩家基金管理公司巴克萊全球投資人（BGI）和道富全球投資顧問（SSgA）投資部門的負責人。

2007年，劉方生辭去美國所有工作，來到金融業相對欠發達的山東，開始了他的創業生涯。拋家舍業，重新開始，很多預想不到的困難出現在了劉方生面前。“在國外待的時間太長，剛回國的時候，中文說話都有些不太流利。此外，中國是個人情社會，不少人創業的起點是搞關系，而不是搞技術。”

“我不想搞關系，技術是我的生存之本。盡管一時會遇到一些阻礙，但我最終還是會依靠我的技術取得成功?！?/p>

在不少人看來，金融與高科技的距離有些遠，但劉方生不這么認為，“在美國，運用互聯網高科技最多最成熟的地方不在硅谷，而在華爾街?！眲⒎缴嵝训溃瑖H資本市場上先進的財富管理機構都是高科技、先進的知識產權和高端服務基礎上的金融機構，是發達經濟的核心支柱產業。

在海歸人群中，劉方生已屬于“大齡青年”，今年54歲的他如果再在美國呆上幾年，退休后，就可以過上非常優裕的生活，經歷了諸多創業困難的劉方生后悔嗎？

“一點也不后悔。我們愿意接受任何嚴格的監管，我們渴望加入國家的金融創新名單中，有相關的配套措施，讓我們的金融創新可以施展。”

在華爾街的經驗和智慧也讓政府對劉方生格外的重視，他是政府扶持高層次海歸創業人才，是泰山學者，同時還受聘擔任山東財經大學金融戰略研究所所長。諸多的身份讓他的工作格外繁忙，但劉方生說自己像個年輕人，有無窮的精力，“我這個年齡在國際金融市場是最好的年齡，索羅斯80歲還在工作。我愿意把最成熟的智慧和經驗帶回祖國，為祖國復興效力?！?/p>

不是“對沖”，而是“沖和”

早在國外工作期間，劉方生即開始關注中國資本市場。從2003年開始，劉方生開始向時任中國證監會主席尚福林就中國資本市場制度建設建言獻策，建議中國導入多邊市場制度，具體來說就是建議中國證券市場導入做空機制。

劉方生的邏輯很簡單，在華爾街工作生活10多年，對沖基金是一類風險收益特征穩健的投資產品，發達國家的社?；稹⑵髽I年金、大型保險金等機構投資者，追求穩健投資收益，避免投資隨市場波動，是對沖基金的主要投資者。

不過，說到對沖基金，很多人紛紛想到索羅斯的量子基金和一些負面的報道，對其背后真實的運作上只知甚少。

“對沖基金不是惡魔，反而是一種規避風險、收益波動幅度很小的投資基金。它是在多邊市場下，利用先進的金融制度，能夠把風險對沖掉，能夠確確實實把利潤保持住。”

劉方生愛好國學，他發現“對沖”這個詞與中國文化有點格格不入，不管是“對”還是“沖”，都不適合中國文化強調的和諧概念，如果更精確的說應該是“保利基金”，或者“沖和基金”。

“如果對沖基金是惡魔，道德有問題，發達國家的社保和企業年金怎么會去投資？”劉方生反問道。

財富管理的未來機遇

在劉方生看來，中國經過了30年的快速發展后，有產業性機遇的行業并不多。

“財富管理、健康管理、現代農業等在中國將來都會快速發展，存在很大機會。”劉方生選擇的是財富管理。

數據也顯示中國已經迎來了財富管理時代，一份2013年的數據顯示：“中國可投資資產600萬元以上的高凈值客戶達到174萬戶，資產為33萬億元人民幣。”大約30多萬億的高端客戶資產正是各個金融機構擬分食的大蛋糕，只是目前發展還在初步階段。

“改革開放以來，中國創造并積累了龐大財富，包括在國家、機構、企業、個人四個層面均已積累大量財富。GDP和證券市場總市值排名均已躍居世界第二，如果沒有專業、健全的財富管理機構來管理這些財富，既不能滿足市場和社會的需求，也會給中國經濟運營帶來更高的難度?！?/p>