職業道德的基本特征范文

導語：如何才能寫好一篇職業道德的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.政黨性特點

思想政治工作是黨的工作的一條重要戰線。它是直接為黨的事業服務的，為黨的路線服務的，直接為社會主義精神文明和物質文明服務。在黨內，這項工作直接關系到黨的思想建設的好壞，直接關系到黨員和干部的素質，直接關系到黨的先鋒隊性質。由此可見，思想政治工作這門科學和一般的社會科學不同，它具有鮮明的無產階級黨性，是區別于其他任何政黨工作的一個重要標志。

2.群眾性特點

思想政治工作是做人的工作，必須面向群眾。黨的“三個代表”的重要思想就充分體現了黨同人民群眾的血肉聯系，黨的一切工作都是為人民服務，黨的先進性更是體現黨是怎樣為群眾服務的。黨的基層組織和廣大黨員，都要聯系群眾，做好群眾的思想政治工作。所以，思想政治工作的群眾性是由黨的先鋒隊性質和任務決定的。

3.廣泛性特點

思想政治工作不同于其他工作，其范圍是很寬廣的。這是因為：1、在建設社會主義事業中，無論是工、農、兵、學、商，還是年齡差異的老、中、青乃至少年兒童，都有思想政治工作要做，這是由思想政治工作的群眾性帶來的。2、做任何一項工作，至始至終都要做思想政治工作。3、思想政治工作貫穿于每一過程的各個側面，各個環節。4、從做思想政治工作的人員來說，不僅領導同志應該做，干部要做，全黨各級組織，每個黨員都要做。

4.針對性特點

思想政治工作對象是人，由于每個人在社會經濟活動和政治活動中所處地位不同，其思想活動的內容和特點也必然千差萬別、錯綜復雜。這就要求要因人而宜，有的放矢，對癥下藥，一把鑰匙開一把鎖。經常而又大量地做一人一事的個別工作，是思想政治工作的又一特點。

5.時間性特點

思想政治工作雖然是上層建筑，但它來自實踐，又為實踐服務，立足于實踐，又受實踐的檢驗。在不斷提高認識的基礎上，才能逐漸總結出一套思想政治工作科學理論。思想政治工作的實踐性是由群眾性決定的，因為群眾是實踐的主體。

6.說理性特點

思想政治工作是提高人們思想覺悟和認識能力的工作。因此，不能采取專橫、強制和壓服的辦法。必須采取說服教育，善于誘導，以理服人的方法。同時，要有深厚的感情，真心實意地幫助人們，做到以情感人。只講大道理，沒有深厚的感情，這個大道理人們就不愿意聽，效果就不會很好。從這個意義上講，思想政治工作就是以理服人和以情感人的過程。這個過程，就是應用思想政治工作的科學真理，去解決人們思想問題的過程。這是思想政治工作這門科學的一個最大特點。

二、要認識思想政治工作的特殊性，這是做好思想政治工作的關鍵

我認為思想政治工作質量的特殊性有四點：

1.精確性與模糊性同時并存

以“四有”教育為例，如果統計好人好事多少人次，有量化概念，這是精確性；對統計培養“四有”人才多少個，就無法量化，只有接近“四有”程度的分析，這就呈現模糊性。只有應用模糊數學才有可能進行量化。但從全面質量的經濟管理觀點就量化不出來了，干部“四化”也有類似情況，這里就不再詳述了。

2.潛在性和直接性并存

對受教育者，只有將教育的一部分被吸收，并轉化為外在表現的部分，體現了直接性；未被吸收或隨被吸收尚未轉化為外在表現的部分，暫時呈現潛在性，這種潛在性不能不承認其效果的潛在性。

3.穩定性與突發性并存

有一類人，思想政治工作對于他們，確如“春風化雨，點滴入土”，一次教育之后，很快產生明顯地體現出來，并持續穩定地發揮作用；還有一類人，思想政治工作對他們來說，平時表現的很微弱，看不出有明顯的變化和作用，但到了關鍵時刻，可以出人意外地成為英雄。

4.無限性和有限性并存

如教育和挽救一個后進職工，會使許多人受到啟發和教育。一場英模報告會，可在社會上產生強烈反響，引起連鎖反映，這就是思想政治工作的無限性；但從另一方面講，思想政治工作不是包醫百病的靈丹妙藥，同是一場教育活動、一場電影、一場話劇，對有的人感覺如沐春風，受益匪淺；對另一些人卻毫不相干，毫無反映，無動于衷。有的人受教育長期起作用，有的人當時受觸動，過后如往常。

三、思想政治工作的針對性和相關利導方法

第一，培養職工的事業心。職工的事業心是以熱愛本職，建功立業為特征的。第二，鼓勵職工的上進心。第三，激發職工的榮譽心。榮譽具有鼓舞和鞭策作用。激發職工的榮譽心有三種基本方法：一是排隊比較法。在一定的范圍和時間內，對職工的工作數量和質量進行考核，排出名次或分成等級，有比較鑒別，大家都不會甘心自己落后，自覺地把工作做好才有光榮感。二是達標評先法。年初定目標，年終達標才能評先，改變長期沿襲的評先的彈性條件和按比例湊數的評比方法，當名副其實的先進才有自豪感；三是觀摩講評法。對推動工作有實際意義的好典型，要利用各種機會組織觀摩講評，對照先進找差距才有緊迫感。第四，要了解職工的情緒。

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論文關鍵詞：圖書館；職業道德；道德規范；高職學院

一、什么是圖書館道德

職業道德是人們在履行本職工作中，從思想到行為，理應遵循的道德規范和準則。而不同的職業又有其不同職業道德基礎特征。而圖書館道德是指概括圖書館行為的實證經驗和有關研究，立足于今天的歷史時代，特給出如下定義：圖書館道德是圖書館具有的搜集、整理、保管、傳播客觀精神文化從而為廣大讀者和現代化事業服務的職業道德。

二、職業學院圖書館道德基本特征

高職學院圖書館職業道德是調整圖書館與學生，教師，圖書館內部人與人之間社會關系的一種價值體系，是職業道德體系的組成部分。論文百事通它具有職業道德的共性特征，也具有它的個性特征。大致可概括為以下幾個方面：

(一)價值取向性

道德作為協調人們之間社會關系的價值體系，給人們提供善與惡的價值尺度，制約著人們的意識行為，從而使人們的行為獲得正確的價值取向。管理道德作為倫理道德的一種，在社會各部門的管理過程中，通過社會輿論和傳統習慣發揮著潛移默化的作用。圖書館的管理道德同樣要求以價值觀來引導圖書館員，影響館員的思想和行為，要求館員在日常管理作中做好本職工作，積極實現自身價值，改進和創新管理方法，提高工作效率。

(二)自律性

在現代社會的圖書館(特別是高職院校的圖書館)里，館員的文化層次較高，很多館員具備多種技能。這樣，館員的自我管理在管理機制中占有重要的地位，因而管理道德中的自律性就起著重要的作用。管理道德的自律性在于要求館員以道德的自覺性來約束自己、管理自己、監督自己。道德的自律性在很大程度上取決于館員的職業情感。一名圖書館館員對自己的職業是熱愛和喜歡，還是冷淡和厭惡；是榮耀和高興，還是羞愧和苦惱，直接決定著他在圖書館工作中采取何種行為方式。圖書館應盡力培養圖書館員的職業情感，增強其樂業、敬業、勤業、創業意識，使之忠誠、熱愛圖書館事業，刻苦鉆研，熟練掌握圖書館學專業基礎理論和業務技能，具有為圖書館事業獻身的精神，在管理服務中實現職業自律。

(三)責任性

道德的責任性就是明確要求把遵守倫理道德規范作為一種責任，只要你遵守了道德規范，就是一種負責任的態度。這種責任性有時還要在經濟利益上做出一定的犧牲。它也鼓勵從事既有較高社會道德價值，又能獲取較高經濟利益的管理活動。圖書館的管理活動和社會其他管理活動一樣，經常因遵守了道德規范，而必須以付出經濟利益作為代價。雖然付出了這種代價，但盡到了管理道德的責任，從而在良心上得到寬慰。

(四)協調性

圖書館的道德能夠協調館內的各種人際關系，能夠協調與社會各種組織的關系。在良好的道德的協調下，圖書館就能夠建立起互助合作、積極進取、穩定和諧的學習、工作環境，使館內每一個人的學習、工作、事業有機地結合起來。管理道德協調著館長、館員、讀者三者之間的關系，使同事們和睦相處，團結互助；使館員與讀者平等相處，館員熱情地為讀者服務，讀者也能虛心地接受館員的監督、指導。

(五)人文性

圖書館管理道德的人文性，作為一種新的道德觀念，是指在圖書館的日常管理中以人為本，綜合考慮人的能力、特長、興趣、心理狀態等情況，全面制定人力資源開發計劃和文化建設，科學地安排館員的工作，目的是充分開發其自身的潛能，給其創造發揮其特長的機會。不僅如此，還要經常關心館員的工作情緒和心態，減少他們的精神壓力，排除他們的后顧之憂，為他們營造個生機勃勃、充滿活力、和諧安定的工作環境，從而激發館員的工作熱情和創造力，增強人與人之間的凝聚力，進而促進圖書館的和諧、發展和進步。論文百事通

三、高職圖書館職業道德的主要規范

職業道德規范，是職業人員在長期實踐活動中形成的職業行為準則，這種準則一旦被抽象出來和約定俗成，就會成為規范人們職業行為的職業道德。而當這些準則不斷深人人心，成為人們自覺遵守的準繩時，到時作用才會充分地發揮出來。

(一)熱愛本職工作

熱愛本職工作是做好一切工作的前提，一個人在社會活動中擔當什么樣的角色，取決于你所從事的職業。圖書館工作是極其平凡的工作，但是社會各行各業都是互相補充，互相依存的關系，我為他人服務，他人為我服務，總的前提是為師生員工服務。我們要忠誠于圖書館事業，首先是熱愛圖書館事業。如果沒有熱愛作為基礎，沒有對自己所從事職業社會地位的道德認同，就不會有尊重和忠實于圖書館事業的敬業精神，更不會為之去奮斗。其實，在圖書館這塊貧瘠的土地上，只要從師生的利益和需要出發，重視學校的現實條件，腳踏實地，孜孜以求，堅定地弘揚敬業樂業精神，包括高度的職業責任感，高尚的職業尊嚴感和榮譽感，目標明確的事業心，也是能夠發揮聰明才智為學院發展作出貢獻的，這樣才能發現創造人生價值的成功與樂趣。

(二)珍惜文獻、甘為人梯

文獻是圖書館賴以生存的前提，是完成圖書館職能的最重要的條件，是圖書館員為讀者服務的唯一資本。圖書館員應把對文獻的珍惜視為自己的天職。如果不懂得珍惜文獻，那么就在實際上失去了充當圖書館員的資格，圖書館員愛惜圖書目的完全是為了廣大讀者能夠獲得欲讀之書，盡快成才，盡快研究出成果為社會服務。圖書館員的珍稀圖書和全心全意為讀者服務緊密聯系在一起。圖書館員沒有驚天動地的事業、沒有令人矚目的發明、沒有五光十色的產品。他們所做的工作就是運用書刊日復一日，年復一年地為讀者服務，運用文獻為千百萬讀者筑起成才之路，鋪起攀登科學高峰的階梯，而自己則忠心耿耿，埋頭苦干，敢為他人做嫁衣。這種美德不是一時半時就能養成，但要做一名名副其實的圖書館員，又必須養成這種美德，珍惜圖書是圖書館員甘為人梯的資本。然而為讀者架起攀登科學高峰的階梯，又必須珍惜圖書。這是圖書館員的又一條職業道德規范新晨

(三)熱情周到、極端負責

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關鍵詞：會計 職業道德 特征與途徑

當今，隨著經濟的快速發展，管理工作也越來越重要，尤其是會計信息越來越被廣大決策者、投資者、債權人、企業管理者等會計信息使用者所重視，它成為了政府部門進行宏觀決策的重要依據。

1.會計職業道德的基本特征

一是原性則。原則性是會計職業道德的典型特征。作為財會工作者，政策觀念一定要強，要勇于堅持原則。政策和職業道德雖然是兩個不同范疇，但作為社會主義的財政政策，財會規章制度都反映了國家、集體和廣大生產者、消費者的根本利益。要使這些政策、法規制度得以順利貫利和實施，必須堅持原則。堅持原則不僅使財會工作者職業義務感和使命感得以加強，充分利用對生產、流通、分配、消費的管理權，對各種浪費行為和不正之風進行有效的抵制；而且能使財會工作者自身不會因時時與錢打交道而成為一個喪失原則、認錢不認方向、一切向錢看的拜金主義者。作為財會工作者，如果不具備高尚的職業道德，不堅持按原則辦事，不僅害了自己，也損害了國家和人民的利益。

二是無私性。財務工作要求財會人員具有大公無私、公而忘私的思想和行為，以國家、集體的利益重于一切為最高原則。無私性集中體現在財務工作者的道德習慣行為上，廉潔奉公，不貪不沾，一塵不染，保持和發揚艱苦奮斗，勤儉建國的傳統作風。財務工作者必須以此來規范和約束自己的思想和行為，在思想上筑起一道防污染和拒腐蝕的堅不可摧的壁壘。

三是服務性。財務工作貫穿于經濟建設的各行、各業、各個部門?？梢哉f，沒有財務管理工作，我國的經濟建設就會癱瘓，國家財產就會受到巨大損失。財務工作既不能獨立于各行、各業、各部門而存在，又不能置于各行各業各部門之上。財務工作的性質決定了財會工作者必須樹立服務意識。因此，服務性是財會工作職業道德的顯著特點。特別是在當前社會主義市場經濟環境下，財會人員面對各種經濟利益的重新分析，如何把握自己，抵制不正之風，樹立服務意識，是十分重要的。

四是時代性。不同歷史時期，有不同的道德標準。在社會主義市場經濟條件下，隨著改革開放的不斷深入，企業類型多樣化。財會人員所維護的不僅僅是企業和國家的利益，還涉及到委托人與受委托人的多方利益。因此，在新形勢下，對財會人員職業素養的要求更高。所以說，財會人員職業道德具有很強的時代性。

2.會計職業道德建設的基本途徑

2.1加強政治學習，提高對會計職業道德建設重要性的認識。努力學習政治，提高思想覺悟，這是財務人員做好工作的前提。財會人員不能只埋頭于繁雜的日常事務中，要掌握時代的脈搏，把自己的工作自覺融人改革的大潮，不要迷失方向。作為財會人員，要視國家利益高于一切，嚴格遵守和執行國家制定的財會法規，一絲不茍地按財務制度辦事，認真進行核算和管理，忠實履行財務監督職能，在抵制和糾正當前不正之風中發揮積極作用。

2.2加強職業道德教育，增強財會人員的使命感。會計人員要使職業生活更有意義、更有價值，首先必須樹立正確的職業道德觀，遵循會計職業道德規范，自覺提高專業品德修養，增強熱愛本職工作的意識，講求對事業的獻身精神，維護會計職業的尊嚴，保持良好的社會形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會計改革措施的陸續實施，使會計人員所面對的將不再是單純的數字，而是一個復雜多變的世界。在新形勢下，會計人員應在工作中堅持遵守會計職業道德。認真貫徹執行《會計法》和國家有關的財經法規，依法辦事，依法理財。優質服務也是會計職業道德的主要內容。作為一名會計人員，對所服務的對象都要做到文明禮貌、熱情接待、周到服務。

2.3建立監督機制，以法管財。監督機制包括兩個方面：一是會計人員監督經濟業務經辦人。二是社會監督會計人員。

2.4建立會計崗位輪換制度，保證會計工作質量。財政部制定的《會計基礎工作規范》中規定：“會計人員的工作崗位應當有計劃地進行輪換?！睂嵭杏杏媱澋臅嬢啀徶贫?，有利于加強會計工作的內部監督，在會計機構內部形成換崗交接清查的內部檢查和牽制機制，防止貪污腐化行為的出現；有利于提高全體會計人員的業務素質，使他（她）們能掌握多種崗位技能，促使本單位會計管理水平的整體提高；還有利于調動會計人員的工作積極性和創造性，通過接觸不同內容和形式的業務崗位，激發會計人員創造和提出業務工作的新思路和新思想。

2.5建立健全選拔和激勵約束機制，提高會計人員業務素質。建立健全選拔機制。任何財務活動，都要通過會計進行收支與核算。在方針政策和法規制度確定以后，會計工作質量的高低，會計人員業務素質是決定因素。因此，要選擇政治素質好、事業心強、具有會計知識和技能的人從事會計工作。

建立激勵約束機制。四化建設需要大批高素質的合格會計人才。因此在日常的財務管理工作中，要對會計人員職業道德情況建立檢查、考核、評價、獎罰制度，并與崗位資格、聘任專業職務、提職、晉級、精神與物質獎勵等結合起來。促進會計人員嚴格遵守職業道德，提高工作質量和工作效率，有利于德才兼備的優秀人才脫穎而出。

3.加強會計隊伍建設，全面提高會計人員素質

3.1提高會計人員的法律意識和思想道德品質。會計職業的特性就要求會計人員必須具備很高的道德素質。當前，造假等違法行為多是會計人員在單位負責人的強令、脅迫、指使和授意下實施的。當會計人員受到強令、脅迫、指使和授意下做假帳時，將面臨來自法律和單位負責人的雙重壓力，如不服從，可能遭致報復，如果服從，就是實施違法行為。如果會計人員不具備較高的道德素質，那么就會按單位負責人的意愿去做。所以，如果會計人員的道德素質得不到提高，那么就會上頂不住壓力，下擋不住誘惑，從而導致造假的發生。

3.2在建立一套系統的職業道德規范的同時，特別要加大對違反職業道德規范的處理力度，以此來約束和管制會計人員的職業行為。新《會計法》對會計人員的職業道德提出了嚴格的要求，對于那些因提供虛假財務會計報告，做假賬，隱匿或者故意銷毀會計憑證、賬簿、會計報告，等違法行為而被追究刑事責任的人員，不得取得或者重新取得會計從業資格證書。除上述人員外，對因違法違紀行為而被吊銷會計從業資格證書的人員，5年內不得重新取得會計從業資格證書。要求之明確，措施之嚴厲，前所未有。通過法律的約束，促使會計人員具備強烈的責任感，在履行職責中，遵紀守法，廉潔奉公，不論遇到何種情況，不喪失原則，不圖謀私利。否則，將受到法律的制裁。

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其實，“教師即道德家”這種觀點是受實體思維或本質主義思維的影響。實體思維認為，在現象的背后都存在著一個恒久不變的本質，這種本質不受任何事物的影響，是脫離現象的存在。這種思維認為，教師職業道德也存在著一種本質，那就是教師的道德應該是“善”的，應該是完美的。而道德家是“完美”和“善”的持有者，因此“教師即道德家”。在現當代，這種觀點受到越來越多批評。人們認為，教師也是人，也有自己的個性，有自己的情感。“學校不是廟堂，教師不是圣人，也不必裝作圣人”[3]，這一觀點已經被越來越多的人所接受。相反，人們認為，教師的職業道德應該是一個生成的過程，是教師不斷向善的過程。正如雅斯貝爾斯所指出的那樣：“生成來源于歷史的積累和自身不斷重復努力”[4]。

生成性視閾下教師職業道德的嬗變

“教師不是道德家”，這也就意味著教師的職業道德是一個生成的過程。生成論認為，道德的發展不是一蹴而就，而是一個緩慢的發展過程。這個過程是一個是向“善”的過程，是從“道德服從”、“道德同化”到“道德內化”的過程；一個由“道德感性認知”到“道德理性認知”的過程，還是一個從“道德他律”、“道德自律”向“道德自由”發展的過程。

（一）從“道德服從”、“道德同化”到“道德內化”教師職業道德認知和其他認知活動一樣，是一個由低級向高級的發展過程。一般來說，教師對職業道德的認知發展經歷服從、同化和內化三個階段（層次）[5]。在服從階段，教師主要是對教師職業道德規范實體的認知，并以此作為判定自己和他人可以作為和不可作為的標準。教師職業道德規范是教師最基本的道德，是道德的下限，是所有教師在任何時候都必須恪守的。然而，教師職業道德規范是社會對教師道德外在規定的，是建立在外在價值追求的基礎上的，因而對教師職業道德規范實體的認知未必能內化為教師個體自身的感受。在此階段，教師還處于他律階段[6]。在同化層次，教師對所應遵守的道德規范已經有較為深入的了解，從內心深處能夠比較多的接受一些認同感，不再完全依賴于外在的監督，在許多情況下的遵守是出于主體的自覺。此時的教師處于他律和自律交接階段。在教師職業道德規范的最高層次———內化階段，教師對應遵守的道德規范已經有了本質性的認識和把握，并將其內化為內在道德品質的一部分。教師對道德規范的遵守已經完全不需要外部的監督，而是出于教師個體主體的自覺。在此階段，教師已經完全道德自律，完全獲得道德自由。

（二）由“道德感性認知”到“道德理性認識”道德認識作為對客觀倫理的認識，同所有認識形式一樣，都是從現象到本質、從感性認識上升到理性認識，即道德感性認識和道德理性認識[7]。阿爾漢格爾斯基指出，倫理意識產生于經驗過的道德認識轉變為倫理的道德認識的過程中[8]。教師的道德感性認識以教師的道德實踐為基礎，是對教師客觀道德現象的反映和對道德之間外部聯系的把握。在日常生活和教育教學活動中，教師對客觀環境（如教育事業、學生、教師群體等）都有著種種感受和不同的體驗。這些反映到樸素的日常經驗式的道德認識、道德情感和道德習慣中，同時也由此產生了一些簡單的道德規范、道德習慣和基本的道德意識。教師在此基礎上又構建起日常生活中必不可少的樸素的道德關系。國內學者許紀霖認為，“無論從歷史還是從現實的角度，我們都未有任何先驗的和經驗的理由來證明知識分子必定比其他人具有道德上的優越性，倒過來反而可以找到一些相反的例子?！盵9]簡單性、自明性，以及階段的概括性，都是這一階段的基本特征。一般而言，大部分教師都是在感性認識階段和水平上從事道德實踐的。但對于道德更深層次的認知，從更好培養下一代的角度來說，僅停留在此階段是不夠的。因為教師道德感性認知和一般感性認知具有同樣的局限性，它會很容易使教師陷入經驗主義的漩渦。因此對于教師道德的本源、本質和規律就必須深入到教師的理性道德認識。教師的理性道德認識是一個形成道德概念、進行道德判斷和道德推理的過程。教師只有進行理性道德認知，才能認識教師道德為何物；只有進行道德理性認知，才有可能更為自覺遵守教師職業道德，并內化為內身素質的一部分。

（三）由“道德他律”、“道德自律”走向“道德自由”“道德”是由“道”和“德”組成。孟子認為，“夫道，若大路然”(《孟子•告子下》)，可見，“道”的語義學本義是“道路”的意思，引申為“規范”、“規矩”，是“人所共由”的規范；“德”與“得”相通，古人稱“德者，得也”（《管子•心術上》）。這也就是說“德”事實上被理解為一個人內心對“道”的心得，是對“人所共由規范”理解的“心得”。一般來說，“人所共由的規范”有兩種，一種是外在的規范（制度規范），一種是內在的規范（即良心）；“心得”也可分為形式上的心得（表面服從）和內心體驗的心得（內心接受）。教師的職業道德也就是教師對教師職業所共由規范理解的心得。而這一心得是由“他律”向“自律”，并將兩者相結合呈現“自由”的過程。在他律層次，教師職業道德規范條例和條款起著主導作用，對教師道德法律和相應的規章制度有著樸素的單方面的尊重，此階段的教師還處于服從即成規范和履行道德義務的水平。教師職業道德往往以“必須履行”的形式來實現。雖然教師個體在一定程度上遵守教師條例，但由于未能真正理解教師職業道德規范的本意，未能從心靈上真正的認同道德規范，因而教師個體道德行為具有被動性，往往因為來自外界的輿論和現有的道德規范的壓力而不得不服從。在自律層次，教師個體的良心發揮主導作用，良心對道德主體起監督作用，對于那些符合道德義務要求的道德意識及行為給予鼓勵，否則便給予糾正和弱化。如果說義務是教師職業道德規范對教師具有強迫性，那么教師良心則是教師個體主體性的弘揚，教師對職業道德的認識從被動到主動的轉化，是教師職業道德發展的第一次的升華。但是，需要指出的是，教師良心是教師個體表現出來的意識狀態，具有主觀性和個體性，而難以滿足社會普適性的要求，難免會走向道德唯意志論。自由是教師職業道德的最高層次[10]?？档抡J為：“自由是道德法則存在的理由”[11]。如果說教師職業道德的他律層次具有消極的被動性，自律層次具有某種盲目性和隨意性，那么自由層次則揚棄了前兩個層次所具有的片面性，把被動性與主動性融為一體。在這一層次，教師將道德本身作為自己的追求對象，為道德而道德，從而形成將自身和社會要求有機結合的道德絕對律令。

教師職業道德的提升策略

教師不是道德家，教師職業道德是一個生成性的道德。這并不是說教師不要道德，可以放松對自己的道德要求。教師是應該有道德的，而教師職業的示范性要求教師個體必須具有高尚的職業道德。教師職業道德的高低關系到學生是否幸福。這也就是說提升教師職業道德具有重要的意義。

（一）樹立生成式教師職業道德信念高尚的教師不是天然生就的，而是一個生成的過程。本質主義(實體)思維支配下的道德觀關注的是教師個體以外的客觀世界、抽象本質，是一個“目中無人”的道德，是工具論的道德，而生成思維是“目中有人”的思維。人的未完成性決定了教師職業道德是一個不斷生成的過程，教師職業道德以教師個體的未完成狀態為起點，以“善”為目標，是一個由不成熟向成熟，由“他律”向“自由”的發展過程，它不斷引導教師自我完善。在這一過程中，對于教師來說，就要超越“預成論”、樹立“生成”的職業道德意識。教師在日常教育教學行為中，應該注意自己的道德成長，為自己設立好目標，既不可太高也不可太低。太高容易導致挫敗情緒增加，太低不利于道德的健康成長。對于社會來說，也要正確認識現有的教師職業道德現象和職業道德問題。對社會來說，人們往往對教師的個人道德持高標準的態度，要求教師在每個方面都能為人師表，起到表率作用。然而，事實上并非如此。如前所述，這種觀點忽視了教師個人道德和教師職業道德之間的內在差異，泛化了對教師道德的要求。教師職業道德規范是一種底線道德，是對所有教師的最低要求，沒有必要對教師私德提出高度理想化的要求，沒有必要要求每個教師都成為道德家。當然，這并不是說社會要降低對教師的道德要求，而是應該理性對待。

（二）提升教師職業道德自覺意識教師職業道德是一個生成的過程，是教師個體自我生成的過程。在這一過程中，教師道德自覺起著決定性作用。教師道德自覺試圖擺脫外在奴役，成為自我；同時把個體的道德和外在情景聯系起來，試圖把自己的道德體驗與道德行動融為一體進行反思。教師職業道德自覺，首先意味著教師對自身道德生活的體驗，倡導教師通過職業道德自覺不斷地研究所面對的學生、環境和自我在教師專業生活中的挑戰和變革。其次，教師職業道德自覺還意味著教師對現有職業道德的自我認識，對“我們的職業道德是哪里來的？怎么形成的？它的實質是什么？將要把我們帶到哪里去？”等等給予思考和解答。再次，教師職業道德自覺還意味著教師應樹立高遠的職業道德理想。教師職業道德理想，就是教師主體為自己設立的自身存在和發展的模式所期望達到的最高目標。最后，教師職業道德自覺還意味著教師對現有道德的反思和批判。唯有職業道德自覺被喚醒之后，教師才有可能覺察到自身的潛力，才有可能認識到自身在教師事業中的責任擔當，喚醒其社會責任感和使命感。

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當然，中國和加拿大在司法職業道德方面處在不同的階段，兩國所側重強調的方面有所不同。但是，即使是在正在努力建立自己的職業道德（實體）準則體系的中國，建立、有效的司法職業道德實施機制（又稱法官懲戒機制）至少也是一個與建立實體準則體系同等重要的問題。有鑒于此，本文將對職業道德實施機制的重要性以及如何建立科學的實施機制進行初步探討。

一、實施機制的含義及其重要性

（一）含義

司法職業道德實施機制，是指法官的職業道德規范得以貫徹、實施的機構、程序和其他工作制度的總稱。實際上，作為一般，任何實體性規范發揮其作用的先決條件就是建立一套合理、完善的實施機制。例如，民事訴訟法是實施民法的主要機制；刑事訴訟法是實施刑法的主要機制；行政程序法（包括一般行政程序規范、行政復議法、行政訴訟法）是實施行政實體法的主要機制。對于司法職業道德來說，建立一套督促法官遵守職業道德的機制，設立處理法官違反職業道德的機構，設置相應的人員，建立相應的程序，都是職業道德實施機制的重要部分。例如，職業道德基本準則要求法官嚴守司法廉潔，這還需要有一些機構、人員和制度確保這一準則的落實，包括宣傳、、監督等。如果出現法官違反廉潔規范的情況，還需要相應的機構、人員按照一定的程序、制度加以處理。這些都是我們所說的實施機制的構成部分。

（二）基本特征

司法職業道德實施機制與司法職業道德規范的關系，與民事訴訟制度與民法或刑事訴訟制度與刑法的關系確有一些相似之處，但職業道德的實施機制又有自己的特點。

第一，自治性。職業道德規范是自律性規范，從而保障職業道德規范實施的各項制度也具有完全的自治性。例如，法官懲戒機構一般由法官職業團體（如法官協會）或者法院建立，懲戒機構的組成人員一般由法官組成（也有吸收公眾參加的情況），懲戒程序也多由最高司法機關自行制定。當然，根據一國的立法傳統，也可以把這種機制以形式確定下來，成為帶有國家強制力的法律規范，但其本質特征仍然無不表現出其自治性。

第二，準司法性。對于違反職業道德的行為的處理，是在一種行政式的準司法模式或機制之下進行的。它與司法（訴訟）程序的不同之處在于，提起指控或投訴的人并不像在民事或刑事訴訟中那樣作為一方當事人或檢控方在程序中出現，也不必作為被投訴法官的對立的一方監督程序的進行，還不必承擔類似于檢察機關承擔的“舉證責任”。但是投訴人有權利知曉處理結果。懲戒機構依職權對被訴法官的行為進行調查，而不是像在訴訟中那樣依當事人的訴訟請求而進行庭審。它與司法（訴訟）程序的相同之處在于，被訴的法官享有與訴訟中的被告方類似的權利，如為自己辯護的權利。懲戒機構的處理決定，必須是在聽取了被投訴的法官的意見之后作出。

（三）重要性

雖然我國當前對于法官職業道德制度建設重點還放在職業道德規范的內容與體系方面，但隨著司法改革的深入和對法院地位認識的提高，職業道德實施機制日益顯現出其重要。

第一，關系到對實體規范的實現。實際上，沒有實施機制的實體規范是沒有生命的。沒有科學、完善的職業道德實施機制，職業道德規范便無法正常發揮作用。一個國家可以寫出完美的職業道德規范，但如果它的實施機制殘缺不全，缺乏合理性和有效性，這種職業道德規范也難以實施。

第二，關系到能否準確有效地打擊違反職業道德的行為。機制的建立在于保障職業道德標準的實現，其外在表現之一就是使違反職業道德的行為得到應有的懲戒。實現這一目標的根本保障也在于有一套有效的程序制度。

第三，關系到能否保持司法獨立性。法官是司法獨立原則的直接實踐者，而法官懲戒程序所指向的對象就是法官。因此，這一機制是否合理，直接影響到法官或法院獨立性的實現。這一點是各國研究司法職業道德實施機制的所關注的核心問題。在奉司法獨立為法治之本的國家，任何行為和制度都必須先經得起司法獨立這一關的檢驗。

第四，關系到法官的權利的保護。如果懲戒程序的設計不注重對法官權利特別是程序權利的保護，法官將失去正常履行司法職責的保障。

二、國外機制簡介及背景

在研究中國的司法職業道德實施機制之前，我們有必要先了解一下國外的情況。應當說，不論是大陸法系國家還是普通法系國家，都十分重視職業道德實施機制。在德國，聯邦法院專門設立“聯邦懲戒法庭”（又譯職業法院），審理涉及法官和其他高級公務員違反紀律的案件。德國還制定了《聯邦紀律法》，規定對公務員（包括法官）采取紀律措施的程序。在加拿大，議會制定《法官法》時一并建立了“加拿大司法委員會”，處理法官違反職業道德的投訴和政府提請懲戒法官的建議，并為其規定了詳細的工作程序。在美國，司法職業道德規范一般由各州的司法職業道德委員會實施。為統一司法懲戒程序，美國律師協會和州司法學會制定了《司法懲戒示范規則》，對司法行為委員會的組成、職權、人員配備，法官懲戒的理由、懲戒種類、證明問題、調查程序、審理程序、決定程序等作出具體規定。聯邦和各州的司法職業道德機構可以選擇采納這一示范規則。

對于各國司法職業道德實施機制的具體內容，這里不再詳述，以下簡要介紹這些國家制度存在的一些共同特點：

第一，利益均衡的制度基礎。這些國家在建立司法懲戒制度時，十分注意各種利益之間的關系的平衡，從而避免因為保護一種利益而傷及另一種利益。例如，美國在制定《司法懲戒示范規則》時，十分謹慎地考慮了幾種相關的利益：一是在處理對法官不端行為的投訴過程中，應確保法官獲得公平對待的權利；二是司法委員會認為沒有正當理由相信法官實施了不端行為時，法官應當獲得“投訴保密”的權利；三是應當注意到公眾對于嚴肅認真處理對法官的投訴和以高尚行為標準要求（約束）法官是十分關注的；四是法官和公眾都希望能及時、準確地處理對法官的投訴。

第二，自治性。這一特點在普通法國家表現尤其突出。有的國家從全國司法系統中選任或指定一些資深法官組成司法委員會或司法行為委員會，專門處理法官違紀案件；有的司法委員會由法官、律師、普通民眾共同組成，以保證組織的代表廣泛性；有的國家則由最高法院行使這一職能。強調司法懲戒的自治性的基礎是把職業道德規范作為法官職業（行業）的主要管理方式，同時把民眾判斷標準納入法官行為約束之中。

第三，程序性／司法性。各國的司法職業道德實施機制正在逐步擺脫其傳統的行政性，而試圖建立一種合理、正當的懲戒程序。國外的這些懲戒機制都非常強調程序性或司法性。例如，為保障懲戒案件審理的中立性，調查人員不能參與審理，而只能作為輔助工作人員或者證人；審理時允許提供證據并根據一定的規則判斷證據的效力；對于投訴人應當以合適的方式告知其程序進展情況等。其中，法官的程序權利的保護在各國都十分充分，而且這些程序與法院進行的司法訴訟程序十分相似。

第四，保護性?？梢哉f，在一些法治發達的國家，法官的公信力是非常高的，而處理對法官的投訴時，除了實現整束法紀之目的外，更側重保護法官的程序權利，維護司法的獨立性不受不當懲戒機制的影響，避免法官履行司法職責的積極性受到不應有的損害。

三、我國現行法官職業道德實施機制及評價

我國對法官行為的約束包括刑法、程序法、行政紀律規范和職業道德等方面的約束，相應的機制也分為幾種。這里重點介紹一下法官職業道德實施機制的情況。

（一）現行機制

應當說，我國現行法官行為約束機制中并沒有明確使用—“職業道德機制”一語，但實際上這一機制是存在的，而且多以紀律懲戒的形式出現。這與我國強調司法職業道德比較晚、職業道德在法官管理中尚未獲得其應有地位，以及我國在立法和司法紀律中已有很多約束法官行為的有很大關系。例如，《法官法》中就有專章規定法官的懲戒制度；最高人民法院也制定了一些關于法官懲戒的規章制度，如《人民法院監察工作暫行規定》、《人民法院監察部門查處違紀案件的暫行辦法》等。也就是說，一些職業道德規范早已納入了立法或紀律文件之中，職業道德實施機制也以紀律懲戒的方式得到確立（盡管該機制的內容遠不只這些），在我國稱為“（紀檢）監察制度”。為適應未來的需要，本文仍使用職業道德實施機制這一概念。

我國現行司法職業道德實施機制的主要內容包括兩部分，即法官個人自律機制和法官職業自律機制。所謂法官個人自律機制，是指法官通過認真、自我覺悟、自我約束、自我反省等方式，切實遵守司法職業道德標準，避免發生違反職業道德的行為。所謂職業自律機制，是指法官職業（行業）組織（包括各級法院）對于法官違反職業道德的行為進行申誡、制裁的機制，而這種制裁不是來自國家權力，而是法官職業自律管理的固有權力。本文的側重點在于后者。

（二）主要內容

根據最高人民法院的有關規定，我國的“（紀檢）監察制度”主要包括以下幾項內容：

第一，機構。我國各級人民法院的監察機構是人民法院行使監察職能、管理監察工作的專門機構，負責對法院及其工作人員進行監察。其具體監察職能包括監督制約、懲處違紀人員、防范、支持法院工作人員依法辦事、保護法官工作積極性等。

第二，監察權限。人民法院的監察部門具有檢查權、調查權、建議權和一定的行政處分權。

第三，監察活動的原則。人民法院監察機構行使職權，堅持依法獨立行使職權原則、實事求是原則、適用和紀律上人人平等原則、依靠群眾原則、懲教結合原則。

第四，控告與受理階段。人民法院對于公民和機關、團體對法院工作人員提出的控告、投訴、檢舉，應當受理。受理之后，經初查成立的，進入立案程序；不符合立案條件的，作其他處理。

第五，案件調查與審理。調查是指監察部門查詢核對情況、收取證據、認定證據的活動。審理則是由案件調查組將案件提交案件審理委員會或案件審理小組進行審理的活動，包括審核事實和證據、審議案件處理意見、提交審批等。

第六，申訴復查復議。法官受到處理后，有權利提出申訴，要求監察部門復查、復議。監察部門應當依照法定程序進行上述活動。

（三）評價

我國現行職業道德實施機制機制在維護法院隊伍純潔、嚴肅查處違紀法官方面發揮了重要的作用，但也存在一些，其中最主要的是現行（紀檢）監察機制自身的傳統局限性在某些方面已經不適應對法官職業約束和管理的特殊需要。

法官職業的形成與成熟是建設社會主義法治國家的必然要求與結果。法官職業自身的特點以及司法權力的特點，都要求建立與之相適應的司法職業道德實施機制。隨著《法官法》的制定與修改，法官職業與其他職業特別是普通公務員的區別愈加明顯。法官職業的特點主要表現在法官的獨立性、中立性、職業化（專業性）、保障性等方面。法官懲戒機制一方面應當實現純潔法官職業隊伍、懲治違紀行為的目的，同時要體現和維護法官職業的這些根本特點，確保司法權力的獨立、公正行使。而我國現行機制雖然在懲罰與教育、約束與支持、打擊與保護的關系方面有所強調，但強調程度仍然不夠，實踐中也存在一些懲處不力或保護不足的情況。同時，現行機制在程序性、行政性、非司法性等方面也存在的一些問題，已經不能完全適應司法權力和法官職業本質的要求。

四、建立新型職業道德實施機制之設想

（一）總的考慮

在建立我國新型職業道德實施機制時，應當考慮以下因素：

第一，以保障法官獨立、公正行使裁判權為根本。如前所述，公正與獨立是法官職業的本質特征，是一切與法官有關的制度都應追求和維護的目標。職業道德實施機制的建立也應當如此。

第二，以的程序保證及時、有效查處法官的不端行為。機制的直接目的還在于查處違反職業道德的行為，維護司法隊伍的純潔，但這一切必須借助科學、合理的實施程序。

第三，以現行機制為基礎。我國現行的實施機制在長期的實踐中積累了豐富的經驗，應當繼續發揚，但其中關于機構設置、人員組成、審理方式、決定程序等方面需要有較大的改革。

第四，從實際出發，借鑒國外先進經驗。一些國家在職業道德實施機制方面積累了一些經驗和教訓，都值得我國批判地借鑒，但整個制度的建立還必須從我國的實際情況出發，包括法官職業道德現狀、社會對法官職業的期望等。

（二）實施機構

專門機構是整個司法職業道德實施機制的基礎。新型機制要求該機構是一個能真正勝任司法懲戒職責、督促司法職業道德實施、促進建立更高職業道德標準的組織。具體問題可以作如下考慮：

第一，機構的性質應當是自治的或半官方的，即由法官職業自己建立這樣的機構。

第二，機構的組成人員應當是司法界最具聲望的法官。組成人員可以不是專職的，但應當保證一定時間處理法官懲戒案件。同時，也可以吸收部分法律界其他人士或公眾參加。

第三，組成人員只是決策人員，因此需要設置各種輔助人員進行調查、提供法律意見、辦理行政事務。

第四，機構設置可以打破行政區劃，而在一個地區設立一個懲戒機構。這樣一方面可以統一對職業道德標準的理解，同時可以集中力量處理案件，提高工作質量。

（三）程序

關于程序的改革，可以我國刑事訴訟程序的一般要求。由于法官懲戒程序的特點之一是其準司法性，而且這一點在一些國家已經得到成功的實踐，所以在新的程序設計時應當充分體現這一基本特點。作為一種準司法程序，必須應當考慮其公平性、科學性以及舉證責任、證明標準、調查與決定的分立等各項具體制度。

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關鍵詞： 會計人才； 需求； 培養

一、樣本與調查情況說明

本課題組對會計人才需求狀況進行了調查。本次調查共發放調查問卷150份，收回133份，有效問卷130份。被調查對象的基本特征是：

按被調查對象所在企業的性質分類，私營企業占41.54%，行政事業單位占12.30%，外資企業占5.38%，國營企業占21.55%，其他占19.23%。

按被調查對象所從事工作崗位分類，企業主管占10.76%，財務總監占4.62%，財務主管占40.77%，基本核算崗位占6.15%，總賬崗位占18.46%，注冊會計師占12.30%，其他占6.92%。

本次調查主要選擇了河北省保定市及所屬縣、石家莊市及所屬縣的企業作為調查對象。由于這兩個城市及所屬縣涉及平原、山區，經濟發展程度不同，因此調查結果有一定的代表性。

二、問卷調查的結果分析

（一）中高層次會計人才需求大

當問到“您單位最需要以下哪個層次的會計人員”時，在所給的三個選項中，第二個層次（參與企業經營和決策活動）被選中的次數最多，其次是第三個層次（參與企業對外投資、資本運作等），第一個層次（基本財務工作）被選中的次數最少（僅有7次）。這表明企業都已招聘到基本財務人員，而能參與企業經營和決策的會計人員缺乏。

（二）會計人才的能力比學歷更重要

當問到“您在招聘人才時，是否關注招聘者的哪些因素”時，在所給的六個方面（學歷、經驗、口才、分數、外表、職業資格證書）中，經驗排第一位，職業資格證書排第二位，其次是學歷、口才、分數、外表等。經驗代表了能力，市場真正需要的是有能力的會計人才，這表明單純注重文憑的時代已過去了。

（三）會計人才應具有綜合能力

對于“您單位期望會計人員應主要具備以下素質”問題，列有七個選項：

1.“財務核算能力”被選中比例為100%。這表明“記賬、算賬、報賬”是會計人員應具備的基本素質。

2.“懂計算機及財務軟件”被選中比例為74.6%。這表明隨著計算機和信息技術的普及，絕大多數企業已經采用財務軟件記賬，要求會計人員具有一定的計算機知識和財務軟件的操作技能。

3.“良好的溝通、表達和協調能力”被選中比例為72.3%。這說明良好的社交能力是事業成功的重要條件，對會計人員也不例外。會計人員需要與稅務部門、證券監管部門、銀行部門等企業外部相關機構進行良好的溝通，為企業發展贏得良好的外部發展環境。在企業內部，財務涉及各個部門的利益，財務目標的實現需要各個部門的共同配合和努力，因此，財務人員需要與企業各個部門溝通協調，以順利開展財務工作、實現財務目標?！?.“預測、決策和財務管理能力”被選中比例為36.2%。這表明會計人員的預測、決策和財務管理素質是企業招聘會計人員時考慮的一個重要因素。經詳細的統計，選擇這項的大多是大中型企業，說明管理、決策等職能在規模較大企業的重要性。

5.“誠信、責任心等職業道德”被選中比例為100%。這表明誠信、責任心等職業道德是企業對財會人員的基本要求，也是企業招聘會計人員時考慮的關鍵因素之一。

6.“懂英語”被選中比例為19.2%。這表明不僅外資企業需要懂英語的會計人員，其他企業由于需要出口商品或者是進口原材料等，也需要懂外語的財會人員。

7.“創新能力和職業判斷能力”被選中比例為32.3%。這表明創新能力和職業判斷能力是企業招聘財會人員考慮的一個因素。現代社會是一個知識迅速發展的時代，不斷有新技術、新的交易手段創造出來，會計人員必須學習新知識、新技術，及時發現新問題、解決新問題，因此需要會計人員具有創新能力。

（四）本科會計畢業生缺乏實踐能力

在“您對本科會計畢業生的印象”中，有兩個方面：

1.理論知識方面，“扎實、全面”被選中比例為33.1%；“較扎實、較全面”被選中比例為58.5%；“薄弱、知識面窄”被選中比例為8.5%。這表明目前高校培養的本科會計人才在理論知識方面基本能符合企業要求。

2.實踐能力方面，“有一定實踐能力” 被選中比例為20.8%；“實踐能力較弱”被選中比例為26.9%；“缺乏實踐能力”被選中比例為52.3%。這表明目前高校培養的本科會計人才缺乏實踐能力。

三、對高校會計人才培養的啟示

通過以上調查分析，可以對高校會計人才培養得出以下啟示：

（一）提高會計人才培養質量

會計是一個技術含量高的工作，現在企業招聘會計人員不單純看學歷，更注重實際能力?，F在高校畢業生就業壓力很大，為提高畢業生的就業競爭力，高校應強化人才培養質量。高校在會計專業教學中不僅要使學生掌握扎實的理論知識，更要訓練學生將知識轉化為能力。

（二）完善課程設置，培養學生的綜合素質

調查顯示，企業緊缺的是中高層次會計人才。而中高層次會計人才首先需要較寬的知識面。因此，高校會計人才培養不能僅僅注重財會理論的傳授，應拓寬課程設置，使學生懂管理、懂決策、懂英語、懂信息技術等相關專業知識。

過去一般認為會計人員就是記賬、算賬、報賬，不需要與人“打交道”，會計人員不需要主觀判斷，也不要求創新。調查顯示，協調溝通能力、創新能力和職業判斷能力對做好會計工作非常重要。這要求高校在會計專業教學各個環節，通過形式多樣的教學活動，注重對學生協調溝通能力、創新能力和職業判斷能力的培養。

（三）加強會計職業道德的培養

調查顯示，任何企業都關心會計人員是否具有職業道德。今后高校在傳授專業知識的同時，要加強職業道德的培養，把職業道德的培養貫穿于會計人才培養的全過程。

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【關鍵詞】 媒介人力資源 道德素質 建設

1. 現代媒介人力資源的特點及其道德缺失的原因

1.1現代媒介人力資源的特點

媒介人力資源，是指在媒介生產過程中所投入的人的自身的力量，也就是人在媒介活動中運用的智力與體力勞動能力的總稱。[1] 媒介人力資源除擁有一般人力資源的具有的生物性、時代性、能動性、兩重性、時效性、連續性、再生性、社會性、時限性、資本性等基本特征之外，他們還具有高度的新聞敏感性，有傳播職業意識，有良好的文字表達技巧和傳播技巧，同時，在當代社會，媒介人力資源的社會效應巨大，稱之為諸行業社會效應之首也毫不夸張。

1.2媒介人力資源道德缺失的原因

現代媒介是我們認識并改造世界的重要信息載體，媒介組織的發展，為我國物質文明與精神文明的發展作出了極大貢獻。然而，由于諸如2006年廣州“注水西瓜”事件、2007年“紙餡包子”事件、2008年山西臨汾礦難中40余名記者排隊領封口費事件等一系列的媒體事件的發生，讓我們不得不對部分媒介人力資源的職業道德及媒介組織的管理機制提出質疑。

通過分析，我們認為，媒介人力資源道德缺失原因主要表現在：（1）媒介組織管理者的管理觀念有待更新。隨著媒介市場化程度越來越高，部分媒介組織管理者將經營目標定位在市場占有率與利潤上，忽視了對媒介人力資源的職業道德建設；（2）媒介人力資源的準入、退出機制不合理不完善。在準入方面，大多媒介組織在招聘時過分注重應聘者的能力與經驗，而缺乏對應聘者的道德素質測評。在退出方面，部分人員即使在在職業道德方面受到社會的批評，但由于媒介組織退出標準不明確，依然留在媒介組織從業；（3）媒介組織文化薄弱，沒有對媒介人力資源的道德行為形成足夠的引導與約束力；（4）激勵機制不完善，媒介人力資源缺乏提升道德素質的內在動力；（5）媒介人力資源道德素質培訓體系尚不規范，有待完善。

2. 現代媒介人力資源道德素質建設的途徑

2.1媒介組織管理者應樹立市場導向與道德導向并重的新理念

媒介組織要想獲得長遠而良性的發展，其管理者應樹立新的經營理念，從單純以市場為導向轉向市場與道德導向并重，處理好個體利益與社會利益、短期利益與長遠發展的關系，高度重視媒介人力資源的道德素質建設。

2.2建立科學的媒介人力資源素質測評體系，完善準入機制

媒介人力資源素質包括身體素質與心理素質，其中身體素質包括體質、體能、精力、身體健康等素質要素，心理素質包括氣質、性格、能力、知識、經驗、需要、動機、興趣、職業道德、價值觀、人生觀、世界觀、心理健康等素質要素，現代媒介組織在招聘員工時往往只關注應聘者的學歷、專業、經驗、能力等比較容易觀察與測量的顯性素質要素，而對職業道德這種相對比較隱蔽的隱性素質要素基本沒有測量，導致部分職業道德缺失的人員進入媒介組織隊伍。媒介組織應建立科學的人力資源素質測評體系，利用人才評價中心技術（自身測評條件不成熟的媒介組織可委托專業的人才測評機構）對應聘者的職業道德測評，把好人才準入的第一關。

2.3強化媒介人力資源道德監督，完善退出機制

我國《中國新聞工作者職業道德準則》（2011最新修訂）中有關于新聞記者職業道德的相關規范，但還不夠完善，給一些媒介人力資源“打球”提供了可乘之機。我們可以在媒介組織內部建立媒介人力資源監督體系，為媒介組織內部的每一個人建立信用檔案，加強對不道德行為的監督，規避媒介人力資源的失范行為。

同時，我們可以借鑒一些發達國家的做法，對假新聞、有償新聞一票罰下，對存在新聞敲詐、新聞侵權等不道德行為，遭到廣大受眾反感的從業人員勒令其退出媒介組織。這種嚴格的退出機制，對媒介人力資源的道德監督力度是很大的，無疑將極大地促進媒介人力資源的道德建設。

2.4優化組織文化，提升媒介人力資源道德素質

優秀的媒介組織文化（組織文化是一個組織所共同認同和遵循的價值觀、信念和行為方式，一般來說，企業文化可分為四個層次：理念、制度、行為與物質。組織文化的本質在于全員共同認知的核心價值觀。組織文化是支持組織成長的一種強大的力量，也是一種綜合的力量，具有凝聚力、激勵力、約束力、導向力、輻射力。）可以培養高尚的價值觀，媒介人力資源的道德行為具有導向和激勵作用。

但目前我國部分媒介組織文化建設卻不容樂觀，我國媒介組織應大力加強組織文化建設，通過組織文化建設塑造人。首先，應樹立超越于金錢至上的理念，媒介人力資源擁有正確的理想與價值觀，由此產生精神上的滿足感與事業上的成就感；其次，在具體構建組織文化的過程中，領導要率先垂范，做道德行為的表率；再者，要樹立能夠體現媒介組織文化的“典型人物”?！暗湫腿宋铩笔枪J的精神代表與榜樣，能起到為媒介人力資源建立行為標準的作用。如此，逐步形成以培養道德素質為主要內容的優秀媒介組織文化，培養高尚的價值觀，提升媒介人力資源的道德素質。

2.5建立以績效與薪酬管理為核心的激勵機制，促進媒介人力資源道德發展

激勵理論表明，M=V×E （其中Motivation為激勵力，Valence為效價，Expectancy為自己主觀估計實現目標和得到報酬、滿足個人需要的可能性大小）。[2] 管理者需要兼顧三個方面的關系才能有效地激勵員工：（1）努力與績效的關系。應設置難度適宜的目標，通過支持和幫助，增強員工達成目標的信心和能力；（2）績效與獎酬的關系。組織獎酬與工作績效成正比，并能可靠地兌現，獎賞得當且須公平；（3）獎酬與需要的關系。應當根據人們的不同需要，采取多種形式的獎酬，才能收到較好的激勵效果。

媒介組織管理者可從現代激勵理論中得到啟示，建立以績效與薪酬管理為核心的激勵機制，把媒介人力資源的道德素質作為績效考核的重要指標，并將道德素質考核結果與其薪酬掛鉤，形成良性的激勵與競爭機制，以此激發媒介人力資源的道德行為動機，從而促進媒介人力資源道德發展。

2.6建立優質高效的媒介人力資源道德培訓體系

我國媒介人力資源的職業道德培訓應從學校抓起，此點我們可以以美國為鑒。在美國，幾乎所有的高校都開設新聞職業道德課程，以美國東北部最著名的新聞學院紐約錫拉丘斯大學（S.I.Newhous）傳播學院為例，新聞攝影倫理學是新聞攝影本科生和研究生的必修課。

除了在學校設置職業道德必修課以外，媒介組織還應建立優質高效的內部培訓體系，對媒介人力資源進行定期的培訓，把媒介人力資源的道德培訓當作一項基本工作來抓，確保媒介人力資源的道德素質的提升。

結語

通過完善機制、優化組織文化、強化培訓等方式加強媒介人力資源的道德建設，必將促進媒介人力資源的道德素質整體提高，而媒介人力資源道德的進步，必然帶動整個社會道德的進步，這在人們感嘆經濟的迅速發展而社會道德的滑落的今天意義尤為深遠，只要我們堅定信念，措施得當，積極行動，我們有理由相信，我國必將迎來道德的春天。

參考文獻：

[1] 劉社瑞，張丹.媒介人力資源管理.湖南大學出版社，2006.

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關鍵詞：高等學?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課程；實踐教學；內化；外化；情境感受；活動體悟；價值辨析

“思想道德修養與法律基礎”課程的理論教學和實踐教學是密切聯系、不可分割的統一體。片面強調理論教學忽視實踐教學，或者片面強調實踐教學忽視理論教學的傾向都是不可取的。這門課程具有很強的規范性和實踐性，強調理論與實踐的結合和規范向行為實踐的轉化。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規范的知不知、懂不懂的問題，還要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現，完全依靠理論教學是難以奏效的。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環節的研究與實驗。

一、實踐教學的功能和教學目標

“思想道德修養與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。

1.實踐教學的功能和作用

實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質形成與發展施加影響，使其道德品質和法律素質的內在心理要素發生變化，通過內化和外化的動態過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。

大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。受教育者主體道德品質和法律素質形成與發展的內化，是指外在于受教育者主體的體現社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉化為行為實踐，相對穩定地調節主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質變，從而形成相對穩定的道德品質和法律素質的動態過程。

受教育者主體的道德法律行為作用于外部環境，往往會產生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。它實質上是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。在“思想道德修養與法律基礎”課程的實踐教學中，善于運用正確社會評價的輿論引導受教育者主體，用正確的輿論引導人，對于順利完成內化和外化的動態運行過程，培養其良好的道德品質和法律素質具有重要的強化、激勵和促進功能。

2.實踐教學的最終目標是實現兩大飛躍

“思想道德修養與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質和法律素質形成發展的內在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構成完整意義的道德品質和法律素質。道德品質和法律素質形成發展是內在心理要素和外在激勵要素的統一，是觀念、意識和行為實踐的統一。它需要經過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規范、基本要求等內化為道德和法律意識，從而實現從社會的外在力量到受教育者主體的內在力量，即精神力量的飛躍；二是實現從受教育者主體的內在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現這兩大飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質和法律素質形成與發展的內化和外化的整合才能實現上述兩大飛躍，從而形成其道德和法律行為的相對穩定的特質和傾向。

上述兩大飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠實現。其中，認同、信奉層次和階段是重要階段。認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉化為其自身內在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內化的基礎，是完成內化和外化運行過程，實現道德品質和法律素質形成發展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區別于特定情勢下的盲從。主動性即受教育者主體實施的道德法律行為，是在內化和外化機制的作用下主動實施的，它區別于在特定外部壓力下被動的服從。根據大學生的生理、心理特點，在認同層次和階段，“思想道德修養與法律基礎”課程的實踐教學應重視受教育者主體對道德和法律理論的接受、認知和情感體驗，并在動情上下功夫，做到扣人心弦、激動人心，將學生引向正確的道德和法律行為實踐。信奉，即個體人在認同外在于自身的社會道德法律基本要求的基礎上，通過行為實踐的情感體驗，建立在道德和法律價值信念基礎上的相對穩定的心理傾向。道德和法律價值信念是人們在內化和外化運行機制的作用下，對轉化為內心信念的社會道德法律基本要求的價值及其真理性堅信不移，它是系統化的道德法律認知和相對穩定的情感體驗的結晶，是外在于個體的社會道德法律意識內化為個體的道德法律意識的較高層次和階段。信奉階段除實施道德和法律行為的高度自覺性、主動性外，還具有實施道德和法律行為的堅定性和相對穩定性等特征。信奉的關鍵是“信”，其特點是對道德和法律有關理論知識的深刻理解，通過道德和法律的實踐感悟、情感體驗，堅信其認識的正確性、科學性和真理性，并在實施道德法律行為的過程中表現出較強烈的情感，它是激勵人們實施道德和法律行為的精神力量。道德和法律信念堅定，則認識必然深刻，情感必然強烈，意志也就愈堅定，行為則愈自覺。實施道德和法律行為的相對穩定性，是指受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律意識和社會需要轉化為其自身意識和自身需要后，不會因為外部條件的影響而動搖，相對穩定并持續地實施某種符合社會道德法律基本要求的行為。受教育者主體的道德品質和法律素質的形成與發展進入信奉階段，標志著兩大飛躍的階段性實現和完成。在信奉階段，受教育者主體不僅能夠依據社會道德法律基本要求相對穩定的實施道德和法律行為，而且形成了相對穩定的道德品質和法律素質。 二、實踐教學的課型探討

近年來，我國高等學校的廣大教師在教學改革中，努力探索實踐教學的課型。這些課型內容廣泛，大致可以概括為研討型、辯論型、體驗型等課堂實踐的課型和各種形式的社會實踐課型。

1.研討型實踐教學模式

研討型實踐教學模式是當前思想政治理論課程教學改革的亮點之一。它主要是指受教育者主體在教師的指導下，以專題為載體，以研究和探討為方式，以交流研討為主要途徑，指導學生主動地參與教學過程，達到提高其思想道德素質和法律素質的教學目標。例如，“職業與道德”理論闡述之后，引入“某些大學生就業后被辭退”、“失信的代價”、“用人單位在試用期間增設思想品德和職業道德測試”等典型案例和專題，引導學生圍繞該案例或專題發表看法，在課堂上進行交流研討。教師在組織教學的過程中，把全班學生分成若干小組進行討論，每小組指定1名同學參與全班交流，圍繞專題發表看法，最后由教師進行點評和總結性講解。引導和幫助大學生明確提高以“敬業”和“誠信”為核心的職業道德素質是成功開創事業的一張必不可少的入場券。用人單位在試用期間增設思想品德和職業道德測試的現象告訴我們，在我國現階段社會主義市場經濟的條件下，用人單位非常重視選用人才的職業道德素質，一個人的成功固然需要知識和智慧，然而，如果對自己所從事的工作，沒有極大的熱情和艱苦奮斗的敬業精神，沒有良好的職業道德，即使再聰明的人，也不可能取得事業的成功，從而加深學生對思想道德修養與法律修養有關理論和知識點的理解。采用這種教學模式組織教學，教師首先要根據教學目標確立研討題目，制定研討方案。研討題目的確立應該立足于對該課程的教學基本要求和教材內容的認真分析，明確教學重點和難點，分析學生思想實際，做好課前準備。選題要準，質量要高，既要有理論深度，又要有實踐基礎。最好是選擇那些學生比較感興趣，能夠積極參與研討的具有普遍性、代表性、針對性和典型性的專題。這種教學模式的優點是：受教育者主體之間可以相互啟發、活躍思想，把教學過程的“一言堂”變為“群言堂”，營造一個暢想爭鳴的求學氣氛，有利于調動學生積極參與教學過程，激發其學習熱情，鍛煉其研究問題的能力。

2.講演辯論型實踐教學模式

講演辯論型實踐教學，即在教學過程中運用講演或辯論等方法完成教學目標的一種教學模式。教師在教學過程中，根據教學基本要求和有關知識點圍繞某一專題安排學生開展講演或辯論活動。通過講演或辯論活動促進學生加深對有關理論和知識點的理解。例如，“認識當代大學生的歷史使命”理論闡述之后，安排“胸懷民族復興，立志奮發成才”的講演活動。其具體做法是：提前1周或2周把講演題目交給學生，鼓勵學生積極報名，擬定參與講演人員的名單，做好講演活動的準備。在講演活動中，教師結合該專題涉及的有關理論和知識點做好總結和點評。通過講演活動提高學生收集資料、語言表達和分析問題的能力。再如，“大學生職業道德素質的培養”理論闡述之后，安排“愛崗敬業辯論活動”。正方圍繞要“干一行，愛一行”的論點進行辯論；反方圍繞要“愛一行，干一行”的論點進行辯論。教師在課堂教學中，將部分學生分為2個組（正方與反方）展開辯論，用點評方式進行總結。組織“干一行，愛一行”和“愛一行，干一行”哪一個更重要的辯論活動，涉及到職業態度和職業道德。如果所從事的職業與自己的興趣愛好相一致，并符合自己理想職業的標準，一般情況下往往能夠做到“愛一行，干一行”。但是，在實際生活中，現實與自己認為理想的職業往往會發生矛盾。很多人不能按照自己理想的職業標準選到滿意的職業，無法改變自己的工作崗位，但可以改變其對所從事職業崗位的情感和態度，在崗位工作中逐步培養職業興趣和情感，做到“干一行，愛一行”，形成優良的職業道德品質，從而擁有一份驕傲的人生。通過這種教學模式，幫助大學生正確認識職業理想與理想職業、國家需要與個人興趣之間的關系。社會主義職業道德所要求的職業理想，是以為人民服務為核心，以社會主義集體主義為原則的職業理想。即使自己所從事的職業還不夠理想，也應該熱愛本職工作，“干一行，愛一行”，兢兢業業地做好本職工作。當國家需要與個人愛好發生矛盾時，應服從國家需要。

3.體驗型實踐教學模式

體驗型實踐教學，即受教育者主體通過社會調查等實踐活動，安排學生走向企業、農村、部隊接觸社會、了解國情、體驗生活。通過社會實踐的感悟，理論聯系實際，加深對有關基本理論和知識點的理解，增強社會責任感。例如，“職業道德的基本要求”理論闡述之后，安排學生“結合所學專業調查企業的職業道德規范”，對企業從業者的職業道德現狀進行分析，并寫出調查報告。通過對企業職業道德規范的內容，從業者的職業道德現狀，企業管理者對企業職業道德狀況的評價等進行分析，明確職業道德的內涵與基本特征，了解社會主義職業道德的基本要求，正確認識遵守職業道德是發展社會主義市場經濟的內在要求和從業者事業成功的保證。在實踐教學的過程中，很多學生結合自己所學專業，積極主動走訪用人單位，調查了解該單位的用人標準和對人才職業道德素質的基本要求，并寫出心得體會。通過調查，引導大學生深刻認識在發展社會主義市場經濟的條件下，社會對從業者的職業道德素質非常關注，用人單位越來越重視聘用人員的職業道德素質和法律素質，從而提高大學生加強職業道德修養和法律修養的自覺性。這種教學模式的優點是：有利于加強大學生道德和法律行為的實踐導引，通過學生自我教育、自我管理、自我服務、自我約束，促進其良好道德法律行為的養成。

實踐教學模式的關鍵是使大學生通過實踐感受和切身體驗，激勵、促進社會道德法律基本要求的內化和受教育者主體道德法律意識的外化兩大飛躍。在實踐教學中，應該重視情境感受、活動體悟和價值辨析等基本環節，提高學生對實際問題的反應能力，理論聯系實際的能力，分析、解決問題的能力。情境感受，即以情感體驗為切入點，激發大學生的情感并強化其認知。情境可分為“人為模擬真實生活的情境”和“現實道德法律實踐活動的情境”，通過情境化的實踐教學使大學生加深情感體驗?；顒芋w悟，即通過設計或開展一定的實踐活動，引發學生積極參與并獲得感受體悟。價值辨析，即以現實生活中人們關注的具有道德意義的典型事例為引導，啟發學生進行道德分析、評價、論證，提高學生的理性思維、價值判斷能力，形成正確的價值取向?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課程實踐教學的研究是個老話題，但仍有許多問題值得認真探討，有待于該課程的廣大教師在教學實踐中不斷去摸索和創新。

參考文獻

篇9

【關鍵詞】 潘序倫； 會計； 誠信； 職業道德

被譽為現代醫學之父的希波克拉底最主要的貢獻并不是他在醫學領域取得的成就，而是他倡導和制定的作為醫生這一職業群體的道德規范即著名的“希波克拉底誓言”。直到今天，醫學院學生畢業時舉行宣誓儀式的誓詞大都以“希波克拉底誓言”為藍本。“希波克拉底誓言”對于醫生職業群體特別是對于那些新進入醫生職業群體的年輕人來講，知道他們所承擔的社會責任和職業道德具有十分重要的意義。被譽為我國現代會計之父的潘序倫先生的貢獻也不僅在于他對現代會計在我國的傳播、普及和發展所做出的重大貢獻，更主要的貢獻是他倡導的以“立信”為標志的會計職業群體的道德規范。他為立信會計學校的“24字”題詞就是他的“立信”思想的高度概括，成為中國會計職業群體的希波克拉底誓言的藍本。

一、歷史上最早的職業道德規范

關于道德規范，特別是在職業道德規范建設領域，人們不能不提到一位古希臘哲人――希波克拉底。希波克拉底留給我們最寶貴的精神財富就是以誓言的形式制定了醫生這一職業群體從醫的道德規范――希波克拉底誓言①。誓言是宣誓者思考和行動的價值觀和事業價值信念的一種體現，能夠對宣誓者的行為而產生影響，具有激勵、鼓舞、自勉、制約、衡量宣誓者行為的作用。如果宣誓者意識到自己違反了誓言的話，往往會產生內疚感、羞恥感甚至是犯罪感。這種內疚、羞恥和犯罪的感覺甚至比任何外在的懲罰都更能使人痛苦。因此，誓言就賦予宣誓者以一種道義感或責任感，成為宣誓者認同的道德規范。如果宣誓者遵守了他宣誓的誓言，他就會對自己的行為感到心安理得和自尊自信，宣誓者所屬團體的其他成員會對他表示贊許和褒獎。反之，如果宣誓者違反了他宣誓的誓言，他會因為自己違反誓言而感到內疚和羞恥，他所屬團體或甚至整個社會的其他成員會對他表示譴責甚至處罰。

希波克拉底誓言最初是希波克拉底個人的行醫道德標準，后來演變成為古希臘所有立志從醫的年輕人成為醫生時必須宣讀的誓言，意指作為醫生職業群體必須具備的思想品質、倫理道德和行為要求。1948年世界醫學會(WMA)在希波克拉底誓言的基礎上，制定了《日內瓦宣言》作為國際醫務人員的道德規范，也是構成現代醫學倫理的核心內容。希波克拉底誓言的主要內容是：“我要遵守誓約，矢忠不渝。對傳授我醫術的老師，我要像父母一樣敬重。對我的兒子、老師的兒子以及我的門徒，我要悉心傳授醫學知識。我要竭盡全力，采取我認為有利于病人的醫療措施，不能給病人帶來痛苦與危害。我不把毒藥給任何人，也決不授意別人使用它。我要清清白白地行醫和生活。無論進入誰家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂，不勾引異性。對看到或聽到不應外傳的私生活，我決不泄露”。盡管二千多年來關于希波克拉底誓言有過多個版本，但概括起來其主要涉及四方面的內容：一是尊師重傳承；二是為病人（或客戶）謀利益；三是不利用醫生職業做缺德的事；四是保守職(商)業秘密。希波克拉底誓言以誓言的形式完整地表現出關于醫生職業群體最早的道德標準，也就是后來人們所說的職業道德（ProfessionalEthics）。希波克拉底誓言傳承了自希波克拉底以來至今2 400多年來醫生這個職業群體最神圣的道德準則，也是西方職業倫理的最早文獻。希波克拉底誓言作為一種職業道德規范，其意義遠遠超出醫學職業群體道德標準的界限，演變成為人類一切職業群體抑制人性之惡、褒揚人性之美的道德標準。

直到今天，醫學院學生畢業時舉行宣誓儀式的誓詞大都以希波克拉底誓言為藍本。希波克拉底誓言甚至成為所有職業群體職業道德和事業良知的代名詞。希波克拉底誓言對于醫生職業群體特別是對于那些新進入醫生職業群體的年輕人來講，知道他們所承擔的社會責任和職業道德具有十分重要的意義。

二、潘序倫先生的“立信”職業道德思想

潘序倫②先生是我國著名的會計學家和教育家，是發展我國會計事業和培養會計人才的先驅，享有“中國現代會計之父”的稱號，被譽為“現代會計學宗師，職業教育之楷模”。潘序倫先生從美國學成回國以后，就將自己畢生的精力奉獻給了我國的會計事業和會計教育事業，對現代會計在我國的傳播、普及和發展作了不可磨滅的貢獻。筆者認為潘序倫先生為我國會計事業和會計教育事業作出的最大貢獻莫過于他極力倡導和身體力行的會計職業群體的職業道德和執業操守。自上個世紀初以來，在我國會計職業群體中最早倡導以“立信”思想為核心的職業道德規范的當首推潘序倫先生。

會計職業群體的職業道德和執業操守，是潘序倫先生畢生都十分關注的問題?！傲⑿拧笔桥诵騻愊壬鷷嬎枷牒徒逃枷氲暮诵模灤┯谒鶆撧k的立信會計事業的實踐中。早年，潘序倫先生取孔子《論語》中“民無信不立”之意，作為“立信”校名。后來，他在給立信會計學校的校訓題詞時，以“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘立信，當必有成”的“24字”校訓精辟地闡述了他的“立信”思想，旗幟鮮明地標識出會計職業群體的“價值追求”或“價值取向”。

潘序倫先生認為，“從事會計工作的人，必須首先在立志、守身、處事、待人這些方面確立起信用來，堅定不移地守信重諾，嚴禁弄虛作假?！迸诵騻愊壬钌疃脠允亍傲⑿拧睂τ跁嬄殬I群體的意義。潘序倫先生指出“立信，乃會計之本。沒有信用，也就沒有會計”，這是他“立信”思想的深刻表達。對于“立信”的思想，潘序倫先生不僅經常對學生宣講，在同事之間也互相提醒。他利用一切機會，如開學典禮、畢業典禮及全校性的集會，不遺余力地弘揚“立信”精神，對學生進行職業道德教育，要求學生講求誠信。他曾給立信學校畢業生的紀念冊題詞道：“若孔圣有言：去食去衣，無信不立，則因以立信為建國之首務矣。若退而言會計，則立信為尤要。信茍不立，雖良法美意，必基石穩固而后可以盡其功能；此雖常言，實為先圣之所昭示，昭并日月，愿與請同學拳拳服庸而信守也。”潘序倫先生倡導的“立信”首先是做人的重要準則，同時也是會計職業群體的道德規范，忠于會計事業務必“立信”。

潘序倫先生在回憶錄中寫道：“我認為會計師的信譽很要緊，可以說是會計師業務的生命力，所以我把我的事務所改名為‘立信’，就是要取得社會的信譽?！彼M而提出：“從事會計工作的人，必須在立志、守身、處事、待人等方面建立信用，人無信不立，信是立身之本”。為此，潘序倫先生將會計師職業群體的道德規范歸納為六個字：公、信、廉、密、勤、敏。公，以“公”為第一義，大公無私，公正嚴明。信，以保持信譽，建立信用；廉，應操守嚴謹，廉潔自重；密，會計師對于查核賬目事項，非經委托者之許可，不得宣布；勤，會計師辦理案件，必須勤奮；敏，承辦業務，必須按程序，限期完成。1933年潘先生為《立信會計季刊》撰寫了《中國之會計師職業)一文專門論述了會計師職業道德的重要性：“夫學識經驗及才能，在會計師固無一項可缺，然根本上究不若道德之重要，因社會環境，千變萬化，利誘威脅，無所不及。會計師茍無強固之道德觀點，則在執行職務之際，在在可以代人舞弊，在在可以為己舞弊。然會計師之為職業，實為工商企業保障信用而設，茍有不道德行為，而自喪其信用，列此職業，即失其根本存在之理由，殊背國家期望之厚意，可不慎哉?！彼€詳細歸納出會計職業群體12條“消極方面之職業道德”，具體包括：(1)會計師于登錄后，不得兼任他職，但臨時名譽公職及學校講師，不在此限。(2)不得兼營工商。(3)會計師時于本身或其親屬，有利害關系事件所應辦之會計事項，不得以會計師名義，行使職務。(4)會計師擔任清算人、破產管財人、遺囑執行人及其他信托人等職務時，不得以會計師名義辦理與其所任職務無關之會計事項。(5)會計師對于當事人之委托，公務機關之命令，辦理事件時，非有正當理由，不得拒絕。(6)會計師不得與非會計師共同行使職務，或使非會計師用本人名義行使職務。(7)會計師不得受債權人專任之委托。(8)會計師不得為職務以外之保證人。(9)會計師不得于合法約定報酬及實際費用外為額外之需索取或與委托人訂立成功報酬之契約。(10)會計師不得收買職務上所管理之動產或不動產。(11)會計師未得公務機關命令或委托人許可，不得宣布職務上所得之秘密。(12)會計師對于受命委托事件，不得有不正當行為，或違背廢弛其職務上應盡之義務。同時，潘先生將會計職業群體會計“積極方面之職業道德”納為四條：“一曰公正；二曰誠信；三曰廉潔；四曰勤奮?！彼J為公正是會計師職業第一應具之美德，即具有不屈于任何誘惑或威脅之勇氣，誠信是會計師職業成功失敗之所系，廉潔是公正誠信之根本，勤奮則是會計師之美德。

直至晚年，潘序倫先生仍然沒有停止對會計人員職業道德問題的關注和研究，而且見解更加深刻。1983年，在上海會計學會年會上，他指出：會計人員必須樹立職業道德。會計職業群體“品德、責任和業務技術”三個方面品德是第一重要的，會計人員應該做到：守紀守法，以身作則，堅持原則，廉潔奉公，忠誠老實，毋忘立信。換而言之，誠信可以說是會計師職業道德的核心內容和首要原則。

顯而易見，潘序倫先生以“立信”思想為核心的會計職業群體的道德規范的內容是十分豐富的。正如魏文享所指出的那樣，潘序倫先生所言的誠信，不僅僅指誠實守信，也包括了公正、廉潔等職業操守。③ “公正誠信為主，廉潔勤奮為歸”是潘序倫先生一生踐行和大力弘揚的會計職業群體的道德規范。潘序倫先生的“立信”思想就是：做人是會計的道，做事是會計的路，遵道才能得路。會計知識和會計技能涉及的是會計的“路”，會計職業群體的職業道德涉及的是會計的“道”?！奥贰焙帽仁侵?，“道”才是根本。

三、期盼中國會計職業群體的希波克拉底誓言

任何一項經濟制度，除了具有法律基礎以外，還具有道德基礎。從某種意義上說，道德基礎比法律基礎的影響和作用更重大、更廣泛、更深遠。市場經濟的基本特征是決策主體高度分散，人們在利己動機的驅使下追逐自身利益的最大化。會計職業群體也要拓展自己的生存發展空間和追逐自身利益的最大化。這種從自然人到法人的逐利動機，是構成現代商品經濟社會向前發展的動力之源。大家都在一定的社會背景和自然條件下逐利，不同利益主體之間肯定相互影響，互利行為與互損行為必然發生。當市場缺乏誠信，就會導致人們之間互損行為普遍、矛盾激化、關系緊張、市場失效，政府管制與壟斷經營成為必然。當市場誠信機制形成，必然帶來人們之間互利行為普遍、矛盾緩和、關系協調、市場高效，人們充分享受市場經濟下分工與交換所帶來的好處，社會經濟獲得健康發展?？梢?，以“立信”為核心的道德規范是市場經濟的基石，沒有互信，任何交易事項都不能進行。商品交易雙方的利益都要通過相互提供對方所需的物品或服務或等價物才能得到實現。其物品或服務或等價物是否具有滿足對方所需的價值或使用價值，是有待于交易雙方在消費過程中加以檢驗的事情。這種消費性檢驗通常發生在交易之后。因此，構成雙方交易成立的前提就是事前的彼此信任?！靶拧庇伞叭恕薄把浴倍纸M成。交易雙方的互信是否成立，取決于雙方對于交易的態度是否真誠、其語言表述是否屬實。

會計作為人的行為或人的活動方式是以提供會計信息為目的的，會計信息是商業語言。語言是否可信關系到會計的職業道德。會計職業和律師、醫生等職業一樣，其職業行為涉及人們相互之間的利害關系。毫無疑問，會計職業群體的職業行為需要一種類似希波克拉底誓言能夠體現人與人之間倫理關系的職業道德作為行為準則。會計之父Pacioli在500年前就曾經說過：“每年結賬一次總是恰當的，特別是當你與其他人合伙時尤其如此。會計長在，友誼長存”。④可見，會計的行為或會計活動之所以能夠“長在”是以“友誼長存”這一價值取向為導向的，正是這種為人的價值取向引導著會計的發展和進步。今天，從希波克拉底、潘序倫先生等前人那里挖掘關于職業道德的精神財富，仍然是一件十分有意義的事。希波克拉底誓言、潘序倫先生“立信”思想已經超出醫生和會計職業群體的界限，成為人類普世價值的一部分。會計職業群體道德規范具有與以公平、正義、自由、平等、博愛、民主、法治、人權等等為內容的人類現代文明的基本價值體系相一致的特征。會計職業群體的希波克拉底誓言，具有激勵、鼓舞、自勉、制約、衡量會計職業群體行為的作用，涉及到每個會計人員應當堅守的與人格有關的道德底線，即無論在什么情況下都要不惜代價必須要堅守的底線。

不容否認，到目前為止就我國會計職業群體而言，會計的職業道德現狀還遠遠不能令人滿意，包括會計職業群體在內的社會各界都在呼喚和期盼著中國會計職業群體的希波克拉底誓言。因此，提煉、制定和推出中國會計職業群體的希波克拉底誓言既是我們會計理論工作者的學術義務，也是我們的道義責任。為此，筆者呼吁會計界應當重視并啟動構建我國會計職業群體的希波克拉底誓言，具體工作包括：

第一，會計職業道德是人類價值文明的組成部分，是會計人員用意志和品格熔鑄而成的價值文明和信念世界。我們要繼承希波克拉底、潘序倫先生等人關于職業道德的精神財富，作為提煉和制定我國會計職業群體的希波克拉底誓言的理論基礎。

第二，在我國會計職業群體中開展職業道德教育，通過會計職業道德教育使會計職業群體獲得超越現實、超越自我、追求最高價值的自我意識，產生對具有最高價值對象信服、景仰、向往和追求，并以之統領自己的精神生活，作為會計職業群體自己精神寄托的支柱或精神家園。

第三，在會計專業學歷和非學歷教育特別是高等會計教育中，開設會計倫理課程。通過會計倫理教育使會計職業群體受到倫理、信念及其行為準則和道德規范教育，使會計人員的職業精神和道德操守得到升華，進而使受教育者明確會計活動的目的性或價值性。

第四，建議設立會計倫理專門委員會⑤，在中國會計學會下開展會計倫理的學術研究，推動會計職業群體的希波克拉底誓言的提煉或制定，促使會計成為能夠惠及所有會計信息使用者的價值目標的最終實現。

必須承認，憑著單個人的智慧和理性恐怕不可能在短期內提煉或制定出能和希波克拉底誓言相媲美的我國會計職業群體的“希波克拉底誓言”，但是這并不能因此而放棄對我國會計職業群體的希波克拉底誓言誕生的期盼。不管事實上我們期盼的我國會計職業群體的希波克拉底誓言是否能夠提煉或制定出來，我們都應當從自己的視角對我國會計職業群體的希波克拉底誓言的誕生作出自己的努力。毋庸置疑，當我們這些點點滴滴的努力和深切的期盼不斷積累起來的時候，人們所期盼的我國會計職業群體的希波克拉底誓言誕生的日子也就為期不遠了。

【參考文獻】

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注：

① 希波克拉底(Hippcrates，約公元前460―377年），古希臘著名醫生，歐洲醫學奠基人，人類醫學史上最偉大的人物，在西方享有“醫學之父”的尊稱。

② 潘序倫先生（1893―1985）1921年畢業于上海圣約翰大學，1925年獲美國哈佛大學企業管理碩士學位，翌年獲美國哥倫比亞大學政治經濟學博士學位?；貒?，他致力于引進西方會計技術與理論、培養會計人才，先后創辦了立信會計師事務所、立信會計學校和立信會計圖書用品社，形成了三位一體的立信會計事業。為我國的會計理論、會計教育和會計實務發展付出了畢生的精力。

③ 魏文享:《近代職業會計師之誠信觀》，《華中師范大學學報(人文社會科學版)》，2002年05期。

篇10

但教學關愛至今還是一個比較模糊的概念，探討教師的教學關愛的涵義與作用對于提升師生關系質量、加強教師職業道德建設都具有重要的意義。

一、教師教學關愛的涵義

對關愛的研究始于道德哲學家吉利根(G i l l i g a n)和諾丁斯(N o d d i n g s)對倫理關愛(t h eet h ic of c a r i n g)與女性關愛(feminine caring)的重視。

吉利根的關愛― 道德推理是對柯爾伯格(Ko h lb e r g)道德發展的公正―道德推理的進一步發展。而諾丁斯認為女性關愛或倫理關愛是一種重視以女性體驗為核心的道德體驗。她在后來的研究中認為關愛并不是女性特有的現象，是所有人都存在的一種關系。她指出并不是所有人都對數學、科學或文學感興趣，但是所有的人在生活中都會關愛他人、關心世界與關心人類。女性關愛或倫理關愛是因反對柯爾伯格公正倫理為基礎的道德發展階段理論而提出的，但隨后的研究認為倫理關愛是對柯爾伯格理論的重要補充。

1.教學關愛是一種人際關系

吉利根認為女性具有維護關系的需要與責任的特點，關愛傾向/倫理強調的是維護關系。諾丁斯在使用關愛一詞時，認為關愛描述的并不是態度或人格特質，而是一種道德關系，倫理關愛以人際關系為中心。諾丁斯還區分了兩種關愛類型：自然關愛(natural caring)與倫理關愛(ethical caring)。自然關愛是由對被關愛者的深情所驅動，而倫理關愛是由關愛者試圖增強自己的道德理想所驅動，倫理關愛要求自己努力成為一個有道德的人。所以自然關愛并不需要主動的努力，而倫理關愛則需要個體的意志努力。兩者都是從責任感開始的――承諾去滿足被關愛者的需要；兩者都是極大的喜悅與滿意度的源泉。

哈格里夫斯(Ha rg reaves)的觀點與諾丁斯提出的自然關愛非常一致，他認為許多教師選擇教師職業就是因為對孩子的愛心，與孩子之間形成富有關愛的關系是他們職業生涯中工作滿意感的重要源泉。麥克德莫特(McDer mott)認為關愛包括了有意義關系的建立、維持聯系的能力，以及非常敏感而靈活對他人作出反應的信念，具有關愛性質的課堂環境可以建立起信任的氣氛。溫澤爾(W e n t z el)明確提出，教師與學生之間的關愛關系具體表現為教師對學生學業的支持與社交/情感的支持兩個方面。而學生對這兩個方面的感知成為測量教學關愛的主要指標。洛克伍德(L o c k w o o d)和西卡達(S e c a d a)提出關愛需要教師與學生之間建立一種信任的和支持性的關系。都(Do)和斯加勒特(Schallert)在研究課堂討論策略中發現，學生報告感知到與教師之間的關系是溫暖的、熱情的，就感到在課堂上討論問題是很舒服的、安全的。

2.教學關愛是教師主動付出的行為過程

諾丁斯所提出的關愛應用在教育領域中就是一種有關愛關系的師生互動，教學的實質就是關愛的互動。每一種互動為個體提供了建立關愛關系的機會，關愛就意味著一種選擇、責任和義務，它包括了情感與意志。她還認為，接受性(re ce ptivity)、專注(e n g r o s s m e n t)與動機移置(motivational displacement)的過程是倫理關愛體系中的核心要素。接受性是指關愛者必須進行努力對他人感同身受，盡最大的努力感受到對方的感受。接受他人到自己的內心世界，具有二元同在性。一旦關愛者接受被關愛者，就有義務作出一種反應；通過這種方式，接受性引發了關愛產生。動機移置是接受性的直接結果：當關愛者對被關愛者感同身受、完全接納的時候，對方的動機就變成了自己的動機。諾丁斯指出，動機移置要求“從自己的參照框架中跳出來并進入對方的參照框架”。為了加強關愛時的互動性，關愛者有必要在接受與動機移置之前就表現出專注。諾丁斯認為，教育領域中，教師的關愛可以具體化為以下三類活動：向學生展示關愛的榜樣、以民主的方式參與學生的討論以及對學生觀點采擇、對學生有良好的期望以及鼓勵學生。

科林斯(C o l l i n s)指出，關愛就是指個人化的表達、情感性關注和共情，這些都是倫理關愛的核心。羅杰斯(R o g e r s)和韋伯(W e b b)認為，課堂教學上的關愛可以具體化為鼓勵性的對話，對學生的需要與興趣表現出敏感性，以及提供吸引人的、豐富的和有意義的材料和活動。溫澤爾提出了有愛心教師的四個主要特征：榜樣(m o d e l i n g)、民主互動(democratic interaction)、基于個體差異的教學期望(expectationbased on individuality)、培養(n u r t u r a n c e)等。榜樣關注的指標是教師努力教學。民主互動關注的指標是教師在與學生溝通時注意傾聽、信任、提問、反饋、表揚等。而基于個體差異的教學期望關注的指標是把學生看成在學業與社交上有不同追求的個體，看成是一個在認知與情感上有差異的學習者。培養關注的指標是檢查學生的作業，關注學生的學習成績等。在此基礎上，溫澤爾提出了教學關愛的基本特征，包括對學生學習的關愛和情感的關愛兩個主要方面。勞爾森(L a u r s e n)和伯明翰(Bir min g ha m)通過一項人種志的研究概括出了關愛關系中的七個特征：信任(t r u s t)、關注(attention)、共情(empathy)、可依性(a v a i l a b i l i t y)、肯定(affirmation)、尊重(respect)和美德(virtue)。沃克(Walker)和享寧(H e n n i g)調查了805名被試，對公正、勇敢與關愛進行區別研究，結果發現關愛與溫暖、宜人、教養(支持)和同情傾向存在積極相關。在聚類分析中發現，關愛最主要的內容是：愛―共情、利他性、誠實―可靠。愛―共情反映了他人本位的積極情感，表現出的反應是溫暖、關注、可依性等。利他性指

的是助人性、慷憾大方、分享與無私。而誠實―可靠與真誠有關，反映了誠摯、正直等特點，最后有可能走向自我犧牲的關愛。

3.教師教學關愛的主要涵義

綜上所述，我們認為教師的教學關愛是教師職業美德的主要成分，它既是一種關系，又是一種行動過程。具體地說，教師教學關愛是指教師通過共情、關注、可依性、尊重、肯定等行為，在與學生互動過程中與學生建立并維持的信任的、支持的關系。

而教師對學生共情、關注、可依性、尊重、肯定的行動過程，代表了教學關愛的主要特征以及可測量的基本維度，根據其他學者的觀點與勞爾森和伯明翰的研究結果之間的語義分析，我們對每個教學關愛特征所代表的教師行為與信念進行了整理，結果見上頁表。

二、教師教學關愛的作用

研究表明，教學關愛對學生的學習動機、學業表現都會有直接或間接的積極影響，并不像傳統觀點那樣認為教學關愛只對學生非學業領域才有積極作用；教學關愛對教師自身的工作滿意度與投入程度也有明顯的增強作用，也并不像傳統觀點那樣認為教學關愛就是一種無償付出直至情緒衰竭或“自我犧牲”。還有研究表明，教學關愛對基礎教育各個層面的學生都會有積極作用，也不像傳統觀點那樣認為教學關愛只對年幼的青少年才產生作用。教師與學生之間建立起來的關愛關系不僅可以成為學生心理彈性的保護因子，也可以成為教師應對挑戰的保護因子。

1.教學關愛是學生心理彈性的一項保護因子

心理彈性(Re silie n cy)是指個體在壓力事件中適應良好的過程，是一個充滿活力的過程。它能使個體從困難、挫折和不幸中很快恢復和調整過來。心理彈性由內在保護因子和外在保護因子兩個組成部分構成。所謂內在保護因子就是指個體本身具有保護因子作用的心理能力和特質。而學校的保護因子是心理彈性外在保護因子的主要組成部分。

研究者們經常提到的學校保護因子有教師提供的各種支持。師生間的關愛關系、高期望和參與機會都是學生心理彈性的重要的保護性因子。勞爾森和伯明翰對23名處境不利青年進行研究發現，他們感知到與成人之間的關愛關系在他們面對困境時起了幫助作用。充滿教學關愛的教師會給予處境不利的學生更多的支持性指導，如果他們必須要批評學生時也會提供更多認知性的和情感性的訓練。研究者在高中學校教師對學生作弊行為的態度進行研究時，發現教學關愛低的教師更有可能責備學生，而教學關愛高的教師更有可能提供更安全的氛圍引導學生。在工讀學校會實施教師顧問計劃(Teacher AdvisorProg ra m，TAP)這樣一種具體化教師教學關愛的方法，從而更有可能使處境不利的青少年取得令人驚喜的成就。教師的行為以及教師與學生的關系是營造受歡迎的學習氣氛的關鍵。當一個人感到歸屬于某一個團體或者在團體中感受到他人的關愛，他們在團體中就會切身感到是團體的一分子、是安全的。學生感知到來自教師的支持，與學生的親社會目標和價值觀、公民義務感、自我概念，以及尋求幫助都有積極相關。學生感知到了教師的關心，就會更加符合教師的期望，減少違反學校規定的行為，如減少輟學行為。

2.教學關愛是學生學習的推動力量

教學關愛對學生的非學習領域能產生積極的影響，對學生的學習領域也會有顯著的作用。學生感知到教師是關愛的、公平的和尊重的，與學習動機有積極相關；學生更有可能激發內部動機；強調掌握目標。而與學習投入程度也有積極相關，這種關系鼓勵學生在學校里更加投入，當學生感到在情感上受到教師的支持，他們更有可能全身心投入到學習任務之中，包括更加努力。這種關系和學業成績有積極相關，促使學生更可能使用自我調整的學習策略，更有可能取得好的學業成績。

許多研究都關注在課堂情境中學生與成年人、特別是與教師關系的影響。研究者都非常重視師生關系中的關愛與親密情況。在幼兒園中，教師自我報告的與學生的親密關系可以較好地預測孩子在校成績、對學校的喜歡程度以及自我發展方向。在小學里，學生報告的與教師的關系質量也能預測他們感知的控制感、積極應對、相對自主性和在校投入程度。在較小的青少年中，他們感知到教師的支持能夠預測成績與價值觀以及在學校的努力程度、投入程度和表現。而在初中學校里，在控制了學生先前學業成績與控制感的前提下，學生報告的教學關愛能預測到在兩年多時間里動機的變化。研究認為與教師的關系往往是非常重要的，因為教師同時扮演了多種角色，如一個可依戀的人、一個教學者、一個紀律維持者，以及對學生學習成績的最終判定者。

3.教學關愛是教師職業生涯中的“精神回報”

盡管有研究認為關愛在某些教師身上顯得特別困難，但對教師教學關愛持樂觀態度的研究人員認為，具有關愛的教學關系不僅有助于學生的成長，而且也有助于教師的成長。萊維特(L e a v itt)指出，有時候有許多教師感到愛心的付出卻使自己筋疲力盡。他認為這主要是因為教師―學生關愛之間固有的不平等性。由于學生對教師維持這種關愛關系不能很好理解，這可能導致教師情緒緊張、憤怒并隨后發生改變。當教師對這種方式不堪重負的時候，他們就會把關愛轉化為情感衰竭。出于強烈的關愛信念與責任，教師花費大量的時間與精力去關愛學生，教師可能會在不能滿足全體學生的需要時產生挫折感和內疚感，進而可能極易受傷直至職業倦怠。

但是，更多的研究對教師的教學關愛持更為樂觀的態度。洛蒂(L o r t i e)發現與學生具有關愛關系是教師職業滿意度的顯著預測源，在教育中的關愛是職業中的一種“精神回報”。妮亞斯(N i a s)和哈格里夫斯都提出了充分的證據證明，教師發現自己深深地卷入到學生中去的時候會感到很滿意、很有好處；與學生相互關愛的教師就會認為“不要以為我只是一個付出的人，我知道會有一天有許多人都深深地愛著我”。哈格里夫斯也提出了相似的觀點，許多教師選擇教師職業就是因為對孩子的愛心，與孩子之間形成富有關愛的關系是他們職業生涯中工作滿意感的重要源泉。教學關愛并不只是一種溫暖而模糊的情感，它可以使人更加善良更加可親。關愛意味著不斷追求能力的成長。一名有責任的高明的教師會用心去理解青年人在社會、情感、生理和智力等各方面的發展需要，在面對教師生涯中的各種挑戰時具有堅韌的心理彈性(自我復原力)，滿腔熱情的從事教學工作。

三、啟示

盡管對教師的教學關愛有不同的聲音，許多研究者還是強調教師教學關愛的必要性。科爾(Kohl)就指出，“一名教師有責任關愛

每一名學生”。羅杰斯和韋伯強調，“好教師的關愛和好的教學與具體的關愛行為緊密地結合在一起”。教學關愛是教師職業道德的核心成分之一，教學關愛的發展也被看成是教師生涯發展中的核心內容之一。厘清教師教學關愛的涵義與作用對加強我國教師職業道德建設具有重要的啟示。

首先，將教師職業道德的內容進行結構、分層與細化。我國教師職業道德內容雖然一直強調“依法執教”、“愛崗敬業”、“熱愛學生”、“嚴謹治學”、“團結協作”、“尊重家長”、“廉潔從教”、“為人師表”等具體的道德要求，但卻不能回答這些道德要求是對教師的基本要求還是奮斗目標的問題。從文獻的梳理過程中可以發現，柯爾伯格的道德發展階段論是以公正為基礎的，而吉利根與諾丁斯等人的道德發展強調了關愛。作為倫理道德層面的關愛往往是以公正為前提的，但無論是公正還是關愛都有一個從低到高的發展過程。所幸，我國教師職業道德內容一直是從公正與關愛兩個基本層面入手建構的，具有良好的道德內容結構，但在邏輯上需要更加明晰的表達。在此基礎上，對職業道德要求的層次可以根據社會規范結合公正與關愛的發展階段進行理論建構，區分不同的層次要求。就關愛而言，可以從師生關系與教師的行為表現，諸如共情、關注、可依性、尊重、肯定的行動過程進行分層與細化，從而在可測量、可操作的層面回答“師愛”的具體內容這個我國教師職業道德領域長期以來懸而未決的問題。