文明衛生教育范文
時間：2024-02-07 18:09:20
導語：如何才能寫好一篇文明衛生教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
可這樣的事情似乎不是只發生在這個學生身上，媒體與此相關的報導比比皆是。這些事情的頻繁發生，折射出當今部分青少年情感的荒漠，對生命的漠視與踐踏。這讓全社會在反思應試教育弊端的同時，不得不審視當前中小學教育中的另一軟肋――對生命意識教育的忽視。
泰戈爾說：“教育的目的應當是向人傳送生命的氣息?！币晃蝗毡窘逃艺f說，我們要培養學生“面對一叢野而怦然心動的情懷”?？梢?，關注生命，點化和潤澤生命是教育之核心，是教育之本。
《語文課程標準》明確指出：語文教學要有“豐富的人文內涵”，關注人的發展，關注學生的生命成長。加強生命教育，語文教學應不容忽視。
那么，在語文教學中，怎樣有意識地滲透生命教育，使學生能認識悅納自己的生命，并尊重其他生命，進而珍惜人類的生存環境呢？
一、從閱讀中充分挖掘生命意識教育的資源，讓學生認識與敬畏生命的歷程，發現與領悟生命的價值，獲取生命的力量。
首先，挖掘教材中的作者資源，讓學生從作家的生命中感受生命的歷程與堅韌，發現生命的價值。我們對很多文本的理解都離不開對作者人生經歷的解讀。而很多作者盡管飽受各種挫折打擊，有的還身患殘疾，但能勇敢地面對現實，面對人生，豁達、超脫、樂觀、勇敢地生活，讓自己的生命放射出奪目的光彩。
例如，有一次研究課，教學蘇軾的《赤壁賦》，我把“走近蘇軾”作為課堂的導語，把蘇軾的經歷及歷代對蘇軾的一些評價寫成了一段充滿情感的文學色彩很濃的但不失實的文字。對蘇軾經歷的解讀，本身就是對生命意識的滲透。其他還有像杜甫、史鐵生、海倫?凱勒等一些作家，對他們人生經歷的挖掘，可以讓學生領悟到，原來每個個體的生命都有他的喜怒哀樂，有的甚至面臨著巨大的災難，但即使這樣，人也能很好地活著。
其次，從文本中挖掘以人為本、重視生命的教學資源，引導學生領悟生命的真諦，樹立正確的生命價值觀。史懷哲的《敬畏生命》告訴學生：“善是保存生命，促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展。”史鐵生在《我與地壇》中以蒼涼的文字對死與生作出了領悟與思考；宗璞《紫藤蘿瀑布》讓學生在“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”的深刻哲理中領悟生命的真諦；而巴金的《小狗包弟》則讓學生從小狗包弟的遭遇，以及“”中藝術家、作者的遭遇中學會尊重和熱愛生命。
利用經典之作，讓學生敞開心靈去閱讀、感受，把閱讀學習的過程當成自己生命體驗的過程，形成情感活動、審美感受和思維碰撞，從而培養學生強烈的珍愛生命的意識，感悟生命的意義。
二、在平時的寫作訓練中滲透生命教育的內容，拓展生命的寬度，鍛造生命的厚度，發掘生命的深度。
古希臘阿波羅神殿的石柱上赫然刻著“認識你自己”，在平時的寫作訓練中除了訓練學生的語言表達技能，我們還要引導學生觀察社會，思考人性，觀照自我。其實真正意義上的寫作其實就是學生表達自己的認識與思考的過程。
我們一方面可以以生命為話題進行專門的寫作訓練，引導學生對社會的一些與生命有關的重大話題進行思考。
例如：2003年的非典、現在的H1N1甲型流感肆虐，讓人避之唯恐不及，教師可以聯系美國作家歐?亨利在小說《最后一片葉子》引導學生對生命進行思考寫作；學完了羅森塔爾《奧斯維辛沒有什么新聞》，教師可以聯系當今的戰爭，引導學生對戰爭與人性作思考。
另一方面可以要求學生寫隨筆，引導學生關注自己及周圍的生命狀態。
學生在作文中發泄自己的苦悶憂傷，享受自己的快樂幸福。而教師可以在作文中傾聽學生的心聲，從字里行間發現種種細微的心理變化，及時治療學生的心傷，啟迪學生對生命的思考。
人無疑是有力量提高自己的生命質量的。學生通過這些訓練，會不斷地觀察周圍的生命，不斷地思考生命的意識，而生命的寬度得以拓展，生命的厚度得以增加，生命的質量得以提高。
三、提高教師的生命理解感悟能力，讓學生在教師的熏陶下培養與完善生命意識。
語文教師的個人素質、對生命的感悟、對生活的執著程度、對語文理解的寬廣程度等關系到學生生命意識教育的厚度。
篇2
關鍵詞：相信學生 無為而教 有為干預 生命語文
曾幾何時，師道尊嚴寫進了中國教育的史冊，教師在踐行“傳道授業解惑”的同時，也鐫刻在“天地君親師”的牌位之上，教師主宰著教育教學，“我的地盤我做主”成了不爭的事實。
聚焦目前的語文教學，普遍存在著“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”，集中表現為“三多三少”：教師講得太多，學生讀得少，教師講課時分析太多，對學生語文學習的方法和習慣所做的指導太少；學生做作業的時間太多，而用于課外閱讀、寫作和開展語文實踐活動的時間太少。
教師帶著社會賦予的與職業俱來的特征，凌駕在學生之上，教師不習慣站在學生的角度考慮問題，往往從善意出發，憑著自己的主觀愿望任意地塑造學生。作為教育主體的學生，并沒有得到充分的尊重，語文課堂的四個核心?。ぐl學生學習語文的興趣；交給學生基礎知識和基本能力；培養語文能力；提高語文素養）被嚴重淡化，課堂上的“不規矩行為”、異想天開的想法、標新立異的答案……得不到老師的認可。教改的春風，吹化了教師中心論的堅冰，語文課堂中教師的“無為”，日漸被語文教育界所認可。
一、無為而教，取法自然
老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”， “我無為而民自化”。他將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”。 [1] 莊子主張人性至上，對人性的任何約束，都是對天道的損害。就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的；就道對于萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。從本質上講，這是“無為”與“無不為”的有機統一。同樣莊子也認為，“天地無為也，而無不為也。人也，孰能得無為哉”。一個人做到“無為”，也就達到了“無不為”，從而進入“無不樂”。 道家的“無為”思想為現代的教育制度完善提供了更加廣闊的空間，這個曾經被批判為唯心主義的學派，卻在不知不覺的滲透與影響著我們的精神領域，包括語文教學。
“無為”教育是通過環境優化的間接作用，誘發學生的無意識心理或非理性心理，以無意識導引有意識，以非理性帶動理性，從而激活學生的潛在智慧，有效地達到教育目標。[2]
“無為”，實際上是針對傳統教育中過分強調教師的主導作用，忽視學生的主體作用而言的。
教亦有道，我們要順應語文的東西很多不是“教”會的，而是主體內在精神和獨特個性的自由顯現之“道”，提倡教學應實行“無為而教”?！榻陶呷裟茏龅健盁o為而為”，“取法自然”，真正讓學生們自己“有為”起來，就達到了教學的最高境界?！敖淌菫榱瞬唤獭?，“善教者化教為不教”，正是這種思想的體現。
二、“無為”而教，認知的必然
1、建構主義學習理論
當代建構主義者主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經驗為基礎來建構現實，或者至少說是在解釋現實，每個人的經驗世界是用我們自己的頭腦創建的，由于我們的經驗以及對經驗的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也迥異。所以，學習不是由教師把知識簡單地傳遞給學生，而是由學生自己建構知識的過程。學生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構知識的意義，這種建構是無法由他人來代替的。
教師應尊重作為信息加工的能動者、意義的主動建構者的學生的主體地位，認識到我們教師只是學生意義的建構的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者，在教學工作中給學生提供一個堅實的知識“支架”，用合適的方式在適當的位置讓“諾亞方舟拋錨”，讓學生去探究、啟動，這樣，我們就可以“垂拱”了，而教學相長的良性、喜人局面或者就可達成了。
2、認知心理學理論
美國心理學家、教學論專家布魯納是當代“發現學習”的主要倡導者和理論家，他認為，發現并不限于尋求人類尚未知曉的事物，而應指人們用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法。在教學過程中，學生是一個積極的探究者，教師的作用是要形成一種學生能夠獨立探究的情境，而不是提供現成的知識。教師教一門學科，不是要建造一座活著的小型藏書室，而是要讓學生自己去思考，參與到知識獲得的過程中去。
3、理解教學理論
教學人員借助一定的教學條件在相互理解與自我理解的同時使自己的生命意義得到更好實現的過程。是以引導師生通過相互理解，發展學生知識、技能和豐富情感，最終達成師生的生命意義的表達。解釋學的基本觀點：（1）理解是一個對話的過程。（2）理解是一個體驗的過程。（3）理解是先見基礎上的理解。（4）理解要走入效果歷史，達到視界融合。
4、“非指導性原則”教育理念
美國的人本主義心理學家羅杰斯的“非指導性原則”教育理念：沒有人能教會任何人任何東西。這就是說在學習過程中，學生要學會任何東西，最終都要通過自己的內化，而這不是靠教師完成的。
以上認知理論，就是滲透在教育領域的“無為”思想。
三、“無為”而教，相信學生
“先學后教”，就是教學改革中無為而教的典型案列。
洋思中學的“先學后教，當堂訓練”，這看似簡單的八個字，實際上蘊含的理念是：教師的責任不在教，而在教學生學。洋思人認為，只有真正做到“不學不教，先學后教，以教導學，以學促教”，才能取得最佳的教學效果。
洋思人認為，課堂教學的全過程，應是引導學生自學的過程。但是，其中的每一步都離不開教師的引導點撥。教師要從“一線”退到“二線”，為學生自學、思考、討論、答疑當好“參謀”，創造條件盡可能地讓學生“有為”，讓學生由被動的接受變為主動的建構，最終真正成為課堂學習的主人。
“墻洞電腦”現象中的貧民窟的孩子，通過自己的探索，一天之后不少孩子已能熟練地打開文件、搜索網頁，幾乎是無師自通。“墻洞電腦”現象充分證明，孩子具有自主學習的的天賦，學生是有學習能力的。
蘇州市副市長，蘇州大學教授、博導，民間教育改革"新教育實驗"的發起者朱永新教授主持的“新教育實驗”中有一個主要觀點：無限相信學生的潛力。的確，學生的潛力無窮，我們千萬不可低估學生的能力。在課堂教學中，老師應該放手讓學生質疑、討論，發表自己的觀點。而不能總認為學生年齡小，懂得的東西少，左不放心，右不放心，以致學生總在老師的過度呵護下成長。不知學生何時才能長大？
語文的學科特點，“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，作品的解讀需要學生自己揣摩，領悟；我手寫我心，作文的寫作需要學生自己寫、思、悟。相信學生，將學習的主動權還給學生，語文課堂教學才有實效。
每一個孩子都是一個天使，你一定要相信學生的潛力，你給他一個舞臺他就能給你一個精彩，你給他一點空間他就你創造無數輝煌。我們要充分尊重學生的自主性、能動性和創造性，給予其自主探究的權利、主動表達的機會，鼓舞敢于質疑的勇氣，培養求異思維的能力，充分發展學生的可能。只有這樣，先扶后放，大膽實踐，讓所有學生動起來，使課堂成為學生自學、探索、實踐的過程，讓每位學生都成為有思想、有意志、有情感的主動發展的個體，最大限度地滿足學生渴望表達、渴望體現自我價值的愿望，唯其如此，才能走出一條具有自身鮮明特征的、符合自身實際的行之有效的課堂教學改革新路。
四、“無為”而教，推進課改
《基礎教育課程改革綱要（試行）》明確指出，“改變課程實施過于強調接受學習，死記硬背，機械訓練的現狀，倡導學生主動參與，樂于探究，勤動手，培養學生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析解決問題的能力以及交流與合作的能力。”學生“學習方式的轉變是本次課程改革的顯著特征。改變原有的單一、被動的學習方式，建立和形成旨在充分調動、發揮學生主體性的多樣化的學習方式，促進學生在教師指導下主動地、富有個性的學習，自然成為這場教學改革的核心任務。”
自主性、探究性、合作性學習是本次課改倡導的主要學習方式。
將教學目標外化為學習任務，將任務表述為問題，用問題驅動教學。這是“無為”和“有為”的結合點。
新課程倡導教師“用教材”，而不是簡單地“教教材”，因為：
第一、課程不等于教材，教材不等于課程，教材只是課程的一部分。
課程不只是“文本課程”，更是“體驗課程”，也就是說課程不再只是特定的知識載體，而是教師和學生共同探求新知的過程，教師和學生也都是課程。
第二、教材不等于教學內容，教學內容大于教材。
教學內容的范圍是靈活的，是廣泛的，可以是課內的也可以是課外的，只要適合學生的認知規律，從學生的實際出發，所有有關人與自然、人與社會、人與自我的任何方面的材料都可作為學習內容。
第三、教材不是對每一個學生的具體情況都適應的。
雖然我們的教材編寫考慮細致、周到，但不同班級學生情況不同，教材確實不是對每一位學生都適應的。
教師角色的轉變是本次課程改革的顯著特征之一。從教師與學生的關系看，新課程要求教師應該是學生學習的促進者，學生是學習的主人，教師應放手讓學生主動學習。
當然，課堂教學的師生互動過程中，教師決定著學習的內容、學習的方向、學習的程度要求并負責學習的方法和技巧方面的指導。因此，教學主要是由教師的方面所決定的，課堂教學的結果和成效主要是由教師的創造性活動所決定的，這是學校里的客觀現實。自主學習作為一種內在精神與品質，它是對學生主體意識的磨練、發展和提高。但這一切又是以教師的正確引導和根據課程標準的要求、教材的特點、學生的實際、教學的條件所制定的教學目標的控制為前提，而不是學生自由散漫的盲目隨意的各行其是的學習行動。這種自主學習應該是教師的主導性與學生的主體性相結合，有意義的接受學習與帶有體驗、探究性質的發現學習的結合。
綜上所述，語文教學行為的對象是有生命的、始終變化著的人，具有不確定性，如果過多的量化，勢必造成不尊重人自身發展的特殊性。所以，還是應該給語文教師少一點干預，多一些思考與創新。應該張揚教師的個性，發揮教師的主體作用，倡導教師獨立建構自己的教學理念，形成自己的個人特色，這樣，再回歸到以學生為中心上來，尊重學生的生理與心理規律，適時適地適人的進行“有為”的干預，引導與激發學生的求知欲，培養他們的學習興趣，使他們變被動學習為主動學習，此時，教學的“無為”狀態就會形成。這實際上是在語文教學實踐中滲透更多的“無為”，將“有為”的干預，化為學生的內驅力，取法自然，讓學生自主學習，享受到學習的歡愉與快樂，成就學生生命語文。
注釋：
[1]陳鼓應：《老子注譯及評價》，中華書局出版，1984年5月：209-284
[2]課改，追求無為教育http：//eku.cc/xzy/jxly/5175.htm
參考文獻：
1、《中學語文教學論》 翟啟明 劉永康主編，天地出版社，2001年7月第一版
2、《中國語文新課程研究及校本教學優秀案列》謝錫金 吳惟粵編著，廣東高等教育出版社，2004年10月第一版
篇3
關鍵詞：高校大學生；生態文明觀；生態文明觀教育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0216-02
現今世界，生態環境問題已經成為影響人類可持續發展的重要問題而受到全球的普遍關注。尤其是中國經歷了改革開放30多年的發展，在取得了舉世矚目的成績的同時，卻出現了諸如水土流失、干旱缺水、荒漠化、沙塵暴、酸雨、赤潮等日益嚴重的生態環境問題。近年來，執政黨和政府明確地提出了我們要努力“建設生態文明”這一新的目標。但是，“建設生態文明，發展人與自然的和諧關系，促進社會可持續發展，雖然離不開科學技術手段的支持和法律制度的保障，更離不開生態文明觀念的支撐?！盵1]所以，使生態文明觀念在全社會牢固樹立自然是生態文明建設進程中的關鍵目標之一。當代的大學生不僅是中國社會主義事業的接班人，同時也擔負著推動社會發展以及傳承人類文明的重要使命，他們理應有與未來發展相適應的觀念，理應成為具有和諧理念、和諧精神和生態文明素質的人才。所以，深刻理解加強大學生生態文明觀教育的重要意義，厘清大學生生態文明觀教育的內容和相關的基本要求，探索大學生生態文明觀教育的實踐途徑，對于引領全社會生態文明觀念的樹立，推進生態文明建設的實踐與不斷提高其實效性具有重要的意義。
一、理解高校大學生生態文明觀教育需要加強的重要意義
首先，高校大學生生態文明觀教育的加強有利于大學生綜合素質的提升。
“生態文明觀念是人與自然之間道德關系的要求和體現，把人與自然之間的關系納入道德關懷，自覺承擔起對自然環境的道德責任，體現了人類道德進步的新境界，體現了人類自我完善的新發展。”[2]在當代社會中，大學生綜合素質的構成必然包括認知、樹立及踐行生態文明觀。而且，能不能具備牢固而良好的生態文明觀念和生態道德素質，是衡量一個國家和民族的文明程度的重要標志之一，也是衡量大學生素質全面發展以及融入社會狀況的重要尺度。對高校大學生的生態文明觀教育的不斷加強，有助于提升高校大學生生態道德素質、深化他們對生態文明觀念的認知，促進他們踐行生態道德，進而有利于大學生綜合素質的提升。
第二，高校大學生生態文明觀教育是高校德育發展的時代要求。
目前，我國多數高校重視專業環境教育，但忽視環境普及教育，特別是傳統的德育教育中沒有把環境道德素質作為21世紀大學生必備的素質列入培養目標，這使得高校的大學生普遍缺乏形成良好環境道德素質的必要知識基礎，導致一部分大學生的生態環境知識匱乏，生態文明觀念意識淡薄。 但是高校的大學生是我國社會發展的重要力量，他們有責任也有能力自覺地把生態文明觀念作為行事理念，自覺地使自己的生態道德意識得到提高、生態道德習慣得以養成、生態道德人格逐漸形成，特別是這些與人類社會的生存和發展直接且緊密相關。因此在高校的品德教育中將生態文明觀念的樹立與鞏固作為一項重要內容是人類社會的發展對高校德育提出的時代要求。
第三，高校大學生生態文明觀教育的加強是科學發展觀落實的必然要求。
科學發展觀是用來統領我國經濟社會整體發展的一種戰略思想，是我們國家的執政黨在學習和借鑒了發達國家發展觀的基礎上并認真總結了我國改革開放以來發展的問題、經驗和教訓，同時以為思考的理論指導而提出來的?？茖W發展觀對生態文明建設起的是根本的思想指導作用，建設和實現生態文明是落實科學發展觀的實踐舉措和歸宿所在。所以，科學發展觀與生態文明二者是辯證統一的?！奥鋵嵖茖W發展觀離不開生態文明觀念的支撐，培養社會公民的生態意識和正確的生態文明觀，是落實科學發展觀，建設生態文明的關鍵。”[1]。高校大學生的生態文明素養對社會的生態意識有重要的影響，他們也是我國落實科學發展觀的關鍵力量之一，所以，高校中加強大學生生態文明觀教育，努力培養大學生使之成為具有良好的生態道德素質、生態文明觀念，同時還能擁有符合永續發展的專業技能，這對使全社會擁有生態文明的理念及普及生態文明的科學知識，推進生態文明的建設具有重要的意義，更是落實科學發展觀的必然要求。
二、探討高校大學生生態文明觀教育是必不可少的內容
篇4
[論文摘要]中國傳統文化是中華民族共有的精神家園，在中國傳統文化視域下對醫學生進行生命觀教育，可以使醫學生正確認識生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價值，對醫學生樹立拯救生命的崇高理想有重要的作用。
生產的發展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫學生將要承擔為人類生命健康服務的工作，如何加強醫學生生命觀教育，提高醫務工作者的素質是當前醫學教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫學生進行生命觀教育就是教會醫學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想。中國傳統文化是中華民族的精神家園，醫學生從小在家庭、學校和社會中接受了大量豐富的中國傳統文化教育，在品德的養成上和學業的精進上，不自覺的接受著中國傳統文化的影響，因此，在中國傳統文化維度下解讀醫學生生命觀教育，對醫學教育具有重要的理論和實踐意義。
1利用中國傳統文化“貴生”的思想。教育醫學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識
1．1醫務工作者拯救生命的事業是建立在對生命敬畏的基礎上，醫學生生命觀教育的基礎是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產生的意義的自覺認識”。中國傳統文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”
1．2珍惜自我生命是醫學生未來從事拯救生命事業的基礎和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤
其次，醫學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應對未來艱苦的工作。最后，做為醫學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫務工作者對待自我生命的態度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態度，醫務工作者珍惜自我生命的情感必然能激發病人珍愛生命的欲望，所以，培養醫學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現了醫學拯救生命的終極意義。
2培養醫學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命
2．1培養醫學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命
仁愛思想是貫穿于中國傳統文化的一個重要內容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫也”(《要方·食治》)，“醫乃仁術”，醫家應為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。
仁愛的思想對于醫學生生命觀教育具有重要的作用，醫學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫務人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫務人員的情感，作為“仁人之士”的醫者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫務工作者身上，如果醫務工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫學教育中培養醫學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小罚谜\善的感情給予病人無限的關愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側隱之心”(孫思邈《大醫精誠》)善待病人。醫學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫乃生死所寄，治病人者首先應該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔廷賢《醫家十要》)。
2．2培養醫學生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命
仁愛思想更高的要求是博愛，醫學生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命?！拔业纳鼘τ谖襾碚f充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內?！贬t學生在學校學習中，有一個重要的環節就是醫學實驗。在醫學實驗中，有些學生對動物表現出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫學教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫學生來說意味著什么?
為了科學，我們不得不犧牲他們，所以，在醫學院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結束后，我們要以最快的方式，結束它們的生命，結束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠比那些深奧復雜的理論更加有力，醫學生要用德性的光芒庇護生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內節于人而外節于萬物者也?！?《茍子·強國》)。古代名醫孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠?！?，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫學教育要培養的醫學生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關系到醫學生的內心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養學生對生命的關愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養醫學生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫生最可寶貴的道德情操。 另外，尊重遺體，尊重器官捐獻的家屬的意見，以嚴謹的學習態度對待每一個遺體，認真做好尸體的保護和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關愛和慰藉，也是醫學生生命觀教育不可或缺的內容。
3教育醫學生“君子學道以愛人”。博學多識，提高生命的價值
中國傳統文化認為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學道則愛人”《陽貨》才能提高醫學生生命的價值，實現“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負?！端貑枴ぶ两陶?要求醫生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫精誠論>中告誡：“學者必須博及醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫本活人，學之不精，反為夭折”，他要求醫生應該博覽群書，刻苦好學，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫術高超的重要性。為了施行仁術，醫生不但要刻苦學習，而且要有虛心好學，不恥下問的態度。中說：“醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫者掌握豐富知識的重要性，所以，醫學生應該努力學習，精勤不倦，博學多識為將來從醫打下堅實的基礎，從而提高自己生命的價值。
4利用中國傳統文化“舍生取義”的高境界。教育醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想
醫學生生命觀教育的最終目的使醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想。作為醫學生，除了具有敬畏生命的意識，珍惜生命的理念，博學的知識外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫學生認識到人的生命價值的意義。中國傳統文化認為，人的生命固然重要，但是人的生命的價值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，于禍難之事……行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也?！?)，人之所以是人是因為人的價值比萬物有突出的優勢，人之生命在世界萬物中具有最高價值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?)，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施”。人的生命價值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣?！?)。其次，醫學生樹立濟命扶危、保衛人類生命和維護人類健康的理想是崇高的。中國傳統文化佛教講“救人一命，勝造七級浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”，拯救生命的事業因其是“贊天地之化育”的偉業，才彰顯出其崇高的價值。最后，“志不堅者，智不達”(《墨子>)，醫學生未來所從事的職業充滿艱辛，具有很大風險性，疾病的侵襲，災難的發生都要求醫務工作者沖在最前面，只有樹立為醫學事業奉獻終生的理想，才會在生存、利欲與理想信念發生沖突以生死來做抉擇時“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛靈公》)，做到舍生取義，為醫學事業奉獻終生。
篇5
【關鍵詞】道德 知識性 規范性 敏感性 生命道德教育
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450－9889(2012)03C－0021－03
一、道德規范與道德教育的兩個層面：知識性(可理解性)和規范性
在傳統道德哲學研究中，研究者往往集中于道德原則與規范的普遍性和不偏倚性，因而總是聚焦于道德原則或倫理規范的客觀性、普遍性論證。與此相對應，在道德教育中，尤其是我國學校的道德教育理論和實踐中，總體上都用知識性教育的方法，把道德教育作為一種知識傳授活動來進行。這其中既有應試教育的根源，也有道德哲學理論和道德教育理論研究和認識方面的缺陷。
而道德原則或倫理規范的根本特征在于其規范性。這根源于道德原則和倫理規范的行動指導功能和意義?！耙幏丁币话阌脕碇阜Q一種行為標準、行動指導、規則、“應該”陳述或指令，一個規范就是一個人能夠遵守或者不遵守的東西。倫理道德規范之作為“規范”所具有的特性和要求，可以稱為規范性。規范性就是指一個規范、標準、規則、原則等對行動者的生活和行為所具有的某種主導意義，規范性與它的行動制向的力量相關，一個規范能夠對我們提出某種命令、支配和要求，或者向我們推薦某個東西，引導我們去做某件事。也就是說，如果它們被看做權威性的，就必須能夠以某種方式成為一個行動者的動機，其中突出的方面就是相對于行動者的權威性和約束性。因而規范性具有實踐性、應該性和第一人稱性的特征，理解規范性的根本特征和要求，是把握倫理道德規范本質以及道德教育根本方向的前提。
從道德原則要求與倫理規范的規范性特征和權威約束力來看，倫理學關于道德原則和倫理規范的研究需要側重其實踐性和第一人稱性要求和特征，并且對它們作出有說服力的解釋和論證，需要對行動者遵守道德原則和倫理規范而行動的動機作出合理的說明，并提出具有合理性和合法性基礎的道德原則和倫理規范。相應地，道德教育也必須以倫理道德規范原則的實踐性和行動指導性為側重點。
僅僅注意到這方面還遠不夠，問題在于，不論是對于倫理學理論研究來說，還是對于道德教育實踐來說，一個行動者可能在種種道德情境中做很好的推理，支持以最嚴格的不偏倚性標準去檢驗他的法則與道德原則，并在慎思當中駕輕就熟。然而，除非他把道德情境感知為道德情境，除非他準確地感知它們的道德特征，否則，他的道德原則與慎思技巧將是徒然的，可能引他誤入歧途。事實上，人們之間最重要的美德差別之一就是，對于擺在他們面前的情境的種種道德特征，有些人于焉不察，有些人則看到了。也就是說，知道了道德原則和倫理規范的要求是什么，并不一定導致道德原則和倫理規范所要求的行動。道德理論和道德知識并不必然帶來道德原則和倫理規范所要求的規范性權威和行動動機。道德原則和規范的可理解性問題與規范性問題，是理論研究和道德教育實踐的兩個需要進行區分的層面。正是因為沒有注意區分這兩個層面，使我們把道德原則要求的知識性傳授與倫理規范的規范性要求和權威混淆不分。
道德一般原則或規范與具體情境中的道德判斷和規范性要求之間的中間環節是道德感知。道德行為的動機是一種規范原則與特定情境之間的關系問題，也就是，在接受、同意一般倫理規范，到具體情境中的道德行為，中間需要道德感知、判斷、動機等中間環節。這些中間環節不單純是對倫理規范一般規則的理解和接受所能解決。
二、規范性與道德敏感性
康德曾將道德世界分為兩個層次，第一個層次能夠得到嚴格的辯護，因為它同理性生活的觀念聯系在一起。而第二個層次同一種同情觀念聯系在一起。這實質上也可以理解為就是道德原則和倫理規范的知識性與規范性之間的關系。規范性需要情感、動機因素，因此需要處理作為具有可理解性的規范原則與作為具有規范性權威的規范，或者說第三人稱與第一人稱區分的意義?？梢栽诘谌朔Q層次上得到合理性辯護或理論論證的道德原則和倫理規范，并一定在第一人稱層次上獲得遵循或動機推動力量。不是規則，而是行動者的某種其他的道德能力告訴他，他面對的那一特殊情境歸于一種給定的規則之下。對特殊情境準確或恰當的評估――封細節的認知和感知――并不是僅僅由對規則本身的獲得來解決的。一個行動者如何知道一種情境的哪些特征是相關的、哪些是不相關的，這本身就是一個道德問題。
如果沒有一種具體的道德感，就無法得出具體的道德標準。在道德的理性辯護與道德感之間，我們日常生活中的一個普遍現象是，即使所有人都理解、同意甚至接受某種道德原則、規范，但不能對某一情境都具有相關的道德感知，更不可能所有的人在同一時間、為同一件事情所感動。在這里，道德感動應為道德感知的一種形式或者一種表現。但二者之間確實有具有一些重要的區別，比如前者重在情感的表現，后者重在認知的方面，但根據在這里我們所要討論的問題來看，可以不需要這樣的特意的區分。我們日常所講的諸如“同情”、“惻隱”等等，大都可以歸入“道德感知”的范疇之列。
實際上，道德感知本身就已經蘊涵著一種判斷在內，道德感知同時就是一種道德判斷，道德敏感性與感知能力與其說是一種先天的自然本能，不如說更是后天社會化與道德培養和教育的結果，尤其是如果要獲得“穩定”的道德感知能力，本身就是道德德性的一種表現。雖然道德感知本身可能還不一定是一種道德行為，但它無疑是引發道德行為的一種力量和一個條件。這里涉及道德感知(動)與道德動機的關系。道德感知(動)已經包含了一定的動機因素，即使還沒有行動。
從道德感知(動)的形成機制和特征來看，首先，道德感動具有“親身性”。也就是“第一人稱性”，一定要身臨其境才可能會有感知或感動。其次，道德感知(動)主要是一種情緒狀態，而不是邏輯推理或理論推論，主要不是由道德原則或理論或規范的可理解性或者知識性所產生的。第三，道德感知(動)不是一個理論思辨行為，它在本質機制上與行動有關。在道德感知(動)中，行動者經驗到道德的約束性和力量，體現了道德“規范性”特征。
行動者的動機與行動是以對情境的接受和感知為條件和基礎的。如果道德教育只是傳授給學生一些道德原則或者規范，但不能培養出這樣的道德敏感性和感知能力，就不能產生相應的道德動機和我們所期望的道德行動。因為道德原則、倫理規范只是相對于一定“類型”的行動而言的，落實到具體情境中的道德行動，中間還有道德判斷、感知、動機等因素。
從一般道德原則規范到道德行動，這中間需要道德感知，其中，可靠的敏感性是一種必要的基礎條件。這種敏感
性是一種感知能力。但是，“可靠的”，敏感性，卻需要一定的教育和培養，甚至達到了道德原則所要求的“普遍性”程度，也就是說，對于相同或者類似的情境，能夠產生穩定的道德情感反應和感知能力。由可靠的敏感性構成的知識是獲得美德的必然條件。
因此，道德行動的基礎不只是需要一般性的倫理規范，更是情境的道德感知性問題。這些動機、情感、感知等等，不是被規則、規范所決定的，動機，就像道德感知一樣，既與美德傾向相關，也需要可靠的動機傾向，具有普遍性問題，但又是特殊性的，并非一般規則就能解決的問題。對于不同的人來說，道德感知和動機可能是不同的，特殊的，但對一個道德的人，具有道德美德的人來說，道德感知和動機又是穩定、可靠的，具有普遍性，即在相同或類似的情形下，表現共同的感知能力和動機傾向。
三、生命道德教育的意義
在《孟子?公孫丑上》中，孟子認為，“今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕惻隱之心”。孟子為什么設置這樣一個“孺子將入於井”的情景，來說明人皆有惻隱之心呢?或許就是因為，生命、生死問題是人類最基本最重要的問題，最為基本的感知(動)就是關乎生命現象和生命問題的感知。如果對于“孺子將入於井”這一現象或者情境都麻木不仁，無所觸動，或者說，如果對于人類的生命都不能表現出敏感性和感知能力，那么就不可能具有其他道德感知能力了。人們感知特殊情境的方式，以及他們辨別出特殊情境的有道德意義之特征的能力，并非神秘的和不可言說的，而是與人們的品格以及他們的道德構成的一般特征結合在一起的。但是在孟子看來所謂先天的惻隱之心及不忍人之心，尤其是它們的穩定性與可靠性，實際上來自已經具有的美德品質與行動傾向，它是道德培養的結果。
從現實的狀況來看，目前學術界和教育界普遍認為，許多社會問題和學校教育問題的根源之一，在于缺乏對生命價值和生命道德的教育。生命道德教育的出發點是對個體生命的理解與尊重，它是以人為本的價值觀和教育理念的體現。如果說，由于現代范式的學校道德教育無視或蔑視生命的現象非常嚴重，才使生命道德教育的提出和實施具有重要意義。那么，正是現代道德教育的知識性教育特征，以及現代倫理學研究的理論、邏輯論證追求，忽略了道德原則與倫理規范的可理解性和理論邏輯性說明，以及道德感知與敏感性培養，從而忽略了道德教育的實踐性與規范性要求這種現實狀況和問題，使得提出生命道德教育對于道德教育具有基礎的地位和意義。
生命作為一種最為基本的特殊對象，在道德教育中具有基礎性的地位和作用，這是生命道德教育的意義所在，不僅是針對漠視生命這種現象本身，而在于道德感知與道德行動動機的整體培養教育中，對生命的感知與敏感性是最為突出和基礎性的。這就是孟子對惻隱之心表現中，見孩童將落入井這種生命危險的例子的作用。對生命的危險與消亡的同情、側隱，是人最基本的感知能力和敏感性。
就目前已有的一些研究來看，大多數生命道德以及生命道德教育的倡導者所提出的，關于生命道德所針對的問題，或者生命道德教育的現實性意義，就在于，面對現實的生命的喪失、生命意識的淡漠、生命意義的迷失等現狀，既有的關于人與人、人與社會的道德并不能有效地調節人與生命之間的關系。
篇6
一、加強組織領導，為愛衛活動提供保障
局領導
高度重視文明衛生單位創建工作，召開專門會議研究，成立了以局黨委書記任樹標為組長，彭力、蔡樹剛副局長為副組長的領導小組，各科室長莫湘橋、李正文、劉奇男、黃志剛、嚴振華為成員。明確了責任科室和兼職愛衛人員,完善機關衛生管理制度,做到時時督促，經常檢查，確保文明衛生創建工作有力推進。
二、強化健康教育，為創建營造濃厚氛圍
在大廳和前坪樹立健康教育宣傳設施和衛生知識讀物，設立健教專欄，給食堂購買《從業人員衛生教材》讀物。在辦公區域及會議室張貼“講衛生”警示標牌和“請勿吸煙”標識，同時張貼海報，宣傳防艾知識。實行禁煙管理，無任何煙草廣告，并在辦公樓設立專門吸煙休息區。
三、強化硬件建設，為創建奠定基礎
近年，辦公樓裝修改造工程完成，內外墻壁、門窗、地面及廁所全面進行維修、改建及道路硬化，在改造環境的同時，完善辦公設施，建立健全局域網，實現了辦公自動化。局辦公樓及大院配套設施將按高標準設計施工，面貌煥然一新。院內外道路全部用水泥及瀝青硬化，同時加大綠化力度，做到路面硬化率100%，可綠化面積綠化率95%以上。院內住戶及辦公樓公廁均為無公害化廁所，并每日專人打掃，進行嚴格消毒。在走道、樓梯間、辦公室都配有垃圾桶和垃圾簍，垃圾桶和果皮桶上配有滅煙沙盤和痰盂，集中統一存放。建立規范的機動車大棚和自行車輛棚，車輛停放按章停放。建立符合要求的常年滅、防鼠設施，購買老鼠藥及定時安放了老鼠夾、粘鼠貼等,排水設施完善，明溝暗渠及下水道暢通。
四、強化日常管理，確保創建落到實處
一是嚴格執行衛生管理制度，實行“門前三包”
二是完善環衛設施，切實做好單位衛生、防疫和職工保健工作。聘請專門衛生保潔人員，每天對辦公室及院內環境進行打掃清潔，做到窗明地凈。單位垃圾桶、公廁每日清理，無任何殘留垃圾。
三是開展“講文明、樹新風”文明衛生科室評比活動，成立評選組織機構，制定評比細則，按分值高低評出2-3個文明衛生科室，實行表彰獎勵。
四是積極配合省級文明衛生縣城的創建和愛國衛生活動月活動。嚴格落實責任制，做到干凈整潔，杜絕亂張貼現象，及時清理“牛皮癬”。
篇7
一、切實加強領導
學校成立了以校長周建初為組長，分管領導王小明為副組長，學校相關行政和各班班主任為成員的的城鄉環境綜合治理“進校園”活動領導小組，切實加強了對活動的領導。
二、開展相關工作
學校根據城鄉環境綜合治理“進校園”活動的文件精神，深入查找、整改存在的問題，找準薄弱環節，突出整治重點，使學校環境得到明顯改善。
（一）加強宣傳動員，使環境治理精神深入人心。
學校少先隊大隊部牽頭，教導處、總務處、工會等部門，積極做好思想發動、宣傳造勢等工作，讓全校師生能全面了解開展城鄉環境綜合治理的重要意義，積極、主動參與到活動中。
（二）認真組織開展，讓環境治理工作落實到實處。
1、少先隊制訂了活動實施方案，發揮了學校傳播文明的社會功能，利用黑板報、宣傳欄、廣播等，大力宣傳了城鄉環境綜合治理，增強了師生的公益意識、衛生意識和責任意識。
在各年級各班的配合下，學校開展了文明衛生專題知識講座，加強了學生的行為規范教育、健康教育、環保教育、禮儀教育和習慣教育，幫助學生樹立衛生、文明觀念，增強節約、環保意識，摒棄亂丟垃圾、隨地吐痰等陋習。
各年級各班也開展了形式多樣的以宣傳“加強環境綜合治理，創建文明衛生校園”的主題班（隊）會、黑板報專欄，以培養學生積極健康的生活情趣和文明衛生習慣。學校還積極開展了“小手拉大手”向家長發放了活動倡儀書，讓學生寫家信等活動，讓學生影響和帶動家長、群眾積極參與到城鄉環境治理中來，以實現“教育一個學生、帶動一個家庭、影響一個社區、文明整個社會”的目標。
2、堅強學校衛生管理常規管理工作，做到了每天“三掃一撿”每周一次大掃除，每周一次通報評比，保證了學校環境衛生的干凈整潔。少先隊組織制訂了教室、公共區衛生打掃評分細則，認真開展了班級清潔衛生“流動紅旗”競賽活動。每天下午集合和每周星期一升旗儀式上進行表彰、通報等。
3、認真做好辦公室、功能用房的衛生治理、評比。學校根據誰使用誰負責的原則，對辦公室、功能用房進行了包干負責，并且提出了具體的要求，學校行政進行不定期的檢查評比，及時發現問題、及時處理。并且在全校教師中發出了“人人參與、看我行動”的倡議，讓每一個老師自覺的養成教育、巡查、動手的習慣、不斷提高全校教師的環保和節約意識，為學生作好表率。
4、學校行政和值周教師定期檢查校園內外臟、亂、差現象，并且和當地政府和村委會及時溝通，聯合動手徹底清除了衛生死角，消除了亂貼亂畫亂涂，加強了校園環境基礎建設，綠化、美化、凈化校園。
5、建立健全了食品衛生管理制度，確保了伙食團和生活區潔凈衛生，基本做到了無蠅、無鼠、無蟑螂、無蛛網、無塵、無油漬、無污物、無異味。
6、學校安全工作領導小組，認真排查了校園內存在的安全隱患，健全了安全管理制度，完善了安全應急預案，杜絕了安全事故的發生。
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創建衛生宣傳標語【經典篇】
1. 共建省級衛生城市，同享巴城優美環境!
2. 衛生是健康之基，環境是幸福之源。
3. 美好生活靠我們創造創衛目標靠大家實現。
4. 依法拆違有情操作，服務群眾，維護安定。
5. 讓清潔的巴中見證我們的文明。
6. 加大拆違力度 鞏固長效管理 促進城市可持續發展。
7. 全面動員，舉市一致，爭創省級衛生城市。
8. 樹文明新風，創文明社區，建文明城市!
9. 熱愛津城熱心創衛!
10. 管住臟亂差，留下真善美!
11. 你我多一份自覺，天津多一份清潔!
12. 有了您的真心呵護，天津才會更加美麗!
13. 珍愛生活空間，熱心創衛工作!
14. 創建衛生城市，美化清潔家園!
15. 開展衛生整治，共創美好家園。
創建衛生城市標語【最新篇】
1. 搞好城市公共衛生，提高市民生活質量。
2. 一言一行彰顯文明風范，一點一滴凝聚創衛真情。
3. 垃圾不落地，巴中更美麗。
4. 普及衛生知識，提高市民文明衛生素質!
5. 創建美好家園，從一點一滴做起!
6. 美好生活靠我們創造，創衛目標靠大家實現!
7. 美化市容講究衛生綠化名城保護環境!
8. 整潔家園，人人有責!
9. 美化市容講究衛生綠化城市保護環境!
10. 創建國家衛生城市，美化我們共同家園!
11. 加強健康知識教育，提高人民健康水平!
12. 手拉手，心連心，共建文明新天津!
13. 鮮花還需綠葉扶，城市更需市民護!
14. 發揚傳統美德，倡導時代精神!
15. 加快城市建設，共創美好明天!
16. 安居西安我們是一家，清潔環境不分你我他!
17. 住在巴中，熱愛巴中，美化巴中，繁榮巴中。
18. 創建衛生城市美化我們共同的家園。
19. 實施青山綠地工程，構建文明祥和巴中!
20. 群策群力創建衛生城，同心同德打造和諧新巴中。
創建文明衛生城市標語【精選篇】
1. 眾志成城迎評估，全力以赴奪優秀!舉全市之力，創省級衛生城市!
2. 創建衛生城市，改善投資環境。
3. 為人民管好城市，讓城市更加美好。
4. 創建整潔優美的生活環境人人受益人人有責。
5. 講衛生，講文明，保護環境，預防疾病。
6. 管住臟亂差，留下好環境!
7. 講究衛生，預防疾病。
8. 實施清潔家園工程，以優異成績迎接創衛工作檢查!
9. 清潔衛生人人參與，美好環境家家受益。
10. 衛生連著你我他，創衛需要靠大家。
11. 您為城市增光添彩，城市因您魅力無限。
12. 干干凈凈好環境，快快樂樂好心情。
13. 創建省級衛生城市，為巴中增光添彩。
14. 亂扔的是垃圾，拋棄的是文明，丟失的是人格，危害的是生命。
15. 創衛工作人人參與，美好環境家家受益!
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篇9
關鍵詞：愛國衛生；
中圖分類號：TH188.1
衛生是一個地區政治、經濟、文化和文明程度的集中體現，也是一個企業科學發展、和諧發展、穩定發展水平的綜合反映。開展愛國衛生運動，意義深遠，責任重大。當前，企業愛國衛生工作中還存在一些不容忽視的問題和不足。有的單位環境衛生臟亂差的現象仍然比較突出，亂搭亂建等突出問題仍未得到有效解決，愛國衛生宣傳教育還不夠普及，職工群眾的環境意識、衛生意識還有待于進一步提高。自1952年同志發出“動員起來，講究衛生，減少疾病，提高健康水平”的號召以來，全國開展了轟轟烈烈的愛國衛生運動。開展愛國衛生運動，是為群眾辦實事的需要。關注民生，解決群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，是黨的十的一個主題。愛國衛生運動之所以能夠歷經61年而不衰，這是其他任何運動所不能比擬的，其根本原因就在于它的群眾性，在于它所解決的都是群眾身邊的事。對于企業來說，也要通過愛國衛生運動，解決涉及職工群眾身體健康和公共衛生方面的問題，為職工群眾辦實事、辦好事，以此密切企業與職工群眾的關系。因此，要牢固樹立以科學發展觀指導愛國衛生工作開展的理念，以優化企業衛生環境，多措并舉，綜合施治，不斷提升企業愛國衛生管理水平，強化環境衛生綜合整治、增強職工群眾文明衛生素質、夯實基層愛國衛生基礎工作、推進衛生基礎設施建設，促進企業愛國衛生工作順利開展。
一、突出重點，著力搞好企業環境衛生綜合整治。
現代化的企業需要現代化的衛生管理，要積極學習先進企業愛國衛生的先進經驗，逐步實現企業愛國衛生管理規范化、制度化、科學化。在落實愛國衛生各項長效管理措施的同時，企業愛國衛生部門要圍繞職工群眾關心的熱點難點問題，大力開展綜合整治活動。綜合整治的重點主要圍繞以下幾個方面：一是全面“治臟”。要與企業各單位搞好工作銜接，進一步明確工作區域，不能人為地造成管理空擋，切實消除“失管”和“漏管”現象。企業愛衛部門要相互配合，認真履行職責，堅決杜絕推諉扯皮行為，形成合力，全面清除衛生死角，鏟除積存垃圾。二是大力“治亂”。亂搭亂建、亂貼亂畫、亂停亂放、亂擺攤點是企業愛國衛生管理中的“頑癥”，尤其是企業周邊亂貼亂畫已成泛濫之勢，無處不有。要積極探索企業愛國衛生管理新舉措，本著疏堵結合的原則，設立廣告張貼欄，方便職工群眾信息交流；對亂搭亂建實行超前干預，發現苗頭及時制止，防止造成既成事實。三是集中“治差”。對企業破損基礎設施、缺損斷苗綠化草木等影響企業面貌的問題，要列出整改計劃，及時解決。對企業圍欄，要定期清洗保潔和粉飾翻新，保持良好外觀容貌。
二、深化宣教，著力增強職工群眾文明衛生素質。
維護企業愛國衛生管理成果，關鍵在于職工群眾素質。因此，必須把職工群眾素質的提高作為一項治本措施來抓。要認真貫徹落實講科學、講文明、講衛生、樹新風“三講一樹”活動的要求，以增強職工群眾的城市意識、環境意識、文明意識和衛生意識為主題，狠抓職工群眾活動籌劃、新聞輿論宣傳、健康教育普及等工作，著力提高職工群眾的綜合素質。要通過深入開展“根除陋習你我行”、“健康知識我來答”等系列活動，讓職工群眾在親身參與活動的過程中受到教育，增強社會公德意識，養成良好行為習慣。同時，要采取多種形式強化新聞輿論宣傳，充分發揮報紙、網絡、宣傳欄等新聞媒體的輿論引導和監督作用，進行全方位、多角度、高頻次的新聞宣傳，經?？菒蹏l生動態，宣傳文明衛生知識。同時，要按照標志性、景觀性的要求，設立部分公益廣告宣傳欄。要大力普及健康教育知識，按照不同行業和不同人群的特點，深入開展多種形式的健康教育活動，制作內容豐富，針對性強，易學易懂的宣傳品，提高宣傳品的入戶率。要發揮企業文化廣場、活動室等陣地作用，普及愛國衛生知識，增強職工群眾的衛生素質。要通過扎扎實實地宣傳教育，讓廣大職工群眾意識到自己是企業的主人，是企業愛國衛生的管理者、維護者和受益者，增強維護企業衛生環境的責任感。
三、重心下移，著力夯實基層愛國衛生基礎工作。
企業是城市的細胞，是整個城市衛生管理的著力點。因此，企業愛國衛生工作要把工作重心放在企業的自我管理能力上，大力實施“細胞工程”，夯實基層愛國衛生基礎工作。要健全愛國衛生組織網絡。目前，很多企業愛國衛生組織不健全，無人辦事的問題比較突出，造成“上邊熱下邊冷”，影響了各項工作的正常開展。企業要切實把推進愛國衛生開展，維護良好衛生環境的責任承擔起來，把加強機構建設，建立一支高素質的專業隊伍作為重點來抓，設立相應工作機構，明確分工負責人，配備專兼職工作人員，形成上下貫通的組織網絡，從根本上解決有人辦事的問題。同時，要強化日常管理。建立完善各項愛國衛生管理制度，落實“門前三包、門內達標”管理責任制，定期檢查評比，經常開展衛生大掃除活動，完善基礎衛生設施，落實除“四害”防治措施，加強外觀容貌管理，努力營造良好的工作環境。在此基礎上，要大力實施愛國衛生先進單位創建活動，把衛生先進單位創建作為企業精神文明建設的一項重要內容，大力實施創建愛國衛生“精品工程”，培養和樹立一批先進企業典型，不斷提高創建水平，推動企業愛國衛生工作的開展。
四、加大投入，著力加強企業愛國衛生基礎設施建設。
篇10
在新的歷史時期，進一步搞好創建文明衛生行業活動，推進醫院精神文明建設，應著重抓好以下四個環節：
一、加強思想教育，提高職工隊伍的思想政治素質，是搞好創建活動的基礎和前提。
1.在創建中注重抓好思想理論教育。在實際工作中，我們清醒地看到，在一度時期輕思想政治教育，缺乏經常性、系統性的教育和灌輸是一些單位和部門存在的普遍現象，造成職工思想觀念陣舊老化，甚至動搖社會主義信念，對于深入開展"創建"活動是十分不利的。因而，在"創建"中，堅持正面教育和灌輸是必不可少的。首先是認真學習貫徹黨的十精神及同志在關于精神文明建設的論述，同時要緊密聯系醫院工作實際，研究解決創建活動中的各種問題，進一步統一思想，凝聚力量，振奮精神，明確任務。其二要深入進行愛國主義、社會主義、集體主義教育和正確的世界觀、人生觀、價值觀教育，自覺抵制拜金主義、享樂主義和個人主義思想的侵蝕。其三要切實加強在創建活動中的思想政治工作，進行系統的醫德醫風教育，使廣大醫務人員進一步確立全心全意為人民健康服務的觀念，以"服務人民、奉獻社會"為宗旨，強化紀律觀念和崗位責任意識，規范服務行為。
2.在創建中重視抓好崗位培訓。在"創建"活動中，緊密結合業務工作，進行崗位培訓，是加強醫院管理，提高職工隊伍素質的有效途徑。在實踐中，我們發現門診窗口少數職工對"創建"活動表現出與己無關的冷漠情緒，一度時期病人對窗口服務投拆不斷。究其原因，我們在調查中了解到，部分職工對"創建"活動的目的意義和要求不甚了解，而感到無所謂。于是，在去年下半年，對掛號、收費、藥房等重點窗口工作人員進行崗位培訓。培訓主要的內容有：一是邀請蘇州大學教授來院作"禮儀服務"專題輔導，讓職工了解禮儀服務的基本內容和要求；二是各窗口的工作制度、基本服務規范、操作規程和工作考核及獎懲規定等。通過崗位培訓，使每個職工對崗位職責、制度、操作規程和考核獎懲等均十分明確。同時，醫院領導與職工直接面對面交流，認真聽取意見和想法，溝通思想，統一認識，職工的凝聚力得到增強，職工的整體素質得到提高。
二、加強醫院規范化管理，提高醫療服務質量，是搞好創建活動的中心環節。
1.加強醫院管理，提高醫療質量。在創建活動中，醫院管理者必須強化醫療質量和醫療安全意識，對本院醫療安全的實際狀況定期進行調查了解和分析，開展有針對性的醫療安全教育。在此基礎上，進一步落實院科兩級負責制，強化科主任的職責；嚴格各類人員的崗位職責和操作規范；嚴格執行首院首科首診負責制和三級查房制度；加強急診搶救工作，提高急診搶救應急能力；落實值班醫師24小時值班制度。只有這樣，才能滿足人民群眾對醫療衛生服務的需求。
2.為病人提供優質服務和良好的就醫環境。以病人為中心，處處為病人著想，一切方便病人，為病人提供優質服務和良好的就醫環境，既是醫院創建活動的重要內容，又是醫療行業適應市場經濟發展的需要，滿足人民群眾對醫療服務的需求。重點做好三方面工作：一是綠化美化環境。營造國內醫院建設中獨一無二的中藥藥用植物百草園。同時，在門診病區統一制作規范的標牌和示意圖，做到醒目明亮，使人感到醫院環境干凈整潔、舒適美觀。二是增設各種服務設施。門診大廳為病人供應茶水，配備輪椅、擔架等。三是簡化醫療流程，方便患者就醫。要適時增設服務窗口，合理調配人員；掛號、劃價、收費、取藥引入微機管理，實現一卡通自助掛號、收費，簡化工作程序，提高工作效率。完善門診大廳"值班主任"制度，及時解決病人困難。
3.規范醫療行為，減輕病人負擔，做到合理用藥、合理檢查、規范收費、縮短平均住院日，使醫療費用降下來，切實減輕病人負擔，這也是醫院創建文明衛生行業的重要內容。
三、建立健全有效的監督約束和激勵機制，是搞好創建活動的重要保證。
1.從小事抓起，從教育入手，不斷增強自我約束。在"創建"活動中，重視病人投訴，從小事抓起，是自覺接受社會監督，增強職工自我約束的有效手段。近幾年來，隨著醫療制度改革措施的出臺，我院的急診病人和補液病人不斷上升。由于部分職工服務意識不強，服務觀念較差，以及某些管理環節上的問題，因而有時會發生一些不愉快的事。如去年一位婦女陪其外孫輸液結束要求拔針時，護士讓病人下樓去拔。導致家屬很不滿意，自行拔去了輸液針而投訴。對此，院領導十分重視，進行了核實，認真分析了原因，認為此事既反映了服務質量問題，又暴露管理上存在薄弱環節。在處理上，院領導不是采取扣罰獎金簡單了事，而是舉一反三，著重在思想認識上轉化教育大家，以及從管理環節去解決問題。一是由護理部找當事人進行批評教育；二是院部在急診科召開全體護理人員座談會，當事人對此事談了深刻的認識，還專題對如何轉變服務觀念，堅持以病人為中心，敬業愛崗，提高工作責任心，做好護理服務工作展開了討論，進一步統一了思想認識；三是針對晚上7點后輸液室沒有護士巡視的問題，院領導責成護理部、急診科提出整改措施，使問題得到了滿意解決，輸液室的管理得到了加強。
2.嚴格執行規章制度，實行"一次申告待崗制"。在"創建"活動中，醫院在積極引導職工轉變觀念，提高整體素質的同時，嚴格執行規章制度，使職工行有準則，做有規矩。對服務態度生硬、工作拖拉、違反操作規程的工作人員實行"一次申告待崗制"，并做好當事人的思想轉化工作，對于健全有效的監督約束機制是十分有利的。
四、加強組織領導，統一思想認識，是搞好創建活動的關鍵。
