生產勞動的重要性范文

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關鍵詞：生產勞動；非生產勞動；第三產業

生產勞動和非生產勞動劃分標準問題是國內外學者長期爭論不休的基本理論問題之一。第二次世界大戰后，一方面由于新技術革命的影響，主要資本主義國家的經濟結構發生了重大變化；另一方面，20世紀70年代末，社會主義國家紛紛趨向市場經濟體制的改革也使得自身的經濟結構發生了重大變化。在這種現實背景下，如何看待馬克思的生產勞動理論成為國內外學者研究的熱點之一。

一、國內外研究綜述

（一）國內學者對生產勞動理論的研究

在社會主義市場經濟條件下，物質產品的概念和生產領域的范圍發生了很大的變化，國內學者普遍認為必須隨著經濟發展的實踐擴大創造價值的生產勞動的外延，關鍵是在擴大生產勞動外延的范圍問題上存在著激烈地爭論，即對劃分生產勞動和非生產勞動的標準有不同的理解，概括起來主要有以下幾種標準。

1、以國內生產總值（或國民生產總值）的統計口徑作為劃分標準。如錢伯海認為除了企業生產人員的直接勞動外，包括科研、教育、文化事業部門、國家管理部門以及先前企業等提供的勞動，合稱社會勞動都創造價值。

2、以市場交換作為劃分標準。如李江帆認為三大產業的所有勞動，只要它們能創造出用于交換的使用價值就創造價值，具體而言，不僅包括工農業、商業、飲食、裁縫、修理、運輸、通訊等行業創造價值，而且科、教、文、衛、體都創造價值。

3、以商品生產作為劃分標準。如程恩富主張凡是直接生產物質商品和文化商品（精神商品）、以及直接為勞動力商品的生產和再生產服務的勞動，其中包括自然人和法人實體的內部管理勞動和科技勞動，都屬于創造價值的勞動或生產勞動。但他不贊成把創造價值的生產勞動擴展到純粹買賣、純粹中介的經濟領域和黨政軍與公檢法等非經濟活動領域。

4、以勞動性質作為劃分標準。如蘇星認為生產勞動與非生產勞動不是按部門區分，而是按勞動性質來區分，應求助與勞動價值一元論，而不能靠多元論來解決；吳易風提出對此問題既不應作全稱肯定判斷，也不應作全稱否定判斷，應具體問題具體分析。

5、以滿足人類需要作為劃分的標準。如白暴力指出生產勞動具有人類需要性、物質性（客觀存在性）、社會性和歷史性，所以凡是能生產滿足人類需要的物質產品的勞動都是生產勞動，但是由生產的社會形式引起和為滿足少數人需要的勞動都不是生產勞動。

（二）國外學者關于馬克思生產勞動理論的研究

曼德爾認為，從生產新價值的角度與從社會一般利益的角度區分的生產勞動和非生產勞動的兩種概念是不同的：從生產新價值角度看的生產勞動從社會一般利益看不一定是有益的活動甚至有害；從社會一般利益角度看的生產勞動從生產新價值看不一定創造了新價值。從生產新價值的角度來看，凡創造、改變或保存使用價值的勞動，或成為實現使用價值而在技術上不可或缺的勞動也就是使其交換價值得以增加的都是生產勞動。他還對“第三產業”的概念進行了分析，認為只有同生產商品沒有聯系的創造性職業如科學研究、藝術、醫藥衛生、教育、體育以及一切與閑暇和假期有關的“非生產性”活動，才同勞動生產率提高相聯系，其他的都是資本主義生產方式擴展的結果而不是原因。

吉爾曼（Gillman）、莫瑞斯（Morris）和布萊克（Blake）從資本積累的角度對斯密區分生產勞動和非生產勞動的兩種標準做出新的解釋，他們認為在斯密時代生產物質產品的勞動是生產不變資本和可變資本的勞動，即必需品（或工資品）和生產資料都是物質商品，而奢侈品則是仆役和醫生、教師以及藝術家等提供的服務，因而斯密的第二種區分標準（即物質規定性標準）實際上不是指商品的物質性，而是指物質商品有通過將自己轉移到別的商品中而保持自身價值的能力，也就是進入資本再生產過程的能力，而奢侈品不能保持自身的價值，因而并不進入資本再生產的循環；必要性的檢驗標準不是產品的社會有用性而是資本消費和積累的關系，隨著經濟的發展，勞動力的價值或實際工資的內容包括了新的商品和服務如國家提供的醫療、保健和教育等等。因此布萊克認為生產勞動是指其產品能作為可變資本和不變資本重新進入生產過程的勞動，包括那些并不直接創造剩余價值的活動如由國家提供的醫療保健、教育以及在科學和研究部門進行的勞動，并認為他的標準是對馬克思標準的替代。但與布萊克不同的是，吉爾曼和莫瑞斯認為生產勞動是指在第一部類（工資品）和第二部類（生產資料）中生產剩余價值的勞動，并認為他們的標準是對馬克思標準的補充。

斯威齊認為國家支出在數額和種類上的巨大擴張使其在經濟活動中具有特殊重要性，需對其加以分析。國家的資本支出通常期望獲得足夠的剩余價值以抵付政府債務的現行利息率，盡管在動機方面與私人資本有些差別，但應將其視為資本，其活動具有生產性；壟斷資本主義條件下，原來視為生產過程一部分的運輸、倉儲、商品遞送等活動的擴張大大超過競爭條件下社會必要的界限，其超過部分不具有生產性；在他與巴蘭合著的《壟斷資本》和巴蘭的《增長的政治經濟學中》，他們提出區分的標準是在一種比較合理的經濟秩序下所必要的活動才是生產勞動，其中包含那些同剩余交換的職業如教師、科學家、醫生、藝術家等的勞動，非生產勞動是指在資本主義制度條件和關系下產生而在合理社會秩序下不存在的需求所導致的勞動。

二、馬克思生產勞動理論

馬克思認為最抽象、最簡單的范疇，盡管由于其抽象而適用于一切時代，但就這個抽象的規定性本身來說，同樣是歷史關系的產物，而且只有對于這些關系并在這些關系之內才具有充分的意義。因此生產勞動這個經濟范疇同樣是一個歷史的具體的經濟范疇，它不外是對勞動能力在特定的社會生產過程中所具有的整個關系或方式的簡稱，為了表現“那種作為整個資本主義生產方式以及資本本身的基礎的勞動的形式規定性”，必須區分資本主義生產方式下的生產勞動和一般意義上的生產勞動。

（一）一般意義上的生產勞動

從一般意義上的生產勞動來看，通過勞動過程生產使用價值是人類存在的必要條件，“每個商品的使用價值都包含著一定的有目的的生產勞動，或有用勞動……因此，勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件?！?這種必要條件不僅對商品生產而且對資本主義生產都是適用的，“為了把自己的勞動表現在商品中，……雖然使用價值或財物的生產是為了資本家，并且是在資本家的監督下進行，但這并不改變這種生產的一般性質?！?從單純勞動過程的角度來分析的，凡是生產使用價值的有用勞動，都是生產勞動，“如果整個過程從其結果的角度，從產品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現為生產資料，勞動本身則表現為生產勞動。”這是“從物質生產性質本身得出的關于生產勞動的最初的定義。”

隨著社會分工的發展，生產過程與勞動過程開始出現了分離，從總體勞動過程來看，在沒有其他勞動者的協作下，單個勞動者生產具有完整的使用價值的產品已越來越不可能，因此“上面從物質生產性質本身得出的關于生產勞動的最初定義，對于作為總體來看的總體工人始終是正確的，但對于總體中的每一個單個成員來看，就不在適用了”。但是作為總體來看的總體工人的生產勞動仍然是生產使用價值的有用勞動。

（二）資本主義生產方式下的生產勞動

馬克思認為，從簡單勞動過程的觀點得出的生產勞動的定義對于資本主義生產過程是絕對不夠的。在資本主義生產方式下，生產勞動是能生產剩余價值的勞動?！爸挥袨橘Y本家生產剩余價值或者為資本的自行增殖服務的工人，才是生產工人，……生產工人的概念決不只包含活動和效果之間的關系，工人和勞動產品之間的關系，而且還包含一種特殊社會的、歷史地產生的生產關系。這種生產關系把工人變成資本增殖的直接手段?！?最初的生產勞動的定義（即生產使用價值的有用勞動）僅僅是第二種定義的必要條件而不是充分條件?！坝脕砩a商品的勞動必須是有用勞動，必須生產某種使用價值……只有表現為商品也就是表現為使用價值的勞動，才是同資本相交換的勞動。但是不是勞動的這種具體性質，不是勞動的使用價值本身……構成勞動對資本的特殊的使用價值，……勞動對資本的使用價值，是由這種勞動作為創造交換價值的因素的性質決定的，……在于勞動代表著一個比勞動價格即勞動能力的價值所包含的抽象勞動量大的抽象勞動量。”

生產勞動是和資本交換生產剩余價值的勞動，那么非生產勞動就是和收入相交換的勞動。在特殊的資本主義生產方式中，隨著勞動分工的發展，許多工人共同生產同一個商品，工人的勞動同生產對象之間存在的關系，自然也是各種各樣的。但是這些或那些工人都屬于生產勞動者的范圍，因為他們集體生產一個使用價值，并且他們中的每一個都是同資本交換的雇傭勞動者。“但是，所有這些勞動者的總體進行生產的結果……表現為商品或一個物質產品……這些人中的每一個人對資本的關系是雇傭勞動者的關系，是在這個特定意義上的生產工人的關系?！?但是如何確定勞動同生產對象直接的關系或總體勞動者的范圍呢？馬克思指出“自然，所有以這種方式或那種方式參加商品生產的人，從真正的工人到（有別于資本家的）經理、工程師都屬于生產勞動者的范圍?！?/p>

（三）其他生產方式下的生產勞動

盡管資本主義生產方式在資本主義社會占支配地位，但是還沒有使社會中的一切生產方式從屬于它。如不雇傭工人的農民和手工業者的勞動，馬克思認為農民和手工業者是商品生產者，他們的勞動并不適用于生產勞動和非生產勞動的區分，因此農民和手工業者既不屬于生產勞動者的范疇，也不屬于非生產勞動者的范疇，他們是自己的生產不從屬于資本主義生產方式的商品生產者。在資本主義生產方式占統治地位的情況下，農民與手工業者盡管不從屬于資本主義生產方式，但在概念上卻從屬于資本主義生產方式，這是這類勞動也被大眾視為生產勞動的根本原因。

從馬克思對一般勞動過程和資本主義生產過程、流通過程以及非資本主義生產方式中勞動的分析來看，在資本主義生產關系下，生產勞動是指和生產資本相交換并能生產剩余價值的有用勞動（有用勞動指生產使用價值），包括從物質生產總過程來看的所有雇傭勞動；非生產勞動是指不能生產剩余價值的勞動，即使這種勞動能生產使用價值，它實際上包括兩個方面，一是由于它在資本主義生產方式以外進行而是非生產的，另一方面是雖然在資本從屬范圍內，但由于被用于實現剩余價值等非生產職能上而是非生產的。必須再次指出的是，資本主義社會中獨立的手工業者和農民等不從屬于資本主義生產方式的勞動不屬于馬克思分析的范圍。

三、社會主義市場經濟條件下的生產勞動問題

就我國來說，第三產業的發展是在探索市場取向的經濟體制改革目標的過程中，為促進國民經濟發展的理性設計中逐步發展和壯大的。第三產業的發展并非是反映資本主義生產方式的擴展，而是反映了隨市場在社會中的擴展以及生產分工、經濟社會化的過程。從第三產業部門來看，其中很大一部分如交通運輸業、倉儲及郵電通訊業、科研業、綜合技術服務業地質勘察業和水利管理業都是為物質生產服務的，實質上是物質生產過程的延伸，其出現是由于物質生產過程內分工的發展，使得完成這些功能的生產環節分化成獨立的職業以致企業；同時由于市場的發展逐漸改變了家庭作為一種社會生活、生產和消費機構的職能，出現的為生活服務和滿足人的精神需要的服務業也是為提高物質部門和上述為生產服務的部門的效率的，顯然不再是古典學者和馬克思那個時代僅僅是為某些特定階層服務的奢侈性享受。一些新的服務如建筑師、工程師、律師、醫生和會計審計師等獨立的自由職業者，本身也是過去物質生產部門的一部分獨立化的產物，我國第三產業部門的發展本身就預示著我國物質生產的發展。

國內學者正是在我國經濟結構發生以上變化來討論上述問題的，顯然所有的標準都將生產勞動的區分和剩余價值的生產分割開來。按照第一、二種標準，實際上幾乎不存在或很少存在非生產勞動了，從而沒有必要劃分勞動的生產性了；就第三種標準來說，商品生產并不意味著價值增殖，生產商品的勞動并不都具有生產性，另外納入勞動力商品生產再生產的勞動易為“各種冒充生產勞動的謬論敞開大門”；第四種標準實際上沒有具體闡明什么是生產勞動、什么是非生產勞動，但指出了分析勞動生產性的正確方向；第五種標準以社會需要性來劃分，社會需要性實際上可以任意解釋，因而實際上沒有劃分。

生產勞動的劃分是服從于各自的研究目的的，古典學者區分目的是探討國家致富的原因；馬克思區分的目的是分析與資本相交換的勞動是如何生產剩余價值的和對資本積累的影響因素，由此來揭示資本主義生產關系的產生、發展過程的；現代西方學者區分目的是為了研究現代資本主義剩余的分配和積累。由此可見我國對生產勞動的區分也必須確立自己的研究目的：即研究勞動能力在社會主義市場經濟關系下的作用，研究勞動能力在社會主義市場經濟條件下的配置對資本積累從而對我國經濟發展的影響。

參考文獻：

[1] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2001.

[2] 于金富.社會主義經濟轉軌的分析方法[J].經濟研究，2006（12）.

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關鍵詞：提高小學生；計算能力

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-157-01

教育與生產勞動相結合是實踐教育思想的基本原則，是執行教育方針的重要途徑，也是實施素質教育的一個重要方面。早在上個世紀末，列寧就曾經指出：“沒有年輕一代的教育和生產勞動的結合，未來社會的理想是不能想象的。無論是脫離生產勞動的教學和教育，或是沒有同時進行教學和教育的生產勞動，都不能達到現代技術水平和科學知識現狀所要求的高度?！痹谖覈逃c生產勞動相結合的方針始終是我們黨的教育路線的基本原則。所以我們應大力開展中小學勤工儉學，有效實施素質教育，以對立正確勞動觀、財富觀，塑造學生正確的價值觀念與道德品質。

一、勤工儉學之于素質教育的作用

1、改變傳統觀念，提高生存意識

勤工儉學可以有效樹立學生們勞動光榮，自力更生的生存意識和觀念，使他們可以通過勞動尊重勞動者，熱愛勞動。與此同時，還可以以勞動實踐強化學生們的切身感受，使之理解解并摒除不健康的封建思想殘余，改變勞動低下，學而優則仕的陳腐觀念。另外，還可以使學生們在學習中增進勞動技能，改變那種高分低能的書呆子現象。使我們的學校教育不僅可以教育出學習好的學生，還可以教會他們掌握求生知識，懂得生存之道，使他們健康成長為具備科學知識的新型勞動者。所以適當參加勞動，進行勤工儉學是改變傳統觀念，提高生存意識的有效途徑。

2、促進身心健康，培養勞動觀念

在勤工儉學的過程當中，學生們不僅可以增長勞動知識還可以鍛煉身體，培養樹立他們勤勞、互助，有效協作的良好品質。使一些勞動技能好但學習不好的學生和一些學習成績好但缺乏勞動技能的學生可以互相幫助、共同促進。從而使勤工儉學的過程成為學生們提高勞動能力，強化自身認知、樹立自信心的過程，并且通過“勤工儉學”，參與適度的適動，可以使學生們的各個方面有效協調起來，培養學生們熱愛勞動的情感，開發他們動手動腦的能力和發揮他們潛在的創新意識。

3、建立溝通合作渠道，培養團結協作精神

勤工儉學的實施過程，是學生們團結協作的過程，同時也是他們相互溝通共同合作完成的過程，在這個過程當中，可以使學生們明白，團隊的重要性。而且在共同勞動的過程當中，學生們共同參與，攜手并肩，不僅可以感受到勞動的樂趣，更可以增進學生們之間的友誼，強化班集體的凝聚力與向心力，具有比課堂上更佳的合作意識培養作用。

4、開發校本資源，促進學以致用

素質教育要求學校因地制宜地挖掘校本資源。所以，創建一個特色的勞動基地，也是校本資源開發必不可少的一部分。因其可以給學生豐富的感情認識、取得經驗，更可以使學生們可以在勞動中學以致用課本上學到的東西，使理論與實踐想結合，通過勞動應用加深學習印象。

二、勤工儉學素質教育的實施原則

1、育人為主，效益為輔

勤工儉學不是為了追求經濟效益，而是重在育人授理。所以在勤工儉學當中，應以思想教育為基礎，使學生們懂得勤工儉學的目的和意義，懂得勤工儉學的過程是使他們增長勞動能力，認識社會、豐富經歷，鍛煉自我的過程。由于勤工儉學不僅可以幫助學生掌握系統的理論知識，提高實踐能力，順利完成學業，而且還可以使他們在勤工儉學的過程中，培養自身的創新意識、自我動手能力，為將來的就業和創業打下良好的基礎，成為建設和諧社會的棟梁之才。

2、加強引導，聯系社會

勤工儉學作為素質教育的重要手段，以及社會實踐的重要組成部分，早已得到并將一直得到國家政府和教育職能部門的高度重視。就以學校的實驗基地來說，有菜地，蘑菇、小型養殖場，與教本上的內容相結合，可以使學生們親自動手操作，料理，一邊學習理論知識，一邊宣傳勤勞致富等思想，還可以親自動手實踐。寓教于樂，玩學結合，既可以鍛煉學生的勞動技能，又可以使學生在實踐當中學到了很多書本上學不到的知識，增加勞動觀念，培養勞動熱情，養成珍惜勞動成果的良好品質。

3、合理規劃，貼合實際

組織開展勤工儉學要切合本地、本校實際，不能單純跟風、盲目模仿，而是要根據現實情況，結合現有的場所和勞動項目，看是否符合中小學生的勞動特點，同時兼顧勤工儉學的經濟效益，但這不是主導因素，重要的還是要考慮學生們知識、技能以及情感和品質的增進和培養。

4、常抓不懈，勞教結合

勤工儉學指的是一邊求學讀書，一邊勞動、工作。它是學校實施勞動教育活動的重要形式之一。因此，其和其它的教學活動、文體活動、科技活動以及社會公益勞動一樣，屬于學校教育活動的一種。其進行勤工儉學，實施素質教育是一個長期的漸進的過程，并不是一次為之就可以產生作用的，而是需要學校常抓不懈，做好勞教結合才能取得更加良好的效果。

綜上所述，可見學校的勤工儉學活動與推進素質教育有著緊密而又直接地聯系。我們應在遵從勤工儉學原則，充分發揮勤工儉學作用的同時，在實施過程當中注意正確處理好育人和創收的關系、教學與勤工儉學的關系以及創收與助學幫困的關系，以便更好的促進勤工儉學在素質教育過程當中發揮更重要的作用，所謂“授之以魚，不如授之以漁”，因此要持續扎實的開展勤工儉學，使之在素質教育的過程當中發揮越來越大的作用。

參考文獻：

[1] 王思旭.柳靜榮.開展中小學勤工儉學活動 全面推進素質教育[J]寧夏教育，2007，（Z1）.

[2] 湯 艷.勤工儉學在推進素質教育中的作用[J]中國科教創新導刊，2009（12）.

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論文摘要:教育美學是教育的重要組成部分之一，是教育學與美學相互滲透的產物和高度融合的結晶。教育美學對社會的進步和發展及教育改革具有推動作用，它的最終目的是為人類社會培養美的一代新人，即全面發展的接班人。當今要想把我國建設成為社會主義現代化的世界強國，必須從根本上認識教育美學在社會發展中的重要性。

教育是培養人的社會活動，是人類社會的永恒范疇。在當今，我國正處于社會主義的初級階段，全國人民在黨的領導下為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家正在不懈地努力。要發展社會主義經濟，最根本的是要發展生產力，而人是生產力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質，培養合格人才，發展生產力，應以教育為本。

教育美學是教育的重要組成部分之一，是教育學與美學相互滲透的產物和高度融合的結晶。教育美學的產生和發展不僅符合科學發展的時代潮流，還必須依賴于一定的社會條件。同時，教育美學對社會的進步和發展及教育改革具有推動作用。馬克思指出:“社會的進步，就是人類對美的追求的結晶?！比祟悓τ诮逃缹W的追求，也必然有利于推動社會的前進。因此，教育美學在社會發展中具有一定的重要性。

一、教育美學的本質是符合的科學的世界觀

歷來各種不同的美學思想都依藉一定的哲學體系，是根據它們對物質和意識的關系的看法為前提來考慮美學問題的。教育美學也一樣，是一個哲學性質的學科，是的科學的世界觀，它為我們認識世界和改造世界提供了指南。

辯證唯物主義認為，世界上的一切事物都是可以認識的，美的本質自然也不例外。的實踐觀點，是揭開美之謎的一把鑰匙。馬克思預言:“凡是把理論導致神秘主義方面去的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。的實踐唯物主義為揭示美的本質奠定了堅實的理論基礎。事實表明，馬克思的預言對于揭開美這個千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動創造了美”。它為我們探索美的本質指明了方向。人類通過社會實踐，特別是生產勞動實踐不斷地認識和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發展的需要。同時，生產勞動也不斷地改造人類自身，使人的本質力量得到豐富和完善。

由于人類生產勞動的這種特殊規定性就在人類活動的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對象性關系。人類審美關系的形成，就是以這種對象性關系的形成為基礎的。當人類通過生產勞動創造出一個對象世界，使自身的本質力量在這個對象世界中得到確證，并通過生產勞動產品的感性形態顯示出來，從而使人們在這種感性形象的觀照中獲得精神上的愉悅，這時，人與自然的對象性關系也就具體化為一種審美關系，而自然也就成了審美的對象。因此，從審美主體經由社會實踐到審美的客體，是一種有內在聯系的雙向往復回流的反饋過程，推動這個過程發展的是人類的社會實踐。

美是人的本質力量的感性顯現，人的本質力量是人類社會生活中的能動因素，是促進人類進步、推動歷史前進的積極力量，它是人類在認識世界、改造世界的實踐活動中形成和發展起來的，是在人類遵循客觀規律和主觀目的進行自由創造的活動中表現出來的。凡是人們在創造性的活動中顯示出來的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來的情感、意志、理想、信念，都是人的本質力量的具體表現，同時也能夠使人體驗到自己的創造所帶來的愉快和歡欣。美的確是人的本質力量對象化的結果。但是這種結果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過教育美學來幫助人們認識美與丑、善與惡、真與假。只有人們認識到了真、善、美，社會才會不斷地發展和進步。

總之，人類改造客觀世界的實踐活動是在人與人之間的特定的社會關系中進行的，人與自然之間的最基本的物質交換，是人在社會性的活動中實現的，沒有社會性的實踐，是不可思議的實踐，美也無從產生。因此，美不僅是客觀的，而且是社會的。

二、教育美學的審美評價標準的基本內容

教育美學審美標準與教育美學的本質密切相關，正確的教育美與審美標準，都會在某些方面或一定程度上反映著教育美學的本質。根據我們對于教育美學的本質的認識，教育審美客觀標準的基本內容可以從以下三個方面來考慮。

1.教育美學審美對象應當蘊含“真”。

在哲學范疇里，真指的是客觀事物運動、變化、發展中表現出來的規律以及人們對這種規律性的如實反映。在教育美學范疇里，真是指教育審美對象表現出來的規律性以及人們對它的如實反映。各種教育要求以及教育過程所激起的美感，正是來自人類符合規律性的創造智慧與才能，正是對人類遵循教育規律推動社會進步、促進個體發展的自我觀賞。教育美學體現了教育固有的本質和規律。離開了真，就是虛假，而虛假是與美無緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對象所具有的客觀屬性。教育審美判斷和評價要以教育審美對象是否充分體現了教育的本質規律為前提。以教育內容美為例，客觀真實地反映事物的本質和規律，是衡量教育內容是否具有審美價值的重要標準。各門學科的實驗，動植物標本的制作，教學圖標的設計等等，都應當充分體現事物的本來面目，做到真實無誤。離開真實這個基本的前提而片面追求審美價值，這不是我們所需要的教育美學。

2.教育美學審美對象應當包含“善”。

“善”，在哲學范疇里指人與客觀物質世界的實踐關系中，客觀事物對人的功利性。在教育美學范疇里，善是指教育者的本質力量對象化的客觀事物所具有的社會功利性。教育美作為教育者的本質力量的感性顯現，實質上又是人類有目的性的教育實踐的被肯定。因此，是否符合人類的功利目的，是否有利于社會和個體發展，就成為判斷教育是否美的又一個客觀標準。凡是美的教育都必然對社會和個體的發展有促進作用，教育美學的所有形態都是以教育性為出發點和最終目標的。任何人在創造教育美的時候，都必須將促進人類的發展這個目標放在首位。我們應當力爭使教育美學的審美價值與教育價值處于良好的協調狀態。

3.教育審美對象的內容與形式要和諧統

教育美學是以感性形式顯示的教育者的本質力量。教育美感是人們通過感性形式觀照教育者的本質力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對象的內容與形式所達到的和諧統一程度，也是教育美學審美評價的重要標準。并非教育者的本質力量對象化的所有形式都是教育美學，只有教育者的本質力量在教育領域里感性地顯現出來，才是教育美，才具有審美價值。所謂教育美，就是由于其形式對教育者的智慧才能的顯現而激發人們的美感。當然，我們在教育美的欣賞和評價活動中，不能片面地強調形式因素。判斷形式是否美，其重要依據是它與內容統一的完善程度。脫離內容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們在創造教育美的時候，不能不顧教育對象、教育內容和教育目標，而一味追求表現形式的美。實際上，恰當的形式可以增強教育美的感染力量。正因為如此，它也成為教育審美評價的一個重要標準。

總之，凡是真正的教育美學，都有這樣的特點:它符合教育的發展規律，也即蘊含著“真”;它有利于社會進步，尤其是有利于個體的發展，也即包含著“善”;它具有優美動人的形式并且和諧統一地體現著其內容。這就是我們對于教育美學審美標準的最一般的規定。

三、教育美學對社會進步具有推動作用之一

教育美學是一種社會現象，毫無疑問，它的產生和發展都必須依賴一定的社會條件。但是，教育美學對于社會的進步也具有巨大的推動作用。馬克思說過:“社會進步，就是人類對美的追求的結晶”。人類對于教育美的追求也必然有利于推動會的前進。這是因為，自人類社會產生以來，教育就一直是社會的一種重要活動。在當今，教育是人類社會的一個舉足輕重的部門。教育的審美化，必定能夠促進整個社會的向前發展，并將為類社會趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻。

1.教師美，對整個社會、整個民族的精神面起著重要的影響作用。

教師美在社會實踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進其他人的美的發展。別斯基對教師的職業倍加稱贊。他說:教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因為人的一生幸福操在他的手里。學生在整個成長過程中，他們意識地學習和模仿的對象主要是教師。柯瓦列夫說:“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習的道德規范所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內外，學校內外，在社會生活和個人生活中的全部言行，都是給學生作出的榜樣”。

教師良好的道德素質就是這樣潛移默化地影響著學生的心靈，促進著他們思想品德的提高。教師不僅是學生道德品質發展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進者。教師的人格修養自古以來就受到人們的推崇。楊雄說:“師者，之模范”。這里所說的“人”，我們認為不應該將陜隘地理解為“學生”，而應該看成是包括學生在內的所有人。也就是說，教師人格美的具體內容，如獻身事業、甘為人梯、嚴于律己、勤于進取、團結協作等等，也是每一個人都應當努力追求的目標。如果人們都能以優秀教師為榜樣，加強自身的人格修養，那么整個社會、整個民族的精神面貌將發生可喜的改觀。教師的風度儀表對社會也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的表情，優美高雅的姿態，對學生具有師表意義，在一定程度_L對社會上的其他人一也發揮著示范作用、

2.美化教育環境是美化整個社會的一個重要方面。

從教育物質環境來看，學校教育的物質環境在整個社會的物質環境中占有不可忽視的地策溉學校教育物質環境的衛生、綠化與和諧，對于整個社會的物質環境的美化具有充實、豐實以及示范的作用。從教育的精神環境來看，校風和學校人際關系的美化，是教育精神環境美的基本內容學校風氣猶如一面鏡子，人們在這里可以從一個側面看到這個社會精神文明的發展水平。社會風氣固然制約校風的發展，但校風優劣也在一定程度上影響著社會的風氣。良好的校風，對于扭轉整個社會的風氣，改變整個社會的精神面貌具有不容忽視的作用。

良好的校風內容，如團結、嚴謹、求實、創新等也就是整個社會良好風氣的基本因素。學校中的人際關系的美，也是社會美的一個重要方面，它有利于豐實和發展社會美。良好的學校人際關系，不僅會促進學生的健康成長，激起他們對人生、對社會的熱愛，而且當他們走向社會以后，也必然將愛、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關懷、同情等真誠關系帶到工作崗位，帶到社會，從而改善社會的人際關系，提高整個社會的文明水平。

3.教育活動美是人類勞動美的一個重要組成部分

教育活動是人類基本的實踐活動之一，是人類勞動的一個重要方面。因此，教育活動是否達到審美化的高度，就在一定程度上決定著整個人類勞動是否具有審美價值。教育活動美不僅為整個人類勞動的審美化創造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動的氣氛、節奏、機智與合作等擴展到人類的其它勞動方式中去，為整個人類勞動的審美化作出自己的貢獻。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類社會培養美的新生一代，從而直接推動人類社會的進步。

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P鍵詞：大學生；勞動教育；培育

勞動是人維持自我生存和發展的唯一手段，是人類運動的一種特殊形式，也是人類適應自然的活動和改造的獨特方式。教育與勞動的結合是我國一貫堅持的教育方針，教育要為社會主義現代化建設服務，要與生產勞動相結合，才能培養出德、智、體、美、勞等方面全面發展的合格人才。隨著經濟社會的發展，勞動教育在社會生活中的功能卻在逐漸淡化，勞動教育在家庭教育中不被重視，而作為大學生勞動教育實施的主要場所的高校，其勞動教育的社會功能也在逐漸弱化，在現階段大學生的素質教育中并未發揮出其應有作用。

“以勞動托起中國夢”是同志在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上強調的。大學生是未來的勞動主力軍，他們的勞動態度、勞動習慣以及勞動技能的狀況，不僅影響大學生的后續發展，更關乎著國家和民族的命運。

一、在高校學生中開展勞動教育的重要意義

（一）貫徹落實黨和國家教育方針的需要

一直以來黨和國家對青年學生的勞動教育是非常重視的，在國家教育方針、學校德育實施意見和學生思想政治工作意見中都強調了勞動教育的重要性，并要求各學校認真落實。

（二）提升高校人才培養質量的需要

教學質量是高校生存和發展的生命線，人才培養質量教學質量的根本體現，德育、智育、體育是社會考量人才的重要標準，在高校學生中開展勞動教育既能解決學生職業價值觀的問題，又能提高學生的實際動手操作能力，使學生在勞動觀念、勞動知識和勞動能力上有所提升；解決教育的知行合一和全面發展問題。

（三）促進大學生身心健康發展的需要

熱愛勞動是中華民族的優良傳統，對高校學生進行勞動教育，一是可以培養其自理、自信、自立、自強的獨立生活能力；二是可以培養學生吃苦耐勞、樂于助人、敬業樂群的良好品德；三是可以扭轉學生勞動價值觀，豐富大學生的勞動情感，促進大學生身心健康發展。

二、當前高校學生勞動教育存在的問題

國家對高校學生的勞動教育越來越重視，但受各種因素的影響，使得高校學生的勞動教育在實施的過程存在諸多問題，造成勞動教育在多數高校教育中成為薄弱甚至是缺失的一個環節。

（一）勞動教育邊緣化

一是勞動教育觀念邊緣化，在中國的傳統觀念中一直有重德不重勞的思想，甚至是鄙視勞動和技術教育，如：“勞心者治人，勞力者治于人”等等，特別當前教育體制下，學校和家長都存在重分數、輕素質，重智力、輕體力的思想，使學校用知識教育替代了勞動教育；二是勞動教育理論研究邊緣化，與其他學科理論相比較，對于勞動教育領域的研究不多、不深、不全，沒有提升到應有的高度，使學校在實施勞動教育過程中嚴重缺乏理論依據，特別是在勞動教育的實踐中，由于缺少理論支持而導致其難以達到既定目標。主要表現在：1.理論體系不完整；2.理論研究中勞動教育往往被勞動技術教育所取代；3.學術界對勞動教育的成果不多，這需要引起學校和全社會的關注重視。

（二）勞動教育功利化

過分強調勞動教育的外在價值（為社會培養和輸送人才）從而導致其內在價值（即育人的價值）的弱化，將勞動教育本身視為達到外在價值的一種手段，而將實現教育的外在價值作為教育的唯一目的。主要表現在：一是勞動教育的政治化傾向。不是把學校勞動教育作為人才培養的過程，而是將勞動教育視為政治上的要求來進行。二是勞動教育的經濟化傾向。高校學生的勞動教育缺少平臺及場所的現象十分普遍。有時將打掃衛生、清理校園等極為簡單的勞動也由學校出資雇人完成了，學生失去了各種勞動機會。

（三）勞動教育片面化

片面是相對于全面而言的，高校學生勞動教育片面化主要是對勞動教育認識程度不夠全面具體，甚至是有偏差、錯誤的認識。主要體現在：一是智育至上，高校在對學生開展教育過程中，過分強調腦力勞動，過分看重學生學習能力和學習成績的提高、思維及邏輯判斷等方面能力的上升，把學生的智育教育放在至高無上的地位，甚至是教育的全部內容，造成其他教育弱化甚至缺失，從而影響學生的全面發展和綜合素質的提高，阻礙了學生的成長成才；二是體力至上，這種現象是與智育至上截然相反，對待勞動教育是將肢體上的生產勞動看作是勞動教育的全部內容，認為體力勞動便是勞動教育；三是以生產勞動代替社會實踐，很多教育與勞動結合的研究結論都過分夸大生產勞動的作用及其功能，認為勞動教育具有可代替性，并且將勞動與教育相結合的規律廣泛應用到各種領域，造成對勞動教育內涵的一種歪曲。

三、在大學生中開展勞動教育的思考

（一）強化對勞動教育的重視

學校、家庭和社會對教育的重視程度直接影響了勞動教育活動的開展質量和效果，以及教育者對勞動教育的價值與意義、勞動教育活動規劃與目標的最根本認識和看法。要想提高大學生勞動教育的實效性，必須從思想上摒棄對高校勞動教育的漠視和淡化，強化對大學生勞動教育的重視。一是加強新時期高校勞動教育的理論建設，把勞動價值觀教育放在首位，使大學生樹立正確的勞動觀念；二是加強勞動教育的課程體系建設，開發科學有效的教材，列入高校人才培養方案，嚴格認真落實考評；三是健全勞動教育的保障制度，從國家、學校和家庭三方面明確責任、達成共識、通力合作完成勞動教育的任務。

（二）優化大學生勞動教育環境

經濟要增長，教育是基礎；人才要優秀，勞動不可少。外部環境是開展好大學生勞動教育的必要條件。為大學生創造良好的勞動教育的教育環境，一是需要通過高校、家庭、社會三方聯手構建立體的教育環境，二是需要全社會的共同關注，通過輿論引導大學生積極參與勞動，在勞動中體驗生活。在我國基礎教育中，比較重視“三位一體”的教育理論，但是在高等教育中的重視程度不夠，家庭教育不能有效配合學校教育、學校教育孤立無援、社會教育處于無力狀態，三者缺乏有機聯系與配合，直接影響當前高校教育的效果。在正確的社會輿論引導下，大學生能辨別對錯是非，提高他們對快樂勞動是人的本質屬性真正理解，在勞動教育實踐中，使他們主動參與，并在勞動中感受快樂。正確的輿論引導能培養大學生良好的勞動習慣、無私奉獻的精神以及樹立為人民服務的勞動意識。

（三）完善大學生勞動教育體系

首先要明確大學生勞動教育目標。勞動教育是培養全面發展的跨世紀人才的必要途徑。大學生的勞動情感、勞動觀、勞動習慣和勞動知識、技能已初步成型，但還要依據其身心發展規律和技能形成的規律與特點，幫助其全面規劃勞動教育目標，從而提高教育的主動性、積極性和實效性。良好的校企合作模式，對于高校培養經濟發展所需的合格人才，提高社會生產力是非常有效的辦法。二是充實大學生勞動教育內容。完善勞動教育課程體系，使勞動教育內容科學合理，符合時代特點和學生特點，促使學生積極主動參加勞動。三是探索有效的勞動教育方法。利用情景模擬教學法的現代化教學手段，激發大學生學習興趣，開展豐富多彩的第二課堂活動，做到“灌輸”與“滲透”并重，方式`活多樣。

（四）制訂科學的勞動教育的考核評價機制

由于勞動課特點所限，到目前為止，我國高校的勞動教育還缺乏規范管理，尤其是缺乏規范的勞動教育考評制度。開放性的學科特點的考核體系，才能使勞動課的設置合乎學生自身和社會發展的需要。一是要把勞動觀納入學生的德育考察范圍，讓學生認識到勞動的光榮感和使命感，只有憑借自身的創造力和辛勤勞動提高自身能力，才是符合人類社會可持續發展的唯一途徑；二是建立科學合理的勞動教育考核機制，把大學生勞動教育融入人才培養的全過程，杜絕形式主義和忽冷忽熱；三是評價方式要多樣化，激發學生勞動自覺性。勞動教育必須有嚴格的成績考核。不同的勞動教育內容，建立不同的評價方式，理論知識可以采用書面考試的方式，也可以論文的完成質量給出成績。偏向實踐型的教育內容，可以采取用作品說話的方式，而關于大是大非的職業倫理道德問題，可以組織學生開展辯論等方式，從而能全面把握學生對勞動教育的掌握程度。建立大學生勞動教育的科學考評機制，有助于在大學生的道德層面扭轉這種歪曲的認識，在價值觀、人生觀的層面規范大學生的人生發展軌跡。

參考文獻：

[1]任然等.論高校學生工匠精神的培育[J].讀天下，2016（18）：330.

[2]楊素云.關于加強大學生勞動教育的思考[J].學校黨建與思想教育，2012（35）：31-32.

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(1)職業中學數學學困生的形成。①家庭方面:一是現在在農村,多數人認為,在家做田土收益不大,寧愿到外面去打工,因此,孩子只好留給爺爺、奶奶帶,由于爺爺、奶奶開始是疼愛,孩子受到嬌生慣養,在生活上怕吃苦,學習上也怕吃苦,沒有養成好學的習慣,從而學習越來越差;二是有的孩子受單親家庭的影響,到初中后思想負擔越來越重,也無心學習,逐漸變成學困生;三是有些孩子的父母忙于工作或娛樂,顧及不上孩子的學習。②教師方面:由于教師的各種原因,有的數學教師的教學不受學生的歡迎,學生不與教師配合,你講的他不聽,你要他做的他不做,對教師產生了逆反心理,從而也就學不好數學。③學生自身方面:一是職業中學學生的課程較初中、小學有所增加,學習方式方法不適應;二是當今社會由于人才競爭比較強烈,有些大學生畢業后難以找到工作,有些初中生產生了一種讀書無用的錯誤想法,到了職業中學以后,更是厭學;三是學生學習習慣差,具體表現在課堂缺少解題的積極性,課堂上對教師提出的問題布置的練習漠不關心,若無其事,解題過程沒有步驟,或只知其然,而不知其所以然,他們缺乏積極思考的動力,不肯動腦筋,總是漫不經心,避而不答。不愿認真復習、馬虎應付,考場上“臨時發揮”。

(2)抓好數學學困生的轉化工作。首先,要做好學困生的思想工作。要想學困生學好數學,必須作好學困生的思想工作,使他們從思想上為什么要學習數學。數學教師要對學困生講清,數學這門學科說來確實有用,它源于生活實踐和生產勞動,反過來又服務于社會實踐和生產勞動,而且還是一門基礎學科。在日常生活中,商品的買賣,居室的布置,家具的打制,服裝的制作,都要用到數學知識。在社會生產中,工程的設計,航天事業,計算機網絡……無一不滲透著數學知識。由此可見,一個人在社會上生存,需要數學知識,參加社會主義現代化建設也需要數學知識。通過以上目的教育,讓學生充分認識學習數學的重要性,從思想上認識到學好數學的重要性。

其次,多與學困生的家長溝通,共同教育好學生。很多學困生都是由于不被老師和家長的重視而產生的,因此,教師要和家長溝通,采取有效方法,如教師和家長對學困生在學習上要求不要過高,而要循序漸進,慢慢提高,不要半途而廢,而要持之以恒,不要只說缺點,要說優點,而要少批評,多表揚等方法。

第三,教師要不斷提高自身的教育教學水平。為了提高數學教學重量,首先要讓學生喜歡你的課堂,喜歡你的教學,由于社會在發展,知識的更新,我們也要不斷更新自己的知識,不斷轉變教學觀念,改進教學方法。如教學時,要加強教學的直觀性,對學生注重情感教育,教學語言的要講究藝術,讓教學生動、有趣,使他們主動接受教育。

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論文關鍵詞 罪犯 人權 監獄 保障 監督

一、監獄人權概念及屬性

監獄人權，是指在監獄中服刑的罪犯依法應當享有的權利。理解監獄人權，應當注意以下方面：第一，權利主體具有特定身份，即在監獄中服刑的罪犯。監獄人權和一般人權相比，既有共性又有區別，監獄人權的主體范圍較小，但屬于一般人權不可或缺的一部分。第二，監獄人權又稱罪犯人權。罪犯人權具有廣義和狹義之分。狹義的罪犯人權是指被判處自由刑并在監獄中服刑的罪犯所依法應當享有的權利。①廣義的罪犯人權是指被人民法院判決刑事處罰且刑罰尚未執行完畢的人所應該享有的權利。通說一般指的是狹義的罪犯人權。

二、當前關于罪犯權利保護保護的相關法律

在國內，我國監獄人權的保障體系，是以《憲法》為基礎，以《監獄法》為核心，以《刑法》《刑訴法》《法院組織法》《法官法》《檢察院組織法》《檢察官法》等法律法規的相關內容及最高院“關于辦理減刑、假釋案件具體運用法律若干問題的規定”等司法解釋所共同構成的。國際上，我國還簽署加入了一系列國際公約，如《囚犯待遇基本原則》、等，這些法律法規、國際條約為我國監獄服刑人員人權的實現和保障提供了必要的法律基礎。

三、從監獄法看我國罪犯享有充分的權利

根據我國《監獄法》第七條及其相關規定，罪犯的人格不受侮辱，其人身安全、合法財產和辯護、申訴、控告、檢舉以及其他未被依法剝奪或者限制的權利不受侵犯。

四、對罪犯權利保護方面存在的問題

1.監獄執法人員的法律、道德意識淡薄。執法人員往往認定監獄中的罪犯犯罪，給予其一點懲罰是應當的，這樣才能起到教育改造的作用。執法人員把應給罪犯的權利作為一種恩賜，而不認為是罪犯應有的權利。執法人員認為在監獄中服刑的罪犯不能也沒有能力與其進行抗爭，在法律尚未有所規定的空白地帶，人治現象較為嚴重。沒有將罪犯與一般人同等對待。當服刑人員受到侵害時進行申訴、控告時，一般重視較少。

2.勞動改造的負面影響較大。罪犯獲得勞動報酬權、休息權等權利沒有得到具體落實，教育改造的功能沒有發揮到最大化。我國現行的監獄運行，部分財政支出需要監獄自己負擔，為了維持監獄的運轉，監獄機構都會自發進行相應的生產活動。服刑人員就是其中不可或缺的力量。筆者曾走訪過一個勞教所，在那里，全部勞教人員都要進行生產勞動，有編制口袋、生產被子等生產活動，根據勞動量的大小對勞教人員進行評判，通過勞教人員的心得筆記了解到勞教人員并沒有在教育改造上獲得較大的進步，只關注生產勞動。監獄也是這樣運轉，因此，對于服刑人員的勞動改造，勞動必不可少，但不能忽視教育改造了重要性。

此外，世界上絕大多數國家都在罪犯的生產勞動是否給與勞動報酬問題上給予立法和實踐的支持。根據我國《監獄法》第72條的規定，“監獄對參加勞動的罪犯，應當按照有關規定給予報酬并執行國家有關勞動保護的規定?！钡@一法律規定在實踐中沒有得到具體落實，在不少監獄中進行生產勞動的服刑人員未得到必要的報酬。服刑人員有時還須承受超體力、超時間的勞動，因而，服刑人員的休息權也沒有得到充分的保障。

3.執法人員非理性的行為和現象時有發生。在執行監獄管理的工作中，尤其在對服刑人員進行管理教育的活動中，執法人員偶爾會有情緒，面對不服從管理或者有不順從執法人員的服刑人員，執法人員會認為“以暴制暴”是最好的管理教育方式，因而存在一些不理智的執法行為，如濫用警戒具；打罵、體罰服刑人員，或采用其他非常人能忍受的方式體罰、虐待、侮辱服刑人員；以各種名義延長服刑人員的勞動時間，剝奪服刑人員的正常休息；限制服刑人員的正當權利等現象。

4.罪犯會見律師的權利欠缺。我國《監獄法》第48條規定：“罪犯在監獄服刑期間，按照規定，可以會見親屬、監護人”，按此規定，律師則被排除在外。這樣的規定，對希望尋求監獄之外的法律幫助的罪犯來說，無疑是不利的。我國對罪犯的法律救濟特別是尋求律師幫助的問題，雖然早有提及，在學界上也引起較大的爭論，但由于缺乏直接的法律依據，監獄部門在實踐中一直不予支持。筆者認為，允許罪犯會見律師應該是一個基本權利。一方面，罪犯在獄中服刑，其自由被剝奪，不能像普通公民一樣自由行使法律賦予的各項權利，這種情況下，罪犯比普通公民更迫切需要得到律師的幫助。另一方面，允許罪犯會見律師是發達國家的普遍做法，符合國際慣例，是尊重人權的一個體現，也是法治國家的一個重要標志。一些學者和監獄官員認為律師的干預可能會導致罪犯情緒不穩定，不利于罪犯的教育改造。但從實踐經驗來看，允許罪犯會見律師不僅是無害的，而且還有一定的促進作用。②敦促服刑人員認真伏法，也使罪犯權利得到充分行使。

5.罪犯的減刑假釋的權利欠缺保護和監督。罪犯在教育改造中，表現良好，應當依法獲得減刑、假釋的權利。我國刑法、刑事訴訟法和監獄法對罪犯減刑、假釋的條件、程序都有明確規定，但是對于罪犯行使減刑、假釋的權利沒有予以充分的保障。在理論和實踐中，減刑，假釋被認為是一種獎勵制度，沒有被認定為是罪犯的一種權利。此外，是否獲得減刑、假釋的機會往往是監獄提請人民法院裁定，在提請的過程中，監獄的自由裁量權利比較大，是否向法院提出建議由監獄決定。在此過程中，存在一些“人情”減刑，“人情”假釋，其他改造好的服刑人員反而沒有得到這個獎勵。目前對于監獄這方面的監督是缺乏的，這也會給服刑人員帶來心理陰影，也違背了執法面前人人平等的原則，不利于罪犯的教育改造。

五、罪犯權利保護欠缺的原因

由于缺乏相應的法律法規、監督、保障、救濟機制，使服刑人員權利的保障沒有得到充分實現。主要表現在以下幾個方面：

1.關于監獄的相關法律制度不完善。第一，《監獄法》本身不完善。《監獄法》第71條規定：“監獄對罪犯的勞動時間，參照國家有關勞動工時的規定執行在季節性生產等特殊情況下，可以調整勞動時間”，由于法律規定的不具體，為了創收，增大產量，一些監獄無限制延長罪犯的勞動時間；此外，監獄對服刑人員權利的規定較少，也沒有規定權利受到侵害時具體的保障措施。第二，相關法律、法規、部門規章沒有得到有效銜接，并未配套成龍。

2.缺乏有效地監督機制。檢察院等監督機關對于刑罰的執行缺乏有效地監督。

3.在一些監獄民警中，法制觀念不強，人權意識淡漠。其一，民主自由、人權保障的意識比較淡薄。其二，中國歷來“罪有應得”思想影響，執法人員對罪犯權利的保護意識不夠。其三，不注重對我國簽署加入的如《保護人人不受酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格待遇或處罰宣言》《世界人權宣言》、《執法人員行為守則》等國際公約和國際性文件的學習。

六、對監獄罪犯人權的保障

1.健全監獄法律體系，修訂相關法律、法規與規章，應當及時廢除違背上位法、與立法精神想悖離的法律法規

2.完善監獄監督體制：在現有的監督體制的基礎上，重點加強以下建設：第一，成立非隸屬于監獄系統的監督機構，從屬于法院或檢察院系統。定期或不定期地視察監獄，監督監獄的執法情況，及時解決監獄所面臨的困難與問題；第二，加強縱向的監督和管理：完善司法部監獄管理局和省，自治區，直轄市監獄局對國家和地方監獄工作的管理和監督；③第三，建立社會大眾的監督機制，加強新聞輿論監督，提高透明度。例如設立監獄開放日，定期組織公眾參觀，了解監獄的基本運轉和服刑人員的生產、生活環境；第四，在監獄系統內部設立申訴、控告機構，從罪犯中選舉一部分作為代表，與監獄相關負責人共同組成申訴機構，及時受理罪犯的申訴、控告請求，使服刑人員的權益得到適時、充分的保障。最后，建立服刑人員與親屬的聯系機制。設立定期探監日，服刑人員可與親屬定期會面，讓親屬及時了解服刑人員的境況。

3.加強對監獄執法人員的監督、教育、管理。執法人員的執法行為直接影響罪犯權利的實現。因此必須重視監獄執法人員的執法行為的質量。首先，完善監督體制，設立監督機構加強監督。對于執法人員的不法現象應予以制止，并進行相應處罰。其次，對執法人員進行再教育，定期開展講座，普及知識，提高其人權保障意識。再次，嚴格選擇執法人員。當前監獄運行日趨規范化，根據監獄需求選擇專業、職業人員。

4.對罪犯其他權利的保護。完善監獄的配套設施，為服刑人員提供健康的生活環境；對于服刑人員的合理興趣、愛好，監獄在法律允許的情況下提供環境。例如服刑人員擅長寫作、擅長發明，監獄可以進行必要支持；對于某些信仰宗教的服刑人員，可以讓其進行禱告、朝拜，不得剝奪服刑人員的宗教信仰自由。

5.對罪犯進行人性化管理，對其重返社會提供幫助。由于服刑人員被限制了人身自由，生活在監獄里面，已經不了解外界的變化和改變，不了解社會的主流思想，因而對于外界是陌生、無助的。但服刑人員刑滿釋放后，遲早要走出監獄，重新生活，行刑社會化問題歷來都是學界和司法系統所推崇的。監獄可以為服刑人員提早回歸、適應社會提供條件，可以讓服刑人員在執法人員的管理下接觸社會，執法人員可以適時將外界的信息傳遞給服刑人員，對于表現良好的服刑人員，將其帶出監獄，讓其在警車上觀望等等。另一方面，監獄可以為服刑人員配備心理輔導室，定期開展心理輔導活動，聽取服刑人員的傾訴，解決服刑人員困惑、彷徨，消除服刑人員對外界社會的恐懼與陌生，為即將刑滿釋放的服刑人員盡早融入社會、適應社會做好鋪墊。監獄應當為快出獄服的刑人員做好必要的工作。例如，監獄可以對罪犯出獄后的工作、生存問題進行幫助，對其進程重返社會的引導再教育等。

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關鍵詞: 職業教育 以就業為導向 校企合作 工學結合 “雙師型”教師

近年來,我國高職教育呈現出前所未有的發展勢頭,新辦高職院校如雨后春筍,辦學規模不斷擴大。但新辦高職院校在發展高職教育的過程中,也存在一些不容忽視的問題。主要表現為:一是辦學思想不夠端正,辦學目的不夠明確。有些新辦高職院校有意無意地沿襲普通教育的辦學模式和思路,偏離了高職教育的辦學軌道,改變了興辦高職教育的初衷。二是與實際需要相脫離。有些新辦高職院校不是根據區域經濟發展特別是就業需要來設置專業、組織教學內容,而是有什么條件就開辦什么專業,有什么教師就開什么課程,培養的畢業生不被市場所接受,就業率極低。三是質量不高,學生學不到真正本領,適應不了崗位要求。這些問題的存在,究其原因,最重要的還是對發展高職教育的目的不明確,對高職教育的本質屬性和本質特征存在模糊認識,學校缺乏高職教育特色。因此,突出高職教育特色,真正按照高職教育的內在規律辦學,把高職教育辦好,是新辦高職院校生存和發展的關鍵。正是基于這些考慮,本文著重談談新辦高職院校在發展高職教育中應把握的幾個“關鍵詞”。

一、職業教育

高職教育是高等職業教育的簡稱,橫跨高等教育和職業教育兩個領域,既是我國高等教育體系的重要組成部分,又是我國職業教育體系的重要組成部分。高等職業教育,“高等”是定語,“職業教育”是核心詞,它首先是職業教育。什么是職業教育,職業教育就是為職業做準備的教育,職業就是一個人以此來謀生的,就是靠它來生存生活的。因此,職業教育就是指使受教育者獲得某種職業或生產勞動所需要的職業知識、技能和職業道德的教育。職業教育的目的是培養應用人才和具有一定文化水平和專業知識技能的勞動者,與普通教育和成人教育相比較,職業教育側重于實踐技能和實際工作能力的培養。我國職業教育體系包括職業學校教育和職業培訓。職業學校教育是學歷性的職業教育,分為初等、中等、高等職業學校教育。職業培訓是按照職業或勞動崗位對勞動者的要求,以開發和提高勞動者的職業技能為目的的教育和訓練活動,是非學歷性的短期職業教育。職業教育的特色是由職業教育的本質屬性,特別是它的內在矛盾的特殊屬性所決定的?！吨袊逃母锖桶l展綱要》提出:“職業教育是現代教育的重要組成部分,是工業化、社會化和現代化的重要支柱?！彼摹芭囵B目標應以培養社會大量需要的具有一定專業技能的熟練勞動者和各種實用人才為主”。這就規定,職業教育具有雙重屬性。首先是有其它類型教育都具有的一般屬性,是培養人的社會活動。同時又有其它類型教育所不具有的特殊屬性。它是直接為地方經濟和社會發展包括行業建設服務的;它是直接為人的就業服務的;它與市場特別是勞動力市場的聯系最直接、最密切。這些特殊的屬性,就確定了職業教育具有其它類型教育的不可替代性。根據職業教育的特殊屬性和一些深受社會歡迎的職業學校的辦學實踐可以看出,職業教育比較明顯的特色體現在地方性與行業性、技術技能性、市場導向性等三個方面。

二、以就業為導向

從高職教育的本質屬性可以看出,高職教育的核心就是以就業為導向?！耙跃蜆I為導向”是我國新時期職業教育確立的重要辦學方針,《國務院大力發展職業教育決定》(國發[2005]35號)在“推進職業教育辦學思想的轉變”中提出:“堅持‘以服務為宗旨、以就業為導向’的職業教育辦學方針,積極推動職業教育從計劃培養向市場驅動轉變,從政府直接管理向宏觀引導轉變,從傳統的升學導向向就業導向轉變?！薄耙跃蜆I為導向”的特點是體現職業教育的就業方向性,要求職業教育的培養目標、內容、方法等應與所就業的工作崗位要求相對應。因此,“以就業為導向”實際上是把職業崗位對從業人員的要求和有助于實現就業作為學校培養工作的出發點和落腳點,作為學校的辦學方向。“以就業為導向”包括:(1)專業設置以就業為導向,按照技術領域和職業崗位的實際要求靈活設置專業,將就業狀況作為專業設置及其結構調整的依據;(2)課程設計以就業為導向,突出職業性,只講授必需的理論知識;(3)授課過程以實踐(項目)為導向,培養學生的各種能力,為學生的就業做準備;(4)辦學質量的檢驗以就業為導向,以鮮明的辦學特色、過硬的人才培養質量和較高的畢業生就業率贏得社會的認可。

三、校企合作

這里的“?！笔侵浮皩W校”,“企”原是指“企業”,但隨著高職教育的發展,這里的“企”不再是專指“企業”,而是泛指用人單位,包括一些科研院所、事業單位。校企合作是指職業院校根據專業建設需要,加強與用人單位的多層次、全方位合作,使專業建設、課程設置、教學內容、培養學生的方向更適合用人單位的需求,依托用人單位優勢,培養學生的職業能力,使學校教育功能與企業生產、經營、管理實際需求有效地結合在一起,使用人單位更愿意接收學生,并據此提高員工隊伍的整體素質。“校企合作”是在學校和用人單位等宏觀層面的定義,是一個宏觀概念,它首先是一種辦學模式,是職業院校與用人單位合作辦學的一種模式。當然,隨著合作層面的深入和合作領域的擴大,這種辦學模式會逐漸演變為培養模式。

四、工學結合

工學結合是校企合作的進一步深化和具體化,“工學結合”和“校企合作”一樣,體現的是教育與生產勞動相結合的思想,體現了兩層基本的含義:第一層是教育與生產勞動相結合的本質含義,即知識和勞動的結合,強調的是過程的結合;第二層是教育與生產勞動相結合的形式,即產業界與教育部門或院校與企業的結合、合作,強調的是對象的結合。但是,工學結合和校企合作有區別,從概念上講,校企合作的主語是雙主體,“學?！焙汀坝萌藛挝弧笔遣⒘械闹髡Z,而“工學結合”的主語是單主體,都是指學生。最早出現“工學結合”一詞的是1991年10月17日國務院,《關于大力發展職業技術教育的決定》(國發[1991]55號)中提出,“產教結合、工學結合”,此前,自1957年―1990年的教育政策文件中一直使用“半工半讀”。實際上,“工學結合”就是“半工半讀”的意思,就是“工讀交替”的意思,就是邊工作邊上學,為學習而工作,為工作而學習,就是學生課堂理論學習與參加社會上的定崗工作相結合,學生在全日制學校學習期間被安排到企業、機關、事業單位等現場實習的一種教學形式,是教學課程的有機組成部分,實習時間、次數各異、水平不同。從這里可以看出,“工學結合”是一種教學模式,是“校企合作”的下位概念,是校企合作的一種具體的實施途徑和方法,具有更強的操作性和規范性,是基于學校教學方面的微觀概念。

五、“雙師型”教師

最早提出“雙師型”教師這一概念是在1998年國家教委制定的《面向21世紀深化職業教育教學改革的意見》中。這一概念的提出,是我國在以往職業教育中重理論,輕實踐,重知識的傳授,輕能力的培養,教師隊伍建設和評價方面偏重于理論水平的情況下,為了強調實踐教學的重要性,適應高職教育人才培養模式的構建,使教師把理論教學和實踐教學正確定位,樹立以能力培養為主線的高職教育理念而提出來的。2002年教育部在《關于加強高職(高專)院校師資隊伍建設的意見》(教高司[2002]5號)中,論及建設一支理論基礎扎實又有較強技術應用能力的“雙師型”教師隊伍時,使用了“雙師素質”的新提法,在這里,“雙師型”教師就等同于“雙師素質”的教師,就是指“既有理論基礎扎實,又有較強技術應用能力”的教師。2004年教育部在《高職高專教育人才培養工作評價方案》中,提出了“雙師素質教師”的標準,即:雙師素質教師是指有講師(或以上)技術職稱,又具備下列條件之一的專任教師:①有本專業實際工作的中級(或以上)技術職稱(含行業特許的資格證書);②近些年有兩年以上企業第一線本專業實際工作經歷,或參加教育部組織的教師專業技能培訓獲得合格證書,能全面指導學生專業實踐實訓活動;③近些年主持(或主要參與)兩項應用技術研究,成果已被企業使用,效果良好;④近些年主持(或主要參與)兩項校內實踐教學設施或提升技術水平的設計安裝工作,使用效果好,在省內同類院校中居先進水平。從這里可以看出,“雙師型”教師強調的是內在素質和能力,它并不是教師與技師或工程師的簡單疊加,而是兩者在知識、能力和態度等方面的有機融合。它具有內在性、融合性,既具有教師的特性,又具有技能的要求。“雙師素質”的提法不僅豐富了“雙師型”教師的內涵,更重要的是為“雙師型”教師賦予了新的更具高職師資特征的時代內涵。

參考文獻:

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[2]佚名.什么是職業教育[EB/OL]..

[3]佚名.什么是工學結合[EB/OL].省略/Article/ 200902/6281.htm.

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一、目的任務：

家長學校是對家長傳授家庭教育理論知識與方法、提高家長素質的業余學校。家長學校的任務是：宣傳國家的教育方針、政策、法規，傳授家庭教育知識，提高家長素質，溝通學校教育和家庭教育的聯系，提高家教水平，促進少年兒童的全面和諧發展，推動家庭和社區的社會主義精神文明建設。教學目的是：通過向家長講授兒童教育學、心理學、生理學、營養學等有關家庭教育知識，宣傳黨和國家的教育方針和政策，介紹小學階段對學生的基本要求，從而提高家長的自身素質和科學性，促進家長主動配合學校把孩子培養成為德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人。

二、組織領導：

社區書記、主任巢鳳英任組長，社區副書記葉明芳任副組長，同時由轄區退休老教師和志愿者等擔任組員，切實加強家長學校管理，努力提高教育教學質量。

三、教學內容：

1、中小學生的思想品德教育

(1)學習《義務教育法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》、《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》、《家長教育行為規范》等有關法律、法規，明確思想品德教育是家庭教育的重點，掌握在家庭中進行思想品德教育的途徑和方法。

(2)了解新的《中學生日常行為規范》的基本內容，知道學校對學生進行思想品德教育的內容，懂得如何配合學校搞好孩子的品德教育。

(3)知道對孩子進行社會公德教育和行為規范訓練，掌握培養孩子良好的生活習慣和家庭禮儀行為的方法，教育孩子熱愛集體、遵守紀律、尊敬師長、團結同學、遵守社會公德、熱愛社會主義祖國。

2、中學生的智育

(1)知道為孩子創造良好的學習條件的重要性，明確加強對孩子進行學習指導的意義，掌握指導孩子學習的方法。

(2)掌握培養孩子正確學習態度、良好學習習慣的方法，激發學習興趣，減輕過重學業負擔。

(3)知道如何安排孩子的課余生活，指導孩子過好雙休日、寒暑假。

3、中學生的健康教育

(1)了解中學生身心發展的一般規律和特點，了解中學生常見的心理衛生問題，掌握預防和解決這些問題的辦法。

(2)知道中學生睡眠、衛生、飲食和用眼等方法及生活習慣的要求和內容，掌握良好生活習慣養成訓練的方法。

(3)知道為孩子選擇適宜的體育鍛煉項目、時間和運動量，知道體育鍛煉時應注意的事項。

4、中學生的審美教育

(1)知道中學生衣著打扮要整潔、美觀、大方、有中學生特點，并幫助選擇適宜的影視、書籍、音樂等。

(2)了解中學生審美教育的內容，掌握家庭中審美教育的途徑和方法。

5、中學生勞動教育

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“以名舉實”的認識論和“天有意志”的鬼神觀

墨子確認客觀存在的真實性，主張“以名舉實”。他說“所以謂，名也；所謂，實也?！盵2]346“舉，告以文名，舉彼實也?！盵2]349這就是說，客觀世界是實實在在的，由這種客觀世界的實在反映到人們的頭腦中才構成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實”而獲取的。墨子認為，人類的知識是從對客觀世界的認識得到的，進而強調實踐的重要性。梁啟超著《墨子學案》，有云：《經》“知，材也?！保ā督浾f》），“知也者，所以知也。而必知，若明?！保粗杆季S的神經系統）《經》“慮，求也。”（《經說》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯?！保粗杆季S）?！督洝贰爸右?。”（《經說》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見?！保粗缚陀^的反映）《經》“忽，明也。”（《經說》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明?！盵3]3215（即指認識事物）認識事物的4個要素：感官、思維、感覺、推理，作為不可或缺的過程有機地聯系起來了。墨子以重實為條件來認識客觀世界。他主張耳聞不如目見，目見不如親自動手實踐。他強調“以察知耳目之實”為“察知有與無之道”[2]252。然而墨子何以從“以實舉名”的唯物主義的認識論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過是將自己的意志說成“天”的意志。他說自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說：“子墨子之有天之意。”[2]234“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩?！盵2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。”[2]234孔子否認鬼神，墨子則堅信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規矩?！绊樚煲庹?，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！盵2]217“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！盵2]251墨子一方面重實際，一方面又把“天志”、鬼神當作信條，這是怎么統一于他的學說中的呢？原來墨子認為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當作推行他政治主張之萬能的工具。故他說：“當若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也?！盵2]266在他看來，這樣去擴大宗教的作用，將宗教的作用現實化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實現其政治改革運動，組織了一個宗教團體。一方面宣傳教義以擴大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義?！痘茨献?#8226;泰族訓》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！盵1]1204在當時，墨家學派人數眾多，多具社會活動能力?！赌?#8226;公輸篇》說：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣?！盵2]472《孟子•滕文公下》說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨?！盵4]155由此可見，墨家學派的勢力及其社會活動的能量是很大的，支配了當時社會的一面。墨子信徒的堅定性、紀律性、實踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國農民乃至中華民族的血液之中，構成中華民族優秀傳統文化中的一個組成部分。

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學說

墨子主張兼愛、非政、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、天命、節用、節葬等，同儒學展開了一系列的政治學術思想的論爭。在當時幾乎有壓倒儒家的優勢。墨子代表農民階級的利益，對孔子主張的封建等級制度給予否定，明確提出“兼相愛”、“交相利”的政治學說。墨子主張“愛無差等”，“兼以易別”。故他說：“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也?！薄笆枪手T侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調；天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”[2]125墨子認為封建等級制度的“別”乃萬惡之源，要“兼以易別”，只有“兼愛”，方能使天下大利。故說：“兼以易別„„今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘別’之所生，天下之大害也?！盵2]137墨子主張“兼相愛”與“交相利”是結合在一起的。他重視人與人之間在現實生活中的利益關系。他提出，人與人之間只有在“交相利”的基礎上才能實現“無差等”的相愛，平等兼愛的社會才能實現。故說：“視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊„„視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？”[2]122墨子主張“兼相愛”、“交相利”的平等社會是不難實現的，他反對人剝削人的社會制度，主張人人都要參加生產勞動，人人都應有平等的享受勞動成果的權利；他反對貴族的奢侈，也反對儒家提倡的厚葬，提倡社會生活的節儉。墨子在他所處的時代，看到大變革中農民的痛苦，除苛金賦稅勞役之外，還有各國之間的戰爭，因此他提出了“非攻”的政治主張?！按髧バ┆q童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事?！盵2]401墨子抨擊當時各國之戰爭不僅給物質生產資料以巨大的破壞，而且摧殘社會勞動力，是全社會的最大危害。在《墨子•非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之說去游說，而罷秦楚之兵。為著實現他的“非攻”理論，墨子和他的弟子還動手制造了不少軍事器械，這種軍事器械對防止戰爭起了很好的作用。墨子為了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，見公輸盤，通過論辯和攻防的模擬對演，戰勝了公輸盤，說服了楚王，化解了楚攻宋的一場戰爭。有史料記載：墨子“用咫尺元木”做成了擋車輪子的車橫木，能載重三十石行走遠路。他為了阻止楚國攻打宋國，制造了守城器械，在楚王面前，同公輸般表演了一場防止用云梯攻城的戰斗，一連擊退了公輸盤先后使用9種辦法的進攻，迫使楚王放棄了攻宋的念頭。墨子的政治學說，除了“兼愛”、“非攻”之外，還主要表現在“尚賢”和“尚同”的主張之中。所謂“尚賢”，就是要崇尚賢才。墨子認為“尚賢”乃“為政之本”?！皣匈t良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！盵2]49墨子一面反對封建宗法世襲制，一面主張由賢能來掌握政權。墨子認為封建宗法世襲制使“民饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治?！盵2]66墨子主張：“王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而得食，寒而得衣，勞而得息，亂而得治者。故古圣王以尚賢使能為政而取法于天。雖天亦不別貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。”[2]66-67墨子進一步主張：“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿。”[2]52“以德就列，以官服事，以勞服賞，量功而分祿，故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨?！盵2]52由是可見，墨子之賢能政治學說，乃一種打破身分界限限制，包括“農與工肆之人”的民主平等政治學說，在他看來，“天子為天下之仁人”，當由萬民選舉而立。墨子主張，理想中的“賢人”、“仁人”、“天子”并非脫離生產勞動的“治人者”，而是要和其他社會成員一起參加生產勞動?！肚f子•天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者„„日夜不休，以自苦為極。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨?！盵5]863在墨子《尚賢》、《尚同》的政治學說中有其閃光的智慧。第一，“天子”與“萬民”皆是平等的，政治上平等相處。只要你是“仁人”、“圣人”，不問你是農民還是工匠，都有可以被選為“天子”的平等機會；第二，“天子”不是世襲的，不是等級制的產物，而應由“萬民”來公選。第三，凡是有才能的人，天子皆有舉的義務。他說：“是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人。”[2]77墨子在《魯問》中陳述了他關于政治學說的十大主張：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命。國家謠辟無禮，則語之尊天事鬼。國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！盵2]459其十大政治主張的核心是兼愛。墨子的政治學說在兩千多年前的社會大變革中，反映了農民階級的利益訴求，適應了時代潮流之需要。在其政治學說體系中提出了具有時代特色的“兼相愛、交相利”，提出了“非攻”，提出了“尚賢”、“尚同”等思想，這些都是有積極意義的。這些思想直到21世紀仍有啟迪作用。環顧當今的世界，看看中國今日之現實，要構建“和諧世界”與“和諧中華”，難道不可以從墨子的政治學說中吸取有益的政治智慧嗎？

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這一改革路徑主要從監獄體制改革的大局出發來研究和探索監獄生產如何規范運行，側重于監獄生產的目標定位以及監獄勞動改造功能的本質回歸，未能深切關注到監獄生產客觀存在的現實狀態以及經濟因素的變異，陷入上面好改下面難改，形式好改實質難改的窘境，在基層操作層面留下了許多真空，也留下了疑惑和責難，如果我們退一步來看監獄生產的轉型，那么首先要揭示的就是監獄生產困擾我們的一些基本問題，也是我們實現監獄生產轉型的起點。

一、監獄生產的壓力是否得到緩解。直觀的看，只要監獄仍然大規模、高強度的組織生產，不論監獄企業經營組織方式如何調整，也不論財務收支如何分得清晰，監獄改造工作將依然受到生產因素的困擾，因為生產經營活動有其自身規律性，比如流水生產不能停頓，交貨期不允許拖沓，生產裝置啟動后不有效組織生產就會造成很大浪費等。這不能不說是與改革的初衷是相背離的，而企望通過監企分開的改革，使監獄生產原本緊繃的弦完全松馳下來，監獄生產成為輔助改造手段也是難以實現的。

在上述兩難中，首要的不是監獄生產要不要搞的問題，而是如何切實緩解監獄生產的壓力問題，如果我們連這一點都做不到，監企分與不分、保障足額與缺額又有什么意義呢？有不少同志認為全額保障到位，監獄生產的壓力不是自然而然的減輕了嗎？這是認識上的一個誤區。試想，監獄企業如果運營不善出現持續虧損是沒有人來給你填無底洞的，這反過來逼迫監獄企業要發展，監獄企業的壓力很自然的又傳遞回監獄，使監獄生產想松馳也松馳不下來?，F在出現了一個奇怪的現象，教育改造的強音和經濟發展的強音似乎毫不相干，尤其在理論研究上，各說各的，都把自己的重要性拔得很高，可以這樣說，沒有經濟壓力上的退，就沒有改造上的進。監獄生產的壓力有兩個明顯的指標可以度量，即勞動時間和勞動定額。通過這兩個指標的調控可以強化或者減輕監獄生產的壓力，我們完全可以根據改革的漸進過程選擇合理的“度”，關鍵是有誰意識到這點并采取了真實可靠的措施。

二、罪犯勞動考核在罪犯改造評價中的強度是否降低?，F有對罪犯改造的評價，勞動考核占據著主導地位，如果抽出勞動考核內容，現有罪犯考核體系完全變樣。勞動考核的突出地位是偏面強調勞動改造作用的反映?，F在我們已經認識到，勞動改造并不是唯一手段，也不是普遍適用手段，更不是懲罰手段，但勞動考核的方式、方法并沒有就此進行調整。主要原因是，認為如果放松對罪犯的勞動考核，由此將產生一系列后果，如生產秩序得不到保證，生產成本大幅度增加，監獄生產難以為繼等等，還將使改造工作受到嚴重沖擊。說白了就是雖然承認勞動改造手段的局限性，但仍將勞動作為一種控制罪犯的手段。

不可否認，監獄生產的長期存在必然伴隨著相應的考核手段，而罪犯勞動考核的強度過高也不適合形勢發展需要。比如我們現在對罪犯的考核采取的是“加減法”。即生產勞動得分作“加法”，其它改造表現作“減法”，這對老弱病殘犯顯然是不公平的，這部分罪犯往往較多地占用監獄資源，社會危害性相對較小，而減刑的機會反而少，假如第一個問題，即監獄生產壓力得到適當緩解，那么就有條件對罪犯勞動考核的強度有所降低，對罪犯改造好壞的判定就會更加客觀。如果勞動考核始終占據首要地位，從政策導向上來說，還是把勞動放在了改造的前面。

三、民警管理生產的激勵約束機制是否形成。早在1997年監獄系統就全面實行了監獄和監獄企業分開核算，這種分開并沒有解決監獄體內循環的問題。當前進行的監獄體制改革突出“收支兩條線”，要求不能逾越監獄企業的利潤用于監獄人民警察發放獎金的警戒線；不能逾越監獄人民警察的待遇按公務員的有關管理規定執行的警戒線；不能逾越提取罪犯的勞務補償費、生產管理津貼以及按照規定的范圍、科目執行的警戒線。在監獄生產還要搞、監獄生產還是要有效率的前提下，需要建立與新的運行管理模式相適應的責任體系。