民族英雄范文

導語：如何才能寫好一篇民族英雄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——讀《中國北方的那些戰爭》有感

浙江省桐鄉市第一實驗小學崇實園502班

吳一帆

我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。

這本書向我們詳細介紹了從先秦到明清這段歷史時期中國北方的戰爭故事、著名的歷史事件和涌現出的英雄人物。這一個個故事像磁鐵一般深深地吸引著我。

翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時光隧道”，來到了遼遠的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協和融合，從而為中華民族帶來了堅韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭的白登山之圍、大快人心的淝水之戰、中原文明的轉折點——安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進步。

篇2

——讀《中國北方的那些戰爭》有感

浙江省桐鄉市第一實驗小學崇實園502班

吳一帆

我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。

這本書向我們詳細介紹了從先秦到明清這段歷史時期中國北方的戰爭故事、著名的歷史事件和涌現出的英雄人物。這一個個故事像磁鐵一般深深地吸引著我。

翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時光隧道”，來到了遼遠的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協和融合，從而為中華民族帶來了堅韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭的白登山之圍、大快人心的淝水之戰、中原文明的轉折點——安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進步。

篇3

關鍵詞：岳飛、民族英雄

一、2002年12月5號，新加坡《聯合晚報》香港訊發表了一則新聞：《岳飛文天祥非民族英雄，中國教學大綱掀軒然大波》，基本內容為：中國教育部決定出新版《高中歷史教學大綱》，將岳飛與文天祥排除出“民族英雄”之列，很多人批評這種“與時俱進”的新評價是顛倒黑白、篡改歷史，造成思想混亂。由余桂元主編的《全日制普通高級中學歷史教學大綱》（試驗修訂版）今年首季公布，當中提到對待我國古代歷史上民族間的征伐戰爭應該堅持歷史唯物主義的觀點，此類戰爭是是國內民族間的戰爭，是兄弟鬩墻，家里打架?！盎谶@一觀點，我們只把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓逼當中的地位與作用，但是并不稱之為民族英雄?！雹?/p>

《大綱》出版后，有網友在《人民日報》的強國論壇指出：“岳飛是民族英雄，這在中國人民心中早有定論。岳飛英勇抗金事跡和他那臻于完美的品格，受到中國人永遠的贊頌?？墒牵瑖医逃繀s要褫奪岳飛的‘民族英雄’稱號?！庇芯W友抨擊“將歷史當作灰面團”隨意搓揉的做法，質疑“一個對歷史都不尊重的民族，會尊重自己嗎？”也有網友氣憤地說：“看來距離給秦檜的日子不遠了”。②

次日，中國新聞網以《歷史教學大綱修訂，岳飛、文天祥不再是“民族英雄”》為標題，轉載了這一新聞，并針對余桂元否定岳飛、文天祥為民族英雄的觀點，發表了頗具感彩的評論，指出：“民族融合不等于篡改歷史，而是集合各民族的精髓，共建中華。岳飛精忠報國之民族精神是我國中華民族的瑰寶，復興中華之精神源泉?！y道是因為歷史課本上說岳飛是民族英雄而導致的嗎？實乃大謬。”③

兩天后（2002年12月9號），《北京青年》再發表文章《從岳飛、文天祥不再是“民族英雄”說起》，指出《全日制普通高級中學歷史教學大綱》（試驗修訂版）否定岳飛、文天祥為民族英雄的觀點一出，一石激起千層浪，立即為香港、臺灣、新加坡的當地報紙所轉載，一時間，關于“岳飛、文天祥還是不是民族英雄”的討論，在海內外鬧的沸沸揚揚。④

二、面對爭論，基礎教育課程教材發展中心有關負責人說，現在全國使用的是2002年新版的《全日制普通高級中學歷史教學大綱》，在這個新版《教學大綱》里沒有涉及到“岳飛不再被稱民族英雄”的問題。教育部1996年頒布的《全日制普通高級中學歷史教學大綱》，以及2000年的《教學大綱》（修訂版）都沒有明文稱岳飛、文天祥等不再被認為是民族英雄的內容。并表示，從50年代后期以來，對岳飛的評價都是一以貫之的，不存在對中小學教材或大綱中重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問題。一些媒體所傳內容實際是指1996年《教學大綱》頒布后，為幫助一線教師了解學界現行的一些觀點和看法，相關部門組織一些專家、學者編寫了《學習指導》作為參考。部分專家、學者個人對涉及歷史教學一些問題的看法被收集進《學習指導》之中，并不是《教學大綱》文件本身的內容。

筆者翻閱《學習指導》，其中有一部分是“中國古代史部分愛國主義和民族團結的思想教育”，要求“以平等公正的態度對待歷史上的各個民族”，并認為：用歷史唯物主義觀點科學地分析對待我國歷史上的民族戰爭。這種民族戰爭不同于中華民族反對外來侵略的民族戰爭，是國內民族之間的戰爭，是“兄弟鬩墻，家里打架”，從性質來講有正義與非正義的區別，不應該說是侵略和反侵略。在是非問題上，應當實事求是，具體問題具體分析，民族戰爭不等于民族壓迫。評價少數民族之間的戰爭，應該看正義與否，看順應時代潮流與否，看符合廣大人民利益與否，我們只把那些正義的、代表整個中華民族利益的、促進時代進步的人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳、文這樣的杰出人物，我們雖也肯定他們在反對其他勢力掠奪和壓迫當中的作用與地位，但并不稱之為“民族英雄”。這段表述被一些媒體誤解為“高中歷史教學大綱不再認為岳飛、文天祥是民族英雄”。

因此關于在2002年12月5號，由新加坡《聯合晚報》香港訊發表了一則新聞：《岳飛文天祥非民族英雄，中國教學大綱掀軒然大波》在海內外所引起的關于岳飛、文天祥是否為民族英雄的爭論的始作俑者應該也就是1996年《教學大綱》頒布后，為幫助中學教師了解當前歷史學界的觀點，所組織專家、學者編寫的《學習指導》。

為了得到論證，筆者特此翻閱了人民教育出版社修訂出版的各時期初高中歷史教材，在此應該可以得到應證。由人民教育出版社出版的現行《中國古代史（選修）》教材第157頁是這樣描述岳飛的：“岳飛是南宋最杰出的抗金將領。他帶領的軍隊被人稱為‘岳家軍’?！里w堅持抗金，符合廣大人民反抗女真貴族掠奪的利益，因而贏得人民的尊敬?！蓖瑫r現行的人教版初中歷史教材七年級下冊第九課《民族政權并立的時代》中對岳飛的描述是這樣的“南宋初年，金軍幾次南下，南宋抗戰派將領英勇抵抗?？菇鹈麑⒃里w從金軍手中收復建康。后來金軍又大舉進攻南宋。岳飛在郾城大敗金軍，收復許多失地……”人教社出版的各修訂版的初高中歷史教材均與此描述均無較大差異。很顯然，在初高中的教材中對岳飛的定位都是“抗金將領”，并且一以貫之，不存在重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問題。

三、此次事件可謂是一場鬧劇。岳飛、文天祥在中國歷史上歷來被認為是民族英雄，這在無論是在漢族人民的心目中還是在其他少數民族中都是根深蒂固，不可動搖的。但學術界也存在著不同的學術觀點。早在50年代后期的學術界，就有學者提出，稱岳飛為民族英雄是否會影響某些民族的情感。這個問題在學術界有分歧，但不宜把這一類的學術討論引入中小學教學大綱和教材，這是其一。學術界對于岳飛、文天祥的爭論可以說是言論自由、百花齊放。而中學階段學習歷史的最大目標在于對中國及世界歷史基本史實的了解，以史為鑒，培養學生的愛國主義情感和歷史主義思維。而不是讓中學生對當前學術界博士、教授等所研究的問題進行探討，更不是讓中學生來懷疑我們存在千年之久的，為人民所敬仰的岳武穆精神，這也是與學習中學歷史目標相違背的。

其次，擔心引起民族矛盾也是沒有必要的。中華民族經過幾千年的發展演變，至今各民族對中華民族的認同感和歸屬感已經形成。唯恐提岳飛是民族英雄引起民族矛盾更是無稽之談。在今天的中華民族大家庭里，我們可以了解到岳飛不僅在漢族人民的心中有著崇高的地位，在其他少數民族心中亦是，提岳飛為民族英雄不僅不會受到反對，反而還會得到支持。岳飛已經不是單單某一個民族的英雄人物，已經成為了整個中華民族的英雄。

另外，在這個全球化的時代，在這個物欲橫流、“拜金主義”盛行、缺乏榜樣和信仰的時代，物種的消失，民族多樣化的缺失等在世界上無時無刻都在進行著，可供我們津津樂道的、流傳千古的民族的東西越來越少。如果連我們自己都不加以發揚，甚至還自我懷疑，那么它的唯一出路將是慘淡的。1103年岳飛誕生，斗轉星移歷史已經過去了近一千年。從古至今，岳飛，中國家喻戶曉、婦孺皆知，人們敬佩、銘記并傳頌岳他，岳飛的精神在廣大人民心中已經牢不可破。我們現在唯一可做的就是大力發揚岳飛的愛國精神、不屈不撓的抵抗外來侵略精神，為我們中華民族樹立一根標桿、一面旗幟，成為我們的一個民族符號，以讓我們的后代在與其他國家交流中，一提到岳飛就能聯想的中國，而不是“韓國”。

同時關于岳飛是否為民族英雄的激烈爭論，也反映了歷史的最終話語權是掌握在廣大人民手中的，歷史是人民創造的，最終的決定權也在人民手中。任何違背廣大人民利益的做法都是站不住腳的。這也要求我們史學工作者在追尋歷史真是性的同時，也要思考其價值。

最后，對于歷史人物的定位我們要放在特定的歷史環境中，不能以今天的眼光去苛求古人。民族英雄是一個歷史概念，岳飛生活的時代的確是宋、遼、西夏、金政權對立的時代，他們都有自己獨立的政權，他們不知道千年之后會出現一個統一其所有的中華民族共和國，岳飛也不知道，所以他誓死抗金。如果我們以現在的標準、今天的做法去框定古人，我相信幾乎沒有哪個歷史人物能被框在我們今天的“標準”里。

在歷史的研究學習中我們更應該堅持歷史與邏輯相結合的原則，既要尊重歷史的真實性、客觀性，同時也要符合我們的邏輯思維，與現實情況相聯系?，F在如果我們否定了岳飛為民族英雄，那么不難想象在全球化浪潮的千百年后，抗日英雄是否也可以以阻礙全球化的“罪名”而被否定了？以后的事情我們不知道，但是現在相關部門對抗日“神劇”的限制是不是可以被看成是一個征兆呢？（作者單位：海南師范大學文學院）

注解

①章穎：《也談民族英雄的民族性――從文天祥、岳飛是否為“民族英雄”談起》，《閩西職業技術學院學報》，2006年。

②《岳飛文天祥非民族英雄，中國新教學大綱掀軒然大波》，新加坡《聯合晚報》，2002年12月5日香港訊。

篇4

“5·12”，這場罕見的大地震，震動了億萬華夏兒女的心，震動了整個中華民族?！般氪ā保莻€曾經美麗的地方，在短短一夜之間，讓全世界都深深地記住了它。

那一刻，山崩地裂；那一刻，樓房倒塌；那一刻，生命不幸夭折；那一刻，所有人的心都在流血。而冰冷的廢墟下，無數英雄少年用甜美的歌聲，用弱小的身體，用嬌嫩的雙手，為廢墟下的老師和同學支撐起一片天空。他們，用愛搭建起一座生命之橋！

“不拋棄，不放棄”、“一個都不能少”，這正是時代精神的代名詞，少年英雄們，就用這樣的精神起面對災區的每一位老師和同學，他們用行動書寫了一個人間大大的“愛”字！

綿竹高一的王波大哥哥，用永不放棄的精神為自己也為他人拓開了生命的寬度，豐富了生命的內涵；映秀鎮初三的馬建哥哥，用微弱的燈光點亮了同學生的希望；北川中學高二的王亮哥哥戰勝恐懼，流血負傷，災難中，王亮哥哥用愛讓生命閃光，讓精神升華……誰敢說這是一個缺少英雄的年代？無數個英雄少年像閃爍的星星，放射出璀璨的光芒！

這其間，有一個小女孩，名字如雪花一般純潔——宋雪。當地震來臨時，原本可以獨自逃生的她又回到教室，叫醒了正在午休中的同學們。她充當老師的角色，組織同學們離開，她給了一個又一個同學生的希望，卻把一個又一個死的威脅留給了自己！她那時，心中裝的全是同學們，哪里會有一絲的地方容下自己？剎那間，樓房轟然倒塌，同學們被驚呆了！這時候所有同學安全撤出，宋雪卻永久地留在廢墟下——微笑著永久地留在了廢墟下?？墒?，她美麗的笑容和純潔的心靈卻永久地定格在了每一位熱愛生命，熱愛生活的人們心中！

宋雪，鄒雯櫻，還有那些英雄少年們，有的用智慧和勇敢從死神手里贏回了自己和他人的生命；但有的把生命留給了他人，不幸輸掉了與死神的比賽，永久地留在了廢墟下，“自古英雄出少年”，他們，用自己的壯舉對這句話做出了最好的詮釋！

這些英雄少年身上，我學會了珍愛生命，學會了堅強樂觀，學會了感恩報答，懂得了大愛無私，懂得了風雨同舟。

篇5

一、岳飛是一個真正的愛國主義者

有人認為，岳飛抗金不能講是愛國主義，因為金朝也是中國的一部分。還有人認為，岳飛抗金是維護南宋政權，他的愛國與忠君是一致的，因此不應肯定。

這些看法值得商榷。什么叫愛國主義？列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！倍白鎳莻€歷史概念”，因此在不同的歷史時期，愛國主義的具體內容也不同。中國自秦以來就是一個多民族的國家，但在某些時期，中國境內確實并存過幾個割據政權，它們都具有主權、領土、人民這三項要素，因而也都可以稱之為國家。認為“它們都是整個中國的一個組成部分，卻都不能代表整個中國”，這是符合歷史實際的。所以我們肯定岳飛的愛國主義，并沒有把金朝排除在中國之外。

在南宋初期的歷史條件下，岳飛的愛國主義雖然與忠君、維護南宋政權有一定的關系，但不完全從屬于忠君和維護南宋，其具體內容就是堅決抗金，收復失地，“還我河山”。并且我們肯定岳飛的愛國主義，自然不是要大家去熱愛南宋，而是要發揚歷史上中華民族愛國主義的光榮傳統，更加熱愛我們偉大的祖國，這是不言而喻的。

二、岳飛的所作所為所具有的民族性

有人認為，在中國歷史上，凡是在反抗外來民族（中國境內本民族之外的民族或中華民族之外的民族）侵犯和統治的斗爭中做出杰出貢獻的人物，都可稱之為民族英雄。岳飛的抗金不僅符合漢民族的愿望，而且有益于整個中華民族的歷史發展，是當之無愧的民族英雄。

還有人認為，只有代表中華民族反抗外國侵略和壓迫的杰出人物，才能稱之為民族英雄。岳飛不能稱為民族英雄，若稱只能算是漢族的民族英雄。中學課本一些歷史教科書中的內容，認為史學界的意見不一，教科書又是供五十多個民族的青少年學習歷史知識的，因此，雖然對岳飛的抗金功績大加贊賞，這只是一種處理方法，然而并不等于岳飛不夠民族英雄的資格。

首先，因為岳飛抗擊女真族侵犯中原，不僅符合漢民族的利益，也符合其他民族人民的利益。當時女真族統治的金國尚處在奴隸制階段，女真族軍隊進犯中原，“殺戮生靈，劫掠財物，驅掠婦人，焚毀房舍產業”，使當時社會經濟文化高度發展的黃河中下游地區受到嚴重的破壞。因此，岳飛抗金對于保衛中原地區各族人民的生命財產、經濟文化的發展具有重要意義。

其次，正因為岳飛的抗金符合廣大人民的利益，所以一開始就得到了廣大人民的堅決支持。在女真貴族所到之處，人民紛紛組織武裝反抗。岳飛出身底層農民家庭，來自人民，當他成了南宋朝廷的一員大將后，仍能同人民保持緊密聯系，能同北方義軍聯合抗金。當岳家軍進至河南時，河南義軍熱烈響應，打起“岳”字旗，“父老百姓爭挽牽牛，載糗糧以餉義軍，頂盆焚香迎侯者，充滿道路”。正因為岳家軍以人民為后盾，才能真正成為抗金的主力，使進犯者望而生畏，“撼山易，撼岳家軍難”，把岳飛叫“岳爺爺”。

其三，正因為岳飛同人民保持密切的聯系，同情人民的苦難，他的軍隊才能保持嚴明的紀律。這同其他宋軍不同，“諸將多行剽掠，唯飛軍秋毫無所犯”。岳家軍的口號是：“凍死不拆屋，餓死不擄掠?！?/p>

篇6

關鍵詞：民族關系；少數民族；唯物主義歷史觀

中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-02-0051-01

如何講述歷史上的少數民族和民族關系，如何評價歷史上的民族英雄，是歷史教學中比較復雜的問題。教師在歷史課堂教學中如何講述這些問題？下面就自己在教學實踐中的體會談幾點看法。

一、講述歷史上的少數民族要實事求是

我國自古以來就是一個多民族國家，漢族和其他各民族都是我們祖國這一大家庭的成員，而且有些民族的 歷史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在漢族形成的同時就出現了。今天滿族的祖先西周的肅慎，蒙古族的祖先商代的東胡，曾經十分強盛，并且建立過政權。秦漢時期，北方的匈奴族十分強盛，隔著長城與秦漢帝國對峙。魏晉南北朝時，少數民族建立的國家則更多，而且不少國家還進入到中原地區。宋朝時，契丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項族建立的夏，就統治了大半個中國。元明清時期，少數民族建立的國家管轄的范圍更廣，蒙古族建立的元朝統一了中國，成為我國歷史上疆域最大的封建王朝。滿族建立的清朝，疆域廣大，是當時亞洲東部最大的國家。

由于各民族的不斷發展，逐步形成了統一的多民族國家，少數民族在締造我們偉大祖國的過程中，作出了重大的貢獻。在我國建立起第一個統一的中央集權的封建國家的民族，就是一直受到華夏族歧視的犬戎族，在中原先進經濟文化的影響下，通過商鞅變法，一躍而成為戰國時期的強國，完成了統一六國的任務，推動了我國歷史的向前發展。南北朝時期，鮮卑族建立的北魏，在統一北方后，經過孝文帝改革，逐步強盛起來，促進了北方經濟的發展和各族人民的大融合，為隋朝的統一奠定了基礎。到后來蒙古族建立的元朝，滿族建立的清朝，不但入主了中原，而且統一了全國。

從經濟上看，少數民族對祖國邊疆的開發，也起了十分重要的作用。東夷族開發了沿海地區，苗、瑤族開發了長江、珠江和閩江流域，藏族開發了青藏高原，彝族和西南各族開發了西南地區，東胡族開發了東北地區，匈奴、鮮卑、突厥、蒙古族等先后開發了蒙古地區，回紇及西北各族開發了西北地區，高山族開發了臺灣島。正是邊疆各族人民對邊疆經濟的開發，并與中原地區建立了密切的經濟交往，才使多民族國家形成了統一的不可分割的經濟整體。至于在維護祖國統一、民族團結和方面，各民族曾做出過巨大的貢獻，例如清朝時期，東北各族人民反抗沙俄入侵我國東北的斗爭，西北各族人民支持清軍反擊大小和卓兄弟分裂祖國的斗爭。到了近代，各族人民聯合起來反抗帝國主義侵略斗爭的事例就更多了。

二、講述歷史上的民族關系，要用矛盾的觀點進行具體的分析

在中國歷史上，既有各民族友好相處、和平發展的統一時期，也有各民族互相對立、彼此爭戰的分裂時期；既有漢族建立的政權，也有少數民族建立的政權；既有漢族內部的戰爭，也有漢族和少數民族之間、以及各少數民族之間的戰爭；既有外族的入侵，也有反抗外來侵略的戰斗等等。歷史上，多民族的中國存在著統一和分裂的情況。

應該如何看待歷史上多民族國家的統一和分裂的問題？運用辯證唯物主義的觀點，便不難看出，在我國這個多民族的國家里，在各民族之間，當矛盾的同一性占主要地位時，彼此就友好相處，互相往來，和平發展，國家就表現為統一狀態，例如，秦漢的統一，隋唐的統一，元明清的統一等。當矛盾的斗爭性占主要地位時，民族之間就相互對抗，甚至爆發戰爭，國家就處于戰爭或分裂狀態，例如，三國鼎立局面的形成，南北朝的分裂，五代十國的割據狀態等。同時，矛盾雙方還可以互相轉化，比如宋與西夏、遼、金的戰爭，雙方統治階級幾乎動員了各自一方所有的人力和物力，但在戰爭之后，各民族之間，特別是各族人民之間，又出現了和平相處的局面。民族戰爭固然使各族人民遭到浩劫，千百萬人死于非命，經濟文化受到破壞，然而，戰爭也是各民族之間相互接近的一種重要方式。歷史上每一次戰爭之后，總有大批被征服民族的人民被強迫遷徙到另一個民族的聚居地，各民族雜居錯處，相互融合。東晉十六國時，民族戰爭經常發生，正是在這一時期形成了一次民族大融合的。蒙古族、滿族如果不入主中原，他們就不會有較多的成分融合到漢族之中。至于戰爭引起的經濟、文化交流的例子，歷史上更是屢見不鮮。這在客觀上為我國統一的多民族國家的形成和鞏固起了促進作用。

篇7

1、《林則徐對聯立志》 ：這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯，這兩幅對聯表達了林則徐的遠大志向。林則徐不僅敢于立志，而且讀書刻苦，長大后成就了一番大事業，受到了后世的敬仰。

2、《文天祥少年正氣》 ：南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

（來源：文章屋網 ）

篇8

1、岳飛，生于1103年3月24日，卒于1142年1月27日，字鵬舉，宋相州湯陰縣人，抗金名將，中國歷史上著名軍事家、戰略家、書法家、詩人、民族英雄，位列南宋中興四將之首。

2、文天祥，生于1236年6月6日，卒于1283年1月9日，初名云孫，字宋瑞，一字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵人，宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。

3、鄭成功，生于1624年08月26日，卒于1662年06月23日，本名森，又名福松，字明儼、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。漢族，明末清初軍事家，抗清名將，民族英雄。其父鄭芝龍，其母名田川氏。弘光時監生，因蒙隆武帝賜明朝國姓“朱”，賜名成功，并封忠孝伯，世稱“鄭賜姓”、“鄭國姓”、“國姓爺”，又因蒙永歷帝封延平王，稱“鄭延平”。

（來源：文章屋網 ）

篇9

關鍵詞：熙德之歌 熙德 騎士精神

《熙德之歌》是根據史實創作的，全詩共有3730行，故事情節分為三個部分。分別講述了主人公熙德遭遇流放，抗擊摩爾人而聲名顯赫和被權臣設計與之決斗的故事。騎士精神起源于中世紀歐洲的封建社會，其內涵包括榮譽、勇敢、正義等，體現了中世紀貴族的優秀品質?！段醯轮琛房坍嬃艘粋€堪稱完美的騎士形象，并不遺余力地渲染其驍勇善戰、忠君愛國的騎士精神，實際上反映了人民大眾的心里狀態和強烈的訴求。眾所周知，從最初的殖民者如腓尼基人到占領西班牙長達700多年的穆斯林人，這個國家在歷史上曾經飽受異族侵略之苦。這樣的經歷不僅讓西班牙實現了民族大融合，還孕育了光輝的多元文化。同時，西班牙人民也造就了堅強不屈的斗爭精神。《熙德之歌》的創作背景恰好是在光復戰爭期間。摩爾人對西班牙人殘酷的掠奪與無情地鎮壓激起了這個民族強烈的反抗意識。人民渴望出現英雄式的人物帶領他們保衛家園、統一國家，民族英雄熙德由此誕生。其身上所體現的騎士精神對西班牙人民的民族情懷和性格形成有著深刻的影響。

一.英雄主義

英勇是在西歐中世紀時期備受推崇的優秀品質，而騎士精神的一個重要內涵即為英雄主義?！段醯轮琛穼⑽靼嘌廊嗣竦膬炐闫焚|集中體現在熙德身上，塑造出一個驍勇善戰，足智多謀的騎士形象，體現出濃厚的英雄主義思想。歷史上，熙德的原型羅德里戈?魯伊?迪亞斯遠非作品中那樣完美，例如，他曾幾次幫助摩爾國王的軍隊，和其他摩爾人甚至是自己的同胞對抗，但不可否認的是他的確在抗擊異族人侵略的戰斗中取得過輝煌的戰果，為西班牙光復戰爭的勝利作出了貢獻。作品將其刻畫成一個完美的民族英雄，符合當時人民反抗外族侵略和渴望收復國土的心理訴求。

《熙德之歌》從多方面表現了騎士堅強不屈、有勇有謀的品格。作品一開始寫到，熙德剛被國王驅逐出境時身無分文，卻靠計謀僅用兩只裝滿黃沙的大箱就從猶太人手里換來六百馬克，解決了軍需緊缺的燃眉之急，這個情節充分展示了熙德的聰明才智，而其善于謀略的才能更體現在作戰方面。熙德開始攻打摩爾人之后幾乎是戰無不勝，且都是以少勝多的情況，頗有勢如破竹之勢。一方面，戰爭的勝利離不開將士們敢于作戰、視死如歸的勇士精神。全詩多處描繪了熙德及其將士們的英勇作戰的場景，如“熙德?魯伊?迪亞斯見這情景，立即向一名騎良駒的敵將靠近；右手猛一揮劍，將那敵將齊腰斬為兩段”，“米納亞手執利劍，一躍上馬，再次對摩爾人一陣猛砍，誰碰到他的利刃便皮開肉綻”，都突顯出騎士們勇敢無畏、奮力殺敵的英雄性格。然而，《熙德之歌》塑造的民族英雄并不是只懂一頭向前沖的武夫，而是充滿智慧，具有卓越的軍事才能的領導者。所以在另一方面，作品通過幾次典型戰役將熙德的機智與謀略刻畫得淋漓盡致。在第一次與摩爾人的戰斗中，熙德制定伏擊戰計劃，僅靠著手下約三百名士兵就攻下了卡斯特洪。而在攻占阿爾科賽爾時，他又佯裝糧草耗盡，誘敵追趕，巧用調虎離山之計將敵人殺得措手不及。可以說，在熙德的軍隊缺乏物資，而摩爾士兵又人多勢眾的情況下，熙德巧妙的作戰部署才是決定戰爭勝負的關鍵。

二.忠誠愛國

忠誠與愛國也是《熙德之歌》極力歌頌的騎士精神之一。眾所周知，在中世紀的歐洲，封建觀念已經深入人心，從農奴到君主的金字塔式的封建等級制度中，忠誠是維護層層等級關系的重要保障。西歐封建等級制度以土地關系為紐帶，國王把土地分封給貴族，貴族也要承擔相應的義務，保持對國王的忠誠與維護國家統一等。而現實中熙德的父母都是地方貴族，國王阿方索六世還將自己的堂妹許配給他，對這樣一個典型的封建騎士來說，忠君愛國即其行動指南。

詩歌中國王阿方索六世聽信讒言將熙德流放，致使他與妻女分離，而熙德卻不敢有半點怨言，只是老老實實接受判處。熙德離開比瓦爾的家時說道：“我天上的父啊，榮譽歸于你！狠心的敵人陷害我，設下這兇狠的毒計！”從這里可以看出，即便心中壓抑憤慨，熙德也只是將這一切的不公怪罪于陷害他的小人而不是國王。后來，熙德在與摩爾人的作戰中屢屢獲勝，甚至占領巴倫西亞成為一方之王，他還是對國王忠貞不渝，不越雷池一步。戰斗中他明確表示不愿與他的主公阿方索交戰，反而多次將作戰勝利獲得的戰利品進貢給國王，向其表明忠心，懇請獲得原諒。當國王準備為卡里翁的兩個公子與熙德的女兒們賜婚時，熙德雖然對這門親事不甚滿意，可還是聽從了國王的旨意，同意女兒們出嫁。另外，熙德的部下們――如阿爾瓦爾?發涅斯等人對熙德的赤膽忠心也在這部史詩中得到充分贊揚。不管是在熙德被流放時還是在與摩爾人兇險的作戰中，這些部下們一直忠心耿耿追隨主人公，由此可見中世紀優秀騎士們的精神風貌。在作品中，國王的形象并不十分賢明，但熙德卻始終保持忠誠，這反映的其實是人民群眾的思想感情。國王在人民的心目中是驅逐異族侵略、收復國土的領頭人，只有群臣效忠于國王，君臣緊密團結起來才能抗擊摩爾人，早日統一祖國。這也是忠君愛國的騎士精神在中世紀歐洲史詩中大力歌頌的原因。

三.寬容仁愛

《熙德之歌》較為真實地向我們還原了西班牙的歷史時代、社會風情，是一部貫穿著現實主義精神的作品，這一點在人物刻畫上尤為明顯。詩歌中熙德不是高高在上只供人膜拜的民族英雄，相反他有血有肉，愛護妻女，寬容憐憫，充滿了人性的光輝。如果說他原諒曾將其流放的國王主要是出于忠誠，那么他寬恕戰爭中無辜的摩爾人則真正表現了一名優秀騎士寬容仁愛的精神品德。熙德是嫉惡如仇、剛強無比的騎士，戰場上他總是與敵人激烈廝殺，拼個你死我活。而面對無辜的摩爾百姓，他則寬容憐憫，不僅不會展開殺戮還對他們保護有加。熙德攻克阿爾科賽爾之后，曾對將士們說了這樣一番話：“這些摩爾男女，咱們不能把他們賣掉，如果砍了他們的頭，咱們什么也不會得到，咱們要當他們的主人，還讓他們住在這城堡，咱們要住在他們的家里，他們要把咱們侍奉號。”因為這種寬容仁愛，熙德甚至得到了摩爾百姓的尊敬與贊揚。熙德的名字在阿拉伯語中是“主人”的意思，表示對男子的尊稱。

歐洲同時代的戰功詩大多著力刻畫騎士叱咤風云的英雄氣概，而《熙德之歌》不僅歌頌了主人公熙德馳騁沙場、浴血奮戰的豐功偉績，也向我們展現了這位鐵漢對待親人滿懷關愛與柔情的一面。詩中熙德遭流放不得不與寄居在修道院的妻女道別，他依依不舍甚至留下眼淚，身上錢財無幾卻留下一百多馬克請求修道院長照顧他的妻女。熙德攻下巴倫西亞后立即派人向國王進獻戰利品，懇請國王允許他與妻女團聚。熙德的這種兒女情懷絲毫沒有減少他的英雄氣概，反而使人物形象更加鮮明真實。對待異族侵略者，他激烈抗爭毫不手軟，表現出強烈的民族主義精神。而在面對民族內部的敵人時，他總是心懷寬廣，不計小節。詩中巴塞羅那伯爵與熙德交戰被俘，欲絕食而死，熙德好言相勸，不想與其激化矛盾，三天后就將他釋放了?？梢哉f這位民族英雄被塑造出來的形象反映了西班牙人民在特定歷史時期的倫理道德觀，他身上所體現的寬容仁愛的騎士精神正是西班牙民族一直崇尚的美好品質。

四.

宗教在中世紀的歐洲占有極其重要的地位，是人們情感和精神的寄托。不僅如此，中世紀的西歐封建社會由基督教和封建貴族共同統治，教會享有至高無上的權力。這個時代的騎士往往懷有濃厚的宗教情感，基督教對他們的情感和心理有著重大的影響。作為西班牙的史詩巨著，《熙德之歌》體現了強烈的宗教意識。詩歌中，騎士熙德是一位虔誠的基督教徒，具有堅定的。在和摩爾人斗爭的過程中，他奮勇殺敵，收復失地，殘酷無情地打壓他們?！拔醯碌牟筷犆土覠o情地進攻，不一會就砍下了三百名摩爾人的首級”、“摩爾人喊，基督徒把圣雅各呼喚。在這疆場的一塊小空間，摩爾人就死去了一千三！”這些戰爭場面的描寫無不表現出騎士們對摩爾人的深惡痛絕，他們堅定地擁護基督教，對異族侵略者趕盡殺絕，決不手軟。

另一方面，在騎士心里，上帝是他們的保護神，上帝主宰一切包括人的命運與戰爭的勝負。身處險境時，熙德常常會祈求上帝保佑自己和身邊的人，而戰爭獲勝的原因也常常歸功于上帝，如“保佑熙德的是造物主，他是天上的主公，在他的庇護下，熙德把穆爾維愛的羅占領?！蔽醯略怛屩饡r曾在布爾戈斯教堂向圣母許愿，祈求圣母的扶救。他在攻下巴倫西亞后，就立即讓人回去還上一千個彌撒的愿，熙德對基督教的虔誠可見一斑。中世紀騎士精神在西歐大為盛行的很大一部分原因是其收到了教會的保護與推崇，宗教的美德如寬容憐憫、樂善好施等都和騎士精神相符。同樣地，封建騎士們也懷有強烈的宗教情感，他們信仰上帝，渴望通過上帝的幫助來克服面對戰爭和不公命運時內心的恐懼與痛苦，這實際上是一種自我暗示，可以培育自我的英勇堅強品質。因此，堅定地信仰宗教也就逐漸成為中世紀騎士的精神追求之一。

《熙德之歌》是西班牙文學史上第一部用自己民族語言書寫的史詩，單從語言上看，這部詩歌與后世那些精雕細琢的作品相比可能略顯“粗糙”，但我認為，《熙德之歌》的一大特色正是這種質樸自然的文風，作為一部口頭傳唱的游吟詩，簡單純樸的語言更能表達人們真摯熱烈的情感。而《熙德之歌》能成為中世紀文學作品中的瑰寶，不僅是因為其質樸的藝術形式，更要歸功于詩歌所體現的思想內容。作品講述了西班牙民族英雄熙德英勇抗擊外敵收復失地的事跡，主人公是忠誠愛國的騎士，是封建階級的捍衛者，同時也是虔誠的天主教信徒，這樣的人物塑造充分體現了中世紀西班牙人民渴望統一國家，擺脫異族侵略的思想感情。而作品著力頌揚的英勇忠誠、寬容仁愛等騎士精神則反映了整個民族的價值觀與精神追求，且這種騎士精神是在特定歷史時期下的產物。中世紀的西班牙人民一直遭受外族侵略，處于摩爾人的壓迫之下，他們在熙德這個人物身上賦予各種優秀品質和英雄主義精神，是要借熙德來表達他們心中的吶喊，即奮起反抗驅逐外敵?？梢哉f這部史詩體現了整個民族的思想意志和命運軌跡，而騎士堅強不屈的抗爭精神已經深深刻印在西班牙人民的心中，對西班牙民族的性格塑造影響深遠。如今，中世紀西歐的騎士階層雖已不復存在，但騎士精神并沒有隨著時代的變遷而消失，撇開其尚武好戰這一特性，騎士很多的行為準則及優秀品質早已深入歐洲社會的方方面面，如歐洲盛行的紳士風度，以婦女弱小為先，注重個人身份和榮譽和崇尚公平正義等美德都與騎士精神密切相關，在當今時代也仍然具有借鑒意義。另外，研究中世紀西班牙的騎士精神也能幫助我們更好的了解這個民族的思想性格以及多元文化。

參考文獻

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3.唐國清，《試論歐洲文學中的騎士精神》，蘇州教育學院學.2006（03）.

篇10

“我們不怕死亡，我們怕被遺忘”，當我看到這則消息的時候，首先想到的是著名導演斯皮爾伯格引用父親當年形容二戰老兵心境的這句話。據夷陵區多位抗戰史專家的介紹，75軍預備第四師曾在此地與日軍對峙、鏖戰近四年，犧牲將士超過三千人。該師在當地駐軍期間，曾為地方做了不少實事，采取禁煙、禁毒措施，并創辦小學。對于這片遺骸開啟的一段歷史來說，遺忘是比死亡更深的痛。這種痛，甚至超過了“對于世界，你不過是一名士兵；而對于我，你卻是整個世界”中所蘊含的親人的無盡悲痛與哀傷。

同樣的無名將士遺骸，讓人想起了去年流落于巴布亞新幾內亞幾百名抗戰將士魂歸故里的事件。去年這項迎接戰士忠骨歸國的活動在網上匯集了逾十萬網友簽名。一段歷史過去后，以一種莊嚴的形式銘記是接續記憶的最好方式。設紀念日也好，建紀念碑也罷，但不應該只是簡單地另置他處，缺少與英雄忠骨相稱的莊重安排。六十多年前，他們為了國家的尊嚴流血犧牲；六十多年后，今人有責任給予他們應有的尊重和榮譽。

對那些為國犧牲者的遺體和遺骸以英雄規格進行安置，是很多國家延續的價值取向。第一次世界大戰停戰兩年以后，一具法國無名戰士的遺體從他的暫時安息地運往巴黎，安葬在凱旋門下，作為國家對犧牲將士致敬的象征。同一天，英國將一具無名戰士的遺體安葬在西敏祠教堂，與歷代先賢和民族英雄們長眠在一起。美國也做了同樣的事情，1921年11月11日，一個美國無名戰士被安葬在阿靈頓公墓，這就是后來的無名戰士墓。墓上刻著一段文字：“這里長眠著一個士兵，無人知曉他的名字。”

也沒有人知曉夷陵工地上無意間出土的這三千多具將士遺骸的名字。但從當地抗戰史專家的考證中可知，原來是有的：預四師駐扎的四年時間里，陸續犧牲的三千多將士，凡排長以上的軍官都單獨刻了小石碑，凡士兵都把姓名刻在幾塊大石碑上，其中一塊石碑上就刻有八百多士兵的姓名（2010年9月2日《三峽晚報》）。世事滄桑，這些名字被湮沒在時間之中。

但他們的遺骸不應再被湮沒。雖然青山處處埋忠骨，但給這些無名的將士們一個安息之地吧。讓這種記憶連接起過去與未來，這是一架歷史的橋梁。在這里，沒有其他附加的含義。惟一留下的，只是民族英雄的光榮與尊嚴。一個尊重自己的英雄的民族才能凝聚起國人的愛國主義熱情，才能深刻地懂得堅強、尊嚴、光榮與和平的所有含義。記住英雄，不僅是給予英雄的尊嚴，也是我們給予自己的尊嚴。

【選自《紅網》】