神話傳說范文

導語：如何才能寫好一篇神話傳說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：杜鵑 神話傳說 意象

在中國古籍中，杜鵑有著豐富多彩的神話傳說，杜鵑也因此走進古代文人的寫作視角，成為文學中一個經常出現的意象。在本文中，筆者將分析與杜鵑有關的神話傳說，試圖以此探究出歷代文人筆下杜鵑意象之神話淵源。在神話傳說中，與杜鵑有關的，主要有兩大類。以下筆者將分別論述之。

一.杜鵑與望帝神話

1.揚雄《蜀王本紀》

望帝神話的記載最早見于揚雄《蜀王本紀》，其文云：

“時蜀民稀少，后有一男子名杜宇……乃自立為蜀王，號曰望帝……荊有一人名鰲靈……望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以為德薄不如鰲靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鰲靈即位，號日開明帝。……望帝去時子鳴，故蜀人悲子鳴而思望帝。”

2.許慎《說文解字》

《說文解字》“”字下云:“蜀王望帝其相妻，慚，亡去為子鳥。故蜀人聞子鳴，皆起云望帝?！?/p>

3.李膺《蜀志》

唐宋人偽托（周）師曠撰、晉張華注《禽經》引東漢李膺《蜀志》云：

“望帝稱王于蜀時，荊州有一人化從井中出，名曰鱉靈……乃見望帝，立以為相。其后巫山龍斗，壅江不流，鱉靈乃鑿巫山，開三峽，降丘宅，土人得陸居……令鱉靈為刺史，號曰西州。后數歲，帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥?；蛟苹癁槎庞铠B，亦曰子規，至春則啼，聞者凄惻?！?/p>

4.來敏《本蜀論》：

“荊人鱉靈死，其尸隨水上，荊人求之不得。令至汶山下，復生，起見望帝。望帝者，杜宇也，從天下……遂王于蜀，號曰望帝。望帝立以為相。時巫山峽而蜀水不流，帝使令鑿巫峽通水，蜀得陸處。望帝自以德不若，遂以國禪，號曰開明?！?/p>

5.闞《十三州志》

北魏闞《十三州志》云：

“當七國稱王，獨杜宇稱帝于蜀，……時有荊地有一死者名鱉靈，其尸亡，至汶山卻是更生。見望帝，以為蜀相。時巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鱉靈鑿巫山，治水有功，望帝自以德薄，乃委國鱉靈，號曰開明，遂自亡去，化為子規。故蜀人聞鳴，曰：‘我望帝也’?！?/p>

6.元代陶宗儀《說郛》卷60所輯《太平寰宇記》云：

“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑?！?/p>

從以上記錄望帝杜宇神話的文獻資料中，我們可以大概地看出以下幾點：

首先，由以上記載，可以確定的是這則神話是流傳于四川一帶，故事的主人公是杜宇，他在戰國時期，自立為帝，號曰“望帝”。他“教民務農”“治水有功”，使常有水患的蜀地得以免除連年遭受水災之苦，并且讓不宜久居、人煙稀少的楚地人口逐漸增多，人民得以安居樂業，所以望帝才會受到人民的愛戴。他逝世的時間，正值杜鵑活動的季節，所以蜀民才會睹物思人，聽到杜鵑鳥鳴時，便認為是望帝的化身，而勾引起望帝生前在位時造福人民的種種。

其次，是情節上的變化，這主要體現在“其相妻”情節的變遷上。在最早的《蜀王本紀》和《說文解字》中都有杜宇“其相妻”的記載，可能是由于東漢以來的學者儒家倫常觀念的根深蒂固，李膺的《蜀志》、來敏的《本蜀論》、闞《十三州志》則刪去了此情節，他們一致認為望帝禪位給鱉靈的原因是因為鱉靈治水有功，望帝認為自己比不上他，于是仿效圣賢讓位給鱉靈。另外一點值得注意的是《太平寰宇記》中的記載：“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑。”這里透露出一個信息，即望帝失位有可能不是其以為德薄禪讓給鱉靈，而是其位被鱉靈所篡奪。于是望帝倉促之間逃往山中避難，也或許是被俘之后遭放逐到山中軟禁，望帝日夜思圖光復帝位不果，終于在山中郁郁而終，而當時正好是杜鵑鳥活動的季節，人們見杜鵑而思念望帝，而詩人也因望帝含恨而終，而視杜鵑為怨鳥。這樣解釋應該是符合實際的，如果說望帝是自己主動讓位給鱉靈的話，那么后人附會出的杜鵑啼血日日哀鳴的情節就無法成立。

二.杜鵑與謝豹傳說

最早記載“謝豹”這一稱呼的典籍是《禽經》，其書在記載“杜鵑”處，云杜鵑：“啼苦則倒懸于樹，自呼曰：‘謝豹’?！?/p>

元代伊士珍《環記》卷上引《成都舊事》云：“昔人有飲于錦城謝氏，其女窺而悅之。其人聞子規啼，心動，即謝去，女恨甚。后聞子規啼，則怔忡若豹鳴。使侍女以竹枝驅之，曰：‘豹，汝尚敢至此啼乎？’故名子規為謝豹?！?/p>

依據以上的記載，“謝豹”的傳說內容大致是這樣的：從前曾經有位書生到錦城謝氏家作客，謝氏的女兒偷偷觀察了這位書生后，便開始喜歡上他，沒想到這位書生因聽到子規聲聲催歸之呼喚聲，便趕忙向謝家告退而匆忙返鄉去了，謝氏女感到很是遺憾。后來再聽到子規鳥啼叫的時候，她就像聽到野豹的鳴叫聲一樣心神不寧，于是便叫侍女用竹枝去驅趕，侍女邊趕邊罵道：“你這聲如野豹，讓人心神不寧的杜鵑，上回已破壞了我家小姐的美好姻緣，現在怎么還敢到這兒亂叫呢？”因為受到這則傳說的影響，所以后來人們又以“謝豹”之名來稱呼杜鵑。

除了上述記載，宋代陸游在《老學庵筆記》卷三中說：“吳人謂杜宇為謝豹。杜宇初啼時，漁人得蝦曰：‘謝豹蝦’；市中賣筍曰：‘謝豹筍’?！蔽闹嘘懹沃赋龀耸竦刂艘浴爸x豹”來稱呼杜鵑外，吳地（今江蘇省、浙江省一帶）的人們也以“謝豹”來稱呼杜鵑，并擴大這一名稱的使用范圍，就連在暮春時期所捕獲的蝦，或是所收成的筍，也冠以“謝豹”之名，可見這則故事在吳地流傳之廣，影響之深。

以上我們說的是漢族中流傳的杜鵑神話傳說，其實在一些少數民族中也流傳著一些關于杜鵑的神話。如哈尼族中廣泛流傳的布谷鳥傳說：在遠古時代，哈尼人民已開始從事農業活動，但還是不懂歷法，也不知節氣。這時候有個青年叫阿羅，他聽說有一種鳥，不僅能夠分辨季節，還能夠告訴人們過年和栽秧的時間。于是阿羅就下定決心要找到這種布谷鳥。他根據天女娥瑪的指點，翻過很多山，過了很多河，終于找到天神阿牛，阿牛卻告訴他布谷鳥在天上，還要到天上去找才行。第二年，布谷鳥果真從天上飛下來了。布谷鳥叫著說，“二月土狗叫”，于是哈尼人就去耕田；布谷鳥說，“三月水滿田”，于是哈尼人就忙著去插秧；當布谷鳥說，“四月生雜草”時，人們就到田里去除草；當布谷鳥說，“五月青草長”，人們就牽著牛羊去放牧；當布谷鳥說“六月要翻年”時，哈尼人就開始殺豬宰牛，準備過哈尼族的六月年。當布谷鳥說“七月谷子黃”時，哈尼人就忙著修寨子外的路，準備拾谷子。布谷鳥的嘴叫的都出血了，田里的谷子也變得金黃金黃了，這時候人們把谷子都收割回來了，就吃穿不愁了。但是阿羅從此沒有回來，于是哈尼人便說，天上本來沒有布谷鳥，布谷鳥是阿羅變的。

除了哈尼族外，杜鵑鳥也是藏族人民最為喜愛、歌頌甚至崇拜的一種鳥類。藏族人賦予杜鵑鳥很多美麗的名字，如喜鳥、幸福鳥、吉祥鳥、長命鳥、春的使者等等。杜鵑還被尊為百鳥之王。鳥王在高原上是非常受尊敬的。在從前的時候，每到春天來臨的二、三月間，地方政府都要專門派出官員，到門隅和山南澤當等地，舉行盛大的祭祀鳥王的儀式，要鋪上地毯，擺上供品。屆時，布谷鳥就會飛來，或者享用供品，或于樹上啼鳴。事實上，杜鵑之所以在藏族中受到如此的尊敬和喜愛，和哈尼族一樣，都是因為杜鵑跟季節、生產有著密切的關系，對人們的生產生活有著極大的幫助。正如藏族民歌中唱道：“春天的三月，布谷鳥從門地叫著來了。它是報喜的使者，報告播種的時節到了?！备柚醒笠缰刈鍖Χ霹N的喜愛之情。

從以上神話傳說可以看出，在漢族神話中，杜鵑是代表鄉愁、冤恨、悲涼的“怨鳥”或者說“悲鳥”，是悲情的象征，而在少數民族那里，杜鵑則是一種“吉鳥”，為人們帶來了吉祥和幸福。之所以產生這種反差，大概是由于民族間的不同的文化背景和地域差異造成的。

參考文獻：

[1]清嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M].北京：中華書局,1958版.

[2]老根主編.中華娛藝十大奇書.禽經［M].北京：中國戲劇出版社,1999版.

[3]宋代陸游撰,李劍雄,劉德權點校. 老學庵筆記［M].北京：中華書局出版,1979版.

篇2

一、神話傳說題材閱讀教學的尷尬遭遇

雖然在新課程改革背景之下，語文閱讀教學的視野正逐步擴大化、多元化，但是由于受傳統教育思想和西方科學主義思想的影響，對神話傳說題材閱讀的教學還存在一些問題。

1.閱讀資源稀少

“子不語，怪力亂神”，由于受儒家思想的影響，傳統教育一直對神話傳說題材的作品采取排斥的態度。雖然目前這種排斥的情況已經有所好轉，但是在小學語文教學中神話傳說題材的閱讀文本數量仍然偏少。以蘇教版小學語文教科書為例，神話傳說題材的文本在教材中僅有《 沉香救母 》《 哪吒鬧海 》《 三打白骨精 》《 牛郎織女 》等幾篇?？梢哉f，神話傳說題材資源的缺乏嚴重制約了神話傳說題材閱讀教學的發展。

2.對文本存在誤讀現象

當前，在應試教育的沖擊下，語文教學的功利化趨勢日趨明顯。教學目標越來越精細，教學方法也越來越機械，完全失去了對學生的情感發展和個性發展的關注。自然的，作為語文教學一部分的神話傳說題材閱讀教學也難以免遭其害。受到科學主義思潮的影響，神話的文化功能逐漸被抽離，神話傳說題材作品的閱讀教學更是舉步維艱。很多教師在閱讀教學中完全忽視了神話傳說題材作品的豐富內涵，完全以一種科學分析的態度肢解文本，把神話閱讀教學變成了單純的知識記憶，這不僅沒有讓學生感受到神話傳說題材作品的浪漫主義魅力，反而進一步增加了學生的負擔。

二、神話傳說題材閱讀教學的意義

想要改變神話傳說題材閱讀教學的尷尬境遇，就必須提升對神話傳說題材作品教育功能和文化功能的認識，重視神話傳說題材閱讀教學在小學語文教育中的價值和意義。

1.它能增加學生對民族文化的認同感

在全球化的趨勢之下，各種文化的侵襲來勢洶洶，導致民族文化的生存空間不斷被壓縮。在這樣的背景之下，必須保持民族文化的獨立性才能捍衛民族的自信和尊嚴，從而屹立于世界民族之林。神話傳說作為人類歷史中一種不朽的藝術形式，承載著中國傳統文化的精髓，具有很高的人文價值和審美價值，其本身就是良好、規范的民族文化的范本。語文教學毫無疑問地必須承擔起傳承民族文化的艱巨使命。因此，教師在神話傳說題材閱讀教學中要充分挖掘民族文化內涵，增強學生對民族文化的認同感和熱愛感，使他們成為具有高尚人格情操和民族氣節的中國人。

2.它能促進學生語文素養的全面發展

神話傳說題材作品通常具有鮮明的藝術風格、瑰麗的思想內涵、奇妙的想象色彩和豐富的審美價值，因此它也一直是我國文學藝術成長的優良土壤，后世有許多傳世之作皆是取材于神話傳說，如《 穆天子傳 》 《 楚辭 》 《 淮南子 》 《 鏡花緣 》等?？梢哉f，受神話傳說影響者數不勝數。神話傳說作為中華民族的精神原型，對華夏子民的影響廣泛而深遠。在小學語文中開展神話傳說題材閱讀教學，不僅能讓學生從神話傳說中窺探原始生活的古樸風貌，而且能讓他們被初民瑰麗奇詭的超自然想象所迷醉，感嘆遠古先民的驚人毅力。這些情感體驗都將使學生收獲寶貴的文學財富，為語文的學習和寫作提供源源不斷的資源和動力。

3.它能開拓學生的多元化認知視野

了解一個民族，必須了解其民族文化。在當今這個開放、多元的社會，僅僅看到自己的文化還不夠，對外來文化也要進行科學有效的吸收和融合，為我所用，才能使我們的民族文化充滿勃勃生機。神話傳說都帶有各民族的文化烙印，因此它也成了幫助我們了解各民族的最佳途徑。在教學中，不僅要選取我國古代優秀神話傳說，而且還要選擇一些外國的優秀神話傳說，這樣才能幫助學生拓展認知，增加他們對世界的認識，使他們形成具有多元化、立體化的思維視野。在不同文化的對比中，甚至可以引發學生對人類發展和人類命運的思考。

三、神話傳說題材閱讀教學的策略研究

如何才能將神話傳說中的營養精華輸送給學生呢？這是每位小學語文教師都必須思考的問題，我認為可以通過創新教學方式來實現。

1.小中見大——感悟民族品格

在一些神話傳說中，英雄人物都具有高尚的品格、驚人的毅力和勇于探索、積極創造的精神，這充分體現了華夏民族的精神品格。在教學中，教師要讓學生仔細品味和感悟英雄人物身上的閃光點，體會他們愛國愛民的高尚情懷。以《 哪吒鬧海 》這一課為例，可以把教學目標定為學習哪吒誠實勇敢、善于擔當、舍己愛民的思想品格。教師在教學中要圍繞這一重點展開，可以通過和龍王父子的不義行為進行對比，放大哪吒的光輝形象。而哪吒身上的那種英勇無畏、敢作敢為的精神正是我們華夏民族精神的縮影，要讓學生感悟到正是有了這樣的民族精神，才推動著中華民族不斷前進。

2.博采眾長——拓展文化視野

在神話傳說題材的閱讀教學中，僅靠教材本身的內容，還遠遠不能滿足小學生的學習需求，教師還應充分運用多種教學手段，擴充相關教學資源，幫助學生從多個視角感受神話傳說的豐富內涵和神奇魅力。以《 牛郎織女 》一文的教學為例，教師在教學的過程中，可以通過各種材料的補充，讓學生更好地感受神話傳說的多元互通，使牛郎織女的形象更加深入人心?？梢匝a充的材料很多，比如東漢時期《 古詩十九首 》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……”；再如，秦觀的《 鵲橋仙 》“纖云弄巧，飛星傳恨……”通過這些描寫牛郎織女愛情故事的詩歌，可以讓學生徜徉在神話傳說的海洋中，博采眾長，汲取文化營養。

3.聲情并茂——傾聽文本內涵

如何把神話傳說中的多彩世界展現在學生的面前，聲情并茂的誦讀不失為一個打開這個奇異世界的最好方式。在誦讀中，讓學生品味語言的魅力，把握文本的內涵，從字里行間感受神話傳說的不朽傳奇，從而找到通往神話傳說之橋。以《 沉香救母 》這篇文章的教學為例，教師可以通過誦讀的方式，讓學生理解沉香這一形象。

以下是本人的教學實錄片段。

師：沉香是怎樣刻苦練功的？讀出讓你感動的地方。

生1：不管是寒冬臘月，還是盛夏酷暑，他都起早貪黑跟著師傅習武練功。

生2：有時累得腰酸背疼。很想松口氣，但一想到要去解救媽媽，渾身就增添了力量。

師：小小年紀就吃這么大的苦，你想對沉香說什么？

生3：我很佩服你，沉香！

生4：你刻苦的精神值得我們學習。

生5：好樣的，沉香，我支持你！

師：讓我們帶著對沉香的敬佩之情，一起來讀這一段。

通過教師的引導，學生很快就把握了文本的情感，對沉香的那種堅毅不屈、勇往直前的精神有了更深層次的體悟。

4.天馬行空——激發無盡想象

神話傳說具有超自然的想象力，在閱讀教學過程中，通過對作品的不斷挖掘，也可以培養學生無盡的想象力。以《 三打白骨精 》的教學為例，我通過提問的方式，引導學生對故事內容做進一步解讀，在增加他們情感體驗的同時激發他們天馬行空式的想象力。比如，我問：“誰來說一說白骨精有什么樣的性格特點？”學生議論紛紛，一下就說出了自己的答案，他們說白骨精“詭計多端”“善于變化”“內心險惡”……學生回答后，我沒有停留在此，而是繼續引導：“如果你是白骨精，兩次喬裝都被孫悟空識破，你會怎么想？”這一問題具有挑戰性，學生立刻變得情緒激昂，想象力也被充分地激發出來。可以說，學生的想法是五花八門的，既新奇又有趣，課堂氣氛非常活躍，自然取得了很好的教學效果。

篇3

論文關鍵詞：仡佬族　神話傳說　生態倫理思想

“仡佬仡佬，開荒辟草”。仡佬族作為貴州土地的開拓者，創造了燦爛的文化，成為悠遠古老的濮、僚文明的重要組成部分。仡佬族人民在長期的歷史發展過程中，用民族語言創造了豐富多彩的民間文學，有神話、傳說、民間故事、古歌、童話、寓言、諺語、謎語等。尤其是神話和傳說，仡佬人通過它解釋萬物，總結經驗，傳授歷史，辨別是非，表達愿望。在不斷的傳承中，神話傳說逐步被深化，戰勝自然的神靈，開荒辟草的仡佬先民，懲惡揚善的英雄人物，無不被頌揚，并成為了仡佬人的理想追求。

仡佬族神話傳說可分為五類：開天辟地、戰勝自然、與其他民族的斗爭、發明創造和倫理訓誡。在這些神話傳說中處處閃爍著哲學的光芒，蘊涵著仡佬族民族精神。仡佬人認為天地萬物均是神物所造，對生存環境，仡佬先民有驚嘆、有恐懼，更多的是敬畏和警覺。他們祈求神力戰勝它，然而也警示同族人必須尊崇自然，與自然和諧相處。這反映出仡佬人與自然萬物共同誕生、共同生存的整體生態觀，因而形成了仡佬族自己獨特的生態倫理思想。袁鼎生等主編的《生態審美學》將生態美分為自然生態美、社會生態美、自然社會系統生態美。自然生態美指生命與自然環境的相互協調相互促進所產生的美，社會生態美指人與人之間以及人與社會環境之間及社會環境各因素之間的和諧關系美，自然社會系統生態美指社會人與自然之間的平等、和諧關系所產生的美。我們對仡佬族神話傳說進行深入研究，發現其生態倫理思想可歸納為三類：重生意識、“天人合一”的自然觀與和諧的社會道德價值觀。

一、重生意識

仡佬族認為自然萬物一切皆有生命，所有生命皆是神物所造。因此，對大自然生命必須萬分崇敬，對個體生命必須珍視，這是他們對世界樸素的認識。

仡佬人的生命觀里先有天地萬物再有人類。在開天辟地神話中記載了天地日月是神物所造。關于人類的起源，據說是經幾翻幾復發展到第四曹才得以延續下來的。第一曹人是天神用泥巴捏的，第二曹是天神用草扎的，第三曹是天上星宿投生來的，后來才有兄妹成婚制人煙。前三曹造人的神話反映了仡佬族源于自然的人類起源觀。萬物的形成更是形象生動，《布什密制地》閉講述布什密制地就像人的身體：肉就是遍坡遍地的泥巴，腦殼就是高高低低的坡頭，頭發汗毛就是漫山遍野的樹木和草，眼睛就是大大小小的消水坑，嘴是山洞，手和腳是分枝分岔的山坡，肚皮就是那些龍潭，腸子就是彎彎曲曲的江河，骨頭就是又重又硬的石頭，肋巴骨就是那又高又大的大巖另一則神話《巨人由祿》也講述了萬物的生成，同漢族盤古開天地神話相似?！毒奕擞傻摗分v述巨人由祿死后身體變成了萬物。這兩則神話，《布什密制地》記載了自然萬物像人一樣五臟六腑齊全，《巨人由祿》記載了萬物由巨人由祿的身體轉化形成。盡管故事顯得怪異而又浪漫大膽，但它表達了在落后的生產方式和惡劣的自然環境中人對生命的重視。自然環境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響其文化精神。因此，一定歷史條件下的社會生活方式制約著人的意識形態，從根本上決定了仡佬族神話發展的基調。建立在原始落后的農耕經濟上的神話，使他們相信，萬物有靈，萬物都有存在的理由和條件。

萬物皆有生命，它們的生命就像人類的生命一樣不可褻瀆，崇敬自然生命也就是珍視個體生命。在懵懂之初，由于生產力水平的低下，自然生命在某種程度上還高于個體生命，因此仡佬人對自然萬物生命無比敬畏。有人說，敬畏是文明起源的觸角，人類對于生存恐懼的思索才促使古人逐漸從野蠻走向文明。仡佬人在長期生產過程中，深刻地認識到自然對于人類生存和發展的決定性作用，從而對自然之道不斷探索。

仡佬族這種重視生命的意識一直貫穿于仡佬族神話傳說中，貫穿于仡佬族文化精神中。首先體現在對自然萬物生命的敬畏。仡佬族先民固有天地、日月、萬物由一種超自然力量支配和主宰的“神創論”看法，使其對創造萬物的神物由衷膜拜。山神就是仡佬族最鼎力膜拜的神，并成為諸多神的化身。每年“三月三”仡佬人集體隆重祭祀，稱作“仡佬節”。關于山神，據《兄弟趕山》網記載，天神敖偉封“仙體凡人身”的仡佬九兄弟為地盤官，掌管人間事，后趕山壯烈犧牲，“敖偉表彰其功績：生前他們管底盤，死后追封為山神。敖偉追封時，恰是三月三。敖偉封了代代傳，從古至今才祭山?！奔郎交顒臃浅Ｂ≈?，不但要準備豐富的供品，而且在祭山神前十六天先推空磨三轉，以此“空空”之聲驚動山神準備受祭，然后在祭師的組織下唱念“三月二到了，三月三來了，我們齊來敬山神!敖偉天神，列為山神，地盤業主，請來喝酒嘍!”并跪求山神保佑全寨安寧，五谷豐登，六畜興旺。除祭山神外，每年七、八月“吃新”還祭專主土地的土地神，土地神有八兄弟，分別是天宮土地神、天門土地神、山關土地神、橋梁土地神、龍王土地神、秧苗土地神、寨門土地神和家中土地神。祭拜土地神以求年年有收益，歲歲得安寧。

仡佬族人相信萬物有靈，認為天地山川、風云雷雨、日月星辰、金石草木、五谷種子皆有神，他們把成敗得失歸功于自然物，把難于把握的自然變化和與自己生活相關的動植物人格化。他們按照自己的想象對自然進行創造，供奉和祈禱，以求神靈的庇佑和保護。而對自然萬物生命的敬畏隨時間的流變、認識的深化進而對自然實體崇拜，正如黑格爾所言，抽象的無形象的自然力量到較具體的、形象已較明確的自然力量，因此，崇拜的對象也就具體、明晰化了。具體表現為：

(一)“竹”圖騰。兩千多年前，仡佬先民建立了“夜郎國”。關于夜郎王，《后漢書·南蠻西夷列傳》記載，“初，有女子浣于(逐)水，有二節大竹流之足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！薄爸瘛?，仡佬語音“仡佬”，因而稱作仡佬族。從此，竹便成為仡佬族的標志，生命出于竹，死歸宿于竹，再度投生的起點也是竹。在不斷的與外族的斗爭中，仡佬族人民更表現出竹的性格：謙虛不自棄，忍讓不忍辱，堅忍不拔的精神。

(二)敬牛王。每年十月初一，仡佬族都要過“牛王節”祭祀牛恩人。仡佬是多難的民族，多次被侵幾盡滅亡。據說有一次曾被外族圍侵，正在危難之時，仡佬首領家的老?！斑柽柽琛卑讶艘M山洞里終于躲避了災難。正所謂“仡家一頭牛，性命在里頭”，從此，仡佬族沒有打牛、吃牛肉的習慣，把牛敬奉為“王”。并且每年十月初一用雞、糯米粑、酒等喂牛，以敬奉牛王，敬慰耕牛終年辛勞?！芭Ｍ豕潯边@天還將糯米粑掛在牛角上，牽牛到水塘邊照影吃糍粑，年青人對歌歡愉，表示替牛祝壽。

(三)敬樹神。仡佬人還把樹看作是神，每個仡佬族村寨總有大神樹，通常為銀杏樹。每年八月十五仡佬族要過“拜樹節”，他們身著新裝，置上酒肉祭樹以祈安寧、興旺。古樹還寄托著仡家人的許多情感。甕安縣的相思杉訴說著滿珠、敖哥凄美的愛情故事，他們死后變成兩股青煙，隨著長出了兩株杉樹，每當明月初升的時候，從樹梢上就會唱出動人的歌聲，仡佬人把它稱作“鴛鴦樹”(《相思杉》)。正安、道真等縣有拜古樹為“保爺”，以保佑孩子“易養成人”(《樹干爹》)。還有為紀念先生栽桂花樹命名“啟蒙樹”(《啟蒙樹》)。

總之，仡佬族對山神、土地神的祭祀，對竹、牛、樹等自然實體的多神崇拜，反映了仡佬人對自然萬物生物的崇敬，對個體生命的珍視，對生命延續的渴望。

二、“天人合一”的自然觀

基于仡佬族的重生意識，因而形成了“天人合一”的自然觀。仡佬族認為人與自然的關系不是敵對和奴役的關系，而是一種密不可分、相互依存的關系，人們與自然萬物共同生存與發展，很多時候自然還成為仡佬人生命的保護神。因此，在與自然不順應時，仡佬人便采取一系列活動調整自己的行為，把自然視為是有神性和靈性的生命圣靈并加以崇拜敬畏和祭祀，使自己與自然達到某種協調關系。

(一)生命的保護神。

在人類的起源神話故事中，諸多植物和動物都是仡佬先民的保護神?！度嘶手迫恕酚涊d：洪水滔天，兄妹倆在一個白胡子老公公(實是天神)的指引下分別躲在葫蘆和扣空的梧桐樹里逃難。兄妹倆照老公公的吩咐一人拿一個雞蛋放于腋下，等雞崽孵出來后就打開葫蘆和梧桐樹(傳說人不知天地，雞知道天地，它知洪水何時消)。結果哥哥落于平地，妹妹掛在懸崖上。后在巖鷹的幫助下，巖鷹馱著妹妹到山腳，兄妹相見成婚。仡佬祖先就是因為葫蘆、梧桐樹、雞和巖鷹的搭救才得以保住性命，延續子孫。這類神話反映出山林樹木作為仡佬族賴以生存的家園，在他們心目中占有極其重要的地位，它們和人類自身的生存緊密聯系在一起。也因此在仡佬族傳統文化中被賦予神圣的色彩。

(二)人與自然密不可分，破壞環境遭懲罰。

“高山苗，水仲家，仡佬住在山旮旯”。仡佬族的住房一直和山石樹木相伴，最早是石居，然后“依樹積木，以居其上，名日干欄。干欄大小，隨其家口之樹”(《魏書》)干欄式巢居。這種依山而建，房前屋后植樹栽竹的習慣一直沿襲至今。再加上仡佬族一直過著刀耕火種的生活，因此對自然的依賴非常明顯，人與自然密不可分。破壞自然遭懲罰的觀念代代相傳。《洪水潮天》就記載了遠古時代為何發洪水家園被毀的原因：有一天，雷公看見人間糟蹋糧食，于是下凡來進行懲罰教育，沒想到遭到暗算，還差點被吃掉。雷公一怒之下就發起洪水，只有對他友善的兄妹倆被留下來。

仡佬人不但意識到自然的重要性，還非常注重保護自然環境。許多神話傳說借助其教化功能傳遞著生態保護觀念：《圍腰墳》講述一對青年戀人杏子、巖旺抵制寨主迫害，逃婚的故事。他們的遺腹子擔任州官后去尋父親死的崖洞，發現父親葬于洞里的大墳下，傳說是洞里的螞蟻被杏子的淚水感動，銜黃泥壘起來的。于是州官告示：嚴禁傷害野生動物，大搞封山育林?！对詷湫迾驊蛺喝恕酚涊d陰陽先生命令栽九百九十棵柏香樹，搭一座“涼橋”，懲宋惡霸的故事。除傳說故事的相傳說教，仡佬族還通過一些活動來貫徹執行，比如過“吃新節”，還檢查處理鄉規民約的執行情況，對破壞寨子安寧、偷砍樹木的人進行處罰和教育。

三、和諧的社會道德價值觀

仡佬人為了生存、發展，面對惡劣的環境，靠打制粗糙工具與自然抗爭，獲取生存的權力；同時在這漫長的過程中以自然神靈為精神，崇敬自然生命、珍視個體生命。隨著民族的發展，仡佬人在他們的生活中開始直觀到人的偉大的自由創造力量，他們歌頌那些爭取民族解放和進步而英勇戰斗的英雄形象，贊美智慧、力量和獻身的精神，倡導和諧的婚姻家庭觀，從而產生歡愉的感情。仡佬人在對人的創造的積極肯定的過程中形成一定尺度、標準和面貌的社會道德價值觀，這些主要通過仡佬族神話傳說的倫理訓誡表現出來。它是仡佬人處理人與人，人與社會相互關系時應遵循的道理和準則，是一系列指導行為的觀念，它深刻地蘊涵著依照一定原則來規范行為的深刻道理，包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面的內容。

(一)崇尚勤勞勇敢的精神。

一個民族為了自身的生存和發展，總在改造客觀世界的實踐和抗擊邪惡勢力的斗爭中，勤勤懇懇，勇于拼搏，敢于斗爭。只有這樣，才能達到理想的彼岸。住在石旮旮的仡佬族由于一直盡受歧視屈辱，因此形成了勤勞和勇敢的民族性格和倫理精神。在仡佬族神話傳說和古歌中，不厭其煩地講述仡佬先民開荒辟草的故事，反復復歌頌他們的豐功偉績。

“當抱原來無人煙，開荒辟草是告佬”(《兄弟趕山》)、“敖偉天神，列位祖先，地盤業主?，F在我們地方好，全靠你們的業績。坡是你們趕來的，山是你們留下的。你們開辟的地盤，寬廣抵天邊。我們享你們開的田地，享你們開的大河，享你們砌的城墻，享你們建的倉房，享你們修的瓦房，子孫后代用不完，千秋萬代不用買?！?《祭山神》)

仡佬祖先創下如此基業，為感恩先輩，后代用敬祭祖先的活動來悼念祖先。在仡佬人的觀念中，他們認為生時為人，死則為鬼，靈魂不滅。祖先的靈魂會暗中助后人，因而虔誠地祭祀祖先，就成為人們重要的道德義務。于是，在堂屋或灶房帖“古老先人，地盤業主”的字幅祭祀?！俺孕鹿潯北闶锹≈氐募雷婊顒?，人們把祭祀物品置于神樹前，掛在樹枝上，由祭師主持唱念豐收吃新不忘老祖宗開荒之功。到底開荒的老祖宗“地盤業主”是誰，是阿仰兄妹?是告佬九兄弟?是竹王?各地有各地的傳說，他們均是仡佬先祖，而且他們都有共同的地方，那就是：“勤勞勇敢多智慧，機靈能干有作為?！?《泡桐歌》)這是老祖宗具備的優良品質，不畏勞苦，開荒造田。仡佬族過“牛王節”也正反映了仡佬人崇尚勤勞的社會心理。仡佬人還敬“寶王菩薩”祈求蔭佑，祭祀時念禱詞：“人家有年我無年，提起豬頭要現錢，若得寶王來保佑，朝朝日日當過年?！蔽思o念其開采丹砂之功。

仡佬族祭祖先、祭牛王、祭寶王，一方面是歌頌祖先的豐功偉績，以此懷念；另一方面也是緬懷后人要勤勞勇敢，不畏勞苦，艱苦創業。

(二)原始集體主義道德觀。

仡佬族神話傳說中塑造了眾多的英雄人物，他們多具非凡的本領，擔負起全民族的理想愿望。有率領眾人歷經艱辛捉阿風怪的阿利(《阿利捉風》)，有為鑿巖修渠與財主作斗爭而壯烈犧牲石鵝大姐(《石鵝坪》)，有舍己救人的神醫韓婆(《韓婆嶺》)，有揭竿而起抵御外族浴血奮戰被困成仙的田先玉(《田先玉》)，還有誓死保家園的奇才晟打浦(《晟打浦的傳說》)等。他們不畏，懲惡揚善；為了集體，犧牲個人的原始集體主義道德觀正是仡佬族得以發展的核心因素。

(三)和諧的婚姻家庭觀。

篇4

關鍵詞: 神話傳說; 旅游景觀審美; 華山

中圖分類號: F592 文獻標識碼: A 文章編號:1009-8631(2010)04-0166-02

一、神話傳說與旅游景觀審美的研究背景

(一)神話傳說的概念

學術界對神話傳說的概念至今尚未有統一闡述。心理學家把神話視為原始心理、原型觀念或原型動機的沉積,其功用是對宇宙下意識或無意識予以解釋和詮釋。神話研究人員認為:“古代的神話傳說是人類精神最深刻的成就之一,是天才的創作智慧所產生的充滿靈感之作,這種創作智慧為深邃的宇宙領悟開了方便之門”。馬克思認為,神話是“人民在幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態”。[1]

神話傳說從內容上歸納起來,主要包括兩個方面:第一,在不具備自然科學常識的前提下,古人對日月運行、風霜雨雪、生老病死等自然現象所創造出來解釋宇宙神秘和萬物來源的故事;第二,在人人皆有的求娛樂心理前提下,依附特定的歷史事實或人物、地點所創造出的奇詭有趣、入情入理的故事。神話傳說是人類精神的衍生物,是千百萬勞動人民在現實的生活中所提煉、展示出來的智慧結晶和精神文明,凝結著人類前行和發展的歷史,是具有藝術意味的審美對象。嚴格的說,神話與傳說是不同的,但兩者在旅游景觀審美中的作用并沒有明確的區分,本文為研究方便,統稱為神話傳說。

(二)旅游審美與神話傳說的關系

在現代旅游活動中,旅游者在旅游目的地會親領身受以旅游景觀、自然山水為時空背景的神話傳說及其特殊的氛圍與意境。杭州西湖許仙與白娘子的愛情傳奇、哭倒萬里長城的孟姜女、西岳華山的巨靈神與沉香劈山救母等美麗的神話傳說依附于山水景物,運用想象、幻化、神話的表現手法,描寫自然的神秘,敘述景物的產生以及名稱的來源,使人們回味起大自然原始的神秘力量,將超自然的、人文的神奇與活力灌注到靜態的旅游景觀之中,從而構成動態的、富有文化情感和精神內涵的景觀形象。

從旅游審美角度出發,旅游景觀是一個相對狹義的稱謂,是具有審美信息、空間形式和時間立體性的外在觀賞實體。審美信息的因子包括審美形態、審美價值、審美特征等。空間形式是指人類所能觸及的范圍內,所有具有旅游價值的立體綜合體。時間立體性是指積淀和凝結在旅游審美對象中的文化內容。神話傳說由于歷史性、傳承性、集體性、文化性等特征,屬于旅游景觀的時間立體性范疇,是旅游景觀特殊的審美因子。

當今,大眾旅游日趨蓬勃與穩定,涉及旅游景觀審美的學術研究已見成果。但神話傳說作為特殊的旅游景觀審美因子在旅游審美中的研究中沒有給予太多的關注。在前人研究的基礎上,以華山景區的神話傳說為例,系統的論述神話傳說在旅游景觀審美中的作用,對旅游景觀或景區的審美體驗起到借鑒的作用。

二、華山景區神話傳說審美特征分析

華山是我國著名的五岳之一,古稱西岳。據東漢班固《白虎通義》記載:“西岳為華山者,華之為言獲也。言萬物成熟可得獲也?！惫试蝗A山。華山的得名還有另外一種傳說,華山頂上有一大池,生長千葉蓮花,因而得名。據此韓愈詩云:“太華峰頭玉井蓮,開花十丈藕如船”。北魏酈道元《水經注》中有華山“其高五千仞,削成而四方,遠而望之,又若花狀?！惫糯盎ā迸c“華”相通,也就是說,華山遠望,山形如花,故稱之華山,這是目前最令人信服的一種說法。

“自古華山一條路”,華山以“險”著稱于世,山勢峻峭,其優美的神話傳說猶如一面多棱鏡,折射出大千世界的萬般眾生相,使每個旅游者都可以從中發掘出切合自身文化品位的內容,從而生發出帶有鮮明個性特點的美感反映。眾多的神話傳說經歷了歲月的洗禮而廣為傳頌,給華山灌注了生氣和活力。華山的神話傳說有兩個審美特征:

(一)歷史悠久,涉及廣泛

據統計,華山的景觀涉及神話傳說的有30余處,相關的人物包括神仙、道士、皇帝、百姓、文化名人等,其中的巨靈神、三圣母、沉香、二郎神、太上老君等屬于虛構型的神話傳說。古代人民出于對自然的敬畏和神秘,而感覺到人類的渺小,于是在自然之上幻化、虛構出具有超凡力量、意志和智慧的神靈,寄托著人類美好、樸素的情感、追求和理想,表達了人們征服自然渴望,從而彌補自己對自然的屈從心理。神話傳說涉及的歷史人物有秦穆公、秦始皇、漢武帝、唐玄宗、陳摶老祖、宋太祖、李白、韓愈等,這些歷史中真實存在的人物其奇聞軼事和華山勝跡融為一體,虛實難辨,給華山的一山一水、一草一木都賦予了傳奇色彩,使華山更加撲朔迷離,在實際游覽的過程中體驗到奇幻而傾慕的感受。

(二)人倫教化,影響深遠

華山的神話傳說源于生活,是對古代勞動人民傳統美德的高度抽象和概括,其大部分具有“成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的作用。神話傳說通過男女之間忠貞不渝的愛情、慈母孝子之間的親情、帝王將相、天地神靈的仁民愛物之德、隱士名人的超脫飄逸之風等來倡導人倫教化的道德之美?！端涀ⅰ分杏涊d:“河神巨靈,手掰腳踏,開而為兩,今掌足之遺址仍存?！本揿`神的豐功偉績歷代歌頌,“華山仙掌”成為著名的關中八景之一。明代《三才圖會?華山圖考》曰:“北行為西峰,石隙二尺,直下,相傳沉香子斧劈之”。我國婦孺皆曉的神話故事《寶蓮燈》里沉香劈山救母就是在此發生的,在民間廣為傳頌,華山也因此名揚四海。

三、華山神話傳說在景觀審美原理中的作用

(一)審美距離

瑞士美學家布勞認為,距離是一種審美原理,是審美悟性的一種特征。最廣義的審美價值沒有距離和間隔是不能成立的。審美距離分為心理距離和空間距離。神話傳說是人類精神的深刻成就和智慧展現,大多依附于自然山水、風景名勝之上,是無形的;其審美距離具有間接性,客觀存在的景觀成為兩者之間的中介體,使得神話傳說的審美距離具有特殊性。游人攀登至華山險境“老君犁溝”時,蹬道驚險,直上云霄。使人產生難以預料的危險、恐懼和緊張。但此處的傳說“李耳來華山,見此無路,便提鐵犁、套青牛一頭,一夜犁溝以通此路”卻可以成為濃郁的趣味和輕松的源泉?；没膫髡f可以暫時擺脫險境帶給旅游者的畏懼感,而將險境擺在適當的“距離”之外去體驗、征服,此稱為審美心理距離。深壑千仞的蒼龍嶺“唐代韓愈登山至此,豪氣喪盡,捶胸痛哭,恐不能返,投下絕命書”的傳說在審美心理距離中也發揮了同樣的作用。華山東峰東南方有一孤峰,其上有小亭翼然而立,此處隔絕于世,云霧飄繞,發生于此的“宋太祖趙匡胤輸棋賣華山”的傳說在審美空間距離的前提下,使本來遠離塵世的小亭更富傳奇和神秘感。神話傳說對提高旅游者的美感層次、改變旅游者的美感態度有著不可估量的作用。

(二)審美節奏

“節奏”原為音樂術語,在旅游審美活動中,旅游節奏的適當與否,對旅游者的體能、心境和情趣都有直接的影響。旅游者在游覽華山的過程中,各處的景觀或以聽覺形象傳達于心,或以視覺形象作用于心,給人或壓抑、或沉重、或愉悅、或敬畏的節奏美感。這種審美的節奏如果與旅游者的心理和生理節奏同步運動,就會帶給人們心理和生理的輕松和舒適;但如果心理和生理節奏與旅游者的生理和心理節奏失衡,會帶給人們緊張和煩亂。華山以險著稱的景觀比比皆是,五里關、百尺峽、老君犁溝、猢猻愁、檫耳崖、蒼龍嶺、長空棧道、鷂子翻身等處艱險崎嶇,地勢險惡,高強度、長時間的高度緊張使游客生理和心理節奏失衡,產生生理和心理上的痛感。但各個險要景點的神話傳說具有深刻的文化和豐富的情感,在某種程度上解除了游客的緊張心理,摒棄了戰戰兢兢、如履薄冰的單調、恐懼,在險峰中獲得了征服和愉悅的雙重審美感受。

四、華山神話傳說在景觀審美層次中的作用

旅游景觀的審美隨著旅游主體的情感和心理的波動而具有不同的階段和層次。李澤厚根據內在自然人化的總原則,將美感分為“悅目悅耳”、“悅心悅意”、“悅志悅神”等三個層次。[2]

(一)融入“山名水靈,悅目悅耳”的名山勝境

隨著現代物質生活的豐富,自然山水、旅游景觀的審美活動在人們整個精神文化中占據了重要的位置?！捌迫f卷書,行萬里路”現代人掙脫生活的枷鎖與書本的限制,在廣闊的大自然中,放松心身、開闊視野、怡情冶性、耳目一新。古人云“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈?！睔v代勞動者的智慧創造出驚人卓絕、優美動人的神話傳說,成為旅游景觀中的“仙”和“龍”。這些“仙”和“龍”給旅游景觀籠罩著神秘莫測、超凡脫俗的神性光環,帶給旅游者審美的震撼,成為名山勝景的畫龍點睛之作。初到華山,旅游者融入奇險峻拔的山峰之中,聆聽動聽的神話傳說故事,獲得視、聽上的感受。

(二)陶醉“情景交融,悅心悅意”的審美意境

審美意境是中國古典美學的一個重要術語,是指藝術家的審美體驗、情趣、理想和經過提煉、加工的客觀形象融為一體后所形成的藝術境界。意境往往融入了旅游審美主體的情感,情與景交融在一起。[3]例如,華山中峰又稱“玉女峰”,《東周列國志》第四十七回記載:“弄玉吹簫雙跨鳳,趙盾背秦立靈公”。情篤意和的簫史、弄玉乘龍跨鳳雙雙騰空而去,游客的情感受到愛情的感染,觸發想象,引起“飄飄欲仙,欲乘風而去”的情思以及對純真愛情的向往和追求,將對景觀的欣賞凈化為相對純然的精神體驗。玉女洗頭盆、沉香劈山處、老君掛犁處、韓退之投書處等傳說使旅游主體從有限的、偶然的、具體的景觀形象中領悟到無限的、必然的、本質的意味,陶醉在“天人合一,情景交融”的意境里,給旅游主體留下難以磨滅的的旅游經歷。

(三)升華“妙悟天開,悅志悅神”的精神境界

悅志悅神的精神境界是一種在崇高感的基礎上尋求超越與無限,是一種高級而深刻的審美體驗。人們對生活中遇到的煩惱、挫折、沮喪等都希望能夠在超自然的力量中得到實現。旅游者在游覽華山的過程中,感受在不同歷史時空中對神仙的仰慕、對愛情的向往、對真善美的渴望、對人生的頓悟帶給人們的精神超脫,凈化旅游者的心靈,完全脫離世俗、煩惱,達到純粹的時空和道德超越,升華到“妙悟天開”的精神境界。

參考文獻:

[1] 馬克思.馬克思恩格斯選集(二)[M].北京:人民出版社,1972.

篇5

年年年，年年年年，一年、兩年、三年……古代每年如果不放鞭炮和禮花還有貼對連，可怕的“年怪”會吃掉許多人來填飽肚子。

古代有人知道了這個秘密后告訴每個村子，村子里的人都紛紛逃離。有一個人說：“不用逃了，“年怪”最怕光亮和紅色！”大家知道后就放鞭炮和貼對連。

從此，“年怪”沒有在來過一次，人們也習慣了這樣的習俗。

篇6

在中國的神話傳說里，玉皇大帝可以說是最大的神，為眾神之神，民間也 稱他為天公、老天爺等。他居住在玉清宮，上掌三十六天，三千世界，各部神佛， 下轄七十二地，四大部州。天上諸神、仙、佛，以及凡間億萬生靈都是其臣民。除 此之外，他還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福。所以過去在民間，過年過節人 {I '］都會燒香拜天公，以保佑自己能夠順風順水，健康平安。

玉皇大帝的成型，應源于上古的天帝崇拜。殷商時期，人們稱最高神為帝，或 天帝、上帝，是一位支配天上、地下、幽冥、文武眾仙的大仙。周朝及后世統治者 利用天帝崇拜，鼓吹君權神授，極力鼓吹自己是天帝的兒子，受天命，故稱天子。 玉皇大帝的塑像或畫像，至唐宋以后才逐漸定型，一般是身穿九章法服，頭戴十二 行珠冠冕旎，有的手持玉約，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。

（來源：文章屋網 ）

篇7

蒙古民族和我國其他民族一樣，神話和傳說極為豐富。除了一部分流傳在人民口頭上的作品，其主要部分保留在《蒙古秘史》《黃金史》《蒙古源流》等古代典籍中。

蒙古民族的神話，產生和繁榮在民族統一前的原始氏族社會里。這時社會生產力極為低下，森林狩獵居民和草原游牧群體在嚴寒的北國艱難地生產和生活著，頻繁劇烈的部落戰爭又使社會處于無休止的動亂之中。因此，部落民眾要求征服自然以改善處境，鏟除邪惡勢力以求得和平安寧，這種強烈的理想和愿望便借助于神話得到了生動形象的體現。蒙古民族的神話觸及的社會生活層面很廣，諸如對日月星辰奇妙變化的解釋，對大地山河、五種牲畜來歷的記述，對火的來源及其偉大作用的贊美，以及對部落征戰、血親復仇的夸張式描繪等等。神話主人公大都是一些力拔大山、氣吞山河、渾身放射著神異光彩的馬上英雄或獵戶強人，他們能引來大海之水灌溉沙漠，把不毛之地變成牛羊遍野的肥美草原；他們的駿馬轉眼之間就攜帶著主人跨山過海，升天入地，從萬敵之中擄獲酋首。戰士陣亡，用一片樹葉就能讓他起死回生；危樓高聳，巧匠把它蓋到了離天僅有三指之遙。蒙古民族的神話中，這種天馬行空般的瑰麗幻想，人與天比的大無畏英雄氣概，都是為了把自然力加以形象化。古代蒙古民族勞動人民萌芽中的樸素唯物主義觀念，在神話中表現得特別鮮明。

《保牧樂》《吉雅其》等神話中的主人公同其他古代神話中的神一樣，都是一些腳踏大地，勤勞淳樸的牧民。他們被尊崇，甚至被提升為神，只是因為勞動出色，或者勇于同蔑視眾生的天帝作斗爭，造福于人類。他們生前熱愛生活，熱愛勞動；死后仍在保佑著牲畜，關懷著百姓。這些神也像活著的人一樣愛虛榮，好惡作劇，但是又天真可愛，并不使人覺得神鬼的恐怖，這同其他高高在上、凜然可威的神o有著本質上的區別。

蒙古民族的傳說比神話產生較晚一些。在后代的流傳中，許多神話中的“神”，越來越富于現實中人的品格，而傳說中的人則往往被神異化，甚至被提升為神，這樣輾轉相因，神話和傳說的界限就模糊不清了。蒙古民族的古代傳說大都是記述族譜世系，奇聞軼事，或者是歌頌英雄行為。有的雖然“與史無證”，從中仍可以看到某些歷史事實的影子，如關于祖先來歷的傳說，記載翁吉剌惕部祖先是誕生在一把黃金壺中，他們的后裔由此而像黃金那樣光輝純潔、天賦優異，世與翁吉剌惕部通婚的成吉思汗世系也據此被Q作“黃金家族”。另一個傳說認為杜爾伯特部綽羅斯家族的祖先是獵人與仙女所生的兒子，因為有此“半仙之體”而智勇過人，最后終于創立了偉業，贏得整個部落的擁戴。保存在史書中的歷史傳說可以說是一種形象化的歷史材料，有的記載蒙古民族的發源地和民族的形成，更多的則是贊譽成吉思汗的祖先和家世。如說一對名叫“蒼狼”（男）和“白鹿”（女）的夫妻“奉天命而生”，兩人來到斡難河源頭生下了成吉思汗的始祖巴塔赤罕。之后，其子孫朵奔蔑兒干、孛端察兒以至也速該把阿禿兒，在漠北草原上慘淡經營部落，從漫長激烈的混戰中生存 下來，繁衍成一個強大的氏族――以成吉思汗“黃金家族”為核心的孛兒只斤氏。

蒙古民族的神話和傳說是古代狩獵畜牧生活中培植出來的藝術花朵，具有強烈的現實主義精神，濃郁的草原生活氣息，鮮明的民族風格。它是蒙古民族古代文藝的寶庫和土壤，開辟了民族文藝傳統的先河。因此，優秀的神話傳說至今仍然能夠供給我們以藝術的享受。

篇8

結香花的花語是喜結連枝，在我國結香花樹又被稱為愛情樹，很多人相信在結香花樹枝上打兩個同向的結，就可以和相愛的人白頭偕老，幸福生活，因此結香花的花語有喜結連枝的意思。

2、結香的寓意：

結香花代表了愛情，非常適合送給自己深愛的那個人，和她一起到愛情樹下許下此生長久的愿望，單身男女也可以在結香花樹下許愿打結，祈禱找到自己的命中注定的愛情。

3、相關傳說：

篇9

關鍵詞：民間故事；小紅帽；過度闡釋；反對闡釋

一、前人的研究成果與小紅帽案例分析

闡釋自產生以來就與神話有著千絲萬縷的聯系，不僅闡釋學是以赫爾墨斯這個神話人物加以命名，它的產生也是為了是神話等這樣一些古老的文本適合現代的需要。闡釋最早產生于古典古代晚期的文化中，那時神話的影響力和可信度已經被科學啟蒙所帶來的一種理性唯物的現實主義的世界觀所瓦解，越來越難得到人們的注意。為了不讓這樣的一些古老珍貴并且在歷史上發揮過重大作用的文本從此堙沒，闡釋則成為了一個有效的解決途徑。它往往使得這樣一些古老的文本在今天仍然具有存在價值。我想在此文中舉兩個非常著名的例子來加以說明。

第一個是阿多諾在《啟蒙辯證法》中所提到的塞壬與奧德修斯的故事。阿多諾將塞壬的歌聲比作藝術的引誘，而奧德修斯則被當做是資本家。他一方面充分享受著藝術的魅力，而另一方面則靠著勞動人民將自己綁起來不會陷入其中。

另一個例子也是眾所周知，那就是弗洛伊德從俄狄浦斯這一出悲劇當中得出的戀母情結這一理論。弗洛伊德對俄狄浦斯這一古老悲劇加以闡釋得出了普遍的戀母情結這一理論。

這樣杰出的例子還有許多，他們都證明了闡釋是一種非常重要的解讀方式，它可以在我們認為已經被充分理解的文本中發掘出新的內容。在這里，我們就以格林童話中的著名故事――《小紅帽》為例來分析闡釋對于一個文本的解讀，尤其是轉換性解讀。

小紅帽的故事情節想必大家都已經十分熟悉，但是估計沒有誰會想到，這樣一個簡單的故事在今天已經成為了一個討論的熱點，不僅有其理論研究專著（《百變小紅帽》），也有關于這個故事的藝術再創作，許多學者都從自己的領域出發，來對這則歷久彌新的民間故事進行闡釋解讀。

這個故事產生之初往往是對小孩的一種善意的警告與勸誡，讓他們聽父母的叮囑，不要因為貪玩而耽誤重要的事情，不要隨便相信陌生人的話等。而這種樸素的本初含義隨著時間的流逝具有了許多別的意蘊。在弗洛伊德精神分析學的闡釋解讀中，小紅帽往往代表年輕女性對性的一種渴望和追求，是為了滿足自己個人的需要才會甘愿被狼欺騙，因此在美國性開放時代，小紅帽從一個不諳世事的小姑娘變成了身材惹火的單身美女，在故事中她在草地里的玩耍也被當做了對男人的一種引誘。而在女權主義者的闡釋解讀中，小紅帽故事表現的是當今社會下女性保衛自身權利的運動。在男權文化下童話的女主角往往要經歷孤單、屈辱以及許多磨難的考驗，最終才能得到一個如意郎君的疼愛……

這樣的例子還有許多，小紅帽這個故事儼然已經成為了一個競技場，在這里人類學家、心理分析學家、女權主義者、神秘主義者等對這個故事作出了自己的闡釋和解讀。面對著這樣一種情況，我們不禁要問“這樣一些闡釋與解讀是不是都是有價值有意義的呢”

二、過度闡釋中的轉換性闡釋與潛文本閱讀

按照蘇珊桑塔格的說法，“闡釋是以修補翻新的方式保留那些被認為太珍貴以至不可舍棄的古老文本的極端策略”，要使過去古老的文本在今天還能被認為有其存在價值與意義，最簡便也是最有效的方法就是將這樣一些古老文本中的要素轉換成為我們熟悉的事物，這樣的做法會導致為闡釋而闡釋。過度的闡釋將過去文本當中的某些因素放在當今社會進行淺層的比附，并不具有多大的價值。

這樣的轉換性闡釋往往會造成忽視文本而去盲目挖掘文本中的潛文本。因為轉換性闡釋將文本中的許多因素都加以轉換，在這樣的一些闡釋者看來，幾乎所有的文本都成為了一部密碼本，上面顯而易見的東西并不具有太多的價值，真正有價值的潛文本躲藏在文本之后。這樣的做法使得我們習以為常的文本閱讀忽然變成了一種帶有神秘主義色彩的潛文本的尋找與再現。而在所有的文學當中，神話與民間傳說往往最為古老，許多作品的產生背景，作者、發源地等等都已不可考，因此，它們往往會被轉換性的闡釋所鐘愛，會在其中挖掘出很多的微言大義中來。在蘇珊?桑塔格看來，過度闡釋僅僅是改寫和重估死去的過去的一種手段，是從死去的過去逃脫的一種手段

三、在新的環境下如何反對過度闡釋

神話與許多民間傳說，它們都產生與人類文明的原始階段，它所反映的是原始文明時人類的心理特征，并不會包含如此多的現代意義。而盲目將古老文本做無休止且漫無邊際的過度闡釋是沒有任何意義的?！巴该魇撬囆g――也是批評――中最高、最具解放性的價值”。正如蘇珊桑塔格在她的著名論文《反對闡釋》中所說的那樣：

“我們的任務不是在藝術作品中去發現大量的內容，也不是從已經清楚明了的作品中榨取更多的內容。我們的任務是削弱內容，從而使我們能夠看到作品本身。

現今所有藝術評論的目標，是應該使藝術作品――以及我們自身的體驗――對我們來說更真實，而不是更不真實。批評的功能應該是顯示它如何是這樣，甚至是它本來就是這樣，而不是顯示它意味著什么。”

參考文獻：

[1]葉舒憲，《中國神話哲學》，中國社會科學出版社 1992

[2]蘇珊?桑塔格，《反對闡釋》，上海譯文出版社 2003

篇10

關鍵詞：伏羲氏；古代；傳說；八卦；文化；價值

中圖分類號：G12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）20-0145-02

在人類發展的歷史長河中，傳說貢獻最大的是被后代尊稱為“三皇”的伏羲氏、神農氏和女媧氏。而伏羲傳說的故事充滿了豐富的想象、奇妙的情節和神奇的色彩，著重刻畫了伏羲文化其固有的創造性和實踐性，展現出其兼容并蓄的人文精神和認識世界的科學精神，從而使人們從中受到陶冶和教益。傳說伏羲氏教人結網、捕魚打獵，還教人把漁獵得來的魚蝦肉放在陶器里煮著吃，把活著的野獸畜養起來。最為值得一提的是，伏羲氏還創制了伏羲八卦。我們聽說過許多的神話傳說，但細想一下也不是大批量的，而且這些難得的神話傳說是經過多少年才錘煉而成并廣為流傳的。一些古代的神話傳說之所以可以流傳至今，是因為其故事內容本身吸收了時代的限制性和物質的局限性。中國歷史上的經典神話傳說之一———《伏羲氏的傳說》便是如此。

一、關于伏羲傳說

有關伏羲傳說的故事有很多。相傳開天辟地之后，天下依舊十分荒涼。人們都愚昧無知。玉皇大帝便命圣母帶著仙犬下凡，管理人間。居于華胥那個地方（今指陜西藍田）。有一年，雷公神發怒，凡間河水泛濫，使人們遭遇了巨大的災難。圣母于是化身變成一位美麗的姑娘，當時稱華胥姑娘，前往雷澤國（今指甘肅境內）說服雷公，勸他不要隨意發怒，禍害人間。一路上，圣母歷盡了千辛萬苦，當她來到雷澤國附近時，突然發現地面上有一巨人的腳印，由此心動。誰知這一凡心被天上的彩虹感動，便飛下來纏繞住了圣母。恰巧的是，雷公正好在此，于是便領著圣母進了華池，圣母因為與彩虹相交懷孕，并在成紀生下了伏羲，而其實為大風國雷神之子。后人為了紀念華胥姑娘踩了巨人腳印而生下伏羲，至今豫東猶遺，俗稱“擔經挑”，即“巫舞”的習俗。伏羲自稱“風”姓，“風”便成了華夏民族的第一個姓字。后來雷公聽從了華胥姑娘的勸說，自此改邪歸正，不再隨意發怒，危害人間。從此，天下便安樂太平、五谷豐登。

幾千年來，人們在創造了物質財富的同時，也創造了燦爛的文化藝術。在文藝的百花園中，民間神話傳說以其源于生活、群眾創作、口頭傳播的特征而經久不衰。正如郭沫若所說：“如果回想一下中國文學的歷史，就可以發現中國文化遺產中最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝或是經過加工的民間文藝作品”。一般民間口頭創作的優秀神話傳說，肯定人生的意義，整個故事情節是為了說明人通過積極、艱苦的奮斗，可以取得幸福，所謂“不知嚴霜寒，焉知太陽暖”，只有歷經憂患的人才懂得歡樂的價值。

1.史說伏羲

據《中國姓氏大全》載文道：“伏羲氏、女媧皆風姓”。又據史料推測，女媧是母系氏族部落的首領，而伏羲則是父系氏族部落的首領。神話傳說中所謂伏羲與女媧的結合，歸根結底是兩個氏族部落的結合。神話傳說二人曾以兄妹相稱，事實上，應該是二個氏族部落地位平等結合的反映。

“三皇”—伏羲氏、神農氏、女媧氏，三者反映的是氏族公社時代，女媧氏是女的，是母系氏族公社的首領，應當比較早，伏羲氏、神農氏是男的，是父系氏族公社的首領，應當比較晚。為什么反而把女媧氏放在后頭呢？原來這些傳說大都經過后人整理，把次序顛倒了。還有，在傳說中女媧氏是造人的，把她放在伏羲氏、神農氏后頭又怎么講得通呢？神話傳說本來不是歷史科學，所以難免有互相矛盾的地方。

伏羲傳說所提供的歷史知識，有些是可能的，也有些是荒誕的。一般說來，離我們越遠的可信程度越少；離我們比較近的就可能比較接近于真實，就該神話傳說本身很有教育意義的同時，也反映了一部分我國原始社會的歷史。

2.伏羲傳說的典型性

生活在天地之間，我們人類會經常問自己天地是怎樣起源的？人類本身又是從哪兒來的？這些問題今天都已經有了正確的答案。天文學家告訴我們，地球是星云凝結成的；考古學家和人類學家告訴我們，人類是由古猿進化而來……這些答案在今天已經成了人們的普通常識。然而幾千年以前的古代，要是有人提出這些問題，答案往往是一個又一個的神話傳說。

伏羲傳說反映了遠古時代生產和生活發展的進程，我們知道，人類解決居住、食物等等問題，是同自然界做斗爭逐步積累經驗的結果。這里面包含著一代又一代人的探索、奮斗、失敗，在這樣的過程中，人們從懂得很少到懂得較多，使生活從很不完善改進得較為完善，最后才取得成功。我們把伏羲氏看成象征性的人物，他象征了氏族社會時期努力解決生活問題的群眾。

說過：“典型是一種政治力量，樹典型等于插旗子，其秘訣就是把需要加以提供的精神、加以推崇的價值觀、加以實現的原則、加以推廣的經驗具體化，在一個或幾個看得見摸得著具體人物或事件上，使之成為一面鮮明的旗幟，指引大眾前進的榜樣、標兵。因此，凡需要提倡一種什么精神，就需要找到一個或幾個相應的典型來體現這種精神?！?/p>

二、伏羲八卦與伏羲文化的價值