厚重的歷史文化底蘊范文

導語：如何才能寫好一篇厚重的歷史文化底蘊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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我所說的有文化氣息、文化底蘊，也就是說，要通過你的文章，把你在平時積累下來的文化素養反映出來。而厚重的文化底蘊最能提升文章的思想品位和藝術品位。只要我們寫作時能將其發酵，靈活處理，不僅會使句子變得生動靈氣富有詩意，而且也會給作文增添幾分蘊味，增添幾許厚重，讓讀者愛不釋手，令閱卷老師稱快叫好，這樣的作文能不得高分？高分作文的天空中，最燦爛、最煦暖的是那一顆顆閃爍著底蘊光芒的星星，厚重的文化與現代思想完美結合而結出的芬芳碩果。

那么，如何讓文化底蘊的光芒照亮作文星空？

一、讓文章主題彰顯厚重的文化底蘊

凡名篇佳作，往往內容深刻，理性突出，因而考生的考場作文也應注重深化文句意蘊。只有文句的含義豐厚，意蘊深遠，才能展現語言的內在美、厚重美。因而要在文章的關鍵處有警策，于形象中見哲理，于質樸中見深刻，于含蓄中蘊真義，這樣才能使文句有弦外之音，言外之意，使文章主題彰顯出厚重的文化底蘊，給讀者留下思維的空間，才能讓閱卷教師愛不釋卷。

前幾年北京市高考滿分作文《無聲的經典》，面對“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”這兩句詩，我想到了當前的文化狀況，一方面是快餐文化當道，在聒噪的社會中靠浮華的表面吸引眼球；另一方面是經典作品靜默地躺在書店的一隅。于是作者立足現實，透視現實，發出“我們是否應該換上一份安然恬淡的心境，來呼喚無聲的經典”這樣的疑問，進而對浮躁社會中文化領域的“低幼”、“低俗”談了自己的認識，并指出：“無聲的經典，像是剝開石榴時往外散的透明果實，落在你最不在意的腳邊。被陽光曬成褪色卻始終青澀的粉紅，重拾起來，生命溫暖如昔”，最后發出呼喚，呼喚“細雨濕衣，閑花落地”般無聲的經典。文章劍指現實中的文化問題，足見主題立意之深刻。

再如山東省高考滿分作文《當記憶流經奧斯維辛》，針對“時間不會使記憶風化”這個話題，文章沒有停留在一般的記憶層面，而是把筆觸伸向了二戰，伸向了猶太民族的苦難歷史，伸向了一座令人傷感的小鎮奧斯維辛（在這座傷心城有兩處舉世聞名的集中營，第二次世界大戰期間，德國納粹殺害了180萬猶太人，營里多處留下觸目驚心的證據，提醒人們和平的代價），文章站在文化的高度審視那段歷史，揭示了一個非常理性的文化心態，告訴人們，盡管“奧斯維辛的天空湛藍而且透明，一排排高聳的建筑直插云霄，似要打破這里的寧靜”，但“時間永遠不會將奧斯維辛風化在記憶底層”，“忘記歷史就意味著背叛”，“猶太人沒有忘記，因為他們知道知恥而后勇”，“德國人沒有忘記，因為他們把昨日的罪過，當作今日的教訓，防止明日的錯誤”，“全世界的人民都不會忘記，因為和平是我們每一個人的渴望”。這篇文章因為站在歷史文化的角度審視現實，使得文章的主題深刻而厚重，因而得了滿分。

二、讓哲學思辨閃耀文化的魅力

在近幾年的考試中，有相當一部分文章在語言上充滿了哲學的思辨性，洋溢著哲學的睿智和考生對生活的獨特理解。以全國卷河北某考生《銅鏡的沉思》滿分作文為例，“文章通古貫今，思辨睿智，張力豐厚。作者既鐘愛銅鏡，又強調要立足自我，頭腦清醒，有汲取、有揚棄，此種見解新穎獨到，非同凡響”。作者在文中寫到：“我撫摸著銅鏡，仿佛撫摸著千古的時光，細細地從指縫間流淌。我嘆服唐太宗李世民虛懷若谷，把這面銅鏡置于朝堂，將泱泱大國治理得富甲天下，庶民康樂；我嘆惋三國時的關云長空有他的蓋世武功，還有他的赤兔馬、青龍偃月刀，卻因缺乏這面銅鏡而大意失荊州，敗走華容道，只落得個仰天長嘆，一命嗚呼。”這里，所體現的除了作者的哲理思辨之外，就是深厚的歷史文化積淀。在肯定了歷代帝王將相的功業的前提下，采用歷史唯物主義的眼光進行了入木三分的剖析，指出了他們的不足，尤其能夠警醒人們的是他們最終失敗的歷史教訓，以史為鑒。難能可貴的是作者追昔撫今，知人論世，警鐘長鳴：“我撫摸著銅鏡，仿佛觸摸著新世紀的脈搏，輕輕地卻又是沉重地在指縫下彈跳。我嘆服一代偉人把這面銅鏡置于決策平臺，改革開放，使我中華迅速地真正崛起；我嘆惋一批驕子大員把這面銅鏡丟了個干凈，最終落得個功敗名裂，身陷囹圄……”這是作者關心國家大事，為國為民的思考，從正面褒獎，肯定改革開放的英明決策；又從反面警示，說明懲治腐敗的重要，起到陟臧罰否之功效。尤其是“丟失銅鏡”的現實教訓，更加使人振聾發聵。

三、讓文化名句打造語言書卷美

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咸陽海泉灣溫泉水世界在咸陽世紀大道中段的中國地熱城廣場，緊靠渭河大橋，交通非常便利。

1、其中有精致園林，自然湯池，可以望云捕蝶，感受幽谷。也有室外溫泉和望雪谷，可以體驗身心與自然交融的精品溫泉。

2、有集餐飲、住宿、會議、娛樂、休閑、健身、療養為一體的西北較大的溫泉水療養生中心。

3、溫泉水療養生中心在裝修中突出了休閑、舒適、獨具情調的歷史地域及自然養生文化，使客人在享受溫泉的同時，又能感受到咸陽、西安厚重的歷史文化底蘊。

（來源：文章屋網 ）

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一、保護海西，永葆大理魅力

大理，大自然鬼斧神工，獨具魅力的“風花雪月”，天造地潤的柔美田園景致，獨特的歷史文化底蘊和豐富歷史文化資源正是永葆大理魅力的寶貴財富和優勢。

1、海西，蒼洱間的田園。它是大理各族人民繁衍生息，創造物質文明和精神文明的載體。大理風光，不僅體現在蒼山雄奇，洱海秀美，很大程度體現于蒼洱間的田園之美。一是自然之美，蒼洱間溪流縱橫，田園交錯，自然物種豐茂，構成了人與自然和諧相處的天然畫卷，詩情畫意、浪漫風雅，讓人流連忘返。二是“個性”之美，海西田園景致，是高原蒼山與湖泊間所獨有的田園風光，既有高原特殊的地形地貌和溪澗、石頭、植物群落、石頭建筑所具有的高原陽剛之美，又有洱海一帶具有江南水鄉的柔情的田園風光，剛柔相濟，獨具魅力。游目騁懷，使人心曠神怡。如此景致，怎不讓人永遠呵護呢？

2、保護海西就是保護好祖先創造的輝煌歷史文明，留住我們城市的根。海西是大理歷史文化厚重積淀的地帶，是古代文明遺存豐富之地。北起龍首關，南到龍尾關的海西之間歷史文化遺存俯仰皆是，信手可拈：蝴蝶泉，周城、喜洲古村古鎮，千年三塔、崇圣寺，千年古街――三月街，南詔德化碑，元世祖平云南碑，古城大理……一個個國家重點文物單位，這是祖先創造的輝煌文明的見證，是祖先留給后人的寶貴遺產，也是我們城市發展的根。我們不能保護好，就愧對于祖先，也無顏于后人。

3、保護海西就是傳承和發揚優秀的傳統文明，塑造我們城市的靈魂。依山傍水、地勢平坦，優越的自然條件和地理位置，使海西一直是大理白族人口居住密集的區域。千百年來，繁衍生息在這里的人們在經營著精致的農耕文明，打造出美麗的田園風光；人們建造了特有的白族民居，形成了獨具特色的白族村落和獨有的白族本主文化。人們在創造、繼承和發展著白族文化傳統。海西是白族傳統文化的傳承、發展和展現地帶：蝴蝶會、繞三靈、三月街民族節、本主節、白族民居建筑……一個個民族民間的非物質文化遺產在這里傳承、發揚。豐富的傳統文化在滋養和豐富著人們的精神世界，也在塑造著我們歷史文化名城的靈魂。

4、保護海西就是讓歷史文化為滇西中心城市發展注入競爭活力，構建和諧的現代文明。千百年來的發展，海西為大理奠定了經濟社會發展的基礎，留下了豐富的歷史文化財產。但在城市發展迅速的今天，海西拓展的自然空間已十分有限。如果一味地對海西自然空間進行開發，就是現代文明對海西歷史文明、傳統文明的破壞和摧殘。進入二十一世紀，城市發展就是文化創意和文化力的競爭。城市發展中注入的文化內涵越多，載荷的文化附加值越多，城市的競爭力就越強。保護好海西，就是保護歷史文化名城的豐富歷史文化底蘊，為現代城市的建設發展注入厚重的文化內涵。因此，保護海西就是要求將古代文明、傳統文明和現代文明有機結合，構建出和諧的現代文明，讓古老的大理歷史文化名城在現代文明中更加熠熠生輝。

二、保護海西，走一條人類生存、經濟發展和生態文明“共贏”的道路

我們現代建設的一個沉重代價就是環境的惡化。歷史給了我們一個機會：一個尚未完成現代化轉型的地區能不能直接由目前的傳統工業文明轉向生態工業文明？善待自然，保護環境，保護田園風光，這對我們是嚴峻挑戰，更是難得的機遇。

1、海西保護具有豐富的文化內涵。環境保護意識反映了一個人的修養，也反映了一個民族的文化水準。海西在大理人民心中，是一塊永遠需要讓其晶瑩透亮的綠色家園?！罢魏Ｎ?，保護田園”，從根本上講，必須強化生態文明意識。生態意識讓我們民族形成一種更精致、更有品位的生存空間和生活方式。形成環保、節儉、崇尚自然、適度消費、呵護田園的文化和時尚，那么對于我們這個似乎過于講究物質的民族，比闊、浮躁的心態，也會是一種巨大的文化提升。如果我們能以“保護海西田園風光”為契機，推動有個性、重品位的發展方式和生活方式，這將有助于改造現在崇尚奢華的社會風氣，有助于提高民族文化修養和素質，這是解決海西保護的帶有根本性、長期性的核心問題。

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關鍵詞： 惠州；人文資源；開發

一、惠州人文旅游資源

歷史文化惠州有著深厚的文化底蘊，是廣東省歷史文化名城。自古有“嶺南名郡”之稱。秦統一中國后，公元前214年設南海郡博羅縣，惠州地區屬博羅縣的一部分。公元591年隋在惠州設循州總管府，從此惠州成為東江流域政治、文化、經濟、交通中心。

（一）平海古城文化

嶺南古城主要可分為兩大類。一是古代的縣、郡、州治所所在地，如河源的龍川佗城、廣州的南越古城、肇慶的端州宋城、潮州的府城、茂名的信宜鎮隆古城、湛江的雷州古城等。這些古城一般都有較為久遠的歷史以及厚重的文化沉淀。另一類是明清時期為防御海盜、倭寇所建的所城，如有“兩廣門戶”之稱的深圳新安故城和大鵬所城、惠州的平海古城、饒平的大埕所城等。

（二）雙月灣

雙月灣風景區位于惠東縣平山鎮境內，是南中國最有特色的海灣之一。沙灘分向南及向北兩邊，分別長8公里和10公里，中間由水道分隔。這種地形在地理學上稱為連島沙洲。風光旖旎的巽寮灣與平海灣、雙月灣、長沙灣一起被美譽為“東方夏威夷”。在雙月灣，入海200米仍可直立行走1兩個半月型的海灣背向而歌，所以稱之為雙月灣。巽寮灣、港口雙月灣、平海南門海灣等稔平半島區內的主要景區、景點有機連接起來，形成了惠東“藍色”濱海旅游。雙月灣的夜色則是另外一種美，兩側的闌珊燈火猶如星空倒置，人們在這里進入了色彩斑斕的三維空間。她的左側是大亞灣，性格溫和靜如處子：她的右側則是喜歡翻波戲浪的紅海灣，同一海域的兩處海灣就仿佛是性格迥異的雙生胎，別有風趣。

（三）秋長鎮

秋長鎮會龍樓，是一座目前保存比較完好的具有悠久歷史文化客家古建筑回垅屋，也是一處對革命有著重大貢獻的革命舊址，她不但有著深遠的革命教育意義，而且有著濃郁文化色彩，因而游覽價值較高。

（四）雍容靜秀的古村

皇思揚村，距惠州市57公里，距多祝鎮1公里。始建于明末清初，已經歷了五百年的風雨砥礪，清乾隆至道光年間是它最為鼎盛的時期。黃沙洋是最早的名稱，因村所處的具置是西枝江南岸一片黃沙即“下洋底”旁邊而得名?；仕紦P古圍村原名黃獅村，又名黃沙洋，是一個有著近400年歷史的古圍村，至今仍保留著占地20多萬平方米，建于明末清初，以“武魁樓”為代表的數十座四合院式的建筑群。它既是一個具有防御進攻軍事功能，又是一個具有東方傳統居家生活文化特色的古建筑，在建筑結構和建筑布局上具有深厚的嶺南客家風情，還保存有御賜牌匾、圣旨等珍貴文物。

二、惠州鄉村旅游發展中存在問題

盡管惠州旅游資源多樣，依托發達的地區經濟和巨大的社會經濟總量，為惠州旅游業的發展提供了廣闊充足的客源市場，但是惠州旅游發展的潛力并沒有得到充分發揮，旅游產業并未真正成為惠州國民經濟的支柱產業，惠州的旅游資源尤其是鄉村旅游資源尚未得到很好的發展，惠州旅游的問題凸現出來：很多優質旅游資源沒有得到開發利用，保存完好的木村古鎮，大部分沒有開發或沒有得到充分開發；惠陽秋長鎮的將軍故居，雖歷經百年，飽經戰亂，仍保存良好，具有極大旅游開發價值，但因地處市郊，旅游線路設計不甚合理，每年接待的游客也極其有限，對惠州人文旅游資源的開發和旅游業可持續的發展造成了極大的限制[5]。雙月灣景區，缺乏有效的規劃，景色單調，讓游客耗費很長時間，沿著漫長的山道而行，到達時卻發覺僅有一座涼亭，周圍一片荒山野嶺。以上都是嚴重的制約惠州鄉村旅游發展的重要因素。

三、推進惠州鄉村旅游資源開發

明確認識，提高定位，將旅游業作為惠州經濟發展的重要產業之一；加大招商引資力度，進一步開放市場。積極吸引外商和國內大集團、大企業、上市公司等投資開發鄉村旅游景點，開辦鄉村旅游服務項目，推動鄉村旅游上規模、上檔次；加快對平海港口雙月灣、稔山阿婆角、鹽洲紅樹林的合理開發，進一步完善金融街旅游大項目的配套功能，打造以陽光、沙灘、海浪、海島觀光、漁村文化為主題的濱海悠閑旅游；開展惠州歷史文化尋根游，以高潭中洞、多祝皇思揚古圍村為主體，大力挖掘紅色旅游文化內涵，加快景點的開發建設和升級改造，使其旅游功能更趨完善；充分挖掘鄉村旅游資源，做好田園風光、民俗風情、名人故居等鄉村旅游資源的普查和分類，保護性開發一批古村落，統籌規劃。

四、小結

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[關鍵詞] 高中語文 課堂教學 文化思考

語文作為最有人文氣息的學科,是我國教育體系中,負責承載人類文化的重要組成部分。文化是一種過程,文化的過程本質也就是人類不斷人化的過程。關于文化,我們主要關注的是人精神和生命的成長歷程。作為文化的重要闡釋和呈現方式,語文教學也自然集中體現了文化在人的成長與發展中的重要地位和作用。但是,在應試教育的大背景下,教育被功利化和商業化,語文教育也不可避免的受到沖擊。在高中語文課堂教學中,文化教育往往會成為教學的盲點,語文中的各種文化因子,沒能得到很好的發掘和宣傳,語文僅僅是一門必修課而已,而不是一門承載語言和文化精髓的綜合學科,語文的教育功能得不到很好的彰顯。因此,在素質教育觀不斷推進的前提下,高中語文教師有必要,也有責任在課堂教學中向學生揭示語文中的文化因素,增加學生的文化素養。

一、增加教師自身的文化素養

教師的作用絕不僅僅是在課堂上向學生傳授知識,教師的更高目的在于對學生的精神和靈魂起到良好的導向作用,為處于成長期的高中學生指明方向。而且師生作為在教育教學過程中實現共同發展的主體,無論是教師還是學生,其實都是文化的重要載體和傳播者,在課堂活動中,共同營造文化氛圍,完成文化傳播的交往互動。其實,從某種程度上看,教育就是把在學校學習的東西忘記后,記住所剩下的東西。這“剩下的東西”也就是文化素養和文化氣息。正所謂“胸藏萬匯憑吞吐,腹有詩書氣白華”,強調的就是一個人內在的氣質和文化底蘊。

教師作為文化的主要傳播者,其自身的文化氣質在整個傳播過程中,是舉足輕重。一個言行之中時時處處透出猥瑣、自私、勢利、庸俗的教師,很難培養出極具文化素養和文化底蘊的學生。也就是說,優秀的教師本身就是一本耐讀的書,他們可以衣著簡樸,可以清瘦文弱,但他們儒雅、大氣、真誠、嚴謹、詩意、幽默,兼之濃縮了人類精華的經典文本,會讓教學在濃郁的文化氛圍中愉悅地進行。

因此,要在教學中完成文化傳播,提升學生的文化素養,教師本身的文化素養和文化底蘊一定要深厚。因為,對語文教師而言,知識的最精華處,其實是文化。一位教師只有具備了厚重的文化底蘊,才能讓教學步入至高境界。

二、挖掘教材文本中的文化因素

教材是語文教學的重要依托和載體,有著極其豐富的文化內涵。從語文這門學科的教學個性上看,解讀文本的主要形式是教師引導學生品味、感悟、積累、運用語言,進而領悟作品內涵和文化意蘊,融入文本的精神世界。也就是說,高中語文教師在教學中,應該把教材中所蘊含的文化因子分解提煉出來,在教學的過程中,不斷的把文本所蘊藏的文化魅力散發出來,讓學生在閱讀中體會文本文化所寓意的精神和生命體驗。

如在學習《邊城》的過程中,教師除了按傳統的教學方式,把一些常規的內容給學生解釋清楚后,還應該重點對文中的文化因素進行闡述。如對文中的湘西文化進行必要的闡述,在基于文本內容的基礎上,把湘西的古樸民風和習俗作為教學的內容之一,讓學生體驗到湘西變鎮所特有的風情,包括湘西鳳凰古鎮的一些歷史知識。具體來說,教師可以就文中的對歌情節進行有節奏有目的的鋪展,可以先收集一些湘西民歌作為教學資料,通過影音或者圖片的形式在課堂上展現出來。然后,讓學生進行評述,從而感受民歌中所滲透的各種文化因子,體驗到湘西古樸文化的深刻內蘊,增長學生的人文知識和文化素養。

在學習《胡同文化》中,教師可以以“文化”為教學的重點核心,把文化教育放在首位,在準備好關于“胡同文化”的各種資料的前提下,讓學生講講自己家鄉的胡同或者小巷,從中找出一些文化因子,同時與文本中所闡述的胡同文化進行比較,然后在對全班同學所提供的相關胡同和小巷文化進行整合,進一步擴大學生對胡同文化的了解,同時也能更好的讓學生融入到課文中,解讀其中獨特的北國風情。一個胡同文化,不僅僅是胡同文化本身,它還涉及到一個地域的文化、民族文化精髓,對這些文化精華的闡述和解讀,無疑是增加學生文化素養的重要途徑之一。

此外,還可以從《聽聽那冷雨》中挖掘其中所蘊含的傳統文化;從《蘭亭集序》中解讀人與自我、人與自然的和諧統一,并接受多種藝術形式的洗禮與浸染;從《羅密歐與朱麗葉》中探求西方經典愛情悲劇的魅力之源。

總之,教材中蘊蓄著豐富的文化因素,需要師生以敏感的心靈、多思的頭腦、豐富的情感和淵博的學識去感受,去揣摩,去挖掘,而不要草率掠過,流于膚淺,以免造成課程資源的浪費和撂荒。

三、加強課外文化知識的培養

盡管素質教育已經推廣了很多年,但是應試教育還是整個高中教育中最核心的驅動力,大部分的高中教育都是圍繞高考而進行的。語文教學也是如此。這也就直接限制了學生課外學習的時間,在沉重的學習壓力下,學生更多的是關注與學習息息相關的直接信息,而很少會主動去探索與考試無關的課外資料。教師在教學中也是以課本為主,所找的課外資料也是為習題服務,文化教育無從談起。當然,在課時較為緊張的情況下,語文教師也不可能花大量時間去專門上文化專題。所以,從多年的教學經驗上看,對課外資料的引入,還是要以課文緊密結合較為實際。

如學習《聲聲慢》的過程中,語文教師除了要對詞本身進行細致的分析,對李清照的人生經歷進行分析的基礎上,可以擴展文化的視野,把李清照的大量詞作品作為課外資料引用到課堂中。以此作為宋詞“婉約派”的文化研究資料,當然鑒于高中學生的知識能力有限,教師可以從整體上進行把握,如教師可以對《聲聲慢》中的“飲酒意向”進行文化解讀,也就是說教師要把文化的視野放寬,把“酒文化”在中國文人騷客的創作中起到的作用或者影響,作為一個文化節點,向學生闡述其中所意蘊的文化意義?；蛘吲c歷史文化向結合,把北宋歷史作為教學內容的背景之一,從北宋“朋黨之爭”事件切入,讓“文與史”結合起來。這樣,學生的歷史知識和文化素養都得到提高。

四、結束語

在語文素養諸因素中,文化素養的積淀形成不像詞法句法的習得那樣簡單,它須在長時間的感受、積累和運用中涵泳咀嚼,慢慢體味。文化素養的形成雖緩慢漸進,但是一旦積淀下來,融化在一個人的血液和靈魂之中。對語文教學而言,提高學科能力和素養都只是手段或途徑,不是終極目標,教育教學的終極目標是培養具有深厚文化底蘊、健康和諧、個性鮮明、全面持續發展的人。

參考文獻:

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崆峒山一座鐘靈毓秀的道教名山,格調高雅的景觀建筑,秀麗壯觀的自然景色,氣勢恢宏的八臺九宮十二院四十二座建筑群,吸引著國內外游客紛至沓來。

走進崆峒山,感受著一流的5A級風景名勝區的魅力。近年來,景區形成游客人數逐年攀升,影響力不斷擴大,品牌效應有口皆碑的良好態勢。如詩如畫的山水畫卷,大氣厚重的歷史文化底蘊,彰顯著崆峒山輝煌的今天和燦爛的明天。

擴大規模提升旅游產業水平崆峒旅游發軔于九十年代初期,成熟于九十年代后期。起初崆峒山規模體量小、旅游功能單一,基礎設施滯后,上山都是羊腸小道。近年來,崆峒山景區向“大規模、大產業、大品牌”的目標積極邁進,抓“硬件完善”和“軟件提升”項目建設。1992年以來,崆峒山先后通過自籌、爭取國債資金1.823億元,新修了寺、“臥觀平涼”、觀音堂、王母宮、問道宮等景點景觀35處和崆峒山莊。新建前、后山門各一座,修建硬化景區道路11條32.1公里;建成景區停車場五處一萬平方米,新建了客運車站和仿生態游步道,形成了景區特有的游覽路線,使景區面積從原來的14平方公里增加到20平方公里;基本恢復了八臺九宮十二院四十二座古建筑群,實現了景區供水、供電和通訊網絡全覆蓋;投資1.5億元的崆峒古鎮問道驛站正在熱建中,吃、住、行、游、購、娛一體化服務體系全面形成。崆峒山景區旅游業已成為古絲綢之路上的熱點旅游區和黃金品牌景區,步入了國際旅游精品行列。

打造旅游品牌擴大對外知名度崆峒山以爭創5A級景區和“全國優秀旅游城市”為契機,著力打造崆峒山品牌。

他們通過國家級各種媒體的強勢宣傳,進一步提高崆峒山旅游景區的知名度。開展了以“黃帝問道圣地、崆峒武術故里”為主題的品牌宣傳推介活動,依托文化宣傳擴大影響,通過媒體、網絡等動態宣傳和廣告牌、宣傳品等靜態宣傳相結合的方式,使崆峒山的影響力不斷擴大,知名度日益提高。為全面凸顯崆峒山特色文化品牌,自主研發并生產出5大類40多種旅游產品,其中紙織畫、老子八十一畫金箔畫和崆峒劍等產品,深受游客的青睞和好評。2009年,崆峒山通過旅游推介團舉行一個多月的強勢宣傳、與各大旅行社簽訂合作協議,在西安、蘭州和銀川舉辦大型宣傳推介會,參與“千萬元門票大派送”活動,在新聞媒體刊登廣告,不斷擴大景區影響力,極大地激活和調動了旅游市場,為拉動周邊短線游奠定了良好的基礎。

國慶期間,崆峒山景區為游客特推出了“歡樂中秋、崆峒祈福游”、“中秋崆峒團圓游”等別具特色的旅游節慶活動,景區通過在游客中心舉辦攝影作品展、中國民間剪紙藝術展、旅游特色產品展和大型崆峒武術表演,尤其是中華民族的傳統剪紙藝術與甘肅的旅游特色相結合,創作出“崆峒山”最具民俗的剪紙作品,深受游客青睞。在景區推出的《黃帝問道》舞劇、《崆峒鼓韻》、《崆峒舞劍》等大型節慶演藝,民樂演奏、特色歌舞、民歌獨唱表演等文化活動以及歌曲、謎語、崆峒山知識問答等與游客互動節目的齊聚亮相,為崆峒山營造了濃厚的節日氣氛。在國慶節第一天,接待游客達到萬人。

與此同時,景區加快旅游企業的改革步伐,通過轉變觀念,強化措施,推行所有權與經營權分離,走市場化運作之路,成功組建了崆峒旅游集團、崆峒文化有限責任公司、平涼崆峒古鎮開發有限公司,從事旅游經營管理服務,旅游資源開發、旅游商品銷售、實現了規?；洜I、集團化運作的喜人局面,促進了資源優化配制和企業優勢聚合,實現資源、產品與市場三結合。

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【關鍵詞】新型城鎮化；發展規劃；科學發展

前言

新型城鎮化是以城鄉統籌、城鄉一體、產城互動、節約集約、生態宜居、和諧發展為基本特征的城鎮化，是大中小城市、小城鎮、新型農村社區協調發展、互促共進的城鎮化。新型城鎮化發展的落腳點是促民生、保環境，著眼農民，覆蓋農村，實現城鄉基礎設施一體化和公共服務均等化，進而實現共同富裕的目標。當前，鄞江鎮正大力推行新型城鎮化與新農村工程建設，緊緊依托“文化、旅游、休閑”的一體化發展模式，通過美麗鎮村建設，為地區“謀發展、求共存”。

1、認識新農村建設與新型城鎮化關系

1.1城鎮化與新農村建設相互關聯

新型城鎮化建設是我國全面建設小康社會，實現農村現代化建設的重要途徑，在一定程度上與新農村建設是相輔相成的，也可以說新農村建設是城鎮化發展的重要補充。就目標而言，城鎮化的出發點是促城鄉發展，實現城鎮化與工業化的齊步走。目前，鄞江鎮在大力推行城鎮化建設的進程中，兼顧了兩者的合力，正努力開創宜居宜游特色中心城鎮新局面。

1.2城鎮化與新農村建設相互促進

在幾十年的發展下，農村發生了巨大變化，農村實現城鎮化建設已成為發展的必然趨勢。農村發展促進了城市進步，以及城鎮化浪潮正推動農村科學發展。也就是說，城鎮化建設是推動新村發展新熱潮的助推劑，新農村建設必然與城鎮化建設發生作用，形成促進關系。日益擴大的農村產業規模和日益富裕的農民生活，為城鎮化建設奠定了良好的物質基礎。在發展建設中，樹立兩者絕對的關系，是不利新農村的現代化發展。

1.3城鎮化與新農村建設的相互制約

一方面，在城鎮化發展的驅動下，農村發展面向于現代化，且有利于增加城市對農村的輻射力度；另一方面，農村勞動力大量進入城市，造成新農村建設面臨“群眾組織難、生產發展難”等現實問題。從目前的發展形勢來看，這一問題將長期存在。目前，鄞江鎮大力推行城鎮化建設，但其優勢輻射力度不能較好的轉變為新農村發展的動力，所以，兩者的關系又陷入了僵局，表現出制約關系。

2、鄞江鎮加快新型城鎮化建設條件

鄞江鎮位于浙東四明山東入口，地理位置突出，鎮域內低山緩坡眾多，水系穿鎮而過，環境優美，空氣清新。鄞江鎮有著豐富的山水人文資源，而在如火如荼的城鎮化建設中，不僅需要充分利用好自身優勢，更需要對文化進行挖掘，打造多元化的文化產業體系。今后，關于智能化、數字化的發展模式，也需逐步融入于新型城鎮化建設之中，進而為古鎮發展尋求新道路。

2.1鄞江厚重的文化底蘊，“滋生”了文化旅游

鄞江是一條江，是一首詩，承載著鄞江人民綿長的歷史文化，成為人們傳頌不盡的精神食糧。長期以來，鄞江有著厚重的它山文化，是鄞江百姓的瑰寶。從獅子山的晉代古墓葬群到邀請畫家入駐養正學堂；從邵家古村落到它山石雕博物館；從它山堰、它山廟到建立它山文化研究中心；從經久不衰的傳統廟會到它山旅游文化節。鄞江的美，沉淀著歷史的厚重，鄞江的靈，飄逸著文化的雋永。這些“美”與“靈氣”，編織成了鄞江厚重的文化底蘊，成為新型城鎮化發展的重要元素。

同時，鄞江的文化產業鏈也呈現出多元化的特點，如它山文化，四大古水利工程之一的它山堰，至今仍發揮著阻咸、蓄淡、排洪、引灌之用；石文化，鄞江盛產的梅園石、小溪石，曾長期遠銷日本；官治文化，鄞江是寧波的根，曾是明州府所在地，也曾是鄞縣縣治的文化、政治、經濟中心；廟會文化，傳統的“三月三”和“十月十”鄞江廟會為浙東地區規模最為盛大的廟會之一，為省級非物質歷史文化遺產。啤酒文化，百威英啤酒廠位于鄞江，開展啤酒節是鄞江鎮文化挖掘的體現；教育文化，鄞江中學美術班全省有名。所以，多元化的文化根源，編織了鄞江豐富而飽滿的文化內容。關于創建省級歷史文化名鎮、4A級它山旅游景區建設，已具備了良好的外部條件。

2.2鄞江優美的生態環境，“催生”了健康養生產業

鄞江有著通達的水系、茂盛的山林、肥沃的土壤，全鎮森林覆蓋率達到61.6%，澄浪潭泉水屬于國家一級飲用水源保護地，晴江岸古樹林、賣柴岙庫區等資源點，保留著非常合適人類養生居住、度假休閑的一片凈土。在當前全民生態休閑、健康養生時代熱潮到來的難得機遇，鄞江鎮爭創國家級生態鎮、市級健康鎮建設，大力推進健康養生產業發展，具備堅實的物質條件和資源優勢。

2.3鄞江豐富的農業資源，“衍生”了休閑農業觀光產業

鄞江鎮特色農業明顯，鎮內已逐步形成了各類無公害產品基地，包括綠茶、白茶、楊梅、芋艿等特色農產品享譽全省。得益于優良的水質，市級產業化基地錦鯉魚和大鯢養殖基地初見成效，國際錦鯉魚拍賣會在鄞江舉行。全鎮大力推進休閑農業觀光產業發展，并已逐步形成“生態、文化、休閑”于一體的休閑度假模式，成功舉辦六屆澄浪潭垂釣節。

3、推進鄞江鎮新型城鎮化建設的下步措施

近年來，鄞江鎮的新型城鎮化建設已取得一定的成績。逐步形成的“旅游、文化、休閑”一體化的發展模式仍需要進一步的夯實，特別是傳統文化資源的再挖掘、建設工作的進一步規范等，均是更好惠及地方資源、利用好資源、發動好群眾參與的重要方面。而且我們也要看到，生態環境改善是最大的民生工程，也是調動民眾廣泛積極性的根源。

3.1宜居宜游展古鎮美景

鄞江鎮黨委書記在鄞江鎮的發展藍圖中，特別強調：“牢牢抓住新農村建設這個牛鼻子，以重點工程、重大項目的推進為抓手，充分利用兩到三年的時間，進一步完善城鎮功能，提升城鎮形象，改善人居環境，合理打造宜居宜游特色中心城鎮。”從強調中我們不難發現，鄞江鎮的今后發展將緊緊圍繞在農業增收、農村增色、農民增收等領域，切實做到新農村與新型城城鎮化的落地開花。近年來，在它山文化旅游節等活動的開展下，直接有力的向公眾展現出鄞江鎮最真實的發展魅力，且活動的落腳點是促民生、促和諧，是開展新農村建設的美好契機。今年，為深挖文化資源，開創文化旅游發展新道路，一大批商貿旅游項目，如廊橋重建、街景整治、歷史街區修復等均在鄞江鎮啟動。到時，鄞江鎮的“宜居宜游”的發展戰略，將更加的豐滿，為推進城鎮化建設創造更有力的支撐點。

3.2凝聚合力譜城鎮藍圖

近年來，鄞江鎮的建設重點非常突出，就是把項目作為建設的“重頭戲”，始終秉承發展好必先建好和抓好。今年，全鎮又將繼續強化項目建設力度，預計總投資達25億元的52項重點工程，全面覆蓋基礎設施、民生工程、生態工程等，在很大程度上全面提升全鎮的發展檔次，是“謀發展、求共存”的集中體現。鄞江的發展時機雖十分成熟，但抓建設中的征地拆遷、政策處理等問題同樣重要，是關切新型城鎮化建設成敗的重要方面。所以，在城鎮建設動員大會上，就一再強調干部要帶好頭，爭取為每一位農民帶來利益，為每一份鄞江資源找到發光點。并且在建設工作中，要落實工作責任制，對新型城鎮化發展進行科學的統籌與協調，進而維護好建設發展的好局面、好條件、好氛圍。也就是說，在今后的發展建設中，需處理發展與村民的矛盾，使各項工程的建設處于和諧的氛圍。

4、結束語

發展是我國農村建設的主旋律，是我國全面建設小康社會的集中體現。鄞江鎮憑借文化資源、生態資源、農業資源，和廣泛的群眾基礎，大力推行新型城鎮化建設，并已形成了“旅游、休閑、文化”一體化的發展模式。近年來，全鎮也不惜發大資金，為開創鄞江鎮發展的新前景，創造條件、豐富條件，利用好資源、利用好廣泛的群眾基礎，走鄞江鎮的特色發展道路。

參考文獻：

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[3]劉艷婷.“兩化互動”戰略中的科學發展觀[J].當代經濟，2012（13）

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一是明確文化定位,彰顯城市個性。各級文化部門要切實加強對當地文化脈系的研究,科學厘清當地歷史文化、革命文化和現代文化的發展脈絡,從中提煉出最能體現地方人文精神的文化元素和文化符號,并通過各種方式,加大傳播力度,積極與規劃、建設部門溝通,把這些文化元素和文化符號體現到當地城市建設的規劃之中,提升城市定位的文化內涵,使之成為設計師的設計理念、建筑師的建筑理念,物化到城市基礎設施建設中。要善待歷史文化遺產,把歷史文化遺產作為一個城市區別于其他城市的重要特征,使歷史文化遺產成為城市“唯一性”的主要標志。要注意維護城市歷史風貌,保護具有鮮明地域文化特色的街區,加強對現代文化遺產特別是工業遺產的普查和評估工作,編制工業遺產保護專項規劃,合理利用工業廢棄設施,有效保護好工業文化遺產。

二是著眼滿足需求,提升城市品位。各級文化部門要根據城市功能布局和人員聚集情況,在當地黨委、政府的領導下,把文化設施建設納入城市建設總體規劃,通過加大財政投入、積極引入社會資本,新建、改造或遷建一批博物館、圖書館、影劇院、美術館、群藝館和文化館等文化設施,特別是要堅持高起點設計、高標準建設,打造城市標志性文化設施,使文化設施成為城市最具標志意義的建筑。要重視加強社區文化設施建設,根據文化需求實際,建成一批文娛、體育、博覽等各具特色的文化設施,新建住宅小區應配套建設相應文化設施。要注重發揮各類文化設施的功能互補性,在空間擺布上盡量形成聚集、照應、連帶關系,打造輻射力強的文化一條街、文化中心區等城市文化核心區。

三是打造文化品牌,樹立城市形象。各級文化部門要立足當地文化特色,精心謀劃和打造展示代表城市形象的文化品牌,力爭經過若干年不懈的努力,河北省各個設區市和文化底蘊厚重的縣級市都有自己獨具特色的文化節慶品牌、劇目演出品牌、文化旅游活動品牌等,使之成為當地的文化名片,提高城市的知名度和美譽度,優化當地人文環境,樹立城市良好形象。

四是搞活文化市場,增強城市活力。各級文化部門要著眼當地文化資源秉賦和產業優勢,制定文化產業發展規劃,并就文化產業項目建設、園區建設、基地示范、企業發展、人才培養、品牌塑造、投融資政策等相關問題進行科學論證和精心研究,作出部署。要著眼增強城市活力,進一步減少文化市場的行政許可,在依法辦事的前提下,降低文化市場進入門檻,搞好對文化市場主體的服務,優化文化市場環境,著力培育文化消費市場,拉動文化消費需求,進一步激活河北省城鄉居民的文化消費潛力。

五是加強文化展示,開展公共服務。各級文化部門要堅持以人為本,以更大程度地滿足群眾文化需求為己任,統籌兼顧不同城市人群的文化需求,維護群眾基本文化權益,特別要關注城市未成年人、老年人、農民工、殘疾人、低收入家庭等社會群體的文化生活,采用政府購買、引入社會資本資助、補貼等方式,向這些特殊群體提供質優價廉的文化服務。要積極推進國有博物館、革命紀念館、圖書館、文化館等公共文化設施逐步向社會免費開放,支持國有藝術院團、影劇院每年安排一定場次,主要面向低收入居民的低價演出和放映等,滿足他們的基本文化需求。

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作為中國四大古都之一和華夏文明的發源地之一的洛陽是中華文化的讀本和華夏文化從萌芽、成長走向繁榮、壯大的中心和象征。近代以來，洛陽充分利用著自身歷史和文化優勢，同時從“工業城市”和“旅游城市”兩條路出發，在發展工業的同時開發旅游，大力發展旅游經濟。如今的洛陽，環境優美，科技發達，交通便利，是一個集辦公、文化、商業、金融、體育、休閑娛樂和居住為主要功能的山水園林現代化城市。

牡丹花會

牡丹歷來被譽為“花中之王”，富麗堂皇，國色天香，自古就有富貴吉祥、繁榮昌盛的寓意。洛陽牡丹根植河洛大地始于隋、盛于唐、甲天下于宋，有詩云“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。唐代大詩人劉禹錫和白居易都曾有詩描述花開時節的洛陽城：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”、“花開花落二十日，一城之人皆若狂”。

從1983年起，在每年四月上中旬舉辦洛陽牡丹花會。洛陽牡丹花會是中國四大名會之一，其盛況不言而喻。2011年洛陽牡丹花會更是升格為國家級的花會。

牡丹花會從“以花為媒，廣交朋友，宣傳洛陽，發展經濟”到“花會搭臺、經貿旅游唱戲，政府搭臺、企業唱戲”， 牡丹花會已經成為洛陽發展經濟、招商引資、招才引智、招展引會、招團引游的平臺和展示城市形象的窗口，為洛陽走向世界搭建了一座橋梁，成為世界了解洛陽的名片?，F今依然聞名的牡丹園有王城公園、西苑公園、牡丹公園、中國國家牡丹園、中國國花園，這五座牡丹園都以隋唐歷史文化為基礎，以牡丹文化為主要內容，融歷史文化、牡丹文化和園林景觀為一體，堪稱洛陽園林之經典。

這不，今年舉辦的第30屆中國洛陽牡丹文化節，據統計，4月1日至5月5日，洛陽市共接待游客1965萬人次，旅游總收入105.15億元，同比分別增長21.3%、23.5%。接待入境游客16.35萬人次，旅游創匯3963萬美元，同比分別增長25%、25%；旅游景區接待游客1689.5萬人次，同比增長24.5%。

為期一個月的牡丹花會，為旅游業帶來了廣闊的發展空間，更是活躍了整個花卉市場。正所謂有市場就會有商機，在街頭小巷，隨處可見，賣花的流動攤點，花的種類各異，有珍貴的，也有很一般的，洛陽人和廣州人一樣喜歡在家里放上花。流動的售花攤點，構成了洛陽城市景觀的一大部分，也帶動了洛陽當地的市場經濟活躍。

旅游資源

洛陽東臨嵩岳，西依秦嶺，南望伏牛，北靠太行，地形、地貌復雜多樣，孕育出了名山大川、河湖瀑布、溶洞溫泉、原始森林等風景名勝。洛陽市的旅游資源在數量、品位都獨具優勢，被旅游界稱為歷史文化之都和休閑度假之都。其中著名的龍門石窟被列為世界文化遺產，中國第一座官辦寺院白馬寺有“中國第一古剎”之稱。

在洛陽市，有專門政策扶持旅游業，故而，洛陽的大大小小的旅行社很多，并且還不斷的有旅行公司或者旅行社在創立，洛陽的旅游業一片繁榮。

洛陽市圍繞“千年，牡丹花城，絲路起點，山水洛陽”的城市品牌形象，整合旅游產品，截至2012年，洛陽有5A級景區三家 4A級景區13家，3A以上景區數目位居全國之首，另外有國家重點文物保護單位10處、省級75處、市縣級571處，館藏文物40萬件，得天獨厚的人文和自然景觀帶動著服務業的發展。

洛陽人

來來往往的人造就了洛陽的繁榮，吸引游人的并不僅僅是洛陽厚重的歷史和美景，還有洛陽的美食。

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《辭?！分惺沁@樣解釋插畫的：書刊中所插附的圖畫，有些印刷于正文間，有些用于插頁，以便對正文中的內容進行補充，或提升文章的藝術欣賞水平。現代插畫除了包括書刊中所插入的圖畫以外，還將插畫視為一種具體的藝術形式，并在多個領域中得到了應用，已經成為當前極為流行的視覺傳達方式之一。插畫藝術使得越來越多的設計者認識到了“讀圖時代”中的抓住眼球經濟的重要性，而要想在這個“讀圖時代”成功搶占先機，就必須在視覺符號中融入我國傳統文化。我國五千年傳統文化博大精深，因此，傳統文化資源為我國插畫設計提供了極具價值的靈感及創作來源。

插畫設計與我國傳統文化之間的關系

1.我國傳統文化藝術是插畫設計的基礎

本質而言，插畫設計同傳統國畫、壁畫、版畫等均存在著極近的血緣關系，但是，插畫設計并不屬于其中某一流派，而是獨樹一幟。若追溯其根源，其可能是傳統繪畫中的某個分支，無論是從最古老的壁畫，還是民間版畫，無不傳承著我國傳統文化的精髓。目前，正是我國插畫設計發展的高速階段，如何將我國傳統文化藝術融入插畫設計中已經成為擺在插畫設計者面前的一個重大課題。傳統文化與現代插畫設計表面看似相互排斥，但本質正好相反。插畫設計作為現代文化藝術中的一種，雖然不斷轉變風格，加快創新，但卻無時無刻不在汲取我國傳統文化的精髓。這恰恰體現了我國傳統文化的魅力，雖然飽經時代更換之考驗，卻仍然能夠展現其經久不衰的生命力。

2.插畫設計是我國傳統文化的延伸

我國傳統文化為插畫設計提供了基礎，使得插畫設計得到了持續的發展，二者之融合使得插畫設計得以不斷延伸。例如，傳統工筆畫與插畫設計的融和，由于傳統工筆畫不強調空間感，因此，將其應用與插畫設計中可謂恰到好處，與此同時，傳統工筆畫的裝飾性為插畫提供了意蘊深遠的背景，不僅展現了傳統工筆畫淡雅、清新、質樸之感，更展現了插畫的明艷、動感，使得我國傳統文化的神韻與現代插畫的時尚得到了有效的融合。例如，在張旺所創作的插畫――《孫悟空》中，他采用水墨畫進行渲染，同時，采用工筆畫進行勾線與造型，以展現孫悟空這一玄幻角色，恰如其分地體現了插畫設計與我國傳統文化的融合。

3.插畫設計中我國傳統文化的應用

我國傳統文化大體可分為如下兩方面：一種是無形的非物質文化遺產，另一種是有形的物質文化遺產。其中，前者關乎精神層面，即我國傳統文化所追求的平面、淡雅、不透視性，并將此意境作為表達目標，在展示意境氣質的同時，體現國人獨特而又不失厚重的審美；后者關乎物質層面，即大眾所熟知的中國傳統元素等。

傳統節日文化的應用

在插畫設計及創作過程中，設計者可以通過煙花爆竹、門神及燈籠的應用來使觀眾聯想到我國的傳統佳節――新年；也可以通過粽子、賽龍舟等的運用使大家聯想到端午節；若運用了月餅、圓月、團圓、嫦娥等，則會使人立即聯想到中秋佳節。此類由傳統民族節日所衍生出來文化產物廣受效仿，各地紛紛根據本地的民俗藝術展現不同的文化意義，諸如美食文化、服飾文化，甚至連當地少女出嫁所制嫁妝，傳統建筑圖騰藝術都成為極富特色的地域文化。由此可見，多民族所敬畏、信奉及遵循的影響力是難以估量的。當我們一次次地追溯設計的本源時，很少有人從一個國家或民族情感的角度深入進行思考，以探尋這些已深深積淀在大眾心中的文化。

傳統民間藝術的應用

隨著信息技術的創新及應用，插畫設計中也開始融入現代化科技元素，特別是在如今這個視覺藝術主流的時代，傳統插畫設計已經找到了新的改進方向，不少動畫藝術紛紛進入插畫設計領域，諸如米老鼠、唐老鴨以及阿凡達等，這些無一不體現了時代的創新及插畫藝術創作手法上的提高，此種提高無疑意味著和傳統文化之間的“一決高下”。不少設計者過于追求技術創新所帶來的視覺感受，卻忽視了作品想要傳達的內涵及意義，使得作品脫離了大眾的精神文化需求。因此，必須將新、舊藝術相結合，將傳統民間藝術融入插畫設計中，以體現插畫藝術的真正價值，在向公眾展示視覺美感的同時，傳達出強大的精神文化力量。例如，“東方樹葉”等廣告，就是傳統民間藝術應用的典范。

歷史文化元素的應用

現代插畫中古老繪制手法越來越少，更多的是一些矢量圖，雖然為設計者提供了極大的方便，但卻丟失了原本的視覺親和力，喪失了傳統元素的應用使得插畫作品欠缺情感底蘊，同大眾間產生了距離與隔閡。因此，在插畫設計中可借鑒類似敦煌壁畫等傳統歷史文化元素，以深厚的歷史底蘊拉近和大眾的距離。

結語