民族的風俗習慣范文

導語：如何才能寫好一篇民族的風俗習慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    侵犯少數民族風俗習慣罪,是指國家機關工作人員以強制手段破壞少數民族風俗習慣,情節嚴重的行為。

    1、客體要伴

    本罪侵犯的客體是少數民族的信仰自由,犯罪對象是少數民族風俗習慣。所謂少數民族風俗習慣,是指少數民族在長期的歷史發展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。少數民族的風俗習慣是在長期的發展過程中形成的,憲法規定各民族“都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。破壞少數民族風俗習慣的行為,則侵犯了少數民族公民所享有的上述權利,傷害了少數民族的民族感情與民族自尊心,破壞了民族團結、民族平等的原則,理當予以禁止。

    2、客觀要件

    本罪客觀上表現為以強制手段非法干涉、破壞少數民族風俗習慣的行為。干涉、破壞的形式表現為使用暴力、脅迫、利用權勢、運用行政措施等。從內容上看,主要表現為強迫少數民族公民改變自己的風俗習慣,干涉或破壞少數民族根據自己的風俗習慣所進行的正當行動。例如,強制回族群眾食用豬肉,禁止少數民族過自己的節日等等。這里要注意三個方面的問題:第一,侵犯少數民族風俗習慣的客觀行為,必須具有強制性。如果以宣傳的方法,促使少數民族自愿放棄、改革自己的落后風俗習慣,則不構成本罪。第二,侵犯少數民族風俗習慣的行為,必須具有非法性,即對少數民族的風俗習慣的干涉是沒有合法根據的。第三,所侵犯的必須是少數民族的風俗習慣,即漢族以外的民族的風俗習慣;這種風俗習慣必須是在長期的生產、生活過程中形成的、具有群眾基礎的風俗習慣,因此,侵犯漢族風俗習慣的行為、以及干涉少數民族的個別人并非基于風俗習慣所進行的活動,就不構成本罪。

    根據本條規定,國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣,情節嚴重的,才構成本罪。情節嚴重主要是指手段惡劣、后果嚴重、政治影響壞等等。如因侵犯少數民族風俗習慣引起了民族糾紛、發生械斗的,應視為情節嚴重,以犯罪論處。國家機關工作人員由于水平不高、或者對少數民族的風俗習慣缺乏了解,導致對具體問題處理失當,引起少數民族地區的公民不滿的,一般不能以本罪論處,可以酌情給予行政處分或者進行批評。

    3、主體要件

    本罪主體為特殊主體,為國家機關工作人員。只有作為國家方針政策執行者的國家機關工作人員實施的上述行為,才具有犯罪的社會危害性。非國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣觸犯刑法的,應根據行為的性質、情節與危害程度,以其他犯罪論處。

    4、主觀要件

    本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發生侵犯少數民族保持與改革本民族風俗習慣的危害結果,并且希望或者放任這種結果的發生。犯罪的動機如何,不影響本罪的成立。

    二、認定

    區分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

    1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權,侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯客體是少數民族的保持和改革本民族風俗習慣的自由權。

    2、侵犯的對象不同。侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯的對象只限于少數民族公民的風俗習慣不包括漢族人民的風俗習慣;而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數民族的公民也可能是漢族公民。

    3、犯罪的客觀方面不同,非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進行非法剝奪,而侵犯少數民族風俗習慣罪在客觀上主要表現為以強制手段破壞少數民族風俗習慣的行為。另外,一般說來,兩罪的犯罪行為發生的地點也常常不同。其中,非法剝奪宗教信仰自由罪多發生在教堂、寺廟,或其他有關宗教活動場所,而侵犯少數民族風俗習慣罪,則較少發生在這些場所。

    4、兩罪主觀故意的內容不同,二者雖然都是故意犯罪,但故意的內容是不同的,侵犯少數民族風俗習慣罪的行為人系明知少數民族有保持和改革本民族風俗習慣的自由,但仍故意加以侵犯;非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

篇2

侵犯少數民族風俗習慣罪，是指國家機關工作人員以強制手段破壞少數民族風俗習慣，情節嚴重的行為。

1、客體要伴

本罪侵犯的客體是少數民族的信仰自由，犯罪對象是少數民族風俗習慣。所謂少數民族風俗習慣，是指少數民族在長期的歷史發展中形成的，在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。少數民族的風俗習慣是在長期的歷史發展過程中形成的，憲法規定各民族“都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。破壞少數民族風俗習慣的行為，則侵犯了少數民族公民所享有的上述權利，傷害了少數民族的民族感情與民族自尊心，破壞了民族團結、民族平等的原則，理當予以禁止。

2、客觀要件

本罪客觀上表現為以強制手段非法干涉、破壞少數民族風俗習慣的行為。干涉、破壞的形式表現為使用暴力、脅迫、利用權勢、運用行政措施等。從內容上看，主要表現為強迫少數民族公民改變自己的風俗習慣，干涉或破壞少數民族根據自己的風俗習慣所進行的正當行動。例如，強制回族群眾食用豬肉，禁止少數民族過自己的節日等等。這里要注意三個方面的問題：第一，侵犯少數民族風俗習慣的客觀行為，必須具有強制性。如果以宣傳教育的方法，促使少數民族自愿放棄、改革自己的落后風俗習慣，則不構成本罪。第二，侵犯少數民族風俗習慣的行為，必須具有非法性，即對少數民族的風俗習慣的干涉是沒有合法根據的。第三，所侵犯的必須是少數民族的風俗習慣，即漢族以外的民族的風俗習慣；這種風俗習慣必須是在長期的生產、生活過程中形成的、具有群眾基礎的風俗習慣，因此，侵犯漢族風俗習慣的行為、以及干涉少數民族的個別人并非基于風俗習慣所進行的活動，就不構成本罪。

根據本條規定，國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，才構成本罪。情節嚴重主要是指手段惡劣、后果嚴重、政治影響壞等等。如因侵犯少數民族風俗習慣引起了民族糾紛、發生械斗的，應視為情節嚴重，以犯罪論處。國家機關工作人員由于政治水平不高、或者對少數民族的風俗習慣缺乏了解，導致對具體問題處理失當，引起少數民族地區的公民不滿的，一般不能以本罪論處，可以酌情給予行政處分或者進行批評教育。

3、主體要件

本罪主體為特殊主體，為國家機關工作人員。只有作為國家方針政策執行者的國家機關工作人員實施的上述行為，才具有犯罪的社會危害性。非國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣觸犯刑法的，應根據行為的性質、情節與危害程度，以其他犯罪論處。

4、主觀要件

本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發生侵犯少數民族保持與改革本民族風俗習慣的危害結果，并且希望或者放任這種結果的發生。犯罪的動機如何，不影響本罪的成立。

二、認定

區分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權，侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯客體是少數民族的保持和改革本民族風俗習慣的自由權。

2、侵犯的對象不同。侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯的對象只限于少數民族公民的風俗習慣不包括漢族人民的風俗習慣；而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數民族的公民也可能是漢族公民。

3、犯罪的客觀方面不同，非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進行非法剝奪，而侵犯少數民族風俗習慣罪在客觀上主要表現為以強制手段破壞少數民族風俗習慣的行為。另外，一般說來，兩罪的犯罪行為發生的地點也常常不同。其中，非法剝奪宗教信仰自由罪多發生在教堂、寺廟，或其他有關宗教活動場所，而侵犯少數民族風俗習慣罪，則較少發生在這些場所。

4、兩罪主觀故意的內容不同，二者雖然都是故意犯罪，但故意的內容是不同的，侵犯少數民族風俗習慣罪的行為人系明知少數民族有保持和改革本民族風俗習慣的自由，但仍故意加以侵犯；非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

篇3

[關鍵詞]文化認同；新疆民族文化；新疆民族文化認同

民族文化是一種無邊、無形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區文化的多樣性。所謂“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體現和認同，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續的精神基礎。因而，文化認同是民族認同的重要基礎，還是民族文化差異性的本質所在。

一、新疆民族文化認同發展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點形成多民族文化認同的情感基礎。

漢朝統一西域與公元60年設立西域都護府，奠定了新疆民族文化發展的基點。魏晉南北朝進一步加深中華民族的民族文化認同感。由于連年的戰爭，西域人民渴望有一個統一團結的民族局面，對于民族文化的認同從心理層面突出的表現出來。唐朝總結歷史經驗教訓，在西域設置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻。由于完備的民族的治理建設，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強。這為新疆的民族文化認同起到了承上啟下的作用。元朝的強大導致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認同處于高度的發展時期。民族文化認同從表層的文化現象融合到真正意義的文化大發展。明、清時期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個淵源，留給新疆民族的文化發展的空間。并由于歷史的原因，成為當今分析新疆文化發展的源頭。

二、當代新疆民族文化發展的現狀

新疆是一個多民族、多宗教的西部邊疆少數民族聚居地區。因此，當代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯系起來。當今民族文化發展的現狀有以下幾個方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語言的多樣性、生產方式的多樣性、信仰的多樣性等，構成了新疆地區文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現形式上存在差異性，主要包括以下三個方面：

1.語言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語?，F今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎的。維吾爾語、哈薩克語、塔塔爾語、烏茲別克語都屬于阿爾泰語系的突厥語族語言。

2.風俗習慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯系。新疆各穆斯林民族在語言文字、宗教歷法、年節禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節”和“古爾邦節”已成為最重要的穆斯林節日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風俗習慣與中原文明有著一定的差異。這種表現在風俗習慣上的差異性在一定程度上就會影響新疆民族文化的認同。一方面，漢族的遷入為少數民族帶來了新的農業種植技術、新的科技文化和生活習慣；另一方面，由于少數民族風俗習慣的穩定性、社會性、傳承性，新疆少數民族的生活習慣和風俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來新疆就是一個多宗教地區，不僅流行過原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統文化中，具有深遠影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經濟、文化的必經之地。也是世界四大文化體系：中國文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時，由于語言文字、、風俗習慣等方面的差異性與多元性導致新疆民族文化內部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語言文字對新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數民族都有本民族的語言和文字，都有其獨特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎的。

2.對新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現為新疆各民族宗教文化是新疆傳統歷史文化架構中的重要部分之一。在實行自由政策過程中，以民族政策的形式表現出來。因此，民族政策的執行的好壞直接影響到新疆民族文化的發展。

3.風俗習慣對新疆民族文化的影響

新疆少數民族的風俗習慣，對新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風俗習慣、生活禁忌和民間巫術之中，特別是在哈薩克、柯爾克孜等以游牧生活為主要生活方式的民族中，原始信仰的風習還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學者們就已在繼承本民族優秀傳統文化的基礎上，吸收阿拉伯、波斯文化的營養。在新疆的風俗習慣中具體體現在飲食習俗、接人待物習俗、節慶習俗、民間文體習俗、喪葬習俗等方方面面。

三、新疆民族文化認同發展趨勢

新疆自歷史以來由于民族的多樣性與復雜性，決定了新疆在未來民族文化認同的發展趨勢的復雜多樣性的特點。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結合部不僅決定了新疆文化的多元特點，而且也決定了多種文化的交流與互補是新疆文化發展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認同在認知上表現的一致性

新疆民族在其語言文字、風俗習慣、等方面，經過少數民族的干部和愛國主義的宗教人士的帶領之下，表現在民族認知上表現一致性。同時表現對中華民族的認同、對社會主義的認同、對中國特色社會主義的認同、對中華文化認同的高度認同的情感。新疆民族文化認同認知表現的一致性不僅體現在國家制定相應的民族地區的政策上，還具體體現在少數民族之間風俗習慣和文化傳承的認知上是一致的。

（二）新疆民族文化認同在感情上表現的趨同性

新疆民族文化的發展是通過愛國主義教育等途徑，以法律為準繩確定下來，從而實現真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛國主義的傳統，特別是在近現代史上，新疆各族人民為抵抗外來侵略、維護祖國統一做出了貢獻，反對民族分裂、維護祖國統一，是國家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認同在行動上的表現統一性

實際上，民族政治行動上的統一性，是建立在個民族政治平等團結互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護中國華人民共和國的統一，維護中華各民族大團結為前提。在處理宗教問題時，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發展和進步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團結起來，共同致力于社會主義建設。

我國新疆維吾爾族自治區，其地域遼闊，少數民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現的兼收并蓄、的特點。為推進社會主義現代化建設和構建和諧社會的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國民族文化發展戰略的重點地區之一。面對西部大開發的潮流，新疆的民族文化也在不斷發展，并且為新疆的團結穩定打下堅實的民族文化認同基礎。

參考文獻：

[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]張先亮、戢廣南.文化認同-邊疆民族地區和諧社會建設之魂[J].新疆師范大學學報，2008（4）：11-15.

篇4

【關鍵詞】少數民族患者;護患溝通

【中圖分類號】R-1

【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-8231（2011）10-1603-02

溝通是一種交換信息的方法，是人與人之間，人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程［1]。 護士與患者的溝通是提高和改進醫療、護理質量的重要方式，其意義在于收集信息，證實信息，分享信息以及建立信任關系。我國少數民族的語言、風俗習慣、差異很大，尤其在少數民族分布較多的地區如新疆、、甘肅等，護理人員能否與患者進行良好的護患溝通對于提高護理質量和減少醫療糾紛顯得尤為重要。

1 認識護患溝通的重要性

1.1 更好的掌握患者的病情

護患溝通可以幫助護理人員掌握患者病情、治療情況及效果、性格愛好、經濟狀況等，只有在充分了解患者的基礎上才能有針對性開展護理活動。但是有的患者來到病房后由于環境的改變和病痛不愿意與陌生人講話，不利于護理人員掌握病情。護理人員與患者做好溝通，可取得患者的信任，消除緊張情緒，縮短與患者的距離，使患者積極配合護理人員，使護理人員在第一時間掌握患者的情況，以提高護理質量。

1.2 促進患者身心健康

健康不僅包括身體健康還包括心理健康。各種治療手段與護理措施能幫助患者恢復身體健康，溝通則幫助患者恢復心理健康。心與心的溝通使患者解除煩躁、焦慮、沮喪，增強戰勝疾病的信心，消除心理障礙，保持良好的心態，這對于疾病的治療有積極的作用。如對于惡性腫瘤的病人，除了要對其的軀體精心護理外，還要通過溝通達到理想的心理護理，幫助其樹立生活的信心，鼓勵其積極配合治療，以延長生命，提高生活質量。

1.3 減少醫療糾紛

護患溝通是護理工作中的重要組成部分。大部分的醫療糾紛是由于護患溝通做得不好導致的。如患者對護理人員的服務態度不滿意，對治療手段不理解，據統計在糾紛中有80 %～90 %是由于醫務人員解釋不到位而發生的。護理操作需要患者的理解，信任，讓患者有安全感，覺得護理人員有責任心，特別是有創傷、疼痛的操作，要給予特殊的關照、解釋。

2 明確與少數民族患者進行溝通時存在的問題

2.1 語言不通

在少數民族聚集地，部分少數民族漢語言水平較低，護理人員若對該民族語言不精通，和患者溝通就造成了很大困難。如玉樹地震中受傷的那些藏族人民，他們不懂漢語，而護理人員不懂藏語，無法溝通，救治出現很大困難，只能請翻譯助手協助救治。有時護理人員只能強迫患者去接受一些操作，使患者極度不愿意，產生誤解，不配合治療，甚至會出現醫療糾紛。

2.2 對于少數名族患者的風俗習慣，不了解 少數名族有自己的風俗習慣，。護理人員若不了解患者的風俗習慣，溝通時易涉及該民族禁忌的話題，強迫患者做一些其禁忌的動作，導致該患者的極度不滿，傷害到患者的自尊，影響治療。如對于信仰伊斯蘭教的患者不應該強迫其使用豬體內提取出的生物制品，使用前應征求患者的意見。

2.3 護理人員自身的職業素質不高

2.3.1 護理人員溝通方法不當

護理人員與患者溝通的過程中使用大量的醫學專業術語，部分少數民族患者不能夠理解，甚至導致誤解。有的護理人員與患者溝通時不會選擇時間，在患者疲倦，反感無興趣的時候與患者溝通往往引發患者的不良情緒，或不重視患者的想法，溝通內容與護理措施相背離，使患者猜忌，出現抵觸、厭惡的情緒，或行溝通時，語速過快，患者聽不懂，語速過慢，又使患者誤解、緊張、著急，反而影響護患關系，降低護理質量。

2.3.2 護理工作不夠人性化

有的護理人員不懂得使用尊稱去稱呼患者，直呼床號或患者的名字，甚至對于名字較長的少數民族患者，稱呼其名字時不流利、發笑、多次重復，使患者感覺不被尊重，護理人員不懂禮貌，因而不配合治療，影響治療效果。

2.3.3 護理人員在工作中帶入不良情緒 有部分護理人員不會克制自己的情緒，將不良情緒帶入工作中，容易傳遞一些錯誤的信息。如護理人員沮喪的情緒會使患者誤解為自己的疾病預后不容樂觀，因而產生恐懼焦躁。不但不能給予患者心理安慰反而影響患者的情緒，甚至與患者引起矛盾。當患者詢問某些事項時，不能耐心地給予解釋，大呼小叫，阻礙護患溝通，態度極度惡劣的護理人員往往容易引起醫療糾紛。

3 掌握與少數民族進行溝通的方法

3.1 學習當地少數民族的語言

語言是進行護患溝通的一座橋梁。護理人員可以根據我國少數民族大雜居、小聚居的分布特點，有選擇性地學習當地少數民族的語言。掌握一些簡單的日常用語如尊稱、問候語等。使語言不再是護理工作中的障礙。

3.2 尊重患者的民族習俗，

護理人員要了解并且尊重少數民族的風俗習慣和。當某些必要的操作違反了其宗教規定時，應與患者商量，盡可能滿足患者的要求，給與該項操作的解釋，并且尊重患者的選擇。使患者感覺護理人員尊重他，尊重他所屬的民族，使患者保持良好滿意的情緒，更好的接受治療。

3.3 提高護理人員自身的職業素質

3.3.1 態度和藹，舉止端莊，儀態優雅，關愛患者

護理人員的態度、舉止、儀態是患者的第一映像。和藹的態度，展示了護理人員對患者的關心、愛護，會博得患者的信任與依靠。溫柔端莊的舉止，優雅的儀態體現著對患者的尊敬，給予了患者極大的精神支持與安慰，使患者有強烈的安全感與信賴感，愿意向護理人員傾訴自己的心聲，利于護理人員掌握患者的情況。護士除對患者病情及全身機能狀態了解外，還要從心理、社會的角度進行評估［2]。護理人員要以病人為中心，滿足患者生理、心理各方面的需求。在做好自己本職工作的同時，加強對患者的關心與愛護。如不直呼患者的床號與姓名，理解包容患者的不良情緒。對于不積極配合治療的患者，要耐心的勸說與解釋，解除其心理的一切困難，提供全方位人性化的服務。

3.3.2 工作仔細認真，提高護理技能

護理工作是一門精細的藝術。護理人員要熟練地掌握技術，認真做好每一步，避免出現差錯。如靜脈穿刺時，要達到一針見血，減少患者的痛苦。在不斷提高技術的同時，應堅持學習新知識，新技術，認真總結經驗，不斷提高自身的綜合能力，使廣大患者感到滿意。

3.3.3 克制自己的不良情緒

護理人員在工作和生活的過程中，難免會產生消極的情緒，若將這些情緒帶入工作中，不但會影響自己的工作質量，精細程度，導致醫療差錯，還會影響到護患溝通，破壞患者的情緒。護理人員必須學會克制自己的不良情緒，只要走上工作崗位就要面帶微笑面對每一位患者。當遇到態度惡劣的患者或患者家屬時，不可與之引起沖突，應平靜對待，耐心解釋，給與理解與包容。

參考文獻

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民族之所以得以區分，不僅是受到地域的影響，還因為其發展歷史與不同。民族的形成是十分自然的過程，一個民族的人，具有較為相似的心理素質以及心理趨向，無論是語言應用還是行為舉止，都較為相似。而民族與民族之間，會在心理趨向與語言應用上存在不同之處，這也是各個民族具有自身的原因。在進行英漢翻譯工作時，譯者需要關注文化差異中的信仰問題，不同的信仰，對于同樣的詞匯具有不同的理解。比如，在中國，龍是權利的象征，是吉祥的象征。在中國，有許多詞語與龍有關，用具有積極意義。像龍鳳成祥，生龍活虎等。而在英語國家，“dragon”是邪惡與罪惡的象征。在了解中國文化的過程中，許多英美國家的無法理解中國人是龍的傳人。在翻譯時，我們可以將“dragon”轉換為“tiger”，推動文化的正常交流。

二、風俗習慣差異，造成詞匯的涵義不同

風俗習慣的不同，使人們對于同一詞匯的使用方法不同。中國是一個崇尚儒家文化的國家，尊老愛幼是一個人的基本品德。在生活中，我們習慣有老奶奶、老爺爺、老太太這樣的稱呼，老字在中國意味著受人尊敬。而在英美國家則不同，在他們的觀點中，“old”意味著他們沒有價值了，沒有生存的意義了。在進行英漢翻譯時，需要對“old”進行合理轉換，翻譯為令以尊敬的即可。另外，在中國的日常交流中，人們經常會提出工作、年齡、收入、婚姻等問題，大家樂于談論這些，來增加彼此之間的熟悉度。而在英美國國家，這些都屬于個人隱私，如果你詢問，就說明你沒有禮貌。這就提醒我們每一位英漢翻譯者，需要認識到英漢語言中所暗藏的思維與風俗問題，尊重不同國家之間的風俗習慣，將翻譯工作做準做精。

三、地域環境差異，造成詞匯的涵義不同

語言的含義也會受到地理環境的影響，不同的區域，在同一時刻會有不同的地理現象。同樣的地理現象，其所帶來的影響是不同的。這就使得關于地理或者天氣的詞語，會存在較大的差異。舉例來講，在中國，春天會吹東風，東風一來，春天則到，萬物復蘇，春暖花開。在我國，東風一直被應用于大量的詩句當中，詩人用描述東風來表達自己對春天的熱愛之情。像“東風夜放花千樹”等。

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關鍵詞：少數民族；漢語教學；文化差異

中圖分類號：J752 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0147-02

文化是一個多樣性的整體，其中包含了知識、信仰、風俗、道德等人的社會能力和習慣。語言可以表達任何文化，它本身也是文化。然而，語言因其自身的差異和使用其民族的文化特性的不同而存在著不同程度的差異。尤其在不同文化的語言交際中不可避免會因文化差異而產生障礙。解決這種因文化差異而產生的語言障礙，就要將語言學習與文化學習結合起來。因此，在少數民族漢語教學中，漢文化的教學就顯得極為重要。

一、語言表達習慣的差異

語言的表達習慣差異是最為形象和直觀的，是我們在開展語言教學時比較關注的。作為分屬于兩種截然不同的語系的語言，漢語與維語在表達習慣上有著很大的差異。這里主要探討與文化有關的差異現象。

首先，從語法角度上看，漢語和其他少數民族語言有著較大的不同。以維語為例，漢語是“主--謂--賓”形式，而維語是“主--賓--謂”形式。從小習慣母語表達方式的維族學生，在學習漢語時，必然存在一定的困難。舉一個簡單的例子，漢語里的一個很常用的日常用語：“你去哪里？”很多少數民族學生卻依照本民族語言的語法習慣表達成：“哪個地方去你？”其次，漢語中一詞多義現象較為普遍，而維語中很難找到一一對應的解釋，這就必然會給學生的深入理解造成一定困惑，特別是一些詞語的引申義的變化。例如，“吃醋”指產生嫉妒情緒，“王牌”比喻最強有力的人物、手段等，“死棋”比喻一定失敗的局面。這些詞的引申義在維語中很難找到相對應的解釋，因此學生在理解及翻譯時顯得較為困難。最后，由于社會經濟的發展較為迅速，漢語中不斷有大量的新詞匯和表達方式補充進來，如“下?！?、“沖浪”、“炒股”、“走穴”等等，這些新詞，對于漢族中知識閉塞的一部分人來說理解起來尚有一定困難，少數民族學生的理解和掌握就更是存在著相當大的障礙。

二、語言的文化背景差異

（一）歷史文化背景差異

由于各民族發展的歷史狀況不同，積累下來的文化也各不相同。其中體現了各民族歷史文化的一個重要內容是“熟語”。漢語的“熟語”一般包括：成語、諺語、歇后語、格言警句等；而維語的“熟語”則主要是諺語和成語。少數民族學生在接觸漢語中這類文化色彩很濃的熟語時，理解上往往存在著較大的困難。例如，“塞翁失馬”、“亡羊補牢”、“望梅止渴”這類成語，都源于中國古代文學作品，本身就是民族文化氣息濃厚且含義雋永的寓言故事，學生若是不了解其中的典故，就很難正確把握其所表達的含義了。當然，學生也可以借助工具書進行學習、幫助理解，但是，還有很多表達方式是很難在工具書中查到的，如“清水衙門”中的“清水”、“三顧茅廬”中的“茅廬”，就很難在字典詞典上查到它們的比喻，這給學生的自學造成了很大的困難，需要老師給予詳盡的解釋和介紹。

（二）宗教文化背景的差異

宗教文化是人類文化的有機組成部分。宗教文化中的哲學觀念、宗教典故等等，更是融入到了民族文化的生活中，成為日常語言的一部分。佛教、道教對漢文化有著深遠的影響，反映出蘊涵其中的宗教文化色彩。例如，“無常”、“隨緣”、“因緣”等詞匯，就體現著強烈的佛教文化的哲學觀念；“天人合一”、“樂天知命”等又體現著道教文化的影響；“借花獻佛”、“臨時抱佛腳”、“一人得道，雞犬升天”、等俗語，更是體現了佛教文化和道教文化在漢族文化生活中的深入人心。漢族和維族的傳統不同，因此，漢語和維語中所蘊涵的宗教文化信息也不盡相同。學生在學習漢語時，老師應對此類文化差異做一一的講解，必要時應該給學生補充和擴展相關的宗教文化知識，使學生能夠更深刻地理解所學知識。

三、語言的風俗習慣差異

風俗習慣是一個民族延續至今的風尚和習俗。它是伴隨著人類物質文化生活的實踐活動而產生、發展和變化的，也是人類文化寶庫中的珍貴財富。風俗習慣形式多種多樣，內容豐富，在這里，我們主要談談飲食習俗及傳統節日習俗兩個內容。

（一）飲食習俗。飲食習俗是一個民族文化中最具有穩定性和民族性的內容之一。漢民族是一個在飲食上極為講究的民族，不僅烹飪手法十分講究、樣式繁多、形制復雜，而且對菜肴的命名也大有學問。例如，“狗不理包子”，這名稱乃是一個人名，來自該小吃的創造者的小名。而“年糕”、“湯圓”等都蘊涵著豐富的文化內涵，“年糕”表示年年高升、“湯圓”象征合家團圓。還有漢族婚禮時放在婚床上的紅棗、花生、桂圓等象征“早生貴子”，除夕夜的年夜飯必有魚象征著年年有余等等。這些充滿了民族特色、文化特征和象征意義的語言文化現象，就不是非母語的學生所易于理解的了，在文化接受上必然會存在著一定的障礙。

（二）節日習俗。傳統節日是體現著一個民族共同感情和風俗習慣的重要內容，在民族文化中具有其獨特的意義。在一次口語測試中有這樣一道題：“請你談談中秋節”，結果有近一半的民族考生回答“不知道這個節日”。中秋節是漢民族的傳統佳節，體現了月圓時節家人團圓的美好心愿，像這樣的節日就是漢民族的傳統節日，是漢民族風俗文化的一個有機組成部分，體現著漢民族獨特的民族情感和民族思維。不了解這些習俗及背后的文化含義，就難以真正理解與之相關的很多語言內容和文化內容。例如，與中秋節有關的漢語作品數量極大、且佳作頗多，是漢語教學時難以回避的。可見，了解民族的風俗文化對我們學習該民族的語言有著十分重要的意義。

四、對語言文化教學的建議

為少數民族地區語言教學打下良好的基礎、掃除文化障礙，筆者認為應該大力開展語言文化教學，將學習語言和傳播文化有機地結合起來，使文化的學習為語言的學習掃清障礙。具體來說，就是要做到以下幾點：

（一）教材中相關知識的豐富和擴充

教材是語言教學的最直接的途徑和承載手段。目前，在少數民族所使用的學習漢語的教材中存在著重語言輕文化、重語法輕應用的現象，涉及漢民族文化、民俗風情的內容相對較少，造成了學生接觸和了解漢族文化背景知識的機會相對缺乏。筆者認為，我們應將漢民族的歷史文化、宗教文化和風俗習慣等的背景知識和語言教科書有機地結合起來，通過教材和教學活動來擴大學生的相關知識儲備，以真正體現語言文化教學的嶄新語言教學觀念。

（二）教學過程中注意語言教學與文化介紹的合理結合

語言教學畢竟不是文化教學，它的側重點在于語言本身。但是，我們不能忽略了在語言教學中有機地結合文化知識的介紹和補充，以增添語言教學的趣味性、針對性、知識性，提升語言教學的文化品位。這不僅能使語言教學掃清文化障礙，最終還能使語言植根于相應的文化當中，成為鮮活的語言，而不是脫離了母體文化的干癟的詞語和語法。

（三）培養學生的學習興趣

興趣是最好的導師。語言學習上真正成功的例子，必然是對該語言背后的文化產生了濃厚興趣的緣故。因此要使學生學好漢語，就必須下大力氣培養學生對于漢民族文化的濃厚興趣。要注重平時教學過程中的點滴培養，熏陶感染；要耐心細致地向學生講解和傳授相關的文化背景知識，使學生培養出對于漢民族文化的濃厚興趣，將語言學習自覺擴展為文化學習，這將為語言教學提供良好的文化支撐。

五、結語

總之，語言是文化的載體，如果在少數民族漢語學習的過程中忽視民族之間的語言表達習慣、文化背景、風俗習慣等差異，必然會導致溝通交際出現障礙。因此，我們要重視語言文化教學在少數民族第二語言教學中的意義，正確理解各種差異，努力縮小各種差距，同時還要善于利用不同文化傳統中的有利因素，充分發揮文化的作用，以進一步推進少數民族漢語教育的發展。

參考文獻：

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上個世紀90年代以來，各地已經展開了學生自主學習（self-access learning）策略研究，所謂“自主學習”就是學習者在學習過程中能夠對自己的學習負責，能夠就有關學習方面的問題進行思考、分析、研究和決策。眾所周知，高職院校的少數民族預科學生基礎差、底子薄，文化課的學習興趣不是十分的濃厚，因此，培養少數民族預科學生漢語寫作的自主學習能力尤為重要，也勢在必行。本文從分析高職院校少數民族預科生的學生情況、漢語寫作課程的教材出發，結合具體漢語寫作課堂實例，淺談自主學習在少數民族預科學生漢語寫作學習中的有效運用。

一、我院（普通高職院校）少數民族預科學生情況分析

我院（普通高職院校）少數民族預科學生，高考總分不是很理想，漢語成績也是不太盡如人意，在高中MHK四級的通過率為零，高中MHK三級的通過率人數也是屈指可數，這些少數民族預科生均來自我院各系，他們的專業多屬于動手能力較強的工科專業，專科學習之前在我系進行為期一年的漢語強化學習。學生的漢語水平總體可以，能夠進行較為復雜的日常交流。但學生的漢語基礎較為薄弱，比如漢字的筆順、漢字的拼寫、句子成分分析以及漢語書面表達等不規范、甚至是出現較多錯誤，個別學生甚至很難達到60分的及格標準。這些學生多集中于16-19歲，能歌善舞、多才多藝，思維較為活躍，對外界的事物很感興趣，動手能力較強，有很強的表現欲，同時，也渴望更多的參與、組織和表達，以不斷的展現和提升自身的綜合能力。

二、課程分析

目前，我們使用的教材為人民出版社編著的2014年8月再次印刷的兩年制一年級全一冊的《漢語寫作》，這本教材切合學生學習實際，同時也和少數民族漢語水平考試的考點相契合，課程主要為三大部分：漢語字音義基礎、漢語句子結構、寫作基礎知識及例文學習。上學期主要以字音義及初級寫作知識（自我介紹、同學相處等）學習為主，這學期主要以漢語句子結構以及與MHK三級考試相銜接的寫作知識（續寫、擴寫、讀后感、書信寫作、看圖寫作文等）學習為主。

這套教材及配套練習充分考慮了少數民族預科學生的實際情況，針對預科階段的教學特點，真正貼近學生的需要，注重對學生學習能力的培養，同時滲透新的教育理念，教材難易適度，由淺入深，力求把思想性、科學性、文化性和趣味性結合起來，突出實用性和可操作性。

三、案例介紹

新課程提倡以“學生為主體”的課堂教學結構，提倡“自主、合作、探究”的學習方式，筆者認為其實就是：放手，放手讓學生去做。通過學生的自我組織、自我實踐、自我總結，來將所學習的知識內化為自己的東西，只有這樣才能切實提高少數民族預科學生的漢語綜合運用能力。

根據綜合辦和班主任提供的學生信息，筆者認真研究學生的性格行為特點，在開學三周后，和班委一起將本班學生合理的分為三大組，并確定一位組織能力較強的組長（大組長把自己組在分為三小組），制定并告知學生《漢語寫作》科目的考核方式、平時成績的評定、表現情況的獎懲等各種學科測評的標準，同時在梳理本學期課程時，告知學生哪些小模塊和章節由學生組織講解。

在講解漢字結構和部件時，大組長組織，小組一成員把漢字結構的重點知識梳理再由教師補充確認后，根據各小組情況，學生主動站起來先以自己名字進行分析，同時在以別的大組同學名字進行分析來鞏固知識點，同學們熱情高漲，收到較好的學習效果。修改病句是《漢語寫作》練習中常見題型，也是預科學生學習漢語的難點，筆者采用的方式是三個大組各出2名組員到講臺上做題，各大組分別改其他大組進行修改，小組長組織其他組員根據所學到的句子成分結構分析來進行講解修改的原因，這其間教師會鼓勵講臺下的其他成員積極發言。同學們很主動，課堂氣氛活躍，修改病句這一環節，效果明顯。以上各位學生的反應，教師會結合各方面表現，以平時成績的形式反饋給學生，最終促進學生學習的積極性和主動性。

學期之初，教師告知學生“介紹本民族的風俗習慣”在本學期期末由學生主講，平時課下筆者會和學生溝通上課的教學思路以及教學方法，讓學生思考并不斷確認他講解知識點時候的思路和方法。一大組同學明確講解的時間和內容后，組長和教師溝通，當一大組講授《書信和電子郵件》還是略顯有些匆忙和不足，讓一大組組長總結時，其他各大組認真傾聽，課后筆者也及時的給予意見和建議。三大組在講授“介紹本民族的風俗習慣”這一課時，大組長和小組長及時和筆者溝通，確定各組員的的分工以及每個環節時間的安排。

在講授這一課中，主講人把關于復句的基本知識及練習用了一節課講授完，復句基本知識部分，主講人運用了多媒體PPT展示和一段網絡教學視頻，同時加入提問（大約15分鐘）。練習部分，主講人抽調其他大組組員進行練習，讓本大組成員進行修改、點評（28分鐘），主講人結合以前課程學習的復句知識點進行總結，并對自己書寫的板書進行梳理，學生對這一知識點掌握的更加牢固（7分鐘）。

關于“介紹本民族的風俗習慣”這一部分，學生自己布置教室、搭配服飾裝飾、書寫板書、制作PPT、視頻片段，主講人自撰解說詞，以篇章的形式把課文串聯起來，即：哈薩克族的風俗習慣（30分鐘）、維吾爾族的婚禮（25分鐘）、麥西來甫（30分鐘），這一課同學們都參與了進來，以哈薩克族同學、維吾爾族同學為小組完成前兩章，以喀什地區的同學為一組完成第三部分。根據課文內容，同學們進行了生動形象的演繹，讓我對少數民族的風俗習慣有了很直觀和深刻的認識，特別是篇章三，主講人播放了一些麥西來甫的圖片后，同學們又表演了一段，并對音樂部分和動作部分進行了講解，同時通過視頻資料讓大家了解了麥西來甫的文化，進一步豐富了課文的文化內涵，引起同學們很大的興趣，最后主講人留下的寫作練習“對本＼他民族風俗習慣的認識”，進一步突出并強化了本門課程的培養目標。

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風俗習慣幾乎毫不知之。為了作為一名少數民族子孫的對自己民族的傳統文化活動。

風俗習慣作了進一步的調查。解我侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統文化活動和風俗人情。本假期里我對我村的侗族人民的各種文化。

來源于秦汗時期的駱越”信仰多神，侗族是中國的少數民族之一。崇拜自然物，主要從事

以生產魚梗稻為主，農業。兼營林木。善用稻田養魚，林業以杉樹著稱。侗族主要居住在廣西的西北部，湖南，貴州的南部。

各種少數民族都有自己的歷史，中國是一個歷史悠久的文明古國。文化，傳統。

同其他民族一樣，侗族是中國56個民族的少數民族之一。也有著自己的傳統文化活動，民族風俗。比如說侗族大歌，山歌，蘆笙舞，蘆笙踩堂等等。其中蘆笙踩堂是比較大型的活動，侗族和苗族都有的一種傳統活動。每年都有一次，但是各個地方舉行的活動不盡相同。

所以對這個傳統活動做了比較具體的詳細的調查。本次調查為了更具體的解蘆笙踩堂。

蘆笙踩堂是一種大型的傳統活動，前面已經提過。活動流程包括幾個節目，首先是活動負責組織向現場撒紙包糖，跟著就是青年男子也義務的向現場的小朋友發糖果，這個流程主要是引起現場的氣氛，其次就是跳蘆笙舞，蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統民族服裝的青年女子一起完成的這個節目是紀念我祖先的一項主要活動。再次就是進入活動的了這個流程包括侗族大歌和比蘆笙。唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動。住在侗鄉的侗族人民，侗族大歌都是自編自唱的因此這個節目也就是所有流程中最熱鬧的唱侗族大歌的人都是當地比較有名的中年婦女----歌仙”當然這些歌也是自己編的唱歌開始的時候，歌仙”一起唱，隨著就是哆耶”哆耶”也是屬于侗族大歌的一部分。不同的陣營”不同。

蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分。哆耶”開始時，哆耶”侗族人民每次大型活動必不可少的活動之一。因此?；顒咏M織負責人叫上在場的青年男子們圍成一圈，再由”歌仙”中的一位帶頭唱”哆耶”其余的人都只是跟著唱后面兩個字。唱著祖國的美好未來。贊揚著黨給人民的愛，感謝黨給我帶來的美好今天。

就是比蘆笙”所謂的比蘆笙就是幾個蘆笙隊在一起吹，隨著”哆耶”結束。再由蘆笙評判組評出哪個蘆笙隊吹的蘆笙最響亮誰就是最后的獲勝者，這就是比蘆笙。社會調查報告格式社會調查報告怎么寫中學生社會調查報告大學生社會調查報告

這就是活動的全過程了

這種活動在各個村寨都有不同的舉行辦法。村舉行辦此活動的日子是正月初八。之所以選這個日子是因為古代的老人們希望我村的人民們生活過得正正穩穩的永遠奮發圖強，當然。八八發財”還有一個值得說明的就是村舉辦此活動的地點也是一個有特別意義的地方。人民常說:人往高處走，水往低處流”所以祖先們很久以前就選擇我村附近的一個比較高的山頭做為我踩堂的一個固定的地點。祖先們希望他未來的子孫們奮發向上，步步高升。因此，正月初吧當天村里的青年男女們三五成群的相約到此山頭去等待活動的開始。

村里派有一個專門的人走街串巷的叫喊，村舉辦這活動之前還有一個與眾不同的環節那就是正月初八的前夕。叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動，另一個目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們靈魂同我一起去慶祝傳統活動。因為在村里流傳中說只要叫醒了祖先們活動的當天我就能很順利的舉辦此活動，同時天氣也會順著我意，去參加活動的人們也會安全的回家。

那當然也是關于”踩堂”傳說了聽村里面的老人說，還有一個傳說。如果正月初八”踩堂”當天天氣特別的好的話，那么這一年我村的人民的生活就會更上一層樓。因為，祖先們會保佑我那一年，風調雨順，稻香魚肥，外出掙錢的人們也會一切順意，村里的人們也會和和氣氣，幸福美滿。

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摘要：在現代化和城市化的推動下，城市穆斯林與非穆斯林的交往不斷加深。在不同文化、宗教習俗的影響下，穆斯林與非穆斯林的交往過程逐漸出現一些碰撞與摩擦，本文旨在通過分析城市穆斯林在其工作環境中的困境，針對此現象提出對策。

關鍵詞：城市穆斯林；非穆斯林；工作困境；對策

[中圖分類號]：C912.8[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-23-0249-01

在全面建設小康社會的背景下，在工業化和城市化進程中，和現代化浪潮的推動下，少數民族散雜居化趨勢日益加快，城市少數民族散雜居趨勢尤其明顯。當前，城市各族群眾正在進行著廣泛深刻的交往，不同民族的文化、風俗習慣和宗教信仰等相互碰撞，相互影響、吸納的程度和頻率遠遠大于從前。散居于城市中的少數民族與漢民族一起互相交往，彼此影響，形成了新型的民族關系。城市穆斯林民族與非穆斯林民族在民族文化、風俗習慣和宗教信仰上的碰撞更為突出。本文主要圍繞城市穆斯林在他們的工作上所遭遇的困境及解決方法進行討論。

城市穆斯林的生活環境是非穆斯林的生活環境，很多地區不但沒有邦克聲，也看不到禮拜的人群，有的地方甚至連一個禮拜的人也沒有，因此，在這個環境里工作，更是難上加難。這就給城市穆斯林群體一個挑戰，怎樣讓自己的工作融入非穆斯林環境，融入社會。擺在城市穆斯林面前的困難很多。諸如拜功時間和工作時間的沖突，怎樣處理好和上級領導的關系。又如古蘭經中規定穆斯林在飲食習慣上主要是禁食豬、馬、騾、驢、狗、蛇、火雞、自死肉、浮水魚以及一切動物的血；禁飲酒等。對于穆斯林的飲食，絕對不只是“不吃豬肉”這么簡單，“飲酒”是更大的罪過。當前社會，辦事、談生意常在飯桌、酒桌上進行。酬酢之間，互通殷情，待到酒酣耳熱，自然一切好說。吃飯、飲酒已帶有越來越強的功利性和目的性。而領導、老板們的秘書隨從吃飯時喝酒是首當其沖的。這種現象無可避免的也發生在城市穆斯林群體當中。在領導、老板不是穆斯林的情況下，在非清真餐廳設宴的局面時有發生；教門緊、滴酒不沾的穆斯林要陪領導、老板赴宴，這兩種情況經常使穆斯林群體在他們的工作環境中遭遇尷尬的境地。

城市少數民族具有知識分子數量多，民族的代表人物和知名人士相對集中，分布的行業多，社會聯系廣，與本民族地區有密切聯系等特點。所以，城市少數民族人口占本民族和所居城市人口中的比重雖然不大，但其作用絕不可忽視。一直以來，城市各民族人民和睦相處，社會穩定，城市民族工作部門的主要工作對象為少數民族中的上流人士，主要包括做出過突出貢獻的人士、高級知識分子、宗教人士以及從事民族工作的政府工作人員(他們本身都是少數民族身份)，而作為人數更多、范圍更廣的普通大眾，卻很少受到應有的關注和關心。要想從根本上解決這個問題，讓城市穆斯林的工作環境、心理壓力能夠逐漸有所改變，要從城市民族工作部門、企業（單位）領導、職員（同事）以及城市穆斯林自身三方面著手，相互配合，相互協調，從而解決這個問題，讓城市穆斯林獲得一個舒適的工作環境，在工作環境中找回自信。

一、城市民族工作部門

在檢討城市民族工作原有的管理模式、方式與管理理念的基礎上，還要加強新時期的城市民族工作。

第一，從事民族工作，首先要充分認識民族工作的重要性，要認真學習民族理論，黨和國家關于民族工作的方針、政策、法律法規和與穆斯林民族有關的知識。逐步完善城市民族工作的法律法規體系，使民族工作走上法治化的軌道。按照《城市民族工作條例》 等相關法律法規、保障條例與政策來加強城市民族工作，并根據新情況對此條例進行適時的補充改進；對一些不清晰的問題進行界定和規范。

第二，隨著就業多元化、居住形式的變化，民族工作還沒有適應新的變化，做得不夠甚至沒有做到，出現空當；探索新時期城市民族工作的社區化、單位化，及時了解穆斯林民族的生活、工作動態，定期檢查，未雨綢繆，把工作做到前面顯得極為迫切。

二、企業（單位）領導及其職員

首先，無論是企業（單位）的非穆斯林領導還是員工，或者由政府組織通過正當途徑幫助非穆斯林群體或者以豐富自己的知識的途徑了解伊斯蘭教及其文化和風俗飲食習慣，培養非穆斯林群體尊重穆斯林民族的宗教信仰和風俗習慣。其次是要注意消除民族偏見。一方面要繼續消除長期歷史遺留下來的對穆斯林民族歧視的殘余觀念；另一方面，應注意不要把城市中某穆斯林民族個體的錯誤，任意上升為對整個穆斯林民族的偏見。再次是要給城市穆斯林員工給予各種平等的機會。包括再教育機會、干部培養任用機會、出國出境機會等等。妥善解決城市穆斯林員工物質和精神生活中的特殊問題。我國憲法規定要尊重少數民族的風俗習慣、宗教信仰自由，在穆斯林的工作環境中理應有相應條件保障他們的這些權利，切實解決他們的特殊問題。加強穆斯林員工與非穆斯林員工的文化交流，是促進各民族相互溝通、相互理解、相互學習、相互友愛、相互幫助的重要方式。因此，企業領導也可以安排為各民族開展文化交流、習慣交流的平臺、渠道和機會。盡量避免穆斯林員工在工作環境中受到排斥、忽視，引發其心理抑郁、自卑的不良后果，導致他們的民族自卑感加深。

三、城市穆斯林自身

在冷靜地面對現代社會現象挑戰的同時，在尋找自己有利的生存空間機會時，城市穆斯林群體要主動、適時的應對不力局面，打破僵局。

1、首先一定要處理好與非穆斯林群體的關系。這一點在穆斯林向內地和東部經濟發達地區、城市尋找就業和經商機會的過程中尤其重要?；刈宸植加谥袊鞯?，是一個非常散居的民族。除了在西北和西南的一些地區回族與其他少數民族混合居住外，絕大多數的回族是與非穆斯林混雜在一起的，也就是被漢族文化包圍的。這種情況也出現在其他穆斯林群體中。

2、包容和寬容其他不同的宗教和文化。有人信仰伊斯蘭教，也有人不信仰伊斯蘭教。有人是無神論者，也有人是有信仰的。因此在信仰上各人有自己的選擇，不能隨意強迫。

3、要發揚理論與實踐相結合的優良傳統。學習《古蘭經》和《圣訓》的目的是要落實到實處。光學不用，一種再好的理論等于被束之高閣?？梢苑滦寮椅幕瘋鹘y的“經世致用”觀。

城市穆斯林在工作中遇到的困境雖然是眾多社會問題中的一個隱性問題，但如果沒有及時改善這種狀況，這個問題很可能會擴大，造成更壞的影響，所以，這一問題應該引起相關部門、組織、單位和個人的足夠重視。

參考文獻：

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民俗吉林之朝鮮族風俗習慣

中國的朝鮮族有200余萬人,主要居住在東北三省,其中吉林省占60%以上。朝鮮族有自己的語言文字,但語系未定。朝鮮族在我國各少數民族中,是物質生活比較好、文化水平較高的民族。

他們長期以墾荒為業,為開發培植我國高寒水稻,種植東北優質大米做出了貢獻。朝鮮族的歌舞蠻聲全國。朝鮮族人酷愛體育,講究衛生,文明禮貌,特別是尊老愛幼的美德受到各族人民的好評。

朝鮮族是一個勤勞、智慧、樂觀的民族,素以能歌善舞著稱。朝鮮族是一個熱情奔放的民族,喜載歌載舞,他們的農樂舞、龍鼓舞、婚禮舞、刀舞和槌衣舞倍受青睞。在大力弘揚傳統民間文化的同時,民族工藝品,如繪畫、雕刻、草編、剪紙等也具有鮮明的民族民間特色和濃厚的東北風格。

朝鮮族的婚禮習俗非常熱鬧,尊老習俗備受稱道,有一日四 餐的飲食習慣。還有一個獨特的習俗“搗衣”勞動。每到中秋左右,婦女們都要拆洗被褥衣服,進行曬噴漿,待其半干后疊成長方形在砧上捶打,這就是“搗衣”。

永吉縣興光村朝鮮族民俗村,已被辟為旅游景點。主要旅游活動有:村民與游客共同歌舞聯歡;到村民家中參觀民族生活習俗;在具有民族特點的火炕上品嘗朝鮮族風味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風味飲食和充滿熱情的招待令游客留連忘返。

像我們印象中的一樣,朝鮮族的民族服飾極有特色。年輕女子往往穿著質地華貴、色彩艷麗的長衣裙,中年女子也一樣身著漂亮的長筒裙,只是顏色以素色為主;男子則喜穿短上衣,外加坎肩,褲腿寬大,外出多穿長袍,兒童也著長裙,并在衣裙的袖口處配上七彩緞,色彩明亮。

朝鮮族的房子都以木搭架、屋頂四面坡用谷草或稻草、瓦片覆蓋,墻壁多為泥墻刷白灰?，F在磚瓦結構的住宅日益增多。

朝鮮族婚禮儀式隆重,分別在女方和男方家兩次舉行。朝鮮族家庭“男主外,女主內”風俗盛行,父子關系是一切人倫關系的基礎,講究父慈子孝,長子贍養父母。

朝鮮族有獨特的家庭節日,如回甲節(六十周歲生日)、回婚節(結婚六十周年紀念日)。

民俗吉林之滿族風俗習慣

吉林市是滿族的發祥地和集居地之一。其中以永吉縣烏拉街滿族鎮居住的滿族人口為最多。在烏拉街滿族鎮,許多建筑帶有滿清特色,生活習俗也帶有濃郁的民族色彩。其中以薩滿教儀式和婚禮最具代表性。滿族的薩滿教風格獨特,他們信奉水貂,尊奉“信神則在,不信不怪”。此外,滿族語言的表達方式豐富多彩,人們能歌善舞,哈拉巴舞和笊蘺舞獨具特色。