蘇格拉底教學法范文

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一、蘇格拉底教學法

作為古希臘著名的思想家、哲學家和教育家，蘇格拉底不僅是西方哲學思想的奠基者，而且他終生從事教育工作，具有自己的教育理論和豐富的教學實踐，在教學思想和教學方法上均有建樹。尤其在教學方法上，蘇格拉底獨樹一幟，經過長期的教學實踐的積累逐漸形成了一套獨具特色的教學法，人們稱之為“蘇格拉底教學法”，而他則形象地將自己的這套方法稱為“產婆術”，借此比喻他的教學方法就像是產婆為嬰兒接生一樣為思想接生，引導人們產生自己的思想。他說：“我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。”“教育不是灌輸，而是點燃火焰?！庇捎凇疤K格拉底教學法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學生，而是先向學生提出問題，讓學生回答，如果學生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導學生思考，從而一步一步得出正確的結論。這種方法特別適用于對于一些基本概念的理解上，如蘇格拉底引導學生思考什么是正義、非正義；什么是勇敢、怯懦；什么是誠實、虛偽等。一段具體形象的運用蘇格拉底法的師生對話可能是這樣的：老師問：“什么是革命？”學生答：“用武力政府。”老師又問：“如果這個國家本來由某個國王統治，結果國王的弟弟殺了他篡位為王，這算是革命嗎？”學生答：“那應該不是?！崩蠋焼枺骸斑@么看來，是不是并非所有以武力政府的情況都是革命？”學生答：“是的，不是所有這樣的情況都算是革命。”老師接下去問：“那么除了武力之外，還需要什么條件才能造成革命呢？”由以上的例子我們可以看出，教師的角色不是制定規則，而是引導和幫助學生清晰地進行思考，從而讓學生從問答中獲得學習的成果，對啟發學生思維、培養學生思辨能力具有重要作用。

二、高校管理類課程的主要教學法

目前，高校管理類課程除了傳統的課堂講授法以外，還有翻轉課堂教學法（張曉梅等，2014）、案例研究教學法（武艷，2011）和情境模擬教學法（李瑋，2008）等主流教學方法。1.翻轉課堂教學法。翻轉課堂最早起源于2000年美國邁阿密大學教授“經濟學入門”時采用的“翻轉教學”模式。2007年，科羅拉多州WoodlandPark高中的兩名化學老師開始通過錄制的視頻和PPT上傳到網絡為缺課的學生補課，由此演化成學生課下通過視頻網絡等進行自主學習，課上提出問題教師協助解決的教學模式，即“翻轉課堂”教學模式。目前這一教學模式被普遍推廣運用到高校工商管理專業課程的教學中。2.案例研究教學法。案例研究教學法始創于美國哈佛大學法學院，1908年開始被哈佛商學院引入到商業教育領域。案例教學通過選取適當的案例，讓學生在結合所學知識分析案例的同時，不僅將知識理解、內化和吸收，而且通過案例的分析與交流不斷的鍛煉和增強自身的邏輯思維能力、分析和應用能力等，從而有利于學生多維視角和綜合能力的塑造。目前，在高校的工商管理類課程中，案例研究法已成為公認的有效的教學方法并被普遍采用。但是，案例教學在整體教學中的地位，案例教學的具體形式以及案例教學所占的教學比重等，各高校各課程之間還存在著很大的差異。3.情境模擬教學法。情境模擬法原是由美國心理學家茨霍恩等首先提出來的，主要用于在職面談、人才測評、管理培訓等領域。所謂情境模擬即指依據被試者可能擔任的職務，編制一套與該職務實際情況相似的測試項目，將被試者安排在模擬好的逼真工作環境中，要求被試者處理可能出現的各種問題，用多種方法來測評其心理素質和潛在能力的一系列方法。情境模擬教學法在醫學護理等專業領域運用廣泛，在工商管理類課程中也有一定的應用。教師需要選用合適的案例，進行恰當的情境設計，讓學生進行角色的實戰模擬演練。情境模擬法是案例教學法的有效的延伸和補充。

三、蘇格拉底教學法在高校管理類課程教學中的應用

由于蘇格拉底教學法對培養大學生的批判性思維和創新能力具有重要意義，并且蘇格拉底教學法的硬件上的實施條件和限定因素相對較少，因此在高校的各類課程中均有大量的應用范例，比如，法學教育（冉杰，2007）、大學英語（張立梅，2011）、軟件工程（王小剛和黎揚，2010）等課程。或許是由于案例教學法等在管理學課程教學領域里的流行與普及，對蘇格拉底教學法在高校管理類課程教學中的應用很少有學者提及并進行深入的探究。作為啟發學生思維的問答式教學法，蘇格拉底教學法特別適合于幫助學生理解基本的概念、理論以及對問題的探究，讓學生通過自主思維獲得判斷與分析的能力。因此，蘇格拉底教學法既可以與傳統講授法結合應用，又可以與翻轉課堂教學法和案例研究教學法融為一體。情境模擬教學法是在學生具備一定的理論基礎的情況下采用的，聚焦于學生的實戰演練層面，而且教師并不是參與其中的角色，因此不適合結合蘇格拉底教學法。另外，由于學生人數眾多和教學硬件條件等方面的限制，情境模擬教學法在我校本科生的課程教學中并未得到廣泛的采用，所積累的教學經驗有限，有待于今后在教學實踐中不斷的進行摸索。因此，下面主要分享教學過程中蘇格拉底教學法與傳統講授法、翻轉課堂教學法和案例研究教學法的結合應用。1.蘇格拉底教學法與傳統講授法的結合應用。在高校管理類課程教學中，傳統講授法主要用于對基本概念和理論的闡述與講解。由于大學生缺乏企業實踐工作經驗，過于抽象和模糊的講解會讓學生似懂非懂，容易感覺枯燥乏味，甚至失去對課程學習的興趣。將蘇格拉底教學法糅合在傳統講授法中，一方面，通過不斷的提問吸引學生的注意力，使學生不斷的反思自己的思維邏輯，逐步完善得到問題的答案；另一方面，結合與學生生活相關的概念或現象進行提問，啟發學生思考這些概念和問題的本質。比如，在講解“管理”這一基本概念時，如果將書中的下述這些概念直接表述出來講解給同學聽：“管理是指協調和監管他人的工作活動，從而使他們有效率、有效果地完成工作?！薄肮芾硎怯捎媱潯⒔M織、指揮、協調、控制等職能為要素組成的活動過程?！薄肮芾砭褪菂f調人際關系，激發人的積極性，以達到共同目標的一種活動?！薄肮芾砭褪菦Q策?！蹦敲磳W生就會覺得生澀和難以理解。采用蘇格拉底教學法，先讓學生發散性的思考：“你覺得什么是管理？哪些行為和活動可以歸為管理的范疇？管理跟哪些要素相關呢？管理活動是否也會滲透在你的學習和生活中呢？”通過總結和歸納學生的回答，再結合具體概念的描述，幫助學生進一步理解管理這一概念的內涵。運用這種蘇格拉底教學法與傳統講授法相結合的方式，不僅可以使學生更形象更深刻地理解概念，而且可以促進學生創新式和發散式的思維延展，不拘泥于單純對知識的被動領受，而是自動自發的探尋與思考。2.蘇格拉底教學法與翻轉課堂教學法的結合應用。翻轉課堂教學的實質就是將傳統的學生在課堂上知識點的被動接受式學習轉變為在課下的主動自覺式學習，而在課堂上旨在通過分析解決問題及討論交流的方式鞏固內化知識和提升學生的思考和實踐能力。在翻轉課堂教學中，很重要的一個環節就是教師對問題的設計。采用蘇格拉底教學法對問題進行設計，保證了問題間的邏輯性，像剝洋蔥一樣層層展開，直到深入問題的實質，有效避免問題設計的表面化和學生回答的一知半解。比如，在學生自學完成關于戰略的層次的知識以后，可以設計如下的問題：“戰略的層次有哪些？”進一步的：“它們之間的區別和聯系是什么？”更進一步的再提出問題：“你覺得是不是每家公司都會有三個層次的戰略？請舉例說明?！币詸z驗學生對戰略層次這個問題是表面上的記憶羅列還是真正實質性的理解。3.蘇格拉底教學法與案例研究教學法的結合應用。案例研究教學法在國內外的商學院中被普遍采用，尤其是MBA和EMBA教育。由于案例教學不僅有利于培養學生分析問題和解決問題的能力，而且有利于培養學生的表達能力和寫作能力，因此，在高校本科生教學中，工商管理類的課程不再是滿堂的知識講授，而是引入案例教學，加強學生綜合能力的培養。案例教學可以是針對一個主要知識點的小案例，組織學生課上進行討論，也可以是需要綜合能力的大案例，學生以小組形成完成報告并在課堂上進行匯報。小案例環節，如果教師只是直接提出需要學生回答的問題，并且僅限于此，那么學生的回答就容易因迎合教師所講的知識點而表面化。因此，結合蘇格拉底教學法，在問題之前設計一些與案例的理解相關的問題，最后水到渠成地得到問題的答案。比如，一個德魯克經典小案例中，最終的問題是：“如果你是拉瑞，你準備如何與老板一起工作？”事實上，如果直接回答這個問題，那么學生心中的拉瑞都各不相同，甚至有些學生會像拉瑞一樣選擇辭職，根本不想跟老板一起好好工作。因此，在回答這個問題前可以設置如下一些問題，讓學生有更透徹清楚的思考：“你覺得拉瑞是一個什么樣的人？”“你覺得老板是一個什么樣的人？”“你覺得拉瑞為什么選擇辭職？”“請描述下拉瑞辭職前和辭職時的行為和心理過程?！薄澳阌X得拉瑞有沒有后悔自己辭職的選擇？”需要小組匯報的大案例，教師可以結合蘇格拉底教學法對學生匯報中邏輯和觀點不清楚的地點進行提問，這種提問既可以根據學生的書面報告進行準備，也可以根據學生的匯報情況即興發問。比如，學生在匯報索尼公司戰略轉型的案例中，羅列了索尼公司各項業務的情況和多次并購行為，也指出了高層近幾年所做出的行動，但是這些材料散亂，沒有內在的邏輯主線。將蘇格拉底教學法引入，通過問答引導學生具有清晰的分析思路：“通過對案例的分析，你們小組得出的結論是什么？”“這個結論是如何被推出的？如果戰略轉型是必須的，那么索尼為什么要進行戰略轉型？促使它進行戰略轉型的動因和要素有哪些？”

四、結語

蘇格拉底教學法，一個具有2400多年歷史的教學方法，至今仍在我們的教育中起著至關重要的作用。蘇格拉底告訴了我們一個至簡的育人智慧：“最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問?！彪S著全球經濟的興起和互聯網科技的迅猛發展，世界各國越來越需要創意精英來凝聚形成自身的核心競爭力。我國也不斷的呼吁高校對創新型人才的培養。蘇格拉底教學法為培養大學生的創新思維和能力提供了一個最便捷且簡單易行的方法。為了增強教學效果，將蘇格拉底教學法與傳統講授法、翻轉課堂教學法和案例研究教學法有機的結合起來，不僅有利于激發學生的學習興趣和課堂積極性，而且對于吸引學生課堂注意、鍛煉學生邏輯思維、增強學生分析能力和提高學生綜合素養有著積極作用和良好的效果?！豆芾戆倌辍芬粫袑懙溃骸肮芾頉]有最終的答案，只有永恒的追問。”對于管理類課程而言，通過教師提問啟發學生不斷的思考是至關重要的。教學實踐也證明了蘇格拉底教學法對于高校管理類課程教學效果提升和學生創新思維培養具有實用價值。

作者:姚明暉 單位:上海工程技術大學管理學院

參考文獻：

[1]張曉梅,王妍妍,馬增林.普通高校工商管理專業“翻轉課堂”教學設計研究[J].教育探索,2014,(7):60-61.

[2]武艷.管理類課程案例教學模式創新研究[J].三江學院學報,2011,(1):30-34.

[3]李瑋.情景模擬教學法對管理學教學的啟示[J].教育探索,2008,(7):63-64.

[4]冉杰.蘇格拉底法在法學教育中的運用[J].教育評論,2007,(06):132-135.

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【關鍵詞】認識你自己;德行即知識;蘇格拉底方法;教育意義

一、“自身”的本質與“德行”的和諧魅力

在柏拉圖的《申辯篇》里，蘇格拉底講述了一個他為什么要鍥而不舍地探尋智慧的故事：蘇格拉底的一位朋友凱勒豐曾到德爾菲神廟去問神，有誰比蘇格拉底更有智慧，傳神諭的女祭司回答說沒有人比蘇格拉底更有智慧。以此為基，蘇格拉底追問下去，最后他明白了神為什么要說他是最有智慧的，因為只有他“自知其無知”。坦然的承認自己是無知的，這便是蘇格拉底最大的智慧，即在德爾斐神廟的墻上刻著的“認識你自己”。在他看來，“認識你自己”就是“知道自己能做什么，不能做什么?？梢?，“認識自己”包括認識人類的局限性或有限性。盡管古希臘人的思維發展與今人相比有著實際的差異。但這種謙虛從自身出發，尋找本體自身的缺陷與不足，能鼓足勇氣說自己“無知”寄予了我們當代人以深遠的意義。

在西方哲學史上，蘇格拉底則被認為是道德哲學的創始人。蘇格拉底號召人們把目光從自然界轉向人自身，如果說對人的身體的認識導致了神學目的論，那么對人的心靈的認識則導致了道德哲學。蘇格拉底的“德性即知識”這一命題是把真與善統一起來的。這種“德行即知識”的德行教化凸顯著其獨特的和諧魅力。

首先，凸顯出了道德情感與理性知識的和諧。道德上的“善”或被人稱之為“美德”的東西往往被人當成是缺乏普遍性和確定性的感性存在，這種道德品質經常是和理性的道德生活相分離的。而對蘇格拉底來說，道德就是對幸福、美好、造福人類知識的掌握，從而將“善”和對“善”的追求、將知與行結合起來。其次，體現出外在美和內在善的和諧。在《理想國》中，蘇格拉底用音樂和體育來指代人愛智部分和激情部分，指出音樂和體育“是為了愛智和激情這兩部分張弛得宜，配合適當，達到和諧”并能“最為比例恰當地把二者應用到心靈上”?？梢?，在古希臘時期，人的身體之美和心靈之美的和諧就已經成為衡量人的道德水平或人性的重要標準了。最后，彰顯著教化目的和過程的和諧?！吧票旧硎悄康?，是蘇格拉底哲學的核心?！倍绾卧诘赖律钪袨樯?，如何使靈魂向善則要落實在具體的教育進程中了。他以切實可行的問詢、內省、自我教育的手段來實現“善”的終極目的，體現了教育過程的目的和手段的和諧。他讓人覺得道德教育的進程就本應如此琴瑟和諧。

二、 啟發式教育――“蘇格拉底方法”的益弊

蘇格拉底方法即“助產術”。他在施行助產術時所采用的方式是問答法。即通過發問與回答的形式，使對方對所討論的問題的認識從具體到抽象，從特殊到普遍，逐步深入，最后得出正確認識，生下自已孕育的真理胎兒。蘇格拉底的這種啟發式教育所體現的有益之處給我們的教育啟示在于：

（一）是要使得教師要轉變觀念，實行啟發式教學，引導學生自主學習。倘若學生能更多的親自參與某種與學科內容有關的活動，便更容易學到這種內容。因此，教育工作者就要盡快轉變教育觀念，充分發揮學生的主體作用，在教育教學的過程中要實行啟發式和討論式教學，激發學生們獨立思考和創新的意識。

（二）是學校教育工作者要為學生的探究學習創造良好的教育教學環境。從 20世紀初我國教育學者就大力提倡實行啟發式教學，但至今仍比較欠缺。因此，要在我國各級各類學校的教學中推廣啟發式教學方法，就必須注意為啟發式教學創設良好的教育環境，確保啟發式教學方式在我國各級各類學校的教育教學過程中的推廣實施。

當然，我們在充分肯定了“蘇格拉底方法”的卓越歷史功績時，還應當同時思考其倡導的啟發式教育是有著不足之處的：首先，蘇格拉底啟發式教學法的理論基礎是不科學的。蘇格拉底認為知識和智慧存在于人的心靈中，是獨立地脫離自身而存在的，這顯然是主觀唯心主義的觀點。由于蘇格拉底的哲學世界觀不正確，因而他對他的啟發式教學法的解釋是難免有些牽強附會，不能從深層次說出啟發式教學法的奧妙。其次，蘇格拉底認定知識和智慧存在于人的心靈中，人只能認識和研究自己的心靈，在教師的幫助下把自己心靈中所固有的指示引導出來，因而他特別強調思考的作用，但由于學生的思考不是建立在系統觀察和廣泛閱讀的基礎上，因而很難深入下去，很難達到預期的效果。他所倡導的這種方法需要教育者要有淵博的知識和高超的教育能力，受教育者的強烈探求真理欲。若非，則不然。最后，蘇格拉底過分強調談話法的作用，不問教育對象和教學內容的變化，把談話法作為教學過程中惟一的教學方法來使用，忽視了練習法、講授法、讀書指導法等在教學過程中的應用，因而在教學方法的使用上顯得單調呆板，也不易保證教學效果。

三、結語

總的來說，在蘇格拉底時代，他并未形成自己系統的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方文化發展和研究方向以及教育產生了深遠的影響。直到現在，他的“認識你自己”、“德行即知識”的哲學思想依然綻放著光芒。他所倡導的“蘇格拉底方法”仍為現代的教育家所推崇。曾任哈佛法學院院長的克里斯托弗?哥倫布?朗得爾于19世紀末在哈佛大學首創的案例教學法，主要繼承了蘇格拉底教學法中的這種獨立思考和懷疑批判精神，使學生能夠對各種法律問題進行深入的思考，從而培養學生分析和解決問題的能力。我們不得不認可蘇格拉底在人類思想史上所占有的地位;不得不承認他在西方哲學史上所起的重要作用;不得不贊賞他是卷浩蕩的哲學長河中的精彩之筆。

參考文獻

[1] 鄧曉芒，趙琳.西方哲學史[M].北京：人民出版社，2004.

[2] 戴本博.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1989.

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關鍵詞：情境材料教學法；高中歷史；課堂教學；應用

中D分類號：G633.5文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）04-0181-01

隨著新課程改革的不斷深入，情境材料教學法也逐漸地應用到教學課堂中。高中歷史課程是高中階段重要的學科，在歷史課堂教學過程中應用情境材料教學具有較大的優勢。能有效地提高歷史教學質量，提高學生歷史學習的積極性，幫助學生充分地理解歷史。因此，在高中歷史教學中，教師要善于利用情境教學法，促進高中教學質量的提高，讓學生充分地掌握歷史知識。

1.情境材料教學法在高中歷史課堂使用中存在的問題

在高中情境材料教學過程中存在著一系列的問題，主要表現在以下幾個方面：（1）情境材料應用不當。在歷史教學過程中，教師沒有適當地應用情境材料。在一堂歷史課堂教學時，教師運用了多種情境教學材料[1]。如：既讓學生觀看多媒體視頻，又給學生將歷史故事，甚者為學生解讀史料。這樣的教學方式讓學生抓不住學習的重點，將學習的重心放到了情境教材中，而沒有掌握實際的歷史知識。（2）教學效果差。在情境教學中，教師可能會讓學生通過角色扮演的方法進行教課。但是這角色扮演環節中，學生會因為扮演哪個角色而爭吵起來，或者因為掌握的歷史知識不夠而冷場，這樣的方式便沒有充分地發揮情境教學的作用，沒有達到情境教學的目的，不利于歷史教學質量的提高。

2.情境材料教學法在高中歷史課堂中的具體應用

2.1利用多媒體情境進行歷史教學。就目前而言，現代信息技術已經廣泛地應用到課堂教學中。多媒體教學為教師教學提供了有效的輔助作用，成為重要的教學手段。與傳統的黑板板書比較，多媒體教學更具直觀性，能將教材內容形象地展示給學生。利用多媒體教學有利于提高學生歷史學習的興趣，因此，在高中歷史教學課堂，教師要善于采用多媒體情境，以這種情境去感染學生。

例如：在講解"夏、商、周的政治制度"這一內容時，教師可以根據教材的實際內容，截取《大舜》視頻中相應的片段，利用多媒體的方式展示給學生觀看。當學生看完視頻以后，教師可以根據視頻內容有目的地提問：大禹建立了夏朝，大多數學者認為夏朝不再是一個部落，而可以稱為一個國家，同學們知道是為什么嗎。同學們通過思考便能快速地想到，部落是根據血緣形成，而國家可以按照地區進行所屬地區管理。夏朝是專門派人管理九州，因此夏朝具有國家的基本職能。通過播放多媒體視頻的方式讓學生更加深入地了解歷史問題，通過直觀的畫面給學生更強烈的感官刺激，最終提高學生上課的積極性。

2.2利用對比情境進行歷史教學。歷史是一個非常漫長的過程，學習歷史是一項比較系統的工程。因襲，在進行歷史教學時，教師要對各國歷史進行比對[2]。通過對比的方法，能讓學生更加深入地了解歷史相關知識。所以，在開展歷史教學時，教師要偶爾采用對比情境，讓學生在比對中掌握有關的歷史知識。

2.3利用故事情境進行歷史教學。歷史課本課本上的知識比較枯燥，不能有效地提高學生學習積極性，使得歷史課堂氛圍沉悶。為了進一步提高學生歷史學習的熱情，活躍教學氛圍[3]。教師可以在歷史教學過程中適當地加入歷史故事。采用多樣的故事引起學生注意，讓學生更加積極地參與到教學中來。

例如：在講解"蘇格拉底的哲學思想"這一內容時。教師可以相應的講解蘇格拉底的事跡。如蘇格拉底的外貌，蘇格拉底喜歡在廣場上與人聊天，或者什么也不干，花時間想問題。他著名的名句是：我唯一知道的事情就是我很無知。教師還可以講解蘇格拉底是怎樣死的，從而讓學生明白其對真理的追求的堅定信念。通過一系列的故事，歷史任務的鮮明形象就展現在同學的腦海中，更加加深了學生對歷史人物思想的理解，很大程度上提高了歷史教學的質量。

3.結語

總而言之，情景教材教學法在高中歷史教學課堂應用的方式具有多樣性，它滿足高中生學習的特點。在教學過程中，教師可以利用多媒體情境，展示更加直觀地歷史形象，促進學生對知識的理解。采用對比情境，讓學生將不同國家的歷史進行比對，從而加深對相同時間內，不同國家的發展情況有個更深入的了解。采用故事情境集中學生的注意力，最終提升高中歷史課堂的課堂的教學質量。

參考文獻：

[1]李娜.淺析初中歷史教學中情境教學法的應用[J].教育實踐與研究，2015，78（04）：36-40.

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在今日希臘首都雅典有一座被稱為“雅典衛城”的高城，1987年被整體列入《世界遺產名錄》。這座高城建筑在一塊面積約4平方公里的高地上，三面都是懸崖峭壁。面向東方，可以俯瞰蔚藍色的愛琴海，穿越愛琴海就是小亞細亞。南面海域的前方是克利特海，連接著克利特海就是地中海，繼續向南穿越地中海就是埃及。公元前469年，蘇格拉底出生在離雅典城不遠的阿洛佩凱。

這座衛城就是雅典最早的城堡。在公元前8世紀，也就是荷馬整理出《荷馬史詩》的年代，古希臘人開始在這座高城興建神廟等建筑。在諸多神廟中最壯觀的是建于公元前447年―前431年間伯里克利當政時期的雅典娜神廟，也稱帕臺農神廟。這段歲月，蘇格拉底正處在青年時期。

神廟長69.5米，寬30.88米，有46根大理石圓柱環繞著神廟。整座神廟全部用晶瑩潔白的大理石砌成，是希臘最大的神廟，被稱為“神廟中的神廟”。無論在雅典衛城的任何地方仰望這座神廟，它的背景都是藍天白云，就像聳立在天上。近看這座神廟，整座宏偉潔白的大理石建筑看不到一條直線，所有的墻壁都有稍微的弧度，所有的巨大圓柱都微向內彎，這使得整座巨大的建筑非但沒有讓人感到沉重壓抑，反而給人以輕巧之感，仿佛整座神廟要飛騰起來。

順著雅典娜神廟微微向內聳立的斜度想象，如果它繼續向上延伸，可以形成一座約1500米高的金字塔――你只需在正面拍下一張雅典娜神廟的照片，再沿著它向內向上伸展的斜度畫出延長線，直至兩條線會合的尖頂，然后用比例計算就可以完成這個游戲。

雅典人造雅典娜神廟一定受到了古埃及人造卡納克神廟和造金字塔的雙重影響，但雅典人造這座神廟的精神取向沒有造成神對人的統治和壓抑，而塑造了神與人的親切感，在廣闊無垠的大海和天空中營造出欲飛的自由精神。

神殿內當年崇奉著12米高的雅典娜智慧女神雕像，全身飾有黃金和象牙（后毀于戰爭），她是希臘神話傳說中雅典的保護神，“雅典”也是由此得名。雅典人造這座神廟的時候，古希臘神話早有了奧林匹斯山上的“眾神之父”宙斯，但雅典人對神話中宙斯的女兒雅典娜情有獨鐘，把最高的崇敬獻給了這位智慧女神。這似乎讓我們遙想到，雅典人的精神將孕育出對西方產生萬代影響的理性思維，同雅典人這個時期的尊崇取向是水乳相融的。

在雅典娜神廟的下方，有雅典當年寬闊的市區廣場。廣場的四周，曾經環繞著壯麗的神殿、商店、音樂廳和政府機構，審訊和判決蘇格拉底死刑的法院也在這里。廣場的一隅甚至還有一個大型體育場。古埃及的金字塔和巨大神廟是靠農業經濟建造的，雅典當年這些巨大而壯麗的建筑靠什么來建筑？看看這片遺址上曾經林立的商店，包括它的音樂廳和大劇場，可以看到雅典這個時期的經濟已經不只是農業經濟。

世界上的城市都是由于人口匯集，商店、市場等貿易聚集區的出現，有城堡，并有了市場，才叫城市。雅典就是古希臘最發達的城市。貿易的交換有助于培育人的自主意識和自由精神。我們知道蘇格拉底一生中的許多時間都在這廣場中與人談話，其實，蘇格拉底就是在這廣場和市場中打開他的眼界，孕育了他的思想。

西方哲學史上最神秘深奧的人物

蘇格拉底生前沒有留下任何著作，但他卻是對歐洲思想影響最大的人物之一。他是柏拉圖的老師，那么誰是蘇格拉底的老師？在整個西方哲學史上，蘇格拉底是一個謎一般的人物。

希臘的哲學并不是從蘇格拉底開始的。西方哲學史認為，希臘第一位哲學家是泰勒斯，他生于愛奧尼亞人在小亞細亞建的殖民地城市米利都。歐洲學者說他到過埃及，是他最早把埃及的幾何學帶到希臘，還說他可能到過兩河流域。不論他是否到過兩河流域，地處小亞細亞的米利都城，都受到了兩河流域文明的影響。希臘吸收了埃及和兩河流域的文明，這是沒有疑問的。

少年時期的蘇格拉底曾跟父親學習雕刻，據說還閱讀了不少史書和著名詩人的詩。那時有一批四處游歷見多識廣的人從希臘各殖民地來到希臘最著名的城市雅典，他們自稱為智者，在雅典的市場和廣場上以教導雅典市民為生。他們有一個共同點就是批評傳統的神話，對神的力量持明確的懷疑論述。這些言論能在高高的雅典娜神廟下面的廣場上放肆地說出來，說明雅典人有一定的自由精神和對陌生知識的好奇心。但這些與尊神意識不一致的論說，畢竟在雅典會引起了多么激烈的爭論。

蘇格拉底在伯羅奔尼撒戰爭爆發后，曾當過重裝步兵，三次參戰，也是有些見識和生死體驗的人。青年時代的蘇格拉底對這些四方游歷者的言論產生了極大的興趣，他整天就在廣場上聽他們講四方見聞和令人驚愕的學說，并與他們發生爭論。

他們堅定地認為世界上沒有絕對的是非標準。那么人到底該不該信神，人該根據什么行事呢？蘇格拉底想弄清楚這個問題。他曾說過“我只知道我對這個世界一無所知”，這句話幾千年來一直被人們引用。因為這個自稱“一無所知”的人竟對西方社會產生了那么深遠的影響，這話多么矛盾又多么深奧。我想蘇格拉底講自己“一無所知”，大約就是聽了這些四方游歷者的言論之后，他原有的知識系統正面對著一個需要重建的時期。

畢達哥拉斯（約公元前485年―前410年）也在這個時期來到雅典。他說過一句日后影響深遠的話：“人是衡量一切的尺度?！边@話也是針對“神”而言的，就是說神并不是衡量一切的尺度。那么在如此神圣的雅典娜神廟下，怎么來理解畢達哥拉斯的這句話呢？蘇格拉底似乎悟到了，這是說，一件事情是好是壞，是對是錯，要根據它對人類是有益還是有害來衡量，而不是用“神”的標準來衡量。蘇格拉底開始意識到了四方游歷者的“懷疑論”是一種認識世界的方法，事物的好壞存在著變化，在辯論中可以產生新的認識，在這個過程中，人的思索是重要的。那么在看起來“世界上沒有絕對的是非標準”的世界觀中，還是可以通過思辨，認識出發展變化中的是非，這種思辨的方法對所有人都是有普遍意義的。

蘇格拉底吸收四方游歷者的思考方法，并進一步產生了他自己的思想，他以一種新的聲音在廣場、市場等各種場合與不同的人談論各種各樣的問題，在同樣有過的辯論中，他發展豐富了自己的思想，也使很多人受到啟發，其中就包括柏拉圖和色諾芬。

很多人從與他的談話中加深了對四方游歷者的認識。蘇格拉底被認為是“智者”。他糾正說，他不是智者，他只是“愛智者”。蘇格拉底此說其實不是謙虛，他說出了智慧的真諦，一個人只有愛智慧，才會成為智者。重要的不是“智”，是“愛”，是對這個世界，對世界上自己所不知的事物充滿求知的熱愛之心。這是一個哲學家內在的品質，求知的動力，力量的源泉。

蘇格拉底擴大了那些自稱為“智者”的四方哲士對雅典的影響，他們中不少人用不著自稱是“智者”，被視為哲學家了，畢達哥拉斯就是被公認的著名哲學家，蘇格拉底則成為第一位誕生在雅典的哲學家。蘇格拉底的聲譽漸起，成了當時聞名全國的人物。

由于蘇格拉底的言論與雅典這個時期對神的普遍信仰是不同的，由于蘇格拉底把其他一切來自四方的“異端邪說”升華了，并產生了在本土易于傳播的影響，他的影響就超過了一切外來“異端邪說”者的影響。公元前399年，蘇格拉底遭到指控， 雅典法庭以其不敬雅典公認的神，敗壞青年，給雅典帶來巨大災難的罪名，判處他死刑。

在行刑之前，他的朋友、學生等人買通了獄卒，制定了越獄計劃，要他逃走，但蘇格拉底拒絕了。他如果選擇向法庭認錯，并答應從此離開雅典，他用不著逃走，也是可以不死的。因為蘇格拉底當時的影響很大，法庭更需要的并不是要剝奪他的生命，而是要他向公眾宣布他的思想是錯的有害的，以維護雅典人對神的信仰。但蘇格拉底做不到，他說過他不是智者，他是愛智者。他深信人類是可以有智慧的，他不能放棄他對人類應該有并且可以有智慧的熱愛。他曾經向陪審團闡述了他的思想，申辯他過去所說所做的一切都是為了國家的利益和人類的利益。他深刻的辯訴曾說服了陪審團的很多成員，但最后在500名陪審團員的投票中以微小的票數之差，被判定有罪。他仍然認為這個判決是錯誤的，但判決合乎國家法律，必須服從。更何況，在他的世界觀與人生觀中，生與死也不是衡量生命價值的絕對尺度。為堅持真理而死，正是一個人生命的價值。生命并不是最重要，真理更重要。他不能選擇逃走，他還需要在生命的最后時刻，用他全部的生命告訴公眾：他是有信仰的，他信仰人類對未知世界的探求，他沒有錯，他是個愛智者。

最后的時刻終于到來，按慣例，法庭給他最后的機會，讓他選擇認錯，還是選擇死亡。蘇格拉底選擇了當眾喝下毒酒，他的軀體死了，但他的思想從此翱翔在雅典娜神廟的上空，播揚到無數雅典人的精神世界，以致深遠地影響了整個西方文明和人類文明。

知識的助產婆

由于蘇格拉底的死與耶穌之死相似，蘇格拉底被后世譽為希臘的耶酥。由于蘇格拉底與中國的孔子都沒有留下個人著作，但都對后世產生了極為深遠的影響，蘇格拉底也被譽為西方的孔子。

直到今天，人們對蘇格拉底生平活動、思想的了解，主要依據于他的學生柏拉圖、色諾芬等人的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底相信自己為一個神圣的聲音所引導，深信理智的思想是正確生活的首要條件。他的哲學不是研究自然，而是研究人。在古希臘戴爾菲神廟的入口處刻有一句著名的銘文：“認識自己?！碧K格拉底的基本哲學主張也可以用這句銘文來概括，他賦予了這句銘文更豐富更易于被理解的哲學含義。“認識你自己”，成為西方兩千多年來人們認識活動源遠流長的思想基礎。

他并不反對神話和神，因為世界上沒有絕對的對與錯，他認為人只有從自己心里認識神才能認識真理。構成蘇格拉底哲學的另一個主題即“美德即知識”的倫理觀，那也是蘇格拉底道德教育思想的核心。首先他指出：人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關的知識，人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。從這個觀點出發，蘇格拉底又提出了“德行可教”的主張。道德即是知識，知識蘊含著善。把美德建立在知識的基礎之上，強調知識與道德之間的內在聯系，肯定知識的傳授與道德教育之間直接相關，并指出道德的知識基礎，使道德成為科學的對象。蘇格拉底勸勉人們“把精力用在高尚和善良的事上”，教育人們要“努力成為有德行的人”，他的這種主張否定了當時盛行于希臘的道德天賦的觀念 。

蘇格拉底因此還是一位偉大的教育家，提出了著名的教學法――蘇格拉底方法。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，就記述了他的這種教育方法。主要特征是，他并不直接告訴學生知識，是通過與學生之間的對話，通過討論問答以及辨認的方法，使學生自己得到問題的答案，這樣學生得到的不只是知識，而是得到知識的思維創造能力。因為知識也是在發展變化之中的，擁有創造性思維能力才會有智慧。

篇5

關鍵詞：古希臘道德教育思想現實價值

一、古希臘時期的著名教育思想家及其教育思想

古希臘時期是西方文明史的開端，也是西方教育思想的發源地。從公元前6世紀到公元前4世紀，古希臘前后出現了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的著名教育思想家，形成了豐富的教育思想，對后世的教育產生了深刻的影響。因此，本文著重研究這三位教育思想家的教育思想。

1、蘇格拉底的道德教育思想

法國著名思想史家羅斑曾說過：“他（蘇格拉底）是希臘思想史上最偉大的人物，以后哲學上所有的流派，都直接或間接地是從他發展出來的。”蘇格拉底（公元前469―公元前399）是古希臘著名哲學家和教育家。他的教育思想的核心是“知德統一”理論。他認為人是神的造物，神不僅創造了人的肉體，而且為人安排了靈魂。人的一切知識、道德都存在于人的靈魂中，都是靈魂的屬性。因此，知識和道德兩者具有內在的聯系。人的行為的善惡，主要取決于這個人是否具有相關的知識，只有知道什么是善，什么是惡，人才能去惡揚善。從這個意義上，蘇格拉底認為“美德就是知識”。

在“知德統一”的理論基礎上，蘇格拉底提出來“德行可教”的道德教育主張。既然知識和道德兩者具有內在的聯系。那么，只要通過向人們傳授道德知識，就能培養道德完善的人。知識教育是道德教育的主要途徑，教育的目的就是培養美德和探求知識。為了有效地傳授知識，達到道德教育的目的，蘇格拉底創制了著名的“蘇格拉底法”。

他認為，教育者的任務不在于教授系統的知識，而是要通過與受教育者平等地交談和討論，消除一切錯誤與模糊的認識，通過引導、啟發、喚醒學生的意識，使學生通過自己的思考，得出結論，從而發現真理。這個方法就像助產士幫助別人生產一樣，因此，“蘇格拉底法”又被稱作“助產術”。這種教育方法是近代啟發式教學法的萌芽。

由此可見，蘇格拉底的教育思想以“知德統一”為理論基礎，認為對人們的道德教育不是簡單的道德知識的灌輸，而是通過“助產術”式的教育方法，由內而外地引導出人們內心的德性，從而培養出具有完善道德的人。

2、柏拉圖的道德教育思想

柏拉圖（公元前427―公元前347），古希臘哲學家、教育家，曾跟隨蘇格拉底學習，是蘇格拉底的學生之一，因此他的許多哲學和教育觀點都源于蘇格拉底。他的教育思想集中體現在其著作《理想國》和《法律篇》中。

柏拉圖的教育思想最重要的特點就是把教育與政治結合起來。在《理想國》中，他提出了一個系統的國家教育體制。他認為，只有通過良好的教育，才能培養出良好的公民和明智的統治者。因此，國家應當高度重視教育，公民的子女為國家所公有，國家負責這些兒童的教育。根據學生不同的年齡段，進行不同的教育。

學前教育階段的主要內容是講故事，做游戲。故事的內容要經過認真的篩選，以便在兒童聽故事的同時，逐漸形成自我克制和勇敢等美德。兒童的游戲也要與道德教育結合起來，已養成他們服從命令和遵守法律的習慣，“如果游戲中缺乏紀律，兒童與之同化，要求他們長大后成為嚴肅而守法的人是不可能了。”

7至18歲的少年應當在普通教育階段學習初步的讀、寫、算和音樂教育，同時接受軍事體育訓練。他強調，“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈?！薄拔覀兊哪贻p人……眼睛所看到的，耳朵所能聽到的好藝術作品，隨處都是，使他們如坐春風，如沾化雨，潛移默化，不知不覺中受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一?！?/p>

在普通教育之后，所有的少年要經過嚴格的篩選，在這個過程中，柏拉圖把人分為三個等級：工匠、士兵和統治階層。然后對這三個等級的人們進行特殊教育。工匠接受職業教育，以成為國家運行的基礎；士兵接受軍事訓練和道德訓練，培養他們的身體素質和勇敢的美德，以成為優秀的職業軍人；統治階層則進行知識的深造，學習算術、幾何、天文和音樂，最終成為政府官員。只有在統治階層中的佼佼者，才能學習辯證法，成為“哲學王”――未來的最高統治著。

柏拉圖是西方教育史上第一個建立完整教育理論體系的教育家，他的《理想國》中所提出的教育觀點，對后世產生了深遠的影響。同時，在柏拉圖的教育理論中，非常重視音樂和藝術課程的隱性德育作用。他把道德教育隱含在各個教育科目中，在對受教育者進行這些科目的教育的同時，培養了受教育者的道德信念，鍛煉了他們的道德意志。

3、亞里士多德的道德教育思想

亞里士多德（公元前384―公元前322）是古希臘著名的哲學家、教育學家和倫理學家。在對哲學、政治學、倫理學、物理學、邏輯學、修辭學和美學都有深入的研究。因此，馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”，恩格斯也稱他為古希臘哲學家中“最博學的人物”。亞里士多德的教育思想主要在他的《政治學》和《尼各馬科倫理學》中。

亞里士多德主張教育是國家的首要事務，國家應當建立統一的教育制度，對全體公民實行統一的公共教育，使教育成為“法治的工具”。與此同時，亞里士多德有認為，教育應當立足于個人的和諧發展，使人的天性得到和諧而自由的發展，從而使人獲得幸福。

以靈魂學說為基礎，亞里士多德提出了和諧教育的理論。他把人的靈魂分為植物的、動物的和理性的三部分，據此提出實施與靈魂相對應的教育。與植物靈魂相對應，他主張實施體育；與動物靈魂相對應，他主張實施智育；與理性靈魂相對應，他主張實施道德教育。通過對這三種靈魂的教育，從而能使人們達到身體與精神和諧發展境界。

體育是亞里士多德和諧教育的一個重要內容。他認為體育的目的在于培養兒童強健的身體素質和勇敢的道德意志。在他看來，體育的目的主要分為實用目的和理智目的兩個方面。體育的實用目的是指，通過體育訓練來提高人們的身體素質，從而使人們能夠擔負起相應的社會分工的任務。體育的理智目的是指，體育應當能促進人的心智、道德水平的全面發展，引導人們積極地、不斷地追求更高的精神境界。同時亞里士多德也注意到了體育訓練必須與兒童的身體發育的年齡特征相結合，過早、過度的體育訓練都是不利于兒童的身心發展的。

在智育方面，亞里士多德不但重視理性的作用，更重視感覺和經驗的作用。他認為，人要了解事物的本質，首先要從感覺和經驗開始，而后上升到理性認識，才能把握事物的本質。亞里士多德指出，智育不是為了進行職業準備，而是為了促進人的各種高級能力和理性的發展，是為了讓人們更好的追求至善的道德境界做準備。

以其倫理學為基礎，亞里士多德系統討論了道德教育的問題。亞里士多德認為人類的情感和行為有過度、中道和不及這三種狀態。所謂的道德，就是“中道”，例如：“在魯莽和怯懦之間是勇敢，在放縱和冷漠之間是節制?！币蚨?，“勇敢” 這種美德是處于“過度”狀態的“魯莽”和“不足”狀態下的“怯懦”的“中道”。

由于亞里士多德把靈魂分為理性和非理性兩部分。因而，亞里士多德也把德性分為兩種，與理性部分相對應的德性是以知識和智慧表現出來的，由教育和訓練而來，與非理性部分相對應的德性是以制約情感和欲望的習慣表現出來的，由人的生活習慣而來。因此，亞里士多德既肯定知識和智慧對于人們道德的重要性，同時也強調在生活實踐中經過訓練養成的習慣的重要性。在他看來，道德不僅僅是一種道德知識，更重要的是一種道德行為。人們不僅要有知性的道德，更要有實踐的道德，這樣的人才算是道德完善的人。

亞里士多德對后世教育思想影響極大的是他第一次提出教育應當順應兒童的自然發育順序，對不同年齡階段的人實施不同方式和內容的教育。這種教育觀，對后世的自然主義的教育思想的發展起了奠基的作用。根據亞里士多德的靈魂學說，人的靈魂由：植物性部分（身體部分）、動物性部分（非理性部分）和理性部分組成?！熬蛣撋捻樞蚨?，軀體先于靈魂，非理性部分先于理性部分?！币虼?，對人的教育，應當依據身體自然發育的順序開展。在幼兒階段，主要以身體發育為主，在恰當的活動和游戲中，養成良好的生活習慣。待到進入少年階段，使他們接受良好的文雅教育，使德、智、體、美諸方面和諧發展。直到進入青年階段，再教于他們最復雜和最系統的哲學。

二、古希臘道德教育思想的現實價值

1、在道德教育方法上，注重對受教育者的啟發、引導

在西方，教育源于拉丁文“Educate”，本意為“引導”、“引出”，即，教育是通過某種方法，把一種潛在于人身體和心靈內部的東西引導出來，強調教育是一種對人的引導。古希臘的教育思想家蘇格拉底說過，知識是靈魂的一種屬性，因而不能把靈魂里沒有的知識灌輸給人，就像“不能把視力灌輸給盲人的眼睛里一樣”。在“知德統一”的理論基礎上，創制了以啟發、引導為主要方法的“蘇格拉底法”。通過在對話中，質疑、啟發、引導這一系列過程，從而得到對知識的理解和掌握。蘇格拉底并不是簡單的把道德原則復制到受教育者的腦子里，而是通過對某一問題的探討，比如“什么是勇敢？”，在雙方平等的討論中，啟發人們反思自己的觀點，在新的角度上，提高自己的道德認知，從而達到提高人們的道德水平的任務?！疤K格拉底法”通過后世的教育家們的繼承與發展，逐漸形成了啟發式教學法。

2、在道德教育內容上，把道德教育滲透在其他學科教育中

柏拉圖和亞里士多德的道德教育思想中，他們不僅僅重視系統的道德教育科目，同時他們還提出從受教育者的童年時開始，受教育者必修科目中加入道德教育的成分。柏拉圖認為兒童期所聽到的故事是道德的故事，所做的游戲是培養兒童遵紀守法精神的游戲，用體育培養他們勇敢的精神，用音樂熏陶他們的道德情操。亞里士多德也認為對受教育者實施的智育、體育、美育等方面的教育中，包涵了道德教育的內容。用智育培養他們道德認知，用體育培養他們的道德意志，用美育培養他們的道德情操。

因此，我們在重視學生科學知識學習的同時，也要注重培養學生的內在道德情操、道德意志。通過使學生參與體育鍛煉，在團體體育競技活動中，如籃球、足球等，不但能增強學生的身體素質，同時還能培養他們的團隊合作、與人分享的精神品質。在道德課程中，培養學生思考和發言的能力，使他們學會獨立思考的習慣，有利于他們在踏入社會時，不會隨波逐流。學校也應當重視美術和音樂鑒賞課程的開展，使學生在疲勞時學會自我放松，閑暇時在優美的音樂與高雅的藝術品的熏陶中，提升自己的道德品質。

3、在道德教育規律上，注重遵循人的自然發展規律

柏拉圖的教育思想包涵著道德教育遵循身體發展的思想，他在兒童時期的道德教育內容是講述道德故事和做游戲，少年時期開展適當的體育和軍事訓練，以及音樂教育，青年時期才開始哲學教育。這些都是依據人類的身體自然發育的不同階段展開的。

然而，亞里士多德第一次明確提出教育應當順應兒童的自然發展規律，對不同年齡階段的人實施不同方式和內容的教育。他根據人們的思維發展階段，在兒童階段培養他們的良好的生活道德習慣，在少年階段開展文雅教育，使德、智、體、美諸方面和諧全面的發展。直到青年階段，才開始進行系統的哲學教育。他的這種教育觀點也受到后世的自然主義的教育思想家們的擁護和發展。

4、在道德知行關系上，重視道德實踐和道德習慣的養成

古希臘時期的教育家非常重視道德實踐。他們的教育思想認為真正的道德教育不僅僅是對道德知識、道德原則的灌輸和理解上，同時更注重通過其他學科的教育過程中，養成受教育者良好的行為習慣，為他們能更好的適應生活做準備。

蘇格拉底在雅典城中與人談話，勸人為善，認為教育的目的就是培養美德和探求知識，并使人們“努力成為有德行的人”。柏拉圖認為，“一個兒童從小受到好的教育，他就會變得溫文爾雅；如果受到壞的教育，結果就會相反?！彼J為，從小對兒童進行道德教育，要通過講道德故事和做游戲，在這個過程中，通過游戲的實踐使他們意識到紀律和法規的重要性，在這個過程中培養他們的道德情操和良好的行為習慣。亞里士多德師承柏拉圖的教育思想，在實踐性的教育科目中如體育，能夠培養受教育者良好的行為習慣和道德意志。同時亞里士多德認為在靈魂的非理性部分的德性，是一種實踐性的德性，是在生活實踐中養成的。因而，在道德教育中他認為，人們不僅要有知性的道德，更要有實踐的道德，這樣的人才算是道德完善的人。

參考文獻：

[1]（法）萊昂．羅斑著，陳修齋譯，段德智修訂．希臘思想和科學精神的起源．廣西師范大學出版社，2003：150．

[2]柏拉圖著，郭德和，張竹明譯．理想國．商務印書館，1986：73，107，108 ．

篇6

【關鍵詞】 克己復禮；知識即善；人格；道德；自主性

引言：

大部分學者認為，儒家學說是以“仁”為核心、以“復禮”為目的、以完善內在人格為綱要的一套范疇體系?？鬃油ㄟ^對“仁”這一概念的多重詮釋一以貫之，表達了“人能弘道”的觀點和“天下歸仁”的理想追求。認識何為“克己復禮”是了解其思想的第一步，而對比蘇格拉底的“知識即善”則是從側面體會孔子思想的實質內涵。通過對比發現，孔子對理想型人格的認識有其超越時代的價值，也有明顯的不足，尤其在對客觀事物的認知上體現出過分的主觀先驗性，在面對時代和社會的進步時也限于眼光狹隘和觀念滯后，由此導致了人格的自主性在傳統社會長達兩千余年的匱乏。本文將從以下三個方面論證觀點：對“克己復禮”的理解和歸納；對“人的本質即人”的認識和評價；對中西方哲學倫理方向分異的比較分析。

一、 對“克己復禮”的理解和歸納

“克己復禮”語出《論語?顏淵》：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這段話是說顏淵向孔子請教“仁”（“問仁”在此理解為“仁”是什么或如何達到“仁”均可），孔子的解釋是“克己復禮”，并說有朝一日若人人都做到了“克己復禮”，則可到達理想的境界，隨后他闡述了怎樣“克己復禮”，即凡是不符合禮儀的事物都不去看、不去聽、不去想、不去做。關于這段話的理解，重點在對“克己復禮”的釋義上。首先“克”在古代漢語中有兩個意思，一為“克制”，一為“戰勝”，因此這里的“克己”既可解釋為克制自己的欲望，也可以是戰勝自己，這兩個解釋也并沒有大的出入。但“復禮”二字則歷來有所爭議。“禮”作為孔子頻頻提及且尤其重視的一個概念，包含了豐富的意義。它的本義是法制、制度，但在《論語》中被孔子上升到了人格標尺、道德規范、政治寄望等哲學范疇。林語堂認為“從狹義上看，這個詞的意思是‘典禮’，也是‘禮節’，但從廣義上看，其含義只是‘禮貌’；在最高的哲學意義上看，則是理想的社會秩序，萬事萬物各得其宜?！?①由此導致了對“復禮”的不同理解。事實上“克己復禮”之所以在社會變革年代倍受爭議，例如在時期、時期遭到過猛烈抨擊和徹底批判，也正因為將“復禮”解釋成了恢復周禮甚至復辟奴隸制。而若不作此解，則僅僅是指使自己的行為符合禮儀的要求。

將“克己復禮”解釋為對西周禮法制度的恢復并非牽強附會，孔子在《論語》多個章節中都曾表達過對西周禮制的肯定、尊崇以至于捍衛。如“是可忍孰不可忍”（《論語?八佾》）之嘆出現在孔子談論季康子的私家庭院中舞蹈序列破壞了定規時，頗有憤慨和痛惜之情。反對者認為孔子在此所言“復禮”與政治問題毫無關系，不是提倡復辟周禮、制度倒退，而僅僅是對于“顏淵問仁”這一有關道德修養問題的回答。但照此解釋，其后所述“一日克己復禮，天下歸仁焉”則得不到合適的解答了，凡“天下歸仁”之語一出，必與孔子終身倡導的“道”有關聯，而“道”則正是孔子全部政治理想的總結。筆者認為“仁”的核心理念即政治理想，其涵蓋的人格修養、社會道德、文化藝術等一切理想，均為最終實現政治理想的途徑。因此，即使將“克己復禮”單純理解為使個人言行符合禮儀，也仍然是為“天下歸仁”而服務。在此基礎上，其落后性不可避免。由于對西周禮制的過分推崇，對即將被歷史洪流沖垮的社會制度的留戀，孔子對正在自發調整的新型社會結構、嶄新生產方式和變化中的禮制，選擇了單一的抗拒。

但是“克己復禮”的意義，在于對理想人格的形成和確立有了具體的規范，對日后封建社會中的知識分子階層產生了深遠而廣泛的影響。“克己”的意識從此扎根于讀書人的腦海，而如何“克己”更成為讀書人修己安人的首要思考內容?！墩撜Z?季氏》中孔子曾言“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這一類對君子言行品性的規定或闡述非常多，而這均可作為孔子對如何“克己”的詳細解釋。因此一個人要做到“克己”，需要多方面的積累、培養和認知。懂得“克己”并躬身踐行，是對“禮”的恢復，對“道”的弘揚，對“知”的詮釋，對“義”的體現，一言以蔽之是對“仁”的身體力行。因此，從歷史發展的眼光來看，“克己復禮”的價值更多的體現在對個人修養的促成上?？鬃拥恼卫硐胪Ａ粼诹藘汕昵?，而后世卻因為根深蒂固的“克己”傳統延伸出極具普世意義的道德觀。如臣之忠、子之孝、家之和、民之安。

據此，儒家學說在理論上明確了個人意志以集體為重心的原則。因此個人欲望和個體行為必須服從社會規范，這是傳統人格缺乏自主精神的根由。

二、 對“人的本質即人”的認識和評價

“人的本質即人”是對儒家思想人性論的精要概括?！翱鬃拥乃枷胧谴硪粋€理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢?！雹诳鬃铀枷氲淖罱K指向雖然是政治抱負，但他選擇的理論落腳點卻是個體的人。不僅是人自身，從內在自省發展到外在與人相處，包括父子、師生、鄰里以至君臣，形成了近乎完備的人際關系論。為什么說儒家思想是“入世”的思想，道理正在于此，它是基于人本主義、圍繞著人及其周邊環境而構建的理論，意在引導人如何去認識并融入社會，通過自我修養的提升對外界產生影響，從而實現齊家、治國以至平天下的宏大理想。

“世事洞明皆學問，人情煉達即文章。”這句詩是儒家思想重人本價值的體現。然而重人本價值的另一方面，即是對自然世界的本質和規律的漠視，對客觀事物實質意義的忽略和邏輯理論的欠缺。它導致的結果是盲目信賴主觀道德的力量，對超越自身的一切未知缺乏探索的激情和學以致用的智慧。關于這一點，依然要通過對孔子思想的核心“仁”和“禮”的解讀來探討。

其一，孔子對“仁”與“禮”的提倡具有對象的選擇，他并不認為“仁”與“禮”適用于所有人，因此“仁”與“禮”只能靠社會的上流階層，即皇族、貴族與士大夫來踐行。如“子曰：‘民，可使由之，不可使知之。’”（《論語?泰伯》），再如“割雞焉用牛刀”（《論語?陽貨》）這一典故的由來，無不說明在孔子看來“成仁”是君子的事情，與平民百姓無關，這就使其倫理說遭遇“不平等”的人道主義盲點和“有限制有區分”的求知領域的尷尬?！叭说馈狈撬腥酥?，“求知”非求所有之知，這種自我定位的局限導致儒家思想受到根本上的束縛，而缺乏道家思想的空靈肆意、深入性靈。

其二，孔子哲學思想的唯心傾向。在人格養成方面，孔子強調了道德的自律， “仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”（《論語?述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）他把道德的基礎建立在抽象人性論基礎上，從而沒有認識到道德的規律，即受一定的經濟關系所規定，從而使他提出的“為仁由己”的道德自律均具有主觀任意性。③而這種論理方法對中國人認識、歸納問題的思考模式的影響是顯而易見的，甚至可以說，及至魯迅所批判的“阿Q精神”，也根源于這種精神上的。

其三，“人格”概念的世俗化和寬泛化。馮友蘭先生指出，“禮”和“仁”的統一才構成完整的人格。儒家對人格的強調，甚至可與西方“知識就是力量”的理念并舉為“人格就是力量”。但此處的人格，從來都是指“眾人之格”，而非“本人之格”。 依據孔子的設想，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”即“克己復禮”之意，“無友不如己者”（《論語?學而》）才為君子，“中庸”乃道德的最高層次…等等這些，均是孔子以下定義的方式逐一闡明的，沒有任何改動或變通的空間。昔日圣人之言僵化為言行舉止的固定法則，正確與否僅僅取決于是否合乎條理教化，這使得中國傳統社會的“人格”漸漸趨同，對立與分化越來越少，約定俗成越來越多，致使儒家的人道主義最終異化為人性的沉重枷鎖。

一體化的人格、一成不變的道德標準和知識結構，也正是中國傳統文化固步自封、抗拒變革，習慣于自我審視卻從不試圖探索新知的癥結所在。

三、 對中西方哲學倫理方向分異的比較分析

之前的兩點論述，介紹了以“克己復禮”為代表的儒家思想，重點剖析了儒家人性論的內部缺陷。下面通過對蘇格拉底的哲學思想進行簡要闡釋，展開中西方哲學倫理方向分異的比較分析。

在蘇格拉底之前，古希臘的哲學主要研究世界的本源問題，被后世稱為“自然哲學”，而蘇格拉底要求作“心靈的轉向”，將研究的目光落于人類的倫理問題，被稱為“倫理哲學”。蘇格拉底建立了一種知識即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。只有探求普遍的、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的和至善的美德。他終身從事教育工作，總結了一套獨特的教學法，被稱之為“蘇格拉底方法”，他本人稱其為“助產術”。孔子與蘇格拉底哲學倫理的分異主要有：

1、 對人性的認識

⑴ “性惡論”與“性善論”

孔子所以要強調道德的重要性，要構建包含“孝、恕、恭、寬、信、敏、慧”等豐富內容的倫理體系，是基于對“性本惡”的認識。（其后的荀子發展了這一思想脈絡，形成與孟子“性本善”相對而同屬于儒家范疇的思想理論。）蘇格拉底不然，他認為“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事”“因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認識這些事的人決不會愿意選擇別的事情；凡不認識這些事的人則絕不可能把它們付諸實踐。”由此可知他的理論基石是“性本善”。他是在認可了“絕對的善”存在的前提下，提出追問本體、探究內心的需求。

⑵ 孔子將“惡”歸于失禮，蘇格拉底將“惡”歸于無知

這一理念的不同決定了兩者在人格建塑方法上的分異?？鬃舆x擇了“禮”的約束，而蘇格拉底選擇向無限的智慧求援。他認為“無知”才是最極端的邪惡。因此在他之后，西方哲學盡管分化出相當繁雜的體系支論，但“絕對的善”所引申出的“絕對道德”、“絕對理念”、“絕對精神”等，始終基于對靈魂本體、對廣博知識、對理性自由的不懈追問。而被封建統治階級大加利用的傳統儒學，則致力于規范并普及一套完整的倫理準則，這套規則囊括了中國人全部的思想認識，從而扼殺了懷疑、詰問、反叛等一切自主。

2、 對主客觀的認識

蘇格拉底試圖尋求“善”不同于孔子畢生追求的“道”，“善是原因和目的的統一。”并且在尋求方式上，孔子相信“人能弘道，非道弘人”，即“道”需要完善的人格來確立和弘揚；而蘇格拉底則堅持人先要尋找和堅持一種永恒的、至善的“善”，人格本身也是依賴這種絕對符合真理的“善”來塑成。事實上兩人都站在唯心主義的立場，只是孔子更偏向于主觀唯心主義，堅信內在人格的主導力量，而蘇格拉底則近于客觀唯心主義，秉信外在精神即“善”對人格的改造和指引。

3、教育方法和思維模式

蘇格拉底的教學方法與孔子相似，都是“問答式”教學，區別在于蘇格拉底選擇向學生發問，引導對方變換思路，使其在思考問題的過程中領悟新知；而孔子則多是接受學生提問，簡要地作答，使學生獲得具體問題的答案。由此也可看出兩位先哲在思考問題和教育理念上的不同，蘇格拉底以“一無所知”的姿態向他人發問，實際上卻在不斷闡述自己對世界的認識，并改變他人對世界的認識；而孔子站在一個全知全能的視角，回答學生各方面的問題，從而將自己的理論建設無形中伸向各個領域，雖未構成嚴謹的體系但涉獵面比較廣博。當然，這里的全知全能不是說孔子自認為知識足夠全面，而是孔子在教授別人的過程中習慣以己度人，將個人經驗直接灌輸給他人。而他自身的諸多言論，無論是表達感慨還是作評論，也都以總結經驗式的語氣為主。

對此筆者進行了簡要概括：孔子的思維方式是一個由內向外的過程，是根據自身經驗性的論斷或主觀化的理解去觀察和認識外界，涵蓋一切人事物。而蘇格拉底相反，他信主導靈魂善惡的精神力量真實存在，所以他的理論建設是由外向內的過程，根據種種自然現象與社會現象反作用于內在自我，試圖用客觀原理對自身行為做出合乎理性的解釋以及規范，進而挖掘自己內心。由此，孔子的理論向著道德建設而發展，眼觀鼻鼻觀心，重個人人格養成而忽略科學實踐和精神探索，蘇格拉底的哲學思想則引領西方走向了理性與邏輯，始終不忘觀察世界、探索未知、開創新學、勇敢嘗試。

4、 對生命價值的認識

孔子對生命意義的思考全部集中于人世生活，其一不言鬼神“敬鬼神而遠之”（《論語?雍也》），其二不涉死亡“未知生，焉知死”（《論語?先進》），其三免于純精神性的冥想。而蘇格拉底則創造至高的“新神”借以認識自我?！叭怏w是靈魂的墳墓，是求得知識智慧的障礙，人只有超出現世，只有死后才能徹底擺脫肉體軀殼的限制，獲取善的真知。”基于對生命價值完全不同的觀點，孔子恪守中庸之道而蘇格拉底忠于理性認知。

以上四點關于孔子和蘇格拉底哲學思想分異的總結，不僅直觀表現了中國傳統文化對自主意識的輕視，同時也揭示了造成這種輕視的根源。站在當代立場上分析，我們承認自主性人格的缺乏對中國近現代以來的經濟、科技、文化等發展造成了消極影響；但我們也肯定傳統文化對個人修身和社會關系的注重極大地豐富了道德美學。

結語：

本文通過對孔子“克己復禮”思想的理解歸納、對儒家理想型人格的認識評價以及對中西方哲學倫理方向分異的比較分析三個方面，論述了中國傳統社會人格自主性的缺失。但這并非否定儒家思想對中華文明乃至世界文化作出的巨大貢獻，在文化全球化的今天，東西方思想淵源的分異也意味著全方位的整合趨勢，“克己復禮”對人格的養成提出了具體而切實的道德要求； “知識即善”鼓勵對科學技術的探索和實踐。一者修己安人，一者開拓創新，個人自覺的克制力與個人積極的原創力無分軒輊，相輔相成。

注釋

①②林語堂《孔子的智慧》（北京：群言出版社，2009年7月版）

③陶秀《儒家哲學和西方哲學――它們的歷史命運和當代相會》（中國社會出版社，2009年4月版）

參考文獻

［1］劉彥生《論中西哲學論理方向的分異》

［2］北京大學哲學系外哲史教研室《古羅馬希臘哲學》（商務印書館，1961年版）

［3］蔣沛昌《論語今讀》

［4］何新《論語新解――思與行》

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關鍵詞 國際經濟法 案例教學法 教學方法

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

Study on Case Teaching Method of International Economic Law

ZENG Wei

（Guizhou Minzu University， Guiyang， Guizhou 550025）Abstract In the case of teaching， teachers should carefully select typical cases and the use a variety of teaching methods. Through the analysis and discussion of actual cases， case teaching method can promote students to understand legal theory， spirit and principles of the law， enrich students' theoretical knowledge and improve students to analyze problems and problem-solving ability of practice.

Key words international economic law； case teaching method； teaching method

所謂案例教學，是指通過教師的指導，學生在思考、分析和討論案例的的基礎上，對相關問題作出結論，進而學習和掌握案例中的法律精神和法律規范，并提高分析問題和解決問題能力的一種教學活動過程，也是理論與實踐之間的橋梁。法學教育具有濃厚的“實踐性”，沒有實踐的教學只是紙上談兵，沒有任何實際意義。究其原因，首先，法學教育的最終目的就是實踐，學生學習法律是為了實踐；其次，只有在實踐中才能發現各種形形的問題，并在實踐中解決問題，法律的生命就在于實踐。總之，案例教學是法學教育中必不可少的一個重要環節。在經濟全球化的今天，各種跨國經濟往來日益頻繁，由此而發生的爭議不僅數量上非常龐大，而且種類也各異，這一切無疑增加了國際經濟法教學的難度。因此，如何在教學中將國際經濟法的理論與案例有機結合起來，培養學生的綜合素質和創新精神，具有重要的現實意義。

1 案例教學法的起源與發展

其實，案例教學在法學教育中的應用源遠流長，眾所周知，案例法在英美法系國家具有重要的作用并具有優先適用的地位，自然，案例法的學習與研究是這些國家法學教育的重要環節。

哈佛大學法學院院長朗德爾早在1870年就已經將案例引入法學教育，并大力推廣這種新穎的教學方法。與教師講授與學生被動聽課的傳統教學模式不同，案例教學法采用的是蘇格拉底式討論問題的方法來進行教學。在案例教學中，教師往往不會去闡述概念或定義的含義，教學的重點是教師通過指導學生分析案例，使學生在討論過程中熟悉和掌握法律的理論與精神，達到提高學生法律理論水平，解決實際法律問題能力的教學目標。在案例教學過程中，通常是教師預先根據教學計劃有意識地收集和整理相關的案件資料，學生在熟悉案件資料的基礎上，根據自己已經掌握的法律理論知識對該案例進行詳細的分析，提出自己的見解，并作出結論。在課堂上，授課教師采用蘇格拉底式教學方法，針對案件的基本事實，通過變換假設條件，提出一系列與案件有關的問題供學生分析和討論，通過這一過程，學生在老師的指導下發現和理解案例中蘊含的法律理念和法律規范，并提高理論思維能力和實際解決問題的能力。①案例教學法成了近代一百多年來，美國乃至整個英美法系國家法盡管大陸法系國家以成文法為主，但由于社會關系的復雜多變，以致有時滯后于社會的發展而難以滿足現實的需要，因此，現在許多大陸法系國家也日益重視案例的編纂與研究。

案例教學在我國現階段的法學教育中也必不可少，因為在我國實施依法治國方略和加入世界貿易組織，以及實行統一的司法考試制度的新形勢下，我國高等法學教育面臨了全所未有的新挑戰。在這種環境下唯有通過改革法學教育的方式方法，重視案例教學法在法學教育中的作用，才可能真正提高我國法學教育質量，培養既掌握豐富理論知識同時具有較強實踐能力的高素質法律專業人才。

2 國際經濟法教學案例甄選的標準

案例是案例教學中必不可少的素材，可以說案例教學的質量很大程度上取決于案例的甄選是否恰當。②在挑選國際經濟法案例時，一般必須遵循如下三個方面的原則。

2.1 結論的不確定性

挑選的案例的結論應具有不確定性，換言之，在案例教學中，如果案例的結論顯而易見，那么這樣的哪里對于教學沒有太多的意義，因為這樣的案例無法達到啟發學生的教學目的。作為教學的案例，不應該局限于一個唯一的正確答案，當然一些經典案例，總會隱含著業界所共同認可的一些行動或對策，但這些行動或對策只對學生起某種提示或引導作用?？傊?，教師在甄選和制作教學案例時，應該根據教學的需要有意識地修改案件的案情，使得該案例具有可討論性，避免限制學生從多角度分析案情。案例結論的多元化可以讓學生根據條件變化的不同情況，探尋解決案件的不同方法，并在比較這些方法的基礎上尋找更佳和更有效的解決手段。③

2.2 案例的典型性

案例的典型性是指在案例教學中的案件事實與擬討論的法律法規之間存在較強的對應性，通過對案例的分析和探討，能夠較清楚的詮釋某個或某些法律規則的意涵。與傳統的課堂講授模式不同，案例教學不僅要達到傳授理論知識的目的，還要開發學生的動手能力，培養和提高學生分析和解決實際問題的能力。為此目的，在選擇案例教學素材的時候，教師必須保證所挑選的案例既具有國際經濟法理論價值，同時兼具國際經濟法實踐意義。只有同時具備這兩個條件的案例，才能夠達到促進學生理解和掌握國際經濟法律知識的目的。因此，教師只有在吃透教材、準確把握教學重點和難點的基礎上，才可能會挑選出具有代表性的案例，通過指導學生分析典型案例，并舉一反三，使學生真正掌握相關的法律知識理論，并能夠熟練的使用該理論來分析與解決實際問題。

2.3 案例的針對性

所謂案例的針對性，是指不能脫離當前的教學實際來挑選案例，案例的選擇必須以教學為中心，并為教學的需要服務。因此，針對性要求教師在挑選案例時，必須考慮案例在內容上是否與課堂講授內容相契合。這樣，通過討論這些案例，學生對于某些抽象的理論的理解就可能更為深入和透徹，也使得教學活動更為生動和活潑，激發學生的學習熱情，促進學生利用所學過的理論知識分析和解決案例中所涉及的問題，從而達到提高學生分析問題和解決問題能力的教學目的。眾所周知，國際經濟法既包含國際法也包含國內法，其龐雜的體系與繁多的內容往往讓學生望而生畏，如何在有限的授課時間里讓學生真正掌握國際經濟法知識，這要求教師所挑選的案例必須緊密結合擬講授的理論知識，換言之，教師應該對原始的案件資料進行加工，剔除案情中與課堂教學無關的信息，不必面面俱到，盡量使學生花費最少的時間就能掌握案例的基本情況，當然，對于與理論教學緊密相關的信息必須要充分交代清楚。

3 國際經濟法案例教學法的具體實施

3.1 充分的課前準備

案例教學首先要求學生了解案例的整個背景及發展情況，這是教學順利進行的前提。教師在選擇合適的教學案例并進行適當加工后，應該把相關資料分發給學生，以便學生預習和準備。與此同時，根據案例資料的具體情況，教師還可以提供相關的國際經濟法條約、國際慣例、國內法規定以及其他的參考資料，以幫助學生理解和分析相關案例。學生一方面要認真預習課本，另一方面要仔細研讀相關資料，在此基礎上，總結案例所涉及的主要問題，提煉案例涉及問題的主要觀點與依據，為課堂討論、回答問題或闡述自己的觀點、立場作積極準備。這樣，學生在正式課堂教學之前就可以了解案例教學的基本理念、目的和步驟，推動學生積極主動參與整個教學過程，達到事半功倍的效果。

3.2 教學手段的多樣化

要達到良好的教學效果，在實施案例教學法時，教師應該采取各種教學方法，而不是局限于某一種教學手段，亦即案例教學法與講授教學法應該有機地結合起來，而不是偏重其中某一種。教學手段的多樣化，首先是采用多媒體工具來進行案例的教學與講解。在現代化教學中，多媒體是一種常見的教學手段，使用多媒體教學具有信息量大、效率高、形式活潑等優點。④通過多媒體教學，不僅會使原本艱難的教學活動充滿了魅力，而且學生和教師的互動也會更具可操作性，互動的形式和內容也會更加豐富立體。其次是在教學過程中采用分組討論的方式。在學生已經作好充分準備的情況下，適當地把學生分成不同的小組，在充分討論的基礎上，再由各個小組的代表做最后的陳述?？傊?，應該綜合采取多種教學方法與手段，充分調動學生學習的積極性和參與性，發揮學生在教學活動中的主體作用，培養學生的組織能力和創造能力。⑤

3.3 案例實踐理論化

案例實踐理論化是案例教學法中的最后環節，也是尤為重要的環節。經過前期基礎理論知識的學習、相關案例資料的準備與消化，以及充分的課堂討論之后，學生已經熟練掌握相關的基本理論知識和案例的基本情況，在此基礎上，授課教師應根據教學中學生的分析過程和結論，對其表現進行總結和評價，不僅要糾正學生可能存在的錯誤，而且要分析其發生錯誤的原因，還要將課堂教學中所討論的案例內容加以理論化，尤其要注意告知學生通過怎樣的理論分析過程得到最終的案件結果，深化學生的理性認識。這一過程，不僅可以糾正學生錯誤的認識或理解，還可以培養學生養成反思的習慣、提升反思能力，而且也是對案例所涉及的國際經濟法知識進行一次系統化的梳理。對于重要的具有典型意義的國際經濟法教學案例，教師可提供相應格式規范，要求學生在課后撰寫案例分析報告或小論文，以書面形式對案例進行分析和總結，以培養學生的邏輯思維和書面表達能力，另一方面，也有利于教師能更好地了解還需要在哪些方面加強案例教學。⑥

注釋

① 祁建平.論法學創新素質教育中的蘇格拉底教學法.四川教育學院學報，2006（1）：60.

② 肖天樂.《國際經濟法學》案例教學探析.河南教育，2011（12）：24.

③ 黨偉.國際貿易法案例教學中的案例選用.航海教育研究，2008（2）：67.

④ 伍艷.國際經濟法教學方法初探.甘肅農業，2011（12）：47.

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一、教師在課堂教學中主要存在的問題

據調查，當前《品德與社會》中，制約著學生主體地位的發揮，直接影響教學質量的教師課堂教學的問題主要有以下幾方面：

(一)設計教學的內容乏味，沒能調動學生興趣

在教學內容的選擇中，大多教師按教材照本宣科，是在“教教材”，沒有應學生生活的實際去篩選設計適合學生的教學話題，也沒有用心去收集多方資源對教材進行重組，讓學生感到這學科的課堂枯燥乏味，對學科不感興趣。

(二)教師教學方式方法比較單一、呆板

表現為大多教師慣用講授方法把教材的道德知識、社會知識習慣地按照傳授加接受的教學方式灌塞給學生，較少組織思考、體驗、交流等活動，難以激發同學間進行思維的碰撞和情感的交流；不注意學生接受知識的方式和認同觀點的情感需要，造成學生習慣于課堂上傾聽、等答案的被動狀態，不利于學生學習能力的培養和道德的習得質量。

(三)教師命令式的教學態度，影響師生關系

教師課堂教學的方式和態度沒有顧及學生的情感需求，高高在上、一副師道尊嚴地組織教學。上課慣用祈使句命令式，一味要求學生順從、傾聽，使學生倍感隔閡。談不上有平等合作的師生關系、教學相長的成果分享氛圍，打擊了學生學習情感的建立，學習的自信心不足，不利于良好師生關系建立。

(四)組織小組合作學習有形無實

在新課程的學習方式要求下，很多老師都組織小組學習，但對如何建立學習小組卻欠缺研究和指導；在平常的觀課中常常發現，教師在小組討論前沒有對小組作具體明確的要求，討論中沒有進行有效指導，討論后沒有必要的評價，這種沒有做具體指導的做法難以讓小組成長起來。所以，小組活動只停留在表面形式上。

(五)課堂教學隨意性大、教學有效時間短

課堂上，教師教學隨意性大，常常出現講授時不到位或漫無邊際地引發、離題等現象。沒有把準教學的觀點，沒有把握好教學的有效時間，收放無度。

二、運用案例教學，改進課堂教學

在探索改進課堂教學中的這些問題時，筆者認為以案例教學法為切入口，是個不錯的策略。

(一)案例教學法與《品德與社會》教學

案例教學法源于古希臘哲學家、教育家蘇格拉底所創造的“問答法”，蘇格拉底的教學圍繞一定的問題，根據學生所學到的知識、結合他們所了解的情況，以求教的口吻平等地進行討論，引導學生得出結論，其目的是啟發學生思考問題，發揮學生的主觀能動性，通過學生自己的分析討論，引導學生得出結論，找出問題的真正解決辦法。

現代的案例教學法，一般認為是在教師指導下，根據教學目的的需要采用案例形式，再現情景，組織學生進行學習、分析、討論，以提高學生實際運用能力的方法。它具有以下的特點：

第一，培養學生的能力和素養為中心任務：

第二，案例教學注重充分發揮學生的主觀能動性，是一種以學生自主學習為中心的教學方法。正是這樣的特點使她成為哈佛大學舉世聞名的“哈佛模式”。

從蘇格拉底的“問答法”的教學可見，此法很適合學生道德的學習；從案例教學的概念、特點可見，此法與我們課程標準倡導的，學生是學習的主體、自主學習、培養方法和能力等核心觀點是極為一致的。

(二)應用案例教學的一般步驟

在小學教學中應用案例教學法教學可以按照這樣的步驟進行。

第一，教師展示案例，引發學生思考擬定的問題，說明對小組評價的方法。

第二，學生圍繞案例進行小組討論，想辦法解決問題。教師適當引導。

第三，小組匯報討論的結果，同時接受其他組學生的質疑和老師的質疑。老師和學生對匯報的小組進行評價評分。

第四，老師引導學生拓展問題并予以解答。

第五，教師總結

(三)案例教學法在課堂教學中的主要作用

筆者通過文獻研究和實踐，認為運用案例教學法可以幫助教師改進課堂教學問題。

1.有利于激發學生的學習興趣，培養自信心

案例教學所展示的案例內容貼近生活，高度認真而又新穎，案例教學的核心環節是學生討論，這環節能充分調動學生的學習積極性。學生根據一定的事件情景進行分析、討論、辯論學習，能為學生提供一個良好的寬松的學習、創造環境。學生有較多的展現自己才能的機會，每一個人的觀點都被珍視，自由度較大，有利于激發學生的自信心。這些學習活動對大多數學生來說都是一件有趣而富有挑戰的事情，所以學習的興趣自然被激發。

2.有利于提高學生分析問題、解決問題的能力

當前的課堂：講授——傾聽、記憶，詢問——緘默的課堂文化，形成了學生被動學習的狀態。案例教學法的特點是以教學案例為載體，通過教師引導、學生分析和討論的形式展開。由于學生直接對案例的分析、討論和評價，并提出自己的觀點和看法，這就使教學過程學生的語言表達能力、分析和解決問題的能力以及創新能力都能得到很好的鍛煉和提升。案例教學的著眼點在于討論和分析，希望得到的不一定是案例的標準答案，而是解決問題的思維方法和能力；這同時也是學生在“做中學”的過程、習得道德認識、道德判斷、道德情感的過程。

3.促進學生學會溝通和合作

在案例教學過程中，通常要經過小組、大組合作學習討論，思維碰撞、相互取長補短；在這過程中教師與學生之間、學生與學生之間的互助合作活動，在合作中互相溝通、在溝通中增進合作。從而使學生學會尊重他人、關心他人，同時也有助于增強說服別人以及聆聽他人的能力，有助于培養學生的團隊精神和協作精神。

4.提高課堂學習的有效時間

案例教學中，教師精心設計了案例，避開了教材在角色敘述中的繁文縟節，使學生在上課之初就進入案例的理解和思考中。在老師的引導下，接連的討論、小組辯論以及大組或全班的匯報。這種學習狀態，學生是積極主動的，課堂學習的有效時間是充分的。

5.有利于教學貼近現實生活

例如，傳統的《品德與社會》課教學模式是以教師和教材為中心，而案例教學中所編制的案例以學生所處的社會生活和學生的生活、思想實際為內容，把各種矛盾聚焦在案例中，非常注重學生的主體地位和主動性的發揮，注重引導學生通過現實生活案例的分析、推導，運用相應的政治、道德、經驗等原則解決實際問題，拉近了課堂與現實生活的距離，讓學生感到親切，很容易被吸引到課堂上。

6.有利于改進師生關系

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關鍵詞：應用;高等教育;專業特色

“百家爭鳴，百花齊放”從來都是我國文化、教育領域追求的“繁榮”，無論是35所也好，還是100所也罷，要滿足這個“繁榮”，我們所期待的各應用型本科院校一定不能是千人一面，差異化、特色化不僅僅只限于校名代碼，教育神韻的魅力四射才是應用型本科院校出類拔萃的法寶。筆者所在的南寧學院工商管理本科專業的這顆璞玉如何打磨，煥發魅力？在本文中筆者試圖將其雕鑿成以教學方法、專業特色、專業技能特色為三條棱的三棱鏡，使應用型教育折射出七彩光線。

一、靈活運用案例教學方法

（一）案例教學是國內外工商管理專業開辦成功的有效教學方法

將案例運用到教學，最早可追溯到古希臘時代。2000多年前，古希臘哲學家、教育家蘇格拉底的“問答法”教學就是案例教學的雛形。其教學是圍繞問題，讓學生運用所學的知識，結合他們自身掌握的信息資料，進行公平研討，引導學生找到答案或是結論。該教學法的主要目的是啟發學生，讓學生通過分析與討論，發揮其主觀能動性后自行找到問題的解決方法。他的學生柏拉圖將他的“問答法”編輯成書，由一個個故事來說明一個個道理，這被認為是歷史上最早的案例教學法。19世紀后期，“蘇格拉底方法”被引入哈佛法學院的法學教育之中，在法學院進行教育改革的克里斯托弗哥倫姆布斯朗德爾認為“律師可以如科學家一樣，憑據對原則或原理的深入認知來開展工作，這種認知如果在法院判決的案件教學中學習得來，學習者就可以獲得最好的認知效果”，也就是說案例教學并非單純地講故事做分析，更重要的是在對故事的閱讀分析的過程中，弄清、學懂人文社科領域的原則或原理，并能掌握其在實踐中的運用。隨后該教學方法不僅被其他高校效仿，還被成功推廣到哈佛醫學院，到20世紀30年代，美國大多數醫學院都采用了案例教學法。真正讓案例教學法確立并進入輝煌時代的是哈佛商學院，哈佛商學院于1921年正式推行該教學方法，并因此成立了商業研究處，專門進行案例的開發和研究工作，這恰恰符合了朗德爾提到的案例教學法配套的“實驗室”就是“圖書館”的論斷：“圖書館是教授和學生們需要的必要場所，它對于我們，就像實驗室之于化學和物理學者一樣，就像博物館之于動物學家一樣，就像植物園之于植物研究者一樣”。這個商業研究處至今仍開展著工作，不斷用來自不同國家的企業案例豐富著哈佛的管理教學，更使案例教學法在全世界范圍產生了廣泛而深遠的影響。案例教學法在清華大學經管學院也得到深入研究并推行，其工商管理學科整體水平和MBA教育均位居全國前列。后起之秀北京大學光華管理學院的教學也離不開案例教學。其他重點院校在建設工商管理本科的過程中也同樣從案例教學法入手，使專業建設走出自己的特色之路，如東北財經大學工商管理全國重點學科的建設工程，在研討了案例教學法、實踐實訓法、模擬情境法、行為示范教學等多種方法之后，認為案例教學法能更全面、更系統地傳授專業知識。由此可見，在應用型本科大學建設中，選擇案例教學法進行工商管理專業的課程改革，應該是一條正確的道路。如何辦出與眾不同的案例教學，找到屬于應用技術大學的案例教學法呢？這正是本文接下來要闡述的觀點。

（二）結合民族、地域、課程教學特色，賦予案例教學法以生命，使之開花結果

清華大學的案例教學將哈佛案例引入并建立適合中國國情的本土案例，擁有了工商管理學科建設的王者身份；東北財經大學的案例教學根據中國人學習習慣和課堂教學安排的國情，選擇短小、典型的案例進行教學，一邊挖掘晉商歷史，特別是喬家字號的研究；一邊與東北國家重點企業開展校企合作，幫企業疏導整理企業成功的管理實例，由此充實了其案例教學的資源庫。與此同時，引入現代網絡教學，使課程常態化，提高教與學的互動，為其全國工商管理重點專業建設奠定了成功的基石。以上工商管理教育中的案例教學法的運用實踐，正是“古為今用，洋為中用”的成功例子。作為新成立的應用技術大學，要創出自己的品牌，同樣可以結合民族、地域、課程教學特色做文章，重拾桂商、銜接北部灣和東盟經濟發展的典型案例，應該可以成為我校的特色資源，在學生學習過程中既可以學習管理理論知識及其運用，還可以讓學生了解廣西、洞悉廣西企業和經濟發展態勢，這對于學生畢業后服務廣西、建設廣西有著深遠的意義。

（三）我校工商管理專業案例教學法的民族、地域、課程教學特色挖掘

案例教學法的建設思路如上所述，要突出應用技術大學的“應用”，案例資源可以從以下幾方面挖掘特色：1.民族特色的企業發展。桂商歷史悠久，玉林、貴港、梧州歷來是商賈重地，廣西老字號企業的歷史非常值得“古為今用”；柳州、南寧作為新興工業、商業中心，本土企業案例頗有代表性和時代性，將管理理論與相關案例整理提煉能體現“應用”的本土特色。2.彰顯北部灣經濟區、東盟自貿區的戰略發展前景。作為坐落在北部灣經濟區、東盟自貿區前沿城市的應用技術大學，在案例教學中融入兩大經濟區的經濟建設問題，既可幫助學生掌握最新社會發展思想，又可幫助學生理論聯系實際，了解經濟區的行業發展現狀，為就業作鋪墊。3.活躍課堂氣氛，以學生為能動主體進行教學嘗試。將課堂盡最大可能地交給學生，讓學生自主思考、自主研討、自主學習，全方位調動學生的“腦”、“口”、“手和腳”，助其完成從高中生到大學生到自立自強社會人的修煉過程。教師的作用只在“引”和“導”，讓學生在完成一系列未知任務的同時，領悟管理的內涵和管理者生存價值，這在一定程度上也是對蘇格拉底“問答法”的進一步深化嘗試。

二、以學生素質培養彰顯專業特色，保證人才獨一無二

（一）同為工商管理專業，但學生因學校出身不同而素質、能力各異有關數據顯示，哈佛商學院的學生在管理、交流技巧以及全球經濟、市場和金融方面的能力得到用人單位的極高評價，在以上領域哈佛商學院在全美都名列前三。斯坦福大學、耶魯大學的工商管理專業的學生也會顯示出各自學校特有的校園素質，有較深的校園烙印，究其原因，和各個學校的校園文化、招生要求、培養目標有關系。我國高考招生一考定終生的制度近幾年才逐漸變革成高考與自主招生相結合的形式，因此，國內院校這方面的甄別并不明顯，多是以專業強項示人，而不是畢業生整體素質示人，簡而言之，畢業生個人素質的校園特色不明顯。這也說明了我國高校工商管理專業建設與國外名校的培養水平差距。作為應用技術大學的試點，我們應認清差距，在學生素質培養上創立自己的校園特色。

（二）對學生素質彰顯校園特色的培養難題及解決路徑的思考

1.重視素質缺失的補充教育。眾所周知，雖然國家下大力氣強調并出臺了多項規定，對中小學教育進行改革，就在2013年7月4日，教育部《做好2013年中小學暑假工作的通知》，首次明確要求小學一、二年級不布置書面家庭作業。通知中還強調，暑假期間，禁止組織學生集體補課、有償補課；緊接著，教育部于2013年8月22日又公布《小學生減負十條規定》征求意見稿：小學一年級新生入學后，要嚴格按照課程標準從“零起點”開展教學；小學不留書面式家庭作業；一至三年級不舉行任何形式的統一考試。實施的各項政策雖有一定成效，但冰凍非一日之寒，中國的素質教育仍落后于國外，從學校到家庭，我國學前教育、中小學教育仍是應試教育模式，在如此中國教育大環境下，缺失素質的高中畢業生來到大學進修，要讓這些學生烙上校園文化的印跡，對學生進行素質缺失的補充教育顯得尤為重要。因此，對將要入學的本科新生進行調研，發現學生缺失的素質、能力和確定相對應的素質培養目標，是工商管理學科專業辦出校園特色的關鍵。2.自主招生，選擇符合校園特色的人才。比爾蓋茨雖未畢業，但他能被選拔進入哈佛大學，即使沒畢業仍做出了商界奇跡，符合哈佛大學的校園特色，本身同樣說明了哈佛辦學的成功。此類事情并不是特例，因此，國外商校對學生的選拔機制很值得我們學習、研究。這就如同企業招聘，如何挑選適合學校文化，符合學校發展要求的生源，是學校得以做大做強的重要的人力資本積累難題。一言蔽之，招到優秀的學生很重要，招到適合校園特色的學生更重要。從這方面講，高校自主招生應該是最終的趨勢，因此，作為試點的應用技術大學，率先建立本學科本專業自主招生的選生機制和選拔程序是重要工作；其次，根據當地中小學教育狀況因地制宜地確定本校校園特色，則是為招生選拔設置門檻，同樣重要。

三、培養過硬專業技能，打造管理通才

帶著校園特色的學生步入社會，如果不能為企業認可，不能為社會帶來效益，那么培養也是失敗的?！皯谩钡男铝x，筆者認為就是“應社會之所需，為企業之所用”，做不到這一點，“應用”就沒有了生命。哈佛商學院能培養出懂經濟、懂市場、懂金融的總經理，學生在這些方面的能力被認可，從而使它成為了美國的“常青藤”。作為應用技術試點院校，除了找到自身發展的突破口和定位外，為后繼院?？偨Y找尋自身發展道路的途徑也是責任之一，其中培養人才專業技能的選擇方法是我們迫切需要解決的問題。擬將我校工商管理專業的建設思路定為“寬基礎，有專長”。寬基礎容易做到，而“專長”的選擇就較難決策了。在眾多管理技能中選擇出滿足當地經濟發展并適合學生狀況的管理技能培養目標，是專長建設的核心問題。下面仍以哈佛商學院的人才培養為例，分析得出解決以上核心問題的兩個步驟：第一步，根據企業、社會需求定位專業技能培養內容。哈佛商學院認為，一個成功的總經理應該是一個全才，至少應具備三種技能，即：技術技能、人事技能和概念技能，這三種技能普適性強，還可以為技能擁有者提供正確看待和處理管理過程的有效方法，因此這也成為哈佛商學院要求學生在第一學年必修課學習后具備的主要專長，課程教學也圍繞這一專長進行建設。另外，哈佛還認為，具有創造力是成為出色總經理的基礎，而具有創造力應培養相應的特質，因此專門開設“總經理學”這門第二學年唯一的一門必修課，使學生具備成為能力型高級管理人才的綜合素質?？梢?，哈佛商學院的目標就是培養總經理、經理，這也正是結合了美國現代企業管理制度應運而生的“管理專長”———經理型的綜合能力。第二步，因材施教，全方位培養“專長”。在哈佛商學院，學生在學習企業管理方面的各種知識的同時，還要學會獨立處理問題，培養決策能力，并且要學會在做出這些決策后對它們的自我反省。換言之，哈佛商學院特別注重培養學生們的獨立思考能力。而這種獨立思考能力的培養是通過案例教學來實現的，因為案例教學是一種沒有唯一正確答案的教學方法，學生們面對沒有答案的案例要盡力去思考最佳的解決方案。為達到案例教學的預期目標，哈佛商學院所有的案例在正式列入課程之前，都會經過反復認真的討論，任課教師也會對每一個案例的課堂教學進行特別設計。按照以上兩個步驟，同樣也可以提煉出我校工商管理專業需要培養的“專長”。中國正處在經濟轉型期，廣西也正處于經濟快速發展階段，北部灣經濟區、東盟自貿區的建設如火如荼，各地城市建設方興未艾。在這種大環境下，企業面臨的外部環境瞬息萬變，企業自身的內部條件也隨著外部機遇和威脅發生著適應性的變化，如何在市場中搶占先機，如何在變化中求得生存和發展，企業管理者需煉出火眼金睛，清晰預測出未來經濟走向是市場效益取勝的至關重要的法寶。因此，可以將市場調查與預測的相應技能設置為我校工商管理專業管理技能的培養目標。在課程建設上，除了滿足寬基礎的要求外，還需要對市場調查與預測課程進行重點建設，同時全方位重點配套建設管理學原理、微觀經濟學、宏觀經濟學、統計學等專業基礎課程，并通過劃分專業方向重點培養學生人力資源管理技能、連鎖經營管理技能和品質管理技能。綜上所述，應用技術大學的建設不是要辦成和現在國內一流大學一樣的學校，而是要獨辟蹊徑，辦出自己特色的大學。做不成鉆石，就做擁有七彩絢麗的三棱鏡，同樣創造彩虹的美麗，魅力依然。

參考文獻：

篇10

【關鍵詞】對話教學誤區實施原理關系

一，糾正對話教學誤區

"對話有什么好研究的！不就是面對面地談話嗎？"

對話有什么新鮮！我們過去的教學就是用的談話法，老師問，學生答，不就是對話嗎？"

其實，這兒所說的"對話"，是一種教學對話。這種對話式的教學，與長期以來形成的那種"牽引式"、"灌輸式"教學是截然不同的。其根本區別就在于：后者強調的是知識的傳授；前者強調的是知識的建構。打個比方，后者好像是一種工業生產的方式，是按照圖紙去生產一模一樣的機器。而前者則類似農業生產的方式，農民并不制造禾苗，只是為禾苗的生長提供條件，如按時播種，并適時灌溉、施肥、捉蟲等，從而促使禾苗茁壯成長。與此相適應，對話教學意味著師生關系的人性化，是真正意義上的平等與溝通。由此看來，所謂對話教學，不是看是否采取了對話的形式，主要是看是否體現了"對話"的精神與原則。

二，實施對話教學遵循的原理

克林伯格認為，在所有的教學中，都進行著最廣義的對話，不管哪一種教學方式占支配地位，相互作用的對話都是優秀教學的一種本質性標志。在他看來，教學原本就是形形的對話，具有對話的性格。這就是"教學對話原理"。

首先，這種師生間的對話是民主的，平等的。教學對話不是一般意義上的交談，而是意味著對話雙方彼此敞開心扉，相互接納。教師不是學生的管理者，也不是單純的知識傳授者，而是學生學習的伙伴，是"平等中的首席"。對話與過去的"談話法"截然不同。過去的談話法，雖然表面上是師生間的一問一答，但骨子里教師仍然是居高臨下傳授知識的權威。教師的提問是有"底牌"的，學生的回答不過是猜測教師的"底牌"而已，最后還是要由教師一錘定音。

其次，這種對話還應當是互動的。教學既然是一種老師與學生、學生與學生之間交往的活動，這就決定了他們之間的對話應當是互動的，是雙向的交流。通過互動實現多種視界的溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認識偏見得以克服，并產生新的視界。

第三，這種對話還應具有建構意義的功能。各種不同視界的碰撞，可以給學生以新的啟迪，可以引發學生的深入思考，從而完成知識意義的建構。正如鐘啟泉先生所說，"對話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識被他人的視點喚起了，這樣就可能產生新的思想。在同他人的對話中，正是出現了與自己完全不同的見解，才會促成新的意義的創造"。

三，對話教學中應正確處理三個關系

1.是要正確處理師生關系。

對話本身就體現了民主、平等和彼此溝通等理念。只有建立起民主、平等的師生關系，才能在師生互動中形成體驗、探究的氛圍。老師要尊重學生的差異，在教師的眼里，每個學生的意見都是值得珍視的。當學生在對話中有了獨特的見解，教師要及時反饋與鼓勵。學生受到激勵、鞭策、鼓舞、感化和召喚，其心態才是開放的，才能產生充滿活力、充滿創造的體驗，也才能在對話的過程中生成新的認識。如果教師上課還是"一言堂"，學生只有隨聲附和的份兒，那就根本談不上彼此之間敞開心扉，實現平等、民主的對話。

2.是正確地處理結論與過程的關系。

傳統的政治教學忽視過程，關注的是可以轉化為考試分數的諸多結論，如條條框框、課后習題的答案，等等，如此就把形成結論的生動過程變成了單調、刻板的機械記憶。此種教學模式，排斥了學生的自我體驗，扼殺了學生的個性，把政治教學庸俗化到無須智慧努力，只要聽講、背誦條文就能獲取高分的地步。這樣的教學從根本上失去了對人的生命的存在及其發展的整體關懷，失去了學生知識意義建構的過程，是與對話教學的原則背道而馳的。教師要激發學生全神貫注地去體驗課本，通過對話去理解課本，發展課本。至于結論，最好像蘇格拉底那樣，讓學生自己去體悟，教師不必包辦代替。面對著各不相同的感悟、理解，老師也不要強行統一，最好是鼓勵學生通過對話，繼續深入進行探究。

3.是處理好預設與開放的關系。

老師在課前要有充分準備，如認真鉆研教材，寫備課筆記。然而我們在上課時卻不可拘泥于原來設定的程式。如果我們一味以完成課時計劃為第一要務，急著走過場，則很難在學生中出現始料未及的體驗和思維火花的碰撞。按照現代教學論的理念，我們既要有課前的預設，又要開放地納入彈性靈活的成份。對于師生對話中出現的即興創造的火星，教師應敏銳地捕捉住它，并予以引燃，使不同的體驗有一個交流和爭辯的機會，從而超越預先設定的目標。布盧姆說得好，"人們無法預料教學所產生的成果的全部范圍。沒有預料不到的成果，教學也就不成為一種藝術了"。某一節課的教學任務的完成與否，并不影響學生的整體發展，課堂教學最重要的是培養學生自我體驗、自主學習的能力和創新的素質。教師應不惜為卓有成效的對話付出大量的教學時間，雖然通過對話也可能得不出什么結論，但卻換來了學生心態的開放，主體性的凸現，個性的張揚，創造性的釋放，這才是給予教者最為豐厚的回報。

總之，政治教學不是老師講學生聽，不是單方面的灌輸。政治教學是在教師指導下的學生自主的實踐活動。學生在教學活動中具有自主性、獨立性，教師則起引導、點撥的作用。在政治教學中，教師應當充當什么樣的角色呢？我以為教師好像一個"婚姻介紹人"，其任務是把課本介紹給學生，要促使學生直接面對課本，跟課本的內容直接對話、交流感情。作為介紹人，應當留出時間讓學生與課本對話、交流，該避讓的就要避讓，不要過多地居間聒噪，喋喋不休。只有當交流的過程中出現了"故障"，介紹人才出面幫助疏通。

參考文獻

［1］鐘啟泉《對話與課本：教學規范的轉型》