勞動實踐的概念范文

導語：如何才能寫好一篇勞動實踐的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Abstract: Aristotle is the founder of Western philosophy of praxis who divides human activities and thoughts into theoria , praxis and poiesis. Praxisis mainly an action to seek ethic virtues andpolitical justice.Marx’s thoughts of praxis is an innovation based on the synthesis of Aristotelian tradition of philosophy of praxis.

關鍵詞：亞里士多德 實踐 實踐哲學

Key words：Aristotle praxis philosophy of praxis

實踐是一個可以有很多種解釋的哲學概念，但是就其最普遍的意義來講，它指的應該是人類的活動，而且是與觀念活動相對立、相區別的實際行動。實踐這種人類活動進入人類的視野成為人們理智探討的對象，經歷了一個漫長的歷史過程，是人類思維發展的結果，也是哲學主題化的過程。哲學家一開始并沒有注意到實踐問題，只是在后來人們才逐漸將其中某些問題命名為實踐問題，亞里士多德在實踐概念的提出上做出了里程碑式的貢獻，或者說，整個實踐哲學都是發端于亞里士多德的。

一、實踐概念的產生

哲學的發展史表明，希臘哲學在蘇格拉底之前主要以自然哲學為基本形態，到了蘇格拉底的時代，哲學的研究對象從以自然為主轉向以人自身為主，形成了人的哲學。世界包括人，所以自然哲學似乎也包含了人的哲學，人的哲學沒有獨立出來從而與自然哲學并列。當時的自然哲學家也會探討關于人的話題，但是那還不是今天意義上的人的問題，還談不上實踐哲學的產生。

人的問題的本性逐漸凸顯，使得實踐問題產生萌芽。當人們意識到人類生活中的很多因素是可以因時、因地而異的時候，便產生了自然和習俗的區分。人的問題與自然的問題都是可以變化的，而且人的變化可以加入人為的選擇因素，所以就產生了“應該怎么樣”的問題，這與“世界是什么”不同。新的、明顯區別于以前的自然哲學觀念的意識產生，人的問題的本性呈現出來，實踐問題也就蘊含其中了。

雖然在亞里士多德之前已有人探討過實踐問題，柏拉圖也使用過“在實踐中”等語詞，而且與畢泰格拉斯學派就理論知識及其應用問題發生過爭論，但是他們對實踐的背景沒有達到充分的意識。在柏拉圖的基礎上，亞里士多德第一次明確地提出來實踐的概念，建構了歷史上第一個實踐哲學的理論體系。

二、實踐概念的含義

亞里士多德在多種含義上使用過實踐概念，其中最確定的用法是把人類活動一分為三的“三分法”，這不僅僅是一種簡單的活動類型區分，而是對實踐問題學理意義上的回應。亞里士多德的三分法把人類的活動劃分為理論領域、實踐領域和創制領域三個部分，因為理論活動不能有效地涵蓋或者說推出其他的活動，所以亞里士多德想到了創造一套實踐哲學。而造成這種理論不能涵蓋人的行為的根本原因就在于的人類活動具有選擇性：人在行動中既可以選擇這樣做，也可以選擇那樣做，與其他存在物都不一樣。亞里士多德把以人為研究對象，來探討有人參與其中的情況下人的行為如何趨向好的哲學作為人的哲學，這種學科的研究對象就叫做實踐。實踐和理論的區別主要體現在以下幾個方面：理論的本性是求知，實踐的本性是求善；理論的特點是沉思，實踐的特點是行動；理論的求知只能通過對普遍的沉思來獲得，實踐的求善只能通過對特殊性的操作來達到。

亞里士多德是從目的在于自身的實踐來思考自由的概念，即從行為的完成和本身自足的生活方式來思考人的自由。在本體論的意義上說，自由就是不受任何外在東西決定的存在，自由的無條件性的一個意義是無外在目的，否則的話，自由便成了追求目的的手段而不得不為目的服務、為目的所制約，這樣就不自由了。自由的起源不應該在自由的外面去尋找，而只能在尋求、實現自由的過程中去尋找。換言之，自由就是以自身為目的的活動，因而亞里士多德的實踐概念內在地包含著自由的價值。

亞里士多德通過對實踐是目的在其自身的活動這個最本質規定的揭示，說明實踐作為人的存在方式是趨向自由的自我實現過程，并在趨向自由的意義上把思辨看作實踐的最高形式，展示了實踐之于人的自由和幸福的價值和意義，為其后的實踐哲學的發展提供了理論路徑。

三、亞里士多德實踐概念的影響

亞里士多德實踐概念凸顯了人類生活中一個以自身為目的的行動領域，在這個領域中行動是由人自主選擇的，而且本身就是目的。這是亞里士多德在哲學上的一大理論貢獻，在此之前，只有理論活動才被看作目的性的活動。亞里士多德將行動看成與理論活動并列的目的性活動，這是一大創新，對后世的西方實踐哲學，包括馬克思的實踐哲學，都有明顯的影響。

馬克思是亞里士多德實踐哲學的真正繼承者,把實踐和人的社會性聯系起來，認為實踐的人的現實的、歷史的人:其本質在現實性上是一切社會關系的總和,全部社會生活在本質上是實踐的這是對現實生活的一種內在的批判和超越,也是真正向現實生活的回歸。

馬克思把亞里士多德的勞動和實踐結合起來，一方面，把勞動的生產性看作包括實踐在內的人的全部生命活動的本性，從而把人類歷史看作人類自我產生的過程。另一方面，把實踐的目的性看作勞動的本質，把勞動從充當手段到充當目的的變化看作歷史運動的價值指向，從而為勞動和勞動者的解放，為人類的普遍自由提供了本體論基礎。此外，馬克思還從實踐出發將科學理論和實踐統一起來。所以，馬克思的實踐思想在西方哲學史上不是一種斷裂式的革命，而是對亞里士多德所開創的西方實踐哲學傳統的綜合創新。

參考文獻：

篇2

關鍵詞：哲學；哲學大眾化；實踐

中圖分類號：A31 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)02−0001−05

是當代中國的指導思想，哲學作為理論的基礎性組成部分，理所當然應當在社會生活中，尤其是社會治理中發揮指導作用，因此也就有了哲學大眾化的要求。然而，這樣來說哲學大眾化的必要性，顯然說服力不夠，因為它沒有涉及到哲學與大眾需求的關系。只有明確了哲學與大眾的關系，才能進一步闡明哲學大眾化的必要性，也才能在此基礎上選擇和設計哲學大眾化的有效途徑和方法。本文從哲學的實踐本質出發，來論證面向實踐是哲學大眾化的根據與旨歸，并試圖為哲學大眾化尋找新的途徑和方法提供思路。

一、哲學大眾化面對的是

大眾實踐

馬克思的“實踐”思想是對哲學本體論的革命，主張世界只有相對于人來說才有意義。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的?！盵1](56)對此，我們應當這樣理解：實踐就是包含人作用于自然和人類自身社會生活的活動，或者說，實踐構成了人的生活世界。在這里，人的生活世界是人的活動與社會現實的統一體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中把人的活動分為三類：理論、實踐、制作。理論只限于沉思的活

動，制作是指依據外在的目的生產出產品，實踐則是指追求善的活動，有研究者認為亞里士多德的實踐是指包含倫理的以及更高的思辨的有選擇目的的運用的活動。[2](20)后一種解釋將實踐與制作區別開來，制作的對象是自然物，是依據自然界的規律來生產出產品，從產品的制作本身來看無需涉及倫理，關于制作的研究后來形成了自然科學和技術。實踐則是人們處理相互之間關系的活動，追求善是人之為人的本質規定，人在社會中活動必須受到倫理的約束?？档吕^承了亞里士多德的實踐概念，在狹義上把實踐理解為人們的道德行為和政治活動等。黑格爾提出了勞動的概念，實際上使得實踐的概念擴展到人們改造自然對象的活動，同時他也指出：“一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動。”[3](56)這說明，黑格爾的勞動概念的重點仍然放在人與人的關系上。馬克思在他的《1848年經濟學哲學手稿》中對勞動作了深刻的分析，他不是在工具和技術的意義上分析勞動，而是從勞動關系展開分析，從工人勞動的異化揭示了資本主義社會的不正義、不平等，批判了在私有財產制度下社會的不道德、退化和愚鈍。

綜合亞里士多德、康德、黑格爾和馬克思的實踐和勞動的概念，本文認為馬克思的實踐概念是一個總體實踐概念?；顒邮且磺猩镔|的存在形式，但普通生物的活動是由自然關系所規定的，非目的性的，而人具有意識和目的追求，因此所謂實踐，就是人的在意識指導下的、有目的的活動。實踐的目的是由人的意志和意識所規定的，是由內在發出而指向外部的。根據實踐的對象不同，又可以將實踐劃分為兩大類：改變自然的實踐和改變社會的實踐。改變自然的實踐即是創制出產品的活動，改變社會的實踐即是處理人與人之間關系的活動。顯然，創制活動更多地是由自然規律所規定，但是由人類所發出的這種創制活動卻是最終指向社會，帶有鮮明的目的性。據此看來，哲學是源自于對大眾實踐的反思，因而是面向實踐的精神提煉，是時代精神的精華。從大眾實踐中來的哲學，同時又以指向大眾實踐為其理論歸宿，因而本文認為哲學從本質上講是一種實踐哲學。但哲學不是解釋實踐對象的部門科學，而是對實踐本身進行反思所形成的理論。這種經由反思而得到的理論，是關于人的本質，人的生存目的以及人生的意義等等的理論。那么，哲學的這種理論特質便為它的理論回過來指導大眾的實踐提供了基礎。

動物按照自然規律所規定的方式生活，而人類作為具有自由意志的動物能夠按照自己的選擇來生活。在當代人的社會活動中，法律、道德、家庭、國家、社會組織(市民社會)構成人們的社會生活的主體。馬克思指出，在現實中，私法、道德、家庭、市民社會、國家等等依然存在著，它們變成人的存在和存在方式，“在它們的現實存在中它們的運動的本質是隱蔽的。這種本質只是在思維中、在哲學中才表露、顯示出 來?！盵4](110)確實，在我們的現實生活中，缺乏哲學思考導致人們對許多社會現象和問題認識不清，引發進一步的錯誤行為。那么，哲學大眾化實際上就是要將面向實踐的哲學與大眾切實的生活聯系起來，讓哲學成為人們生活中的指導原則，而不是僅僅停留在意識形態教育上。

二、新時期哲學“大眾化”

的使命在于澄清生活的意義

哲學研究的實踐主要不是改造自然對象的生產活動，即技術活動，而是受道德、平等、自由、正義和幸福觀等價值觀影響的社會活動。制作等實踐活動的目的是獲得有用的產品，制約這類實踐目的的因素主要是外在的自然規律；而與人相處和政治參與的目的是指向人類自身的，為的是使人自己成為像馬克思所說的“自由而全面的發展”。由于實踐具有目的性，而目的是人作為意識主體所決定的，人們做出某項實踐的決策，其目的又是由人們對生活意義的看法，即價值觀決定的。因此，哲學大眾化的使命就是幫助大眾澄清生活的意義，使盡可能多的人獲得正確的價值觀，能夠明辨社會生活中的是非，增強幸福感。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1](57)在馬克思看來，哲學的功能不僅如哲學家所研究的用來解釋世界，而且更應該用哲學來指導人的實踐，改造人的生活世界。哲學大眾化在經歷了幾十年之后仍成效不顯著，是因為把哲學僅僅當作是解釋客觀世界的方式，當作所謂“科學的科學”。于是，哲學被當作認識自然世界的方法論。這種方法論因為是對自然界的認識，把它應用于人類社會活動的認識，則變成了所謂的客觀規律，對人們而言這些規律是外在的強制，而這并非人類社會生活的現實。如前所述，實踐包含改變環境和改變人兩個方面的內容，而通常所說的作為方法論的哲學，僅僅是指改變環境的一個方面，相對于人改變自身來說只是外在的，因而無法被人們接受用來改變自身。實際上，哲學研究的就是生活世界，而生活世界也就是馬克思所說的是人的一切社會關系的總和，是人們從事政治活動、經濟活動、文化活動和社會活動的實踐，哲學給人們提供的不是理論指導(說教)，而是對這些實踐活動的反思和澄清，以便獲得清晰的、有意義的生活。哲學應當積極面對新時代生活中的新現象、新問題，做出澄清，幫助大眾尋找積極的生活意義。

我們生活的基礎是物質生產，經歷了短缺經濟的痛楚，改革開放解放了人們的思想，也解放了生產力，快速發展、快速致富使得數量型的概念占據了人們思考的中心。人們追求速度，追求效率，可是，速度快并不一定帶來效率高，效率高并不一定帶來效益好。而且，這幾年來在我國，追求過快速度帶來的是短命的住宅和橋梁，原本引以為榮的世界最快的高鐵卻因追尾的慘重事故而不得降速。信息產業幾何式速度的發展，使得虛擬世界很快成為許多人流連忘返的地方，缺乏面對面的交往使得人與人之間的關系更加冷漠，網絡上的欺詐更是讓人防不勝防。哲學大眾化就應當針對速度、效率與效益、虛擬與現實這些問題，給予大眾分析的方法，幫助他們反思這些問題，重新確立正確合理的價值觀，明確生活的意義。

哲學雖然具有意識形態的功能，但與其他的意識形態不同，哲學除了反映工人階級和勞動群眾的利益訴求外，它更要求以這種哲學來武裝勞動群眾，讓他們認清自己的歷史使命，從而主動積極地投入到變革社會的洪流中來。在工人階級和勞動群眾建立了屬于自己的國家政權后，他們的主要任務便轉為發展生產力和促進社會公平上來，而且這是一項全新的事業，需要具備正確的世界觀和反思分析法來認清社會發展的新現象，把握社會發展規律。因此，不能把哲學大眾化當作僅僅是執行意識形態宣傳的手段，應當轉變把哲學當作喚醒工人大眾階級意識的工具的做法，以哲學貼近大眾的生活世界，幫助他們獲得關于自身生活意義的正確看法，這才是當前哲學大眾化的主要任務。

三、哲學“大眾化”的目的是幫助

大眾獲得實踐反思能力

人是自然人，同時又是社會人。前者表示人作為客體受自然律支配，后者表示主體具有自由意志，即精神。精神能夠思考對象，獲得關于對象的本質的知識，在這里，精神對自己的本質，即能夠思考的確證需要在其對象中顯現出來?？墒?，思想畢竟不是現實，思想的內容要想外化為現實，只能經過實踐。顯然，實踐是思想外化的活動，哲學作為思想的原則能夠幫助大眾更好地設定自己的實踐。亞里士多德認為，人與動物都有感覺，感覺會引發機體的活動，但“感覺不引起實踐”，因為“選擇是實踐的起因”。[2](168)在這里，實踐的關鍵是選擇，即做什么、為何做、如何做，可是人們依據什么來進行選擇，這又要進一步來分析。一般來說，人的動物性決定了人具有依賴感覺而行動的動物精神，這是現代行為經濟學者提出的一個概念，意指人們的許多經濟行為受動物精神支配，并不總是理性的。[5](Ⅶ)人的社會性決定了人必須依理性的規則和目的來選擇行動。本來依據動物精神是被動的，談不上有選擇，但在動物精神和理性之間則有了選擇，古典經濟學假設人在任何情況下的決策都是有理性的，否定人有非理性的動物精神，結果是經濟危機不斷襲來。所謂人要有自知之明，就是在決策時要警惕和控制自己的動物精神，盡量依照理性來做選擇，而反思自己的動物精神和建立理性思維，非哲學不可。

長期以來，哲學的唯物辯證法被解釋成方法論，甚至被當成能夠指導一切的方法，這種將辯證法作為萬能工具的做法導致哲學的濫用，對哲學的大眾化起到了相反的作用。眾所周知，馬克思是在批判黑格爾的唯心辯證法的基礎上，將其改造為唯物辯證法的，馬克思在批判黑格爾的辯證法時指出：“那種已經不是向外部而是僅僅在自身內部進行的抽象思維運動，就是說，純思維的辯證法是結果?！盵4](100−101)在馬克思看來，辯證法在黑格爾那里只是精神運動的抽象形式，是黑格爾思辨哲學的基礎，而非方法。形式與方法不同，形式與內容是對立統一的關系，形式由內容所規定，因而不能把某一類形式作為萬能的公式方法去做任意的套用，這樣的做法會產生荒謬的結果。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命 的。”[6](24)這表明，馬克思改造后的辯證法是一種對世界的根本看法，是屬于世界觀而不是方法論。

哲學反思不同于方法論。盡管方法論要對具體方法所隱含的前提進行哲學分析，但它畢竟是分屬于不同學科的，例如社會學和經濟學、物理學和化學都有各自不同的方法論。而且，方法論起著選擇方法的作用，因而與方法一樣，都指向外在的目標，是為了達成目標所使用的工具。源于實踐、又指導實踐的哲學反思則不同，它以實踐者為主體，同時又以實踐為對象，即實踐者在反思中澄清自己的思維，并在實踐與反思中發展自己的思維能力，使主體更具有理性。不善于反思的個體在遇到問題時只是以過去的經驗簡單地予以應對，過后也不會進行反思，這樣，他的理性思維能力就得不到提高。善于反思的個體在遇到問題時，首先要判斷情勢，在自己的經驗庫里考察是否有相匹配的經驗，同時對這些經驗進行反思，考察其合理性，最后做出決斷，這樣，他的理性思維能力就在實踐中得到不斷提高。

長期以來，我國一些理論宣傳工作者基于急功近利的考慮，將哲學方法論化，再由方法論進一步變為實用的方法，最后再變為操作性的技術化。這種傾向是很危險的，也是脫離了馬克思哲學之本義的，因為技術操作脫離了價值考量。隨著科學技術的巨大成功，工具論被人們從生產技術領域移植到社會領域，提出了社會技術和社會工程的概念，政府也常常把公共政策當作工具來使用，尋求以技術手段來治理社會。持工具論者忽視了工具(或技術)也是抽象的產物，某項工具的應用要受到嚴格的條件約束，而具體的社會問題卻是一個不斷變化的過程。他們企圖一勞永逸地采用某種工具使問題得以解決，但事實上沒有一種方法或工具能適應所有的情況。而哲學能為人們應用方法和工具提供反思性原則。因而，哲學大眾化的目的是為大眾實踐提供反思性原則，以保證大眾實踐避免一味地走向工具論的道路，而是應該要讓大眾時刻地保持一種理性反思的意識，用一種開放全面的思維去思考問題。例如，辯證法要求從全面性、過程性（歷史性）、和普遍聯系性來看待社會問題，依事件的發生過程來選擇或開發合適的政策工具，而不是簡單地套用某些在其他地方被證明是有用的政策工具。

四、大眾實踐的多樣性決定了哲學

大眾化內容和形式的多樣性

哲學是“時代精神的精華”，其時代性就體現在它源自當代大眾的實踐，作為“精神的精華”它又必須而且能夠指導大眾的實踐。哲學的生命力就體現在它的大眾化中，可是在中國，哲學大眾化的事業進展并不順利，這里的主要癥結在于推進者把哲學僅僅當作意識形態的教育，忽視了哲學大眾化面臨的受眾的多樣性。本文認為，哲學與其大眾化的關系就是實踐哲學與哲學實踐的關系，哲學是基于實踐的哲學理論體系，哲學的大眾化則是哲學分析和反思方法在生活實踐中的應用。然而，大眾生活實踐的形式與內容是多樣的，這就需要一部分哲學工作者走出理論書齋，面向社會、面向人們的生活，開發出有針對性的、可操作性的方法，通過宣傳、討論、對話、咨詢等方式普及哲學理論精髓，提高大眾的理性思維素養，幫助他們解決生活中的涉及工作決策、家庭生活、教育學習等方面的問題。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾經指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1](9)馬克思在這里清楚地告訴我們，人是哲學的根本，而人的根本在于他的實踐，實踐的本意是人的追求善的社會活動。哲學大眾化工作應當緊密結合人的社會活動，即面向政治活動、經濟活動、社會工作和教育活動，提出基于哲學的分析范式，如制度范式和倫理范式，以及價值觀分析，來幫助人們反思自己的社會活動。例如，針對當前社會的信用缺失較為嚴重，工作的責任感被輕視的情況，可以發展實踐哲學的責任論，將其納入公務員和企事業單位的工作培訓中。責任不能陷于空談，而應落實到個體，具體可以設計成以個體為本位的責任論：①責任蘊含結果的承擔，必須有一個最終的承擔者，最終意味著不可再分而集體是可以再分為個體的；②責任需與相應的自結合，沒有權力者可以不承擔責任，而權力是由個體來行使的；③責任意蘊回應，回應者應當是決策者，最終的決策者是有權拍板者。這樣的培訓就是有針對性的，具操作性的，有助于提高決策者的責任感，減少決策的失誤。

當代美國和歐洲的一些哲學家認為專業哲學正變得越來越技術化，局限于學術界的范圍，使哲學喪失了它的生命力，因而他們也在努力推動哲學理論的實際應用，向普通民眾普及哲學。特別是八十年代以來，哲學大眾化在歐美許多國家被作為哲學實踐而盛行，在美國出版了《國際哲學實踐雜志》，在英國出版了《實踐哲學》雜志。實踐哲學是指將哲學理論、技術和方法應用于眾多的專業和工作領域中。美國有Lipman教授的“兒童學哲學”項目，美國和加拿大的多個城市設有哲學學校供人們研修。歐洲許多國家流行哲學咖啡吧，專業哲學工作者在那里主持哲學討論會，開展哲學咨詢活動。由于國情的不同，西方國家的哲學實踐運動不承擔意識形態宣傳的使命，主要是為了解決個體精神價值層面的問題，許多從事實踐哲學的工作者為我們提供了值得借鑒的哲學大眾化的多種途徑和具體方法。

“構成實踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活?！盵7](79)生活世界構成了人的實踐活動的領域。我們過去在進行哲學大眾化活動時，往往將生活世界只看成是集體的實踐，而忽視了個體的實踐，導致許多人將哲學看成是極度抽象而與個體生活無關，排斥生活需要哲學反思的理念。但事實上，無論個體是否有哲學的反思，他都必然會依據一些于他來說是根深蒂固的前提預設來行動，這就是非反思的自然思維。在自然思維指導下的個體往往忘了人的生活意義，使自己陷入外在事物的控制之中。有哲學反思精神的個體常常會問自己：我們理解了生活本身嗎？生活究竟是什么？我們知道如何改變自己的生活嗎？我們知道自由選擇是什么意義嗎？我們與他人的關系應當怎樣？等等。日常生活的反思與哲學意義上的反思十分切近，只是哲學層面上的反思要比日常生活反思要更加的徹底以及全面。哲學的實質是實踐哲學，它源于大眾的實踐，又可用于指導大眾的實踐。因此這樣一種系統而又深刻的理論適合了大眾的需要，也能夠為提升大眾的生活質量提供理論指導，因而哲學的大眾化也就有了它的正當的必要性。實踐的一個鮮明的特點就是變化性，當實踐變化了，我們的用于指導實踐的理論當然也要隨之變化。如果說，在革命戰爭時期，哲學的主要使命進行革命的意識形態宣傳，喚起大眾的覺醒，這就要靠集體的重要作用，那么在和平時期，哲學的主要使命就是創建和諧的社會，幫助大眾認清生活的意義，這就要落實到個人。講理性，不盲從，真正實現以人為本的社會發展，基于這樣的思路，使哲學回到大眾的社會實踐，哲學大眾化才會取得良好的效果。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集?第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[2] 亞里士多德. 尼各馬可倫理學[M]. 北京: 商務印書館, 2003.

[3] 黑格爾. 精神現象學[M]. 北京: 商務印書館, 1997.

[4] 馬克思. 1844年經濟學―哲學手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000.

[5] 阿克羅夫, 希勒. 動物精神[M]. 北京: 中信出版社, 2009: VII.

篇3

【關鍵詞】馬克思實踐概念；哲學轉向

自1845年馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中首次將“實踐”概念納入到哲學范疇，哲學問題便從此發生了轉向。馬克思把實踐作為其哲學的核心，將實踐與人、社會和自然三者統一起來，這在馬克思之前的哲學研究中絕無僅有，堪稱哲學史上的一個偉大突破。本文試從以下三個方面論述馬克思實踐概念對于哲學轉向的作用。

1.哲學轉向的基本內容及其作用

哲學轉向是指哲學研究內容的轉變。在西方哲學的發展過程中曾經出現多次轉向，這些轉向的出現促使了西方哲學研究得以進一步深入和發展。哲學在發展過程中必然會經歷的轉向。哲學轉向決定了在未來某段時間內的哲學研究的主要對象和主要任務，這個狀態會持續到下次哲學轉向的出現。不同于以往的轉向，馬克思實踐概念的出現，將哲學從以往的形而上研究轉向實踐領域，哲學不再是抽象模糊的，而是在日常生活中切實可觸的。

2.馬克思對于實踐概念相關闡釋

實踐概念并非馬克思的首創，早在亞里士多德誕生以前，實踐的概念就已經存在了。但是在亞里士多德將實踐范疇提煉出來并且確定其主體為“人”之前，“實踐”只能算作一個日常生活概念。亞里士多德確立了從實踐角度出發分析人類行為的思考方法，之后的哲學家們又對實踐概念進行了完善。但是這時的哲學領域中的“實踐”只是思考人類行為的一個憑證，“實踐”本身并不屬于哲學的研究內容。直到馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中通過對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判而首次將“實踐”納入哲學研究范疇，實踐才正式成為哲學的研究對象。此后，辯證唯物主義替代缺乏主動性的傳統唯物主義，實踐觀念得進一步完善。

在《提綱》中，馬克思對于傳統唯物主義的評價一針見血，他在文中這樣寫道：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！庇纱丝梢?，要深刻理解馬克思關于實踐的概念，就必須從人的感性活動出發，在實踐中進行思索，將感性的認知轉變為理性的思考。在《提綱》中馬克思進一步強化了人的主觀能動性，指出人類的一切活動都屬于“實踐”，這種活動都是能動性和受動性的統一，也是主觀與客觀的統一。關于傳統的哲學研究方式，馬克思在《提綱》中直言：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引申到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睋Q言之，實踐本身就是人類的社會活動，哲學的研究內容都可以在實踐范疇內得到解釋。

3.馬克思的實踐概念對哲學轉向所起到的具體作用

相較于其他哲學的實踐理念，馬克思的實踐概念主要具有以下突破：

3.1將實踐概念擴大到人類社會生活的全部領域

傳統的哲學史上哲學家對于實踐的認識都只包含著片面的真理，而認為“實踐”并非一種與人有關的可有可無的外在事物，它的實質是人類本質的存在形式。整個人類世界都充滿了這種存在方式。作為人的本質存在方式，實踐兼顧了主觀性和客觀性兩種特性。在作為人類本質存在方式時，實踐本身又是一種現實的感性活動，它使得自己成為物質性的力量。這樣看來，實踐本身已是包羅萬象，足以成為本體論的研究對象。簡單說來，馬克思對于實踐進行了兩種方面的闡釋，一是認為總體性的實踐是人類本質的存在方式，它包含著人類本質的一切因素，二是認為實踐本身是人類世界從分裂走向統一的過程。由此可見，馬克思認為，無論是人類本身，還是人類活動，無一不包含在實踐概念中。當然這之中也包含哲學研究，哲學研究即是人類活動，便也是一種實踐行為；而哲學的研究對象為人類的社會活動，實踐是人類社會活動的總和，因此哲學的研究對象應當包含實踐。

3.2將生產勞動行為確定為馬克思實踐概念的基礎性層面

在提出實踐概念之后，馬克思將生產勞動作為了實踐活動的基礎實踐形式。在馬克思看來，人類為了解決衣食住行等生產問題而創造出了人類歷史?？墒钦f，人類的整個歷史活動都圍繞著人類的基本生存而展開的。而維系人類基本生存的，無疑是各種物質，這些物質的生產和消耗行為，共同構成了人類的基本生活。馬克思指出，這種連續不斷的感性勞動，是現存感性世界的深刻基礎，它哪怕只停頓一年，整個自然界和整個人類世界都將發生巨大的變化，而舊唯物主義者自詡不已的直觀能力會和這些哲學家一起不復存在。

馬克思的這種構成感性世界基礎的感性活動，區別于單純的思想活動，具備極大的物質能量。首先，它是一種實踐活動，具備著直接現實性，既可以被哲學研究者所觀察，又可以被客體化。其次，這種具備著實踐意義的感性活動本身還包含著主觀性，它是人類目的和理想實現的必要途徑。隨著人類社會的不斷進步，人類活動也不再局限于滿足生存，而是更多地和理想目的聯系在一起，所以這種感性活動遠遠超越了動物的本能活動。正是由于人類的這種實踐性感性活動具備以上特征，所以他才能成為實踐本體論結構的重要組成因素。

3.3馬克思將實踐哲學的本質確定為生存論的本體論

馬克思在闡述實踐哲學時，聲稱實踐概念是處于本體論的解釋框架之中的。人類世界是由自然和社會共同組成的，人們面對的并不是獨立著的自然和社會，而是社會的自然與自然的社會。人們通常所說的自然，并非人類未誕生時自然。現今的自然處處充滿著人類的痕跡，是人化了的自然。人類無法脫離自然本身去創造一個新的自然，而是需要在各種自然物質的基礎上，通過展現自身的力量來建造一個適合自身生存與發展的環境。這種因人類活動而造就的自然中包含著人類的需求、目的、意志和本質力量。它自身既具有主體性，又對主體的實踐活動存在著一定的依賴，從根本上來說，它是人的對象世界。人類誕生以前，物質世界便已存在，但是它是一個整體，不存在自在自然與人化自然的區別，人類以及人類活動開始后，自然才逐漸一分為二，而導致自然分化的主要因素便是實踐。實踐對自然的改造，不僅表現在對其形態的改變上，更重要的是在自然界中注入了人的本質力量和社會力量，這樣自然就具備的歷史性。這樣，人化自然便和實踐緊密的聯系在了一起，成為實踐哲學的研究對象之一。在第一點中，馬克思將哲學納入實踐活動的范疇，并且證明實踐本身也屬于哲學，這樣就擴充了哲學的研究范圍；在第二點中，馬克思證明實踐活動具備感性色彩，需要從具體的實踐活動中著手研究，這樣就打破了傳統哲學研究的客觀性和旁觀性；在第三點中，馬克思證明自然是人類活動的對象，帶著人類的意志和目的，具備歷史性，應當成為哲學關注的內容，這樣就是哲學的研究對象從人類社會活動擴大到人類社會活動和人化自然。因此我們可以得出，馬克思實踐概念確實促使哲學研究出現了轉向。綜上所述，本文認為馬克思從現實的經濟生活和思想邏輯上出發，對現有的實踐觀念進行批判和繼承，逐步完善的實踐概念，在《1844年經濟學—哲學手稿》中闡述了他的實踐觀點，并在《關于費爾巴哈的提綱》中正式、明確地提出將其作為其哲學的核心范疇，最終促使了哲學發展的轉向。

【參考文獻】

[1]王希琴.馬克思實踐概念的形成和嬗變[D].西北師范大學，2010.

[2]陳名財.從馬克思的哲學轉向看“以人為本”[J].求實，2006，（1）.

篇4

關鍵詞：生態危機；實踐；生態文明

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0001—02

生態危機凸顯以來，勞動實踐作為人類自由、自覺的對象化活動受到西方綠色理論，尤其是深生態學的批判；而20世紀90年代以后的生態雖然一定程度上將歷史唯物主義的生態意蘊作為理論基石，拓展了生產力與生產關系、資本主義制度矛盾來批判資本主義制度，但并沒有從內在關聯上說明人類實踐與生態問題的關系。本文試圖通過分析實踐理論的生態學內涵，來說明勞動實踐并不是生態問題的成因，而是人在其根本存在方式的維度上，與自然、社會以及人與人關系上的解決生態問題的根本載體。

一、勞動實踐中的人與自然

生態問題伴隨著人類控制、改造自然能力的增強而日漸凸顯，已發展成為影響和制約人類存續發展的時代問題，其最主要的表現形式是人與自然的關系緊張。正是在這一背景下，西方綠色理論將人類實踐同生態學對立起來，他們認為實踐理論中人對自然的認識和改造的過分強調，無限的發展生產力以及專注于改造自然、忽略自然對人類的制約作用的人類中心主義立場是生態問題的根本成因。那么，實踐中的人與自然到底應該怎樣理解呢？

首先，勞動實踐是人與自然聯系的根本方式，不存在人的實踐關系之外的自然界，也不存在脫離了任何具體生態環境的人類實踐。第一，從發生學的角度來看，人是自然的存在物，是自然有機體的一部分，這不僅表現在人作為與其他一切自然生物一樣的生物體特性，也表現在人類的物質生產和社會生活必須依賴自然而存在。第二，實踐是人類在自然界中存在、并創造社會生活的根本方式，物質生產為基礎的社會實踐，形成了人類社會與自然界之間的物質運動和能量信息交換，“這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身聯系，因為人是自然界的一部分”[1]56—57。第三，在現實的歷史層面上，人類發展史與自然發展史是實踐的統一體。這一方面表現為具體的生態環境產生不同類型的社會生產方式和文明形式，另一方面也表現為不同的社會生產和文明形式對環境的改造作用。

其次，人與自然是平等的主體際關系。在馬克思經典理論中，實踐一直是被作為人類控制自然、改造自然的活動來理解的，這造成了深生態學對馬克思控制自然思想的狹隘理解。自然在歷史和社會文明，尤其是物質中，是一個積極的、能動的“伙伴”，和人一樣具有“自主性”和“目的性”，表現在自然具有不依靠人的意志為轉移的運動和發展規律，它不以人的單獨的類的發展作為主旨，而是以全面的自身的發展為最終目的。人與自然的主體際關系具體地表現在實踐客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性的特征之中。第一，實踐的客觀現實性不僅體現在活動過程和結果都具有客觀性，還表現在實踐必須依靠客觀現實的物質生產條件、生產資料和具體的生產組織形式才能得以開展，它的成果也必須以相應的客觀形式表現出來；第二，實踐的自覺能動性也不僅體現了人有計劃、有目的地開展創造性活動，也表現在人的生產實踐必須符合外部世界的尺度，必須正確地認識客觀規律，正確認識自身的需要；第三，實踐的社會歷史性不僅體現在社會生產無法超越現存的社會史，也表現在社會生產必須基于一定的自然史。

最后，人與自然的統一根本地體現在生產力與生產關系的運動之中。人與自然緊密相關的主體性具體表現在人的實踐創造的人類史和自然史的高度統一當中，傳統的歷史唯物主義并沒有過多地關注生產方式轉型中生態變遷的作用，但后繼的生態學者認為馬克思的自然概念中內在地包含著生產力和生產關系的內涵。自然的生產力是生產不可缺少的基本要素。而自然的生產關系，是受著自然條件制約著的勞動過程中形成的協作方式，是生物之間的相互關系以及生物和它們生活于其中的周圍環境之間的關系。自然生產力的客觀性表現在自然的生產力決定著人類勞動中的生產資料、再生產工具和勞動對象；自然的生產關系的客觀性表現在人必須遵循和保持自然系統內部的各種依存的聯系。自然以內在于人類實踐的生產力和生產關系的方式發揮著其主體性，它與人類的實踐互動方式，產生了文化、社會、勞動和自然的整體。人作為既是自然物又是屬人的特殊物種是這一互動過程的集中體現。

二、勞動實踐與生態危機

既然勞動實踐在理論上并不具有導致生態問題的可能性和必然性，那么現實中勞動實踐又是怎樣與生態危機緊密相連的呢？

篇5

通過我多年教啟智班勞動實踐課發現，上好勞動實踐課，對智障兒童的影響很大，勞動實踐課比文化課有很大的優勢。

1、通過勞動實踐可以補償智障兒童的生理缺陷，并發展智障兒童的能力。

智障兒童大多都存在感官方面的障礙（器質上的或機能上的），如聽力障礙、視力障礙、運動障礙等，這些障礙的存在，就會影響學生的學習等方面的接受能力，但是通過勞動實踐活動可以幫助智障兒童補償或部分這些功能的缺陷。我們人體機能的任何功能都是在活動過程逐漸形成并發展起來的，在各種勞動活動中，對各種感官功能的形成也最容易。喪失了的功能也可以得到恢復，有缺陷的功能可以得到補償。在勞動實踐的過程中，幾乎所有的感覺器官都要積極參與，而且各器官之間彼此要經常反復的協作與配合，在實踐過程中能使智障兒童的各種器官得到鍛煉，使其功能水平不斷提高，使器官之間建立起密切的聯系，從而協調完成各種在勞動實踐過程中智障兒童會和各種各樣的人、事、物相接觸。當他們面對這些人、事、物就會產生各種刺激，在產生刺激后，智障兒童就會做出反應，這樣他們就會和人產生交流和學習，對事就會產生態度和看法，對物便產生了表象認識。在人、事、物的刺激下，智障兒童就會提高各種能力。在與人的交往間便會提高語言表達能力和社會交往能力；做事就會提高思維和邏輯能力；對物的觀察會提高認知等方面的能力。

2、通過勞動實踐可以開發智障兒童的智力。

勞動實踐在智障兒童的認知及概念形成方面起到關鍵作用。由于勞動實踐過程中，我們所接觸的勞動環境，勞動對象是最直接，最真實的東西，它們顯得最直觀，也就很容易使人明白和認識。這樣就使人很容易思考，也就有利于頭腦中概念的形成。當智障兒童參加各種各樣的勞動實踐活動時，就會接觸到許多的工具，如桶，盆，鎬等，在接觸中，智障兒童逐漸對這些工具產生印象，這是桶，那是鎬，經過反復的使用這些工具就會形成了“桶”和“鎬”的概念和印象，接著對這些工具就有了更深的理解，不但形成了概念而且明白了這些工具的結構，用途等，這樣的概念形成過程就簡單多了，比起單純的課上講解顯得容易多了，這對智障兒童來說，效果就更明顯了。

3、智障兒童的訓練目的就是讓他們自食其力成為有用的勞動者。

這要通過勞動實踐來實現這一目標。我們費盡心思去康復教育這些智障兒童，其最終目的是使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，同時成為適應社會生活的自食其力的勞動者，這就離不開勞動時間活動，我們就必須以此為中心去訓練這些智障兒童，讓他們去接觸勞動，懂得勞動，并參與勞動，使他們掌握一定的勞動技能，獨立自主的完成基本的勞動任務，做些最起碼的生活自理勞動，做一些力所能及的家務勞動，能夠自食其力，解決個人的生活問題。

智障兒童大多語言能力較差，動作不協調，感知覺較差，生活自理能力較差，上好勞動實踐課并不容易。

1、在勞動實踐課上注意說與做的密切結合，注重學生動手能力的培養，積極發展學生的語言。

在勞動實踐課中，教師在示范講解每種勞動技能的步驟時，要把每一個步驟都用準確而明了的語言向學生說清楚，使學生能聽得懂、記得住，并能說得出。智障兒童在做之前要先說說如何去做，做過之后，再把做過的過程用語言表達出來。這不僅有利于智障兒童對勞動技能的準確理解和牢固掌握，而且還有利于發展他們的語言能力。要多做多說，反復練習，培養他們的動手能力。

2、在勞動實踐課上，要加強直觀性教學。

由于智障兒童存在生理、心理的缺陷，他們接受知識的能力較差。所以，教師在勞動教學中，有多采用直觀性教學，利用教學掛圖、多媒體設備、實物等教學設備向他們講授。教師要循序漸進，把勞動技能操作分解成幾個步驟，一步一步教學，教師示范一步，智障兒童觀察并操作一步。智障兒童把每一步練習都做得準確無誤后，再把各個步驟綜合起來練習。

篇6

所謂“立美”即美的創造。自古以來，人類對美的事物都有一個尺度來進行衡量，并形成了一個以美為標準的規律來創造物體，人類很早就懂得每一種事物都有各自的美，從茹毛飲血到文明社會，每一段進程里都有人類對美的事物的追求過程，美的創造也因此更加細化。音樂的立美從考古出土的文物中便窺見一斑，20世紀80年代，在河南舞陽賈湖出土的骨笛，距今已經有八千多年的歷史，并且能夠吹奏出七聲音階的旋律，這表明在當時人類就已經掌握了高超的制笛技術和嫻熟的吹奏能力，對音樂美的要求已有所彰顯。從實踐論的角度看，人類的音樂立美活動有著極為久遠的歷史。藝術創作即是為了藝術美本文由收集整理的創造，因而立美與創作之間有著不可分割的本質關系。然而，西方的美學界仿佛忽略了主體觀照的審美客體是怎么產生的，忘記了美的創造實踐過程，而一味強調對美的認識、強調審美，這種脫離實踐的美學研究是不完整的。

一 “立美”與“音樂立美”理論的提出及其意義

美學中的立美理論還是一個成長中的嬰孩，但這個嬰孩一出生便有了頑強的生命力。“立美”之父，當是美學家趙宋光先生。20世紀80年代初期，趙宋光在長篇論文《論美育的功能》中，第一次創造性地提出了“立美”的概念。文章的主旨是說，美育最重要的是其基礎，引導并且創造美的形式，而不能單一地將其歸類為藝術教育。這種以立美為形式的教育活動，是人類經過歷史的積淀，通過對美的規律的不斷探尋與追求而形成的一種共識，因此稱其為立美教育。通過德智體等多樣化地呈現在我們面前，立美教育是其中最為基本而且不能缺失的關鍵環節。當談及立美與審美的關系時，對美的形式的感知與感受是審美的過程，它與丑的形式正好相反，兩者都是通過實踐的過程，建立起來的美與丑的對立形式。立美與審美在這個過程中依次產生，審美不等同于立美，審美的主觀意識活動依賴于立美的建立，并跟隨立美的提高而逐漸提升審美的觀念，在不斷的進取中建立美的形式，立美在促進審美的同時，也有可能阻礙著審美。

從對立美與審美的分析中，我們可以清楚地看到，“立美”是在進行藝術實踐的過程中，完成美的概念的認知過程。立美與審美具有完全不同的意義與含義。立美在進行審美活動的過程中，具有重要的推動與抑制作用。

此后，趙宋光繼續發展和完善了立美理論。在《歷史回顧引發的美學思索》一文中，他指出：“立美與審美都歸結于人類對審美意識與審美對象的思索范疇內，通過對比音樂文化的例子，‘音樂立美’與‘音樂審美’也都歸結于這個范疇之內，并非只有音樂藝術才擁有‘立美’與‘審美’，它們對于任何一種藝術都是共通的。”在人類的行為活動中，審美意識都是通過具體的事物而產生的，從身體的各個器官對美的欣賞轉變而來的，這是一種主動的參與和追求的結果，是有目的、有控制的主動行為，并非無運動器官的活動與參與，也不是以是否滿足衣食住行之類物質生活需求為依歸，而是以是否滿足聽覺視覺等審美感觀向主體自己報導的審美需求為監控的尺度。這種主動的需求與參與就是“立美”的過程。

對“立美”可以廣泛地劃分為兩個領域，其中一個領域可以歸結為對文化、藝術、音樂等的創造。是以審美意識為目標而進行的立美實踐活動。從另一個領域來講，是我們通過對立美這項文化產品的審美活動，來滿足人類對藝術領域的直觀感受過程，以實現人類對于藝術精神素養的需要。培養出其團結進取的創造能力，在教育、交際、娛樂、儀式、精神療養等文化活動中各成員將要投入的‘大循環’宏偉實踐準備好必需的生理心理素質”；其中第二個人類自身素質的立美才是“音樂審美的終極目標”。明確地指出了立美的分類及其分級目標。

立美概念提出后不久，也出現了不同的看法。邢維凱在對立美概念提出質疑的文章中認為：“音樂立美”這一概念的內涵是指“相對于音樂的欣賞、接受活動而言的音樂創作實踐”，而“音樂審美實踐”這一概念包括“‘音樂的創作’‘音樂的表演’以及‘音樂的欣賞’這三個范疇”，音樂立美、審美是一對“從屬概念”，因此，沒有必要設立“立美”這一概念。其用意在于指出學科概念的構建要具有科學性，概念的使用應力求規范化和明確化。

王寧一隨后發表文章，針對邢維凱質疑文章進行答辯。反駁文章從感性、知性、理性三個層面旁征博引，由表及里、由淺入深地闡釋了“立美”與“審美”的“內涵”與“外延”，進一步對音樂立美與審美之辯證關系作出了深入的論述，不僅回答了邢文的質疑，而且還回答了當時多數不能理解趙宋光“立美、審美”概念及其關系者的疑問。

經過這場學術爭鳴，音樂美學界對“立美”理論的研究有了更為廣泛的認識。楊和平撰文探討了音樂立美與音樂審美的辯證關系，指出兩者既有區別又相統一；羅小平探討了在音樂創作、表演、傳播三度創作中的立美活動，指出立美主要研究音樂創作過程中的立美特征以及與審美活動相互作用的關系。

綜上所述，立美是美學范疇里重要的美學概念，立美作為一種動態的規律對于審美的建立與創造具有重要的意義。對于人類實踐活動來講，立美對其具有一定的影響作用。人們在接收了立美的理論基礎上，能夠遵循客觀規律進行事務處理，能夠在真善的基礎上完成對美的認知過程。立美是廣義的立美，不但包括音樂創作等一切藝術創作，還應包括實現人類自身素質的提高和創造能力的培養的一切創造實踐活動。“立美”問題，也在學術爭鳴中得到了開放性的思考?？茖W的理論是對客觀規律的正確反映，具有合規律性與合目的性，經得起實踐和時間的考驗。同時，由于客觀事物不斷變化發展，理論建構也應不斷完善和深化。“立美”也是如此，其理論的完善有待實踐進一步的論證。

二 立美與音樂創作的關系

立美在音樂藝術中的主要實踐過程，即音樂創作。當然，根據創作主體與第一手創作成果（音樂作品）之間的生產關系，音樂創作可分為一度創作（作曲、編曲、歌曲寫作等）、二度創作（表演中的再創作）和三度創作（是指繼表演藝術勞動時段之后，在到達聽眾聽覺之前這一時段內，音樂藝術產品所經歷的創造性勞動的臻美加工，如錄音制作等）。

1 立美觀念對音樂創作有重大的指導作用

音樂實踐中的創造活動應該按照立美的原則進行。指導創作主體“按照美的客觀規律辦事”，既要“符合客觀規律的真”，又要“實現社會目的的善”。具體說來，主要體現在以下幾個方面。

（1）探討音樂創作的本質

我們必須將其上升到立美實踐的高度加以審視。因為，立美是“建立美的形式”，美的形式是“自由運用客觀規律（真）以保證實現社會目的（善）的中介結構形式”。所謂美的中介結構形式有兩種，一是用符合客觀規律（真）的形式去追求實現社會目的（善）的內容（即真一美一善），二是用社會目的性活動（善）去探索客觀規律（真）（即善一美一真）。建立這兩種形式的所有實踐活動，都是“按照美的規律辦事”，也就是立美過程。而音樂創作是其他音樂活動的前提，提供著審美對象、音樂形式，在音樂美的實踐中具有重要意義。因此，只有從立美實踐的高度認識音樂創作的本質，才能真正揭示音樂創作的根本意義與目的，也只有這樣，才能從根本上推動人類音樂創作立美實踐的不斷發展與進步。

（2）音樂創作主體要有強烈的立美意識

“立美”思想應始終貫穿音樂創作全過程。需要指出的是，音樂創作過程并不完全等同于立美過程，怎樣使音樂創作成為立美的一種，是創作主體應考慮的關鍵。“音樂創作與其他藝術創作相比，主要的特征就在于立美主體不僅要把現實生活中的主客體之動態美藝術化，還要把主客體外在的動態轉化為音響動態，把主體內的情態與精神運動外化為聲音形態”，音樂創作的這一特征特別“優待”了創作主體（立美主體）的情感主觀因素，即創作主體的情感主觀因素對創作過程、創作成果具有極大的影響（這一現象在一度創作中更為明顯）。主體的創作易受主觀情感的影響，如果創作者的人生觀、世界觀積極正確，并且情感體驗豐富多樣、感覺器官敏銳獨到，那么對音樂創作的正面影響較多；反之，有任何一項缺失就會對音樂創作產生負面影響。正面影響下，音樂創作能順利進入立美活動；負面影響下，音樂創作不易進入或無法進入立美活動。因此，創作主體要注意立美意識的培養，最大限度地樹立立美意識和盡可能地創造美的音樂形式?？傊?，只有強化創作主體的立美意識，音樂創作才能成為真正意義上的音樂立美，創作主體才能成為真正意義上的立美主體。

（3）音樂創作應遵循立美原則

摒棄音樂實踐過程中的某些不良習慣和欺騙行徑。例如，在進行一度創作的過程中，有的作曲家把別人的音樂作品拿來進行簡要改編，從而成為自己作品的現象就經常會發生，這種現象就是嚴重的抄襲現象，對于原作者就是一種不尊重的行為。另外，當前高速發展的電子產品與科技的不斷進步，也為音樂抄襲現象創造了一定的制假空間。經常有表演者進行“假唱”與“假奏”的現象發生，這都是科技高度發展所帶來的弊端。而在對音樂成品進行工藝制作的三度創作中，為牟取利益而炮制許多不健康的音樂產品的反美反道德行徑，更是滋長了社會音樂生活中的不良風氣。上述違背音樂立美原則的所謂音樂創作活動，是與人類藝術生產中對真善美的追求背道而馳、格格不入的。健康良性的音樂創作活動必須遵循立美原則而摒棄上述不良習慣與欺騙行徑。

2 音樂創作對立美理論的完善與發展的影響

（1）音樂創作是一切音樂立美活動的前提

音樂創作是立美在音樂藝術中的一個最為重要的過程，“聽覺審美意識對象化活動”就是音樂創作，它提供聽覺享受的美的重要形式，屬于精神生產活動。這種處于實踐層面的精神生產活動——音樂創作，是整個音樂藝術實踐活動流程中最為重要的一個方面，如前所述，沒有立美就沒有審美，因此，沒有音樂創作也就沒有其后的一系列音樂實踐活動，作為立美本質的音樂創作是一切音樂立美活動的前提。

（2）音樂創作影響立美的發展與完善

篇7

關鍵詞： 社會實踐 養成教育 中外差異

1.社會實踐在養成教育的意義

由于我國特殊的國情現狀，我國大學生很多出生于獨生子女家庭，生活相對優越，難以理解工人、農民的勞動狀況，對創造社會財富沒有明顯的概念，容易出現唯我獨尊的心態。社會實踐活動能夠幫助學生了解社會、了解不同的生活方式，從社會實踐中獲取生活、社會經驗，從而形成善解人意、誠實守信等品質，了解復雜的人際關系，提升生活和社會技能。另外，隨著社會的快速發展，社會中存在各種各樣的風險和危機，學生的生活閱歷稀少，缺乏社會和生活經驗，在復雜的環境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會實踐能夠幫助學生更早地熟悉社會環境，理解社會環境中的正面、負面情形，有助于他們更理性地認知社會，提高他們的競爭能力和經受挫折的能力，擁有更健全的心理素質。

2.社會實踐在中外養成教育的差別

2.1社會實踐制度的差異

為了促進我國大學生社會實踐活動的開展，2004年相關部門頒布《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，在該文件中指出各個高校要將社會實踐活動歸納到教育教學體系及教學大綱中，社會實踐活動要有固定的教學學時和學分，學校要給予經濟投入和扶持。2005年我國教育部、等多個部門聯合《關于進一步加強和改進大學生社會實踐的意見》，該文件再次強調大學生參與社會實踐的重要意義，并且明確大學生參與社會實踐的要求。目前，長春光華學院外語學院形成相對適應學校教育情況的社會實踐制度，主要有《大學生的社會實踐活動實施細則》、《大學生的社會實踐活動實施辦法》等文件制度，文件對大學生的社會實踐進行規范和要求。同時制定相應的考核標準和管理辦法，對大學生的社會實踐進行考評，落實學生的社會實踐。但我國大學生社會實踐活動中的制度中，仍然存在四個方面的問題：首先，我國的宏觀調控力度有待提高，沒有具體的政策對大學生的社會實踐活動進行規范；其次，社會實踐活動的模式較單一，難以適應學生的專業需求；再次，大學生的社會實踐活動考核機制缺乏合理性，實際運用中出現各類問題；最后，大學生的社會實踐活動保障機制不夠完善。

國外的大學生社會實踐活動制度歸納起來，具備以下四個共同點：第一，國家政府重視宏觀調控，通過法律、政策等對大學生的社會實踐活動進行保障。政府制定的法律和政策，強化高校與企業的聯系，保障大學生社會實踐活動的開展。第二，大學生社會實踐教學為高校的必修課，并且規定社會實踐活動所占必修課的比例。高校注重培養大學生的社會實踐能力，并且將社會實踐活動貫穿整個大學課程教學。第三，高校的社會實踐活動模式多樣化，實踐程度逐漸提升。首先，學校與企業雙元式的模式，教師深入企業，教學中將理論與實踐相結合，大學生通過在企業工作、研究等完成實踐活動；其次，勞動教育模式，大學生通過參與勞動獲得相應的學分，形成職業觀和熱愛勞動的道德情操；最后，社會志愿服務活動及社會責任教育，大學生在學校的安排下參與各類社會實踐和服務活動，接受學校的責任課程的學習及實踐活動，從而形成良好的道德品質。第四，高校學生在社會實踐中完成體驗式的就業，就是通過實習等方式完成社會實踐活動，既體驗本專業對應的工作內容，將所學知識運用到實踐中，還能夠從實習就業中樹立正確的價值觀和職業觀。

2.2社會實踐教育途徑的差異

實踐能夠幫助學生更好地獲取經驗，同樣能夠對學生所學進行檢驗。目前，國內外高校都重視社會實踐在養成教育中的作用，通過社會實踐活動建設大學生的精神世界。首先，我國高校都開展思想政治教育，但教材內容注重理論，脫離社會實踐。其次，我國高校在學生入學初期，會開展軍訓等軍事化訓練，增強學生的國防觀念、愛國精神，培養學生的艱苦奮斗等價值觀。但在我國的軍訓中，更注重形式化的教育，訓練的時間較短，且學生在軍訓期間存在各類問題，難以達到軍訓的教育目的。再次，暑期社會實踐活動。目前，我國高校在暑假期間都會開展社會實踐活動，要求學生參與生產、服務、公益等活動中，從實踐活動中形成實踐能力，培養價值觀和勞動觀。但由于缺乏學校的組織，大多數學生為了獲得學分而參加實踐活動，少數學生通過造假來獲得學分，最終難以達到實踐的目的。最后，我國高校注重對學生的成績要求，但對學生的素質的考核要求不高，教師和學生難以真正重視社會實踐的開展。

國外高校非常重視學生的社會實踐教育，教材內容要緊貼實踐，理論與實踐結合，理論部分非常簡單，但注重活動性及與社會的聯系性。同時，在教學中學校會邀請從事與課程內容相關的工作人員進行課程的講授，與學生共同探討，讓學生的養成教育落到實處，從而形成良好的認知和判斷能力。由于國外的人口基數相對較少，目前韓國、美國等國家都要求適齡大學生服兵役，從軍事訓練中形成愛國主義精神，樹立吃苦耐勞的價值觀。同時，國外高校非常注重學生的主題社會實踐活動，在學校的組織或介紹下，學生完成不同主題的實踐活動，并且實踐活動的成績將會納入學生的檔案，作為必修科目之一，也會參與考核，最終形成社會責任感。另外，國外高校將學生的品德、素質作為考核內容之一，在升學或者今后的發展中都有重要的作用。

3.加強社會實踐活動的對策

3.1更新教學理念

我國各大高校要重視大學生的社會實踐，將理論與實踐相結合，重視高校學生的社會實踐，提高大學生的社會實踐能力，使大學生快速地適應社會的發展和需求。同時，大學生要正確認識社會的競爭和挑戰，不僅要掌握扎實的專業理論知識，還要將知識運用到實踐中，從社會實踐中形成健全的心理素質。

3.2完善社會實踐制度

目前，我國高校的社會實踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強通過相關法律、政策保障學生社會實踐的開展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過導師制度引導學生開展社會實踐活動。尤其是剛入學的大學生，心理上仍存在應試教育的意識，大學的自由生活容易讓學生放松或者迷茫，導師的引導能夠幫助學生明確奮斗的目標；其次，高校要將社會實踐作為考核內容之一，且完善考核制度，通過激勵學生，讓他們積極參加社會實踐活動。同時，社會實踐活動要作為教師的考核內容之一，教師要更重視社會實踐的開展；最后，高校要積極與社會各界合作，與用人單位、社區、部門合作，為學生的社會實踐活動提供良好的平臺。

3.3豐富社會實踐模式

首先，在大學生入學后，學校要引導學生進行學習規劃和職業規劃，幫助學生明確自己的奮斗目標，促使他們積極地參與社會實踐活動；其次，學校和導師通過課題研究的方式，吸引學生參與課題的研究中，獲得更多的社會實踐機會；再次，學校組織社會服務、公益活動等，落實學生的養成教育，讓學生體會社會的多面性，形成富有同情心的現代化新人；最后，鼓勵學生主動的參與社會實踐中，鼓勵學生根據自己的愛好、興趣、專業等，參與社會實踐，并且主動地尋求實踐機會，參與實踐活動。

大學的社會實踐活動能夠實現養成教育的目標，幫助學生養成良好的思維、語言及行為習慣，樹立正確的價值觀，為社會輸送高素質、高尚品德的人才。養成教育的理論教育學，學生只能夠形成相關思維、語言和行為的概念，而通過社會實踐活動則能夠將所學的概念轉化為形象、具體的習慣，并且最終養成良好的語言、思維及行為習慣，樹立正確的思想觀念。

參考文獻：

[1]唐征友，江春鳴.關于高校大學生社會實踐的哲學反思[J].教育與職業，2011（12）.

篇8

[論文摘要]馬克思的實踐觀，最是一種思維方式，是哲學的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時，馬克思的實踐觀點是對傳統主體概念的否定與解構，超越了傳統哲學主體與客體的二元對立，實現了主客同一。實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學革命的實質，以實踐這一本體的中介為基礎，超越了傳統唯物論與唯一心論兩極對立的思維模式。

一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學的哲學理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學理上的區別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎來理解以往所有的哲學。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標志著哲學天才世界觀的誕生。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構原則和全部哲學變革的出發點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發看待整個西方傳統哲學，去理解傳統的唯物主義和唯心主義哲學，并且從這一角度闡明了自己的哲學與以往哲學的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發去看待整個哲學史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結為實踐的問題。所以，馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盝緊接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學的核心范疇，不僅社會物質生活在本質上是實踐的，而且社會精神生活在本質上也是實踐的，所以，馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統哲學的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學問題的思維方式。與傳統哲學的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發去解釋各種哲學問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學范疇，尚未構成一種哲學意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關系，從而理解和看待一切哲學問題。正因為是把實踐的哲學意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關系”范疇，而是一種哲學意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現實的個人”即“從事實踐活動的人”出發，去理解和解釋全部哲學問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學解釋原則的創新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據和模式”5J。所以，觀點僅僅屬于哲學理論的個別表現，思維方式才代表哲學家思想的精神實質。理解哲學的思想實質，關鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內涵。任何一種哲學，都主要是因它的思維方式而與其他哲學相區別的。實踐觀點的思維方式是哲學的精神實質，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學與非哲學原則界限的基本依據。就哲學傳統而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統，但是他的“新唯物主義”與傳統的唯物主義卻有著本質的區別，這個區別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現了從抽象的、虛幻的人到具體的、現實的人的轉換。所以，哲學的出發點就“是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件”6J。作為哲學出發點的“現實的個人”與西方傳統哲學的“主體”概念有著本質的區別，傳統哲學的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。

近代西方哲學自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學的傳統?？档略谂械乜偨Y傳統主體概念的基礎上，正式確立了哲學的主體性原則，把主體概念改造、規定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學中，主體概念基本上僅僅是一個認識論的概念，而沒有進入存在論的領域。與康德關于主體的概念不同，黑格爾在《精神現象學》的序言中明確地提出了“實體在本質上即是主體”的思想_7J，并且進一步指出：“活的實體，只當它是建立自身的運動時，或者說，只當它是自身轉化與其自己之間的中介時，它才真正是個現實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學中，主體已經不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經不僅僅是指認識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現統一的自我發展過程，可見，黑格爾的主體概念已經真正地進入了存在論的領域。黑格爾堅決反對康德將現象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發展的過程中，黑格爾實現了主體與客體的統一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學是一種主體性哲學擴張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態》中，他徹底地把“現實的個人”作為其理論的出發點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現了哲學思維方式的革新。這是因為“現實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人”Ll0l?！艾F實的個人”是對傳統主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統單純的、純粹的主體概念區別開來，無論是“現實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達了人就在世界之中，人與世界共在的性質。哲學實踐觀點的思維方式的真實內涵就是從“現實的個人”出發，“現實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質生活條件”，所以，“現實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發展過程中實現了主客體的統一，但是主客體的統一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現實的個人”或“實踐活動”出發，而“現實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當作一個純粹的主體去看待?？梢姡瑢嵺`觀點的思維方式已經超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學——思維方式的出現，都具有某種解放思想的作用?！盻l【J哲學的產生之所以能夠引起整個哲學理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發生了轉換。哲學立足于實踐的觀點去理解一切哲學問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統哲學相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學變革的實質。傳統的哲學爭論集中在“思維與存在”的關系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學的基本問題”。由于傳統哲學不了解能夠把思維和存在統一起來的現實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學的發展開辟了全新的理論視域，并實現了哲學向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統一的中介問題，更重要的是改變了哲學看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學思維方式”。過去，人們看待哲學問題只是從或者物質或者精神的單一基礎出發，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質和精神的統一關系出發，原來哲學中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學變革的實質就是思維方式的轉換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統哲學以主客二元對立為前提，所以，傳統唯物論和唯心論執著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統一起來的中介環節——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環節，并不是一個現實的基礎，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學的革命都是在此基礎上完成的，馬克思哲學當然也不例外。包括馬克思在內的整個西方哲學都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環節，并以這個中介環節作為統一性原理實現一種哲學范式的轉換?，F代西方哲學找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統一的根據，用實踐的觀點去解決全部哲學問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發，并以抽象的兩極對立關系為基礎而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現代西方哲學所取代?！氨倔w中介化”的現代哲學，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統哲學從對立的兩極去思考自然界與精神的關系問題，其實質是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質。包括馬克思在內的現代西方哲學從中介出發去思考自然界和精神的關系問題，其實質則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質。

篇9

什么是學習呢？學習是管理，學習是創新，學習是生產力，學習是和諧環境的保證：

我們的管理者要認識到學習是管理。組織的理念、戰略思想以及生產技術和勞動紀律等等，都要通過學習的形式得以在組織成員中貫徹和落實。學習是創造，人們通過學習從歷史和經驗中獲取知識，這才使創造有了基礎。沒有歷史和經驗，任何的創造都可能要付出更多的代價和成本。學習是生產力，學習使技術提高、效率提升、生產力進步。古人說“磨刀不誤砍柴工”指明的就是這樣一個道理。學習還是和諧的前提條件，學習過程就是溝通和分享過程，人們通過溝通和分享來相互了解，從而消除誤解和隔閡達到組織和諧。

用什么方式來學習是建立學習型組織的關鍵。我們要善于向歷史學習，跟老師學習，同有經驗的人學習，還要向自己學習：

歷史記載著先人的經驗和教訓，我們要通過了解歷史來對比古今，把先人的經驗教訓和現實結合一起來思考，我們可能會發現新的實踐方法或路徑。老師是學習中的重要角色，不一定老師都是實踐的成功者，但老師一定是獲取知識的引路人。在老師的引領中，我們可以快速找到我們想要獲取的知識，用現在新生事物來比喻，老師就是我們獲取知識的鼠標。同事的經驗、能力或許都和自己不一樣，我們要注意用取長補短的方法向周邊的人或同事學習。自己也要相信自己，所有的知識只有通過自己去揣摩和消化才能學以至用。所以，自己也是學習的對象。

怎么組織行動呢？要計劃后行動，行動中要有思考，在實踐中行動，在討論中行動：

篇10

采用隨機抽樣，問卷調查的方法，以班級為單位進行團體測試。統一主試和指導語，測試前由主試介紹實施目的，打消被試者顧慮，鼓勵真實作答，時間控制在一小時內完成。

2結果

發放問卷1000份，收回有效問卷912份，有效率91.2%。

3討論

（1）問題中對大學生社會實踐的概念、目的、意義的了解情況是比較滿意的，絕大多數學生都能正確了解大學生社會實踐的概念、目的、意義（分別占94.3％、89.9％、81.1%），說明學校、學生對這個問題都比較重視，學生都能正確認識社會實踐的重要性。

（2）學校開展社會實踐的形式：單一、局限，針對性不強占38.1％，認為形式多樣、豐富占60.9％。這個結果說明在開展社會實踐的形式上還要增加多樣性，豐富內容。

（3）實踐效果：目前社會實踐取得普遍積極的效果無法實現，原因是：組織機構往往挑選好學生、精英生參加，覆蓋面不寬占63.6％，同學投機取巧，沒有正確對待占35.1％。這個結果也是目前許多高校組織小分隊開展社會實踐的寫照，有一定比例學生沒有正確對待也是存在的問題。

（4）管理制度上，組織開展和激勵機制：有有效的機制占52.6％，沒有有效機制占47.4％；考核評價機制:比較健全占51.8％,不健全48.2占％。由此看來，管理制度尚待完善，差距還是比較大的。

（5）實踐目的：選擇實踐主題時首先考慮的問題：自己的興趣愛好占70.6％，老師的主題要求占65.7％，當今社會關注的熱點話題占72.4％，評獎的需要占0。說明學生考慮偏重實用性，這個結果是符合現狀的。

（6）大學生活中參加過暑期社會實踐的次數：沒有占5.3％，1－5次占87.7％，>5次占8.8％。從這個結果來看，學生參加的實踐數量還是偏于少數，因為這些都是高年級學生，如果按每學期1次算，3-5年級的學生也應該有6-10次，說明社會實踐數量遠遠不夠。

（7）所在團隊的項目企劃是如何產生：由組長提出占7%，由指導老師、學院老師提出占30.1％，由項目組成員進行討論提出的占33.3％，學院或是社團的傳統保留項目占27.6％。這說明大部分的實踐項目是由學校和學生策劃的，因此學校應注重策劃實踐項目的主導作用，引導學生的實踐項目與專業學習要有一定相關性，以便學以致用。

（8）實踐地點通常在：根據實踐內容選擇具有代表意義的地區占68％。這個結果說明基本能按照實踐的目的進行，具有實效性。

（9）當地相關部門不予實踐配合的主要原因：認為這是在公款吃喝，不予配合占43.4％；因有過大學生去做實踐但收效不大的情況，所以不再配合大學生實踐占53.9％。這個數據說明實踐部門不配合有主觀和客觀原因。尤其是實踐效果方面不太好，值得我們深思。

（10）實踐期間的費用：交通費用占42.1％，住宿費用占27.6％，餐費占53.1％。學生對費用問題沒有提出太多的要求，費用基本合理。

（11）社會實踐中困難來自于：和學業產生沖突占28.9％，計劃和事前準備不夠完善占64％，缺少經驗占71.9％，受訪的單位不配合占43.9％。醫學生課業繁忙，理論學習與實踐時間沖突，社會實踐一般安排在寒暑假比較合適；也要求實踐前應做好充分準備，考慮問題要周詳，多總結積累經驗，多向老師和高年級同學請教，做到每次實踐都應該達到目的，收到良好效果。

（12）實踐過程中，與校實踐部溝通的困難:主要是過程繁瑣占58.3%,實踐時間短，無法及時反饋占32.9%。說明學校社會實踐管理部門存在溝通途徑復雜，溝通效率低的問題，應簡化溝通途徑，提高溝通效率，讓遠在實踐點的同學有問題能及時反饋，及時解決，使實踐順利進行。

（13）目前大學生社會實踐面臨的主要問題是：認為沒有預期想要的結果，是廉價勞動力占50.1%；時間太短，無法進入真正的角色占62.3%；組織管理有待提高占48.2%,選題太空泛，操作性不強占20.2%。這些主要是項目的過程管理問題，有待實踐管理部門改進。

（14）對實踐成果的評價：實踐中形成了解決實際問題的方案，正在或即將被應用只占9.2%，暫時沒有被應用占43.9%，實踐中側重于了解社會現狀與發現問題，沒有形成具體解決方案占27.2%，實踐成果浮于表面，不深入占17.1%。這個說明實踐成果大都處于或是研究浮于表面不夠深入，或是由于社會缺乏重視或其他原因而未推廣應用，只有不到10%的成果被應用。問題值得深思。因為學生花了大量時間精力去做實踐，只有結果有現實意義才能達到教育目的，教育的目的是既要過程也要效果的，如果只有過程而沒有效果，那么教育的效果是大打折扣的。這就要求在實踐選題時需要老師多給予學生指導，與學生專業結合，增強目的性，增加實踐成果推廣的可能性。

4建議

（1）繼續加強對醫科大學生社會實踐的目的、意義的教育，使大學生社會實踐深入人心。

（2）社會實踐的形式要多樣化，可以是以小組為單位結合醫學專業開展課題調查研究，也可以大隊伍到學校實踐基地參觀、勞動、支醫、支教，也可以到紅色根據地參觀學習等等。

（3）實踐管理要規范化、常規化、制度化、科學化。要制定有關管理制度，加強落實，加強過程管理，加強監控，加強溝通，加強專業教師的指導作用。

（4）建立實踐效果評價體系。把社會實踐作為一門課程，量化考核；實行綜合評價：學校實踐部、實踐單位、指導老師、個人自評相結合。