民族體育文化概論范文

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【摘要】我們對民族民間體育學科發展進行歷史總結，探索其發展的內在規律，發掘有利于學科發展、有利于社會需求、有利于人才培養的創新體系，使民族、民間體育學走向可持續發展的道路。

【關鍵詞】民族民間體育學學科體系課程

學科是指將科學領域按其屬性劃分的不同門類，是科學知識體系的基本結構單元。民族民間體育學是一門以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，以世界各民族的體育文化為研究對象，以調查和理論思辨為研究方法，以探索各民族體育發展規律、促進民間體育現代化為目的的應用學科。它既是民族學的一個分支學科，又是體育學的一個分支學科，或者說是這兩個學科交叉而生成的一個新興學科。所以，我們在必須對民族民間體育學科發展進行歷史總結，探索其發展的內在規律，發掘有利于學科發展、有利于社會需求、有利于人才培養的價值體系，使民族民間體育學走向可持續發展的道路。

一、民族民間體育學科的發展現狀

（一）培養目標不明確

由于民族民間體育學科的培養目標較宏觀，各級各地教育機構在進行學科建設也因此陷入迷惘。有的學校把民族民間體育學科建設成為運動人體科學的一個分支，如大多數院校所開設的武術教學與訓練專業，民族民間體育只作為選修課豐富體育教育訓練學的學科體系；多是借鑒和沿用的運動人體科學的方法體系進行學科建設，真正運用民族民間體育學科知識體系的簡直是鳳毛麟角；考慮到民族地區人才需求特點的很少。這種民族民間體育學科與其他學科相互借鑒、相互融合的現狀，一方面豐富了民族民間體育學的學科體系，另一方面也使民族民間體育學科建設的培養目標一度迷失了方向。

（二）學科建設不完備

在全國大多數體育學本科專業的高校中，設置民族民間體育專業的學校很上少，在具備體育學碩士學位授予權的高校中，具備體育學博士學位授予權的高校中，僅有足少部分學校具備民族民間體育學科博士學位授予權。而且由于歷史的原因，學術隊伍大多集中在武術理論與方法上，缺乏從人文社科的角度研究民族傳統體育的人才。在目前高校體育學博導中，民族民間體育學科僅有5人，且全部集中在武術理論與方法上。

（三）課程設置與培養目標之間存在差距

民族傳統民間體育專業主要以武術理論與方法、民族民間體育、傳統養生與保健三個學科方向，且除了武術教學的理論、教材、方法等相對成熟外，其他民族民間體育項目還是一塊未開墾的處女地。如摔跤，而傳統的養生項目更是寥寥無幾了。這樣的專業課程設置單一，所學的內容單薄，與培養目標之間的差距很大。民族民間體育學由于基礎理論研究相對落后，真正適于民族傳統體育教學的教材很少。被列為該專業主干課程的武術理論基礎、中國文化概論、民族體育概論、中國武術史、傳統體育養生學等在內容上有不少重復。而且在這些課程中，由全國體育院校教材委員會審定的教材較少，出現在教材使用上的各自為政的現象，評價標準難以統一。

二、民族民間體育學科的創新

（一）培養目標的創新

民族民間體育學科培養目標的價值創新的宗旨是將學生培養成能在激烈變革的環境中自由地確定自己的位置，能同他人合作共事，善于終身自我發展與自我完善的公民。民族民間體育學科應該是一種主體性教育。學科創新教育努力塑造智商與情商和諧共融、完善健全的理想化人格，強調人格發展的特異性、民族民間體育學科培養目標的創新是高層次的素質教育。只有在素質全面發展的基礎上，才能形成創新意識、創新精神和創新活力。所以說，民族民間體育學科培養目標既是人類教育歷史上最高級的結構，也是素質教育最高形態的實踐模式。民族傳統體育學科培養出來的學生應該是具有健全的人格，過硬的理論和實踐本領，能適應激烈的社會競爭，服務于民族地區的特殊的體育人才。

（二）學科課程改革的創新

1．由“認同性”課程轉向“創新性”課程?！罢J同性”課程把學生束縛在預定的行為及知識、技能框架內，將學生視為機械加工的對象與材料，教師將篩選好的，已“課程化”的，所謂“有用”的知識、技能及行為規范向學生進行灌輸。這種課程不僅嚴重窄化和扭曲了教育的價值、功能及本質，而且遏制了學生的個性及創造性思維的發展，不利于知識創新。創新性的“構想”及技術更新構成了知識發展的主要推動力量。

2．由“繭式化”課程轉向“整合化”課程?！袄O式化”課程只遵循科學發展的邏輯而單方設課，呈“拼盤型”結構，每一門課程設置或內容組織也只追求其學科知識體系的邏輯完美，從而導致課程即學科、學科即課程的錯誤觀念?！罢匣闭n程基本要義之一是在廣泛加工人類優秀文化成果的基礎上形成完整的課程體系。此外，“整合化”課程還意味著將“繭式化”的“拼盤型”課程轉換為符合教育內在標準的“集約型”課程。因此，民族傳統體育學科的課程改革要實現“整合化”，只有“整合化”課程才能使知識經濟時代教育主導作用的發揮及社會的可持續發展的實現具有可能性。

3．由“規約式”課程轉向“協商性”課程。在工業經濟時代，課程依據封閉、刻板的方法、技術及程序編制，從而形成了僵化的“規約式”課程，其內容完全是預設的、規范化的、呈線形排列的結構。取而代之的將是以學生為主體參與者和創新者的“協商式”課程。

（三）加強學術隊伍的建設

學術隊伍建設是學科建設的關鍵。民族民間體育學科建設應該采取各種優惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學科的人才進入學術隊伍，這是民族民間體育學科未來建設與發展的重要戰略選擇。

三、結論

民族民間體育學科的培養目標不明確，專業課程設置與培養目標之間存在差距，學科建設不完備、科研隊伍能力欠缺，這要求民族民間體育學科應該建立一種跨越式教育、高層次的素質教育、民族民間體育學科的課程必須改革，采取各種優惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學科的人才進入學術隊伍，培養服務于民族地區的特殊的體育人才的培養目標。

參考文獻

［1］白晉湘．民族傳統體育文化學［M］．北京：民族出版社．

［2］周偉良．中華民族傳統體育概論高級教程［M］．北京：高等教育出版社。

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關鍵詞：民族傳統體育學；學科體系；課程

學科是指將科學領域按其屬性劃分的不同門類，是科學知識體系的基本結構單元。民族傳統體育學是一門以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，以世界各民族的傳統體育文化為研究對象，以田野調查和理論思辨為研究方法，以探索各民族體育發展規律、促進傳統體育現代化為目的的應用學科。它既是民族學的一個分支學科，又是體育學的一個分支學科，或者說是這兩個學科交叉而生成的一個新興學科。所以，我們在必須對民族傳統體育學科發展進行歷史總結，探索其發展的內在規律，挖掘有利于學科發展、有利于社會需求、有利于人才培養的價值體系，使民族傳統體育學走向可持續發展的道路。

一、民族傳統體育學科的發展現狀

（一）培養目標不明確

由于民族傳統體育學科的培養目標較宏觀，各級各地教育機構在進行學科建設也因此陷入迷惘。有的學校把民族傳統體育學科建設成為運動人體科學的一個分支，如大多數院校所開設的武術教學與訓練專業，民族傳統體育只是作為選修課豐富體育教育訓練學的學科體系；多是借鑒和沿用的運動人體科學的方法與體系進行學科建設，真正運用民族傳統體育學科知識體系的簡直是鳳毛麟角；考慮到民族地區人才需求特點的很少。這種民族傳統體育學科與其他學科相互借鑒、相互融合的現狀，一方面豐富了民族傳統體育學的學科體系，另一方面也使民族傳統體育學科建設的培養目標一度迷失了方向。

（二）專業課程設置與培養目標之間存在差距

民族傳統體育專業主要以武術理論與方法、民族民間體育、傳統養生與保健三個學科方向，且除了武術教學的理論、教材、方法等相對成熟外，其他民族傳統體育項目還是一塊未開墾的處女地。如摔跤，但只有可憐的30～40個學時，而傳統的養生項目更是寥寥無幾了。這樣的專業課程設置單一，所學的內容單薄，與培養目標之間的差距很大。民族傳統體育學由于基礎理論研究相對落后，真正適于民族傳統體育教學的教材很少。被列為該專業主干課程的武術理論基礎、中國文化概論、民族體育概論、中國武術史、傳統體育養生學等在內容上有不少重復。而且在這些課程中，由全國體育院校教材委員會審定的教材較少，出現在教材使用上的各自為政的現象，評價標準難以統一。

（三）學科建設不完備

在全國近150所設置體育學類本科專業的高校中，設置民族傳統體育專業的學校不足20所，在具備體育學碩士學位授予權的30余所高校中，具備體育學博士學位授予權的9所高校中，僅有2所學校具備民族傳統體育學科博士學位授予權。而且由于歷史的原因，學術隊伍大多集中在武術理論與方法上，缺乏從人文社科的角度研究民族傳統體育的人才。在目前高校30余名體育學博導中，民族傳統體育學科僅有5人，且全部集中在武術理論與方法上。部分高校由于隊伍力量，梯隊不齊，民族傳統體育學難以以獨立學科申報碩士點，僅以武術理論與方法方向置于體育教育訓練學之中。而在體育人文社會學科研究隊伍中，研究內容涉及民族傳統體育學的也是寥寥無幾。

（四）忽視科研隊伍建設

目前，研究人員水平參差不齊、學科研究方向單一、研究方法不合理是制約民族傳統體育學科水平與質量的重要因素。從學科研究方向上看：世界各民族傳統體育沒有進入學術研究的視野，在研究內容上僅以中國傳統體育，甚至中國武術為主。從研究方法上看：多數的研究方法簡單，研究工作很大程度上靠報刊文獻，親自調查掌握的第一手資料甚少，對一些新的科學研究方法理解不透，運用不熟。沒有站在歷史哲學的高度，用文化學等相對成熟的方法論對各民族傳統體育歷史與現實形態進行比較，因而難以得出符合歷史唯物主義的國際化的研究成果，限制了學科建設對人才培養、知識創新和社會服務多功能的發揮。

二、民族傳統體育學科的創新

（一）培養目標的創新

民族傳統體育學科培養目標的價值創新的宗旨是將學生培養成能在激烈變革的環境中自由地確定自己的位置，能同他人合作共事，善于終身自我發展與自我完善的公民。民族傳統體育學科應該是一種主體性教育。學科創新教育努力塑造智商與情商和諧共融、完善健全的理想化人格，強調人格發展的特異性、民族傳統體育學科培養目標的創新是高層次的素質教育。只有在素質全面發展的基礎上，才能形成創新意識、創新精神和創新活力。所以說，民族傳統體育學科培養目標既是人類教育歷史上最高級的結構，也是素質教育最高形態的實踐模式。民族傳統體育學科培養出來的學生應該是具有健全的人格，過硬的理論和實踐本領，能適應激烈的社會競爭，服務于民族地區的特殊的體育人才。

（二）學科課程改革的創新

1．由“認同性”課程轉向“創新性”課程?！罢J同性”課程把學生束縛在預定的行為及知識、技能框架內，將學生視為機械加工的對象與材料，教師將篩選好的，已“課程化”的，所謂“有用”的知識、技能及行為規范向學生進行灌輸。這種課程不僅嚴重窄化和扭曲了教育的價值、功能及本質，而且遏制了學生的個性及創造性思維的發展，不利于知識創新。創新性的“構想”及技術更新構成了知識發展的主要推動力量。以既定知識的復制、掌握為本位的“認同性”課程將失去現實依據，而以培養學生的創新意識與創新能力為宗旨的“創新性”課程必將成為學校課程為迎接知識經濟的挑戰而進行改革的方向。民族傳統體育項目來源于少數民族地區人民的生產、生活實踐，它的存在本身就體現了勞動人民及其豐富的想象力和創新能力，從這些項目中挖掘其豐富的創新思維，實現“認同性”課程向“創新性”課程的轉化是課程改革的關鍵。

2．由“繭式化”課程轉向“整合化”課程?！袄O式化”課程只遵循科學發展的邏輯而單方設課，呈“拼盤型”結構，每一門課程設置或內容組織也只追求其學科知識體系的邏輯完美，從而導致課程即學科、學科即課程的錯誤觀念?！罢匣闭n程基本要義之一是在廣泛加工人類優秀文化成果的基礎上形成完整的課程體系。此外，“整合化”課程還意味著將“繭式化”的“拼盤型”課程轉換為符合教育內在標準的“集約型”課程。因此，民族傳統體育學科的課程改革要實現“整合化”，只有“整合化”課程才能使知識經濟時代教育主導作用的發揮及社會的可持續發展的實現具有可能性。

3．由“規約式”課程轉向“協商性”課程。在工業經濟時代，課程依據封閉、刻板的方法、技術及程序編制，從而形成了僵化的“規約式”課程，其內容完全是預設的、規范化的、呈線形排列的結構。取而代之的將是以學生為主體參與者和創新者的“協商式”課程。民族傳統體育學科的“協商式”課程設置主要立論依據是：學生的學習不是直線式的、被動的反應過程，而是一個主動參與與探究的過程；學生的最終學習結果也不是預設行為目標的達成或規定了的知識的掌握，而是具有多方面的成果表現。

（三）加強學術隊伍的建設

學術隊伍建設是學科建設的關鍵。民族傳統體育學科建設應該采取各種優惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學科的人才進入學術隊伍，這是民族傳統體育學科未來建設與發展的重要戰略選擇。隨著體育人才素質的不斷提高和體育學術問題進入高校人文社科人才的視野，民族傳統體育學科繁榮發展的日子也就不會久遠。

三、結論

民族傳統體育學科的培養目標不明確，專業課程設置與培養目標之間存在差距，學科建設不完備、科研隊伍能力欠缺，這要求民族傳統體育學科應該建立一種跨越式教育、高層次的素質教育、民族傳統體育學科的課程必須改革，采取各種優惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學科的人才進入學術隊伍，培養服務于民族地區的特殊的體育人才的培養目標。 參考文獻

[1]白晉湘．民族傳統體育文化學[M]．北京：民族出版社．

[2]周偉良．中華民族傳統體育概論高級教程[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[3]龔正偉．體育教學論[M]．北京：北京體育大學出版社，2004．

[4]倪依克，邵曉軍，張自治．民族傳統體育學學科建設的理論基礎[J]．體育科學，2005，(1)．

[5]倪依克，趙蘇喆．民族傳統體育學的學科性質及建設[J]．體育與科學，2003，(1)．

[6]周偉良．我國民族傳統體育本科專業理論課程設置及教材編寫芻論[J]．北京體育大學學報，2005，(8)．

[7]于翠蘭．關于民族傳統體育專業課程建設的再研究[J]．北京體育大學學報，2005，（2）．

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1、學院介紹

教育學院把體育作為素質教育的著力點和突破口，確定了“以三大球項目為主導，以體育競賽為突破，人人有專項”的發展思路。學院辦學理念：“一切以學生為中心，以學生的學習為中心”；服務理念：“為每個學生的健康、快樂成長服務”；體育宗旨：鍛煉修身，競技勵志，活動養德，以賽促學。社會體育指導與管理專業激情綻放并成功增設足球教練員專業方向。現在校學生規模達2000余人。

近六年來，學院連續6年承辦省級各類足球聯賽，在籃球、田徑、足球、體育舞蹈和健美操等一系列優勢特色項目令人矚目。先后榮獲省級以上運動競賽獎牌及名次。

專業師資：現有專職教師32名，其中教授5名、副教授15名，三分之二以上的專任教師具有碩士學位，高級教練多人。

專業特色：立足本土，培養具有社會體育專業型、社會體育技能應用型、區域商務體育高級人才。

專業設施：現擁有形體房、體育館、在建專業體育俱樂部等教育教學設施。

專業合作單位：昆明野鴨湖體驗教育機構、愛動健身中心，“春晚足球訓練營”（云南省足球運動管理中心、云南省學生體育協會足球專項委員會、春城晚報傳媒有限公司與學院共同組建）等。

2、院長寄語

教育為本，促進學生全面發展，特色為策，揭開體育華麗篇章。

3、專業介紹

（1）培養目標

本專業學生應系統地掌握社會體育的專業理論知識與技能；寬廣的文化與科學知識，通過學習社會體育學、全民健身概論、運動訓練學、體育保健學以及體育運動技術等方面的基本理論和基本技能，受到體育科學研究的基本訓練，掌握從事社會體育、體育營銷、策劃的基本能力。

（2）專業方向

學前體育、足球教練員、體育休閑與旅游、高爾夫運動指導與球具維護、體育舞蹈五個專業方向。

（3）主要課程：運動解剖學、運動生理學、體育保健學、體育心理學、學校體育學、田徑教學理論與方法、籃球教學理論與方法、足球教學理論與方法、排球教學理論與方法、武術教學理論與方法、高爾夫球、保齡球、乒乓球、運動訓練學、運動專項訓練實踐、體育訓練原理、教練學、運動選材學、運動營養與恢復、民族傳統體育概論、中國武術史、武術理論基礎、競技武術科學化訓練等。

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一、民間體育的價值體現

教育部頒發的《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》中強調：“實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性?！奔锤鞯匾谶_到國家規定課程的基本要求下，管理、規劃并開發好地方課程，發展學校課程。民間體育的群眾性、健身性、娛樂性、深厚的文化積累等特征符合課程改革對課程內容的需求。這有助于形成具有農村學校的體育特色，有助于激發學生積極地進行體育學習和活動的興趣。體育教學受傳統教學思想的影響，往往會忽視各地經濟因素、文化因素、教育因素的影響，以及學生身心發展的特殊性和不平衡性，長久以來在我國基礎教育實施過程中，體育研究缺乏對廣大農村中學的關注，所做的研究都是以城鎮教育教學為中心。傳統的體育教學的體育課程內容城市化問題比較突出，缺乏地方性、民族性和農村學校本來所具備的特色，在課程資源設置的選擇上也缺乏特殊的置換功能，特別是沒有考慮到廣大農村地區中學的實際情況，體育教學大綱所規定的教學內容是農村中學往往無法順利執行。另外，體育教學受體質教育、競技體育的影響，而農村中學由于受到經濟條件的制約，無法滿足教學的需要，選擇體育課程資源的過程就受到一定的限制，影響了農村體育課程效果，致使廣大農村學校的體育課程缺乏生機和活力，使農村中學體育內容極度單調、貧乏，出現了學生對體育課又愛又怕的現象。加強開發與利用民間體育資源，不僅可有效增強農村中學體育課程資源的校本化和多樣化，增強農村中學體育教學內容與農村中學學生生活經驗的結合，尋找一條適合廣大農村中學體育教學的新思路，這對經濟欠發達地區的農村中學民間體育開發更具有重要的現實意義。

二、農村中學民間體育的開發

民間體育運動有利于一些傳統民族特色文化得到更好的傳播、繼承和發展。作為中華民族傳統文化瑰寶的民間體育，具有深厚的文化積淀以及很強的娛樂性、健身性、群眾性等，符合廣大農村中學體育課程改革和體育校本課程建設的需求，有效緩解了農村中學體育開展中因經濟、地域、師資、資源等因素造成的多重矛盾和不利影響因素。

1.加強農村中學民間體育開發的科學性

首先，選擇一些具有民族特色的農村中學作為試點，并且建立一批民間體育教學、訓練、科研基地，有目的、有步驟地進行民間傳統體育項目的挖掘整理工作。其次，采用各種先進的大眾傳播媒介手段來宣傳、介紹民間體育活動，擴大民間傳統體育的健身價值和文化價值，充分發揮民間體育的適用性、民族性、多功能性，突出農村中學發展民間體育的重要性和必要性，使這一項目在農村中學生根發芽，結出豐碩的果實。同時，通過編纂有民間傳統體育特色、農村中學能夠試用的指導教程，教材的編寫要符合社會和時展的需求，遵循教育性、興趣性、健康性、發展性原則，力求體現出多樣化和本土化，突出具有強烈的地域特色和民族特色，教材的構建要有選擇性和較大的彈性。對廣泛存在于民間的具有地域性、民族性、文化內涵豐富、運動特征突出、過程極具趣味性和參與性、形式和諧的大量傳統體育活動形式，發掘改造，大膽嘗試，使其適應農村中學體育教學的需要。最后，根據項目開發的健身價值、人文價值、地域特征和季節氣候，確定適宜農村中學各階段能夠實施的項目，在體育課程中總結經驗，并進行試點，最后逐步推廣。

2.將民間體育開發與全民健身運動相結合

重新定位和認識全民健身運動中的民間體育開發地位和作用，嘗試開展探索性的試點，并給予法規、資金、制度上的支持。民間體育具有鮮明的民族特色，它與風俗習慣、文化傳統和生產勞動緊密相連。多彩的民間體育所包含的健身、藝術、娛樂、品德修養、民俗知識等豐富的內容，更符合全民健身的實際。要學會利用各種民族性節慶，如“體育節”、“傳統項目節”等各種節日，開展內容豐富的民間性的民族體育活動。將課本內容和課外活動有機地結合起來，相互促進，相互補充，使民間體育項目的社會價值更上一個層次。農村中學體育教學的可控性，可以彌補民間體育在發展中受到的影響所產生的傳播、發展、繼承問題。兩者的結合能夠促進民間體育的擅長者成為農村中學體育教學的指導者和實施者，從而使民間體育朝著經?；?、家庭化的方向發展，更加有利于終身體育思想的形成，有利于建設一條具有民族特色的農村全民健身之路。教育教學主管部門和農村學校應將民間體育開發的建設納入教學體制改革計劃中來，樹立開放的教育教學觀，保證教學資源充沛，保障民間體育課程的開發與利用其責任主體能夠得到充分落實。

3.提升農村中學民間體育師資的職業素養

職業素養的提升是當前我國農村學校體育工作亟待解決的問題。在培養基層農村體育教師的時候，鼓勵更多的師范院校應按照新課程改革的進程，根據體育課程改革的內容與目標，順應調整農村教師的專業設置、培養目標、課程結構，并改革教學方法，加強課程的自主研發，適時地提高民間體育的技能與知識的傳授比例，以確保培養出來的農村體育教師能更好地實施體育新課程。另外，有計劃有目的地采取多種培訓方式，安排從事農村中學體育一線的教師參加多種民間體育培訓，邀請國內民間體育學者、專家講學授藝，通過跨省份跨地域的廣泛交流，以提升農村中學體育師資隊伍的民族文化修養與業務素質。廣大的農村中學體育教師應從提高自身素質做起，加強自身修養，不斷提高教學業務水平，努力根據地域特色與學?，F有條件嘗試發掘民間體育文化，自主進行課程開發，推進民間體育事業在廣大農村健康發展。

4.因地制宜開發和制作民間體育器材

我國幅員遼闊，地大物博，廣大的農村處于經濟欠發達地區。農村中學受到所處的經濟、地域、師資、體育資源的影響，決定了體育經費的缺乏，在不同程度上阻礙了農村學校體育的普及、發展與提高。廣大農村中學體育教師以及學生可根據學校的實際情況，因地制宜地開發和制作可供學校使用的具有地方特色的民間體育器材，用于緩解經費的缺乏。在進行授課的時候，教師可以帶領學生，利用農村田間地頭的各種材質開發民間體育器材。這樣一來，不僅能夠緩解農村中學體育場地、器材短缺的狀況，另一方面也使廣大農村中學生在身體得到鍛煉的同時，動手能力也得到提高，手腦協調配合，使體育課堂變得更加生動活潑?，F實決定經濟上薄弱的農村學校投入大量的資金建設體育場館和購買體育器械并不實際，這符合對場地器材的要求比較低的民間體育項目的開展，并且民間體育器材制作的簡便性和多樣的功能性更凸顯出其自身在農村學校的優勢。

5.發揮民間體育的趣味性推動課內外體育活動的開展

興趣是學生參加體育運動的重要因素。民間體育教學應以學生為主體，以身心活動為主要形式，充分發揮民間體育的趣味性，推動課內外體育活動健康有序地開展，使學生能夠身心愉快地進行雙邊活動。在進行課外活動中，可以要求學生按照不同年級、不同愛好選擇適應的組織方式方法。體育教師應該從以體育課堂為主的傳統思想中走出來，通過制作各種民族性體育器材等勞作內容，從提升情感著手，強調團結協作過程中的感受和體驗，把育心、育體和育智三者相結合，將身心和情感充分融合，追求和諧的民間體育文化。對各種民間體育項目進行有針對性的改造，增加民間體育項目的娛樂性。如摔跤、斗牛、踢毽子、跳皮筋、抖空竹、打彈弓等，給農村中學生的課外生活增加了色彩，使學生在樂趣中運動，在運動中得到歡樂。

參考文獻

[1] 葉濤.中國民俗學.北京：中國社會出版社，2006.

[2] 鐘敬文.民俗學概論.上海：上海文藝出版社，1998.

[3] 張岱年.中國哲學中“天人合一”思想的剖析.北京大學學報，1985（1）.

[4] 商聚德，等.中國傳統文化導論.保定：河北大學出版社，2002.

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【關鍵詞】文化與意識形態 主流 非主流 民俗體育

【中圖分類號】G807 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0165-01

在人類社會發展過程中，文化與意識形態起著重要的影響，文化與意識形態中的主流與非主流也在矛盾與聯系中不斷變化。民俗體育也不例外，同樣存在著文化與意識形態的主流與分主流之爭，如何正確看待和分清民俗體育中文化與意識形態的主與非，這對民俗體育的發展之路，具有重要的影響。

一、主流文化與非主流文化

主流文化就是表現國家正統意識形態的文化。不同國家體制、不同歷史時期，都有表現國家意識的正統文化[1]。在不同的特定環境中主流文化的表現形式也不一樣，我國封建社會時期的主流文化是以孔子為代表的儒家文化，現階段我國的主流文化是中國特色的社會主義文化。

所謂的非主流文化是相對于主流文化而言的。如政治、經濟、科學產業等，都是具有“官方”顏色的主流文化。除此之外，還有另一種具有“民間”色彩的文化，如風俗、習慣、方言等，就是非主流文化。

二、主流意識形態與非主流意識形態

“意識形態”（ideology）這一概念是由19世紀初法國經濟學家、哲學家特拉西（Antoine Louis Destutt de Tracy）在《意識形態概論》中首先使用的。它指考察觀念的普遍原則和發生規律的學說。一定社會的意識形態按其所處地位及社會影響強度可以區分主流意識形態和非主流意識形態。主流意識形態是一定社會中占統治地位階級的意識形態，屬于上層塔尖意識形態，具有權威性。非主流意識形態是指處于塔尖以下的廣大不同階層群體的意識形態，具有廣泛性。

三、文化與意識形態的關系

在社會文化發展中，意識形態處于支配地位，文化受意識形態的制約，文化可以反映社會生活，但意識形態無形中約束和規范著文化的表現形式和內容，意識形態可以影響文化的產生和發展。反過來文化對意識形態也起著能動的反作用。

四、體育中的主流與非主流

（一）體育中的主流文化與非主流文化

在國際體育發展中“以人為本”應該是主流文化，相對于國際體育的主流文化而言，根據中國的體育發展現狀來看，“唯金牌論”依然占據主流文化地位，“以人為本”的文化理念仍處于非主流地位，在學校教育中，少數民族傳統體育處于非主流地位。

在我國學校體育中，黨瑋璽，張學忠認為國內體育課程文化選擇中物質層面上西方體育文化的處于核心地位，在行為層面上漢民族文化處于主導地位，在精神層面上國家意識形態文化處于統治地位[2]。

（二）體育中的主流意識形態與非主流意識形態

當代中國體育的主流意識形態應該是“健康第一”，通過體育鍛煉來增強國民體質，達到身體與心智和諧平衡發展。就體育意識而言，西方體育意識形態也就是奧林匹克精神處于主流地位，中國“天人合一”的傳統體育意識形態仍處于非主流地位。

（三）體育文化與體育意識形態的關系

體育的主流意識形態影響著體育文化的價值取向，體育文化反映和體現體育意識形態。主流體育意識形態能有效的傳播對國家形象的構建起著積極的推動作用，非主流體育意識形態從側面反映國家的某些政治態度，對國家的形象構建起著促進或阻礙的作用。主流體育文化反映了當前大部分民眾對體育的認知，表明了大部分民眾對體育文化的認可。非主流體育文化從側面影響體育文化的走向，也可能由現在的非主流轉變為將來的主流體育文化。

五、民俗體育的主流與非主流

（一）民俗體育的主流文化與非主流文化

民俗體育的發展離不開社會這個大環境，社會的需要反映人的需要，人的需要又推動者民俗體育的發展，可是與當世界主流體育文化“體育全球化”相比，中國民俗民間體育的全球化道路任重而道遠，就在中國體育文化集合體中中國民俗民間體育正處于邊緣性文化范疇。在當前的民俗民間體育文化中，與龍圖騰有關的龍舟文化、舞龍舞獅文化處于主流文化地位，而擊壤文化、拋繡球文化等處于非主流文化地位。

（二）民俗體育中的主流意識形態和非主流意識形態

民俗體育的主流意識形態是民俗民間體育具有極為豐富的歷史記載和獨有的民族文化符號。我認為民俗體育中的民族性是文化的核心，弘揚民族文化，展現民族特色我認為應該是民俗體育的主流意識形態，民俗民間體育還具有健身價值和經濟價值，如今旅游產業的興起拉動了民俗民間體育旅游價值的發開，使得一些民俗民間體育成為旅游景區的一大旅游內容，但目前開展的廣度和深度還遠遠不夠，所以目前民俗民間體育的經濟價值意識形態還處于非主流地位，這需要我們不斷的創新思維和轉變體制，來推動和傳承民俗民間體育。

（三）民俗體育文化與民俗體育意識形態的關系

中華民族的象征符號是龍圖騰，民俗體育文化里有很多文化元素都是和龍有關，比如龍舟、舞龍等，這里蘊含的龍文化是民俗體育活的靈魂所在，這是西方體育無法做到的，對民族的熱愛產生了民族本體意識形態，對民族符號的認同產生了龍文化，這種意識形態和文化深深地影響著民俗體育的發展，民俗體育中的民族本體意識形態制約和規范著民俗體育中龍文化的產生和發展，龍文化形式無時無刻的不反映著民族本體意識形態的內涵。

六、結語

縱觀人類社會的發展史，不同的歷史時期，不同國家，不同地域都存在文化和意識形態的差異性，每一階段的文化都有主流與非主流之分，每一階段的意識形態也各不相同，也許現在的主流變為將來的非主流，也許現在的非主流會變為將來的主流，體育也不例外，體育中也存在主與非，認清主與非的關系對體育的發展具有重要指導意義，就民俗民間體育而言，如果民俗體育文化一直處于邊緣文化而不能步入主流文化的行列，始終在草根文化層面上掙扎的話，那不久的將來，中國民俗民間體育就會極度的萎縮甚至淡化出歷史的舞臺。隨著時代的演變，民俗民間體育也隨之改變，民俗體育意識形態也在不斷變化著，繼而影響民俗體育文化的內涵，民俗體育的主根民族性不能在體育全球化的趨勢里被掩埋，反而我們更要把握好民俗體育的意識形態來更好的抉擇未來民俗體育的發展之路，使民俗體育文化發展壯大。

參考文獻：

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篇6

關鍵詞： 武術教學 國際化 發展方向

1.引言

中華武術是中國傳統文化的組成部分，是中國傳統文化的積淀。這一極富民族特色的民族傳統項目即將走上奧運舞臺，和世界體育文化融合，它獨特的內在精神也將不斷被各民族認同和接受，在發展上不盲目學習西方，也要有自己的風格，使中華武術代代相傳并對世界人民產生積極的影響。

2.中西體育文化的差異對中華武術推向世界的影響

2.1西方體育的文化。

西方體育雖然內容十分豐富，形式多種多樣，但是主要特色依然如西方社會一樣，是在一定規則制約下的競爭。我們習慣于把這種體育稱為“競技體育”，在這種競技體育中，競爭是其靈魂。在這種競爭下，參與者竭力追求“更高、更快、更強”，這種體育并不把增強體質、提高健康水平作為最后的落腳點和最后的追求目標，而是一種以追求個體人格精神展現為目的活動。西方這種充滿好斗心理的本質，在學習中華武術時是要受到傳統文化約束的。

2.2中國傳統體育文化。

中國古代文明發展了以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景，以儒教思想為核心的文化個性。中國古老的哲學不僅強調人與自然的和諧統一，即“天人合一”而且強調個人與集體的協調統一，而且要求個人內外協調統一。這種和西方體育有明顯差異的中國傳統體育文化，給世界文化注入清新的空氣，會使世人對健身方式的選擇，有更加深刻的認識。

2.3中西方體育文化的沖擊和融合。

一個民族的文化傳入另一個民族，不僅產生沖突，而且兩種文化同時激濁揚清，形成更有生氣的文化形態。兩種民族文化的碰撞使其精華糅和衍進，使世界文化獲得源源不斷的生機。武術作為一個完整的文化意識形態，幾乎涵蓋了中國傳統文化的各種成分和要素，滲透了中國傳統文化的精髓。中華武術的內容會給西方體育的訓練模式產生積極的影響，而西方體育的競技觀也一定會對中華武術文化的發展產生沖擊，彌補中華武術文化發展中的不足，促進武術文化進一步發展。這種沖擊和融合會使武術文化產生新的生命力，給世界文化的發展增添新的血液。

3.當代中國武術的發展之路

不容回避，當代武術不論是在國內傳承還是在國際推廣中，都面臨著諸多困難。祖先留下的這份寶貴文化遺產應如何繼承并發揚光大，是歷史賦予當代武術人、體育人的使命，不可否認，國際化是民族傳統體育發展的一種趨勢，但并非唯一出路，至少目前不是。這并不意味著武術要重新回到固步自封的道路上，當代武術現在急需解決的問題是靜下心來，重新審視傳統武術，加以精心保護與整理，再逐步普及推廣。這并不是為了在文化沖突與交流中獲得某種安全感或歸宿感，而是要練好內功，蓄勢待發，以更好地迎接西方體育文化的挑戰。

3.1要堅持武術的傳統風格，并加以科學保護。

在我們還沒有找到武術國際化的“靈丹妙藥”之前，我們應該對傳統武術進行完整的保護，必須堅持保護武術的傳統風格。當然，要保護武術的傳統風格，并非不加分析地選擇死板傳統，而是要以科學的精神去對待傳統武術。必須在加大對民間流傳的傳統武術收集整理力度的基礎上，審視并保留其中民族傳統文化的精華，剔除其糟粕。并以現代解剖學、生理學、心理學、醫學、教育學等科學理論去重新構建傳統武術的理論體系，使其逐步適應現代社會經濟、文化環境和生活方式的變革，讓現代人能從科學的角度更好地認識、習練傳統武術，更好地推廣傳統武術。

3.2要重視傳統武術在國內的大眾化、普及化。

毋庸置疑，武術要走向世界首先必須解決在本民族的傳承與發展問題。由于受競技武術功利主義思想和傳統武術門戶之見、習練困難等制約因素的影響，傳統武術的發展之路越走越艱難。傳統武術的大眾化、普及化已成為其生存、發展的迫切任務。而要實現大眾化、普及化的目標，必須拋開陳規陋習、門戶之見，革新習練方式，并大力挖掘其中的文化內涵。其實傳統武術并非真正缺乏受眾，其突出的健身、保健功能及崇尚自然、和諧的理念，使之成為人們修身養性、祛病延年的最佳的途徑，對大眾健身具有獨特的價值。

3.3要加大對傳統武術競技的挖掘。

在傳統武術的國際化過程中，國內不少專家、學者的一個普遍觀點就是傳統武術的對抗性不足，必須加以競技化改造。因此。傳統武術要傳承發展，必須加大對徒手和器械項目競技性的挖掘，并構建自身特色的對抗形式（如擂臺賽、對抗賽，選手設置“段位制”等），而不是一味地在形式上模仿西方競技體育項目。武術必須以其自身特有的形態、無與倫比的人文魅力應對西方體育的挑戰，并獲得應有的地位。

3.4需確立傳統體育在國際化推廣中的優先發展地位。

無論武術如何進行改革、創新，都必須堅持的是:只有尊重本民族自身的體育文化傳統，并加以科學開發，才能使傳統武術贏得世界的尊重。中國武術要真正讓西方人了解、接納，首要的任務是讓西方人了解并認同中國傳統文化，這一任務實非功利性日盛的競技武術所能承擔，而唯有傳統武術方能勝任。中西方體育文化的交流、融合非一朝一夕能實現，中國傳統武術的國際化也必將是一個漫長的過程。武術與政府體育機構首先要重點加強與有關國際體育聯盟的聯系與協作；其次要采取“走出去、請進來”的戰略。一是派出人員、機構在國外有目的、有重點的普及推廣傳統武術；二是吸引國外武術愛好者來中國學習深造，以逐步擴大傳統武術的國際影響，并最終贏得世界的認同。

4.結論與建議

祖先留下的這份寶貴文化遺產應如何繼承并發揚光大，是歷史賦予當代武術人、體育人的使命。希望通過武術“德”與“道”的熏陶，培養子女自信、寬容、謙遜的“君子”人格，這是普通大眾人民覺悟的提高?？磥聿徽撌菑氖姑蛘呤侨藗冇X悟的提高上，都要求在今后的體育教學中加大武術內容的課時量，盡自己的最大能力，保護好祖先留下的這份寶貴文化遺產，繼承并發揚光大。

參考文獻:

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［2］韓風月，傅硯農.武術國際化發展辨析［M］.體育文化導刊，2O04，（7）.

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關鍵詞:民族傳統體育專業;課程;結構;建構

中圖分類號:G807.03文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)05-0086-04

Construction of National Tradition Sports Major Curriculum Struc ture under the Double Principle GuidanceGONG Jian1, LIU Zheng2, LIU Heng3

(1.Department of Physical Education, South West University, Cho ngqing400715, China;2. Beijing Sport University, Beijing100084, China;3. Chongqing University, Chongqing400080, China)Abstract: The national tradition sports major specialized curriculum is a carrie r bearing and communicating the tradition sports culture, a conformity linking v arious excellent sports culture of different nationalities, and an inevitable wa y bringing honor to the national sports spirit and the cultural characteristic.The study is based on the current national tradition sports major curriculum pay ing attention to external form division and the subject arrangement of the curri culum, neglects the insufficiency of essential relations and overall structure o f internal curriculum elements. It takes “the objective restriction principle"a nd “the internal constitution principle" as the theory basis, and the attempt h a s been constructed the overall construction of national tradition sports major c urriculum.

Key words: national tradition sports major; curriculum; structure; const ruction

“課程與教學是教育的基本構成和核心構成。"[1]我國民族傳統體育課程既是傳播 體育文化 ,促進人類文化發展的橋梁,也是承載我國優秀傳統體育文化,弘揚民族文化特色的重要途徑 。一個具有鮮明特色的專業,它的課程應該有一個完整的結構,這個“完整"不僅僅指科目 設置的齊全,更要符合課程內部因素、外部因素以及內外之間的邏輯關聯。

1 雙原理的主要內涵及其指導意義

1.1 雙原理的主要內涵 課程領域有兩大基本原理,從這兩大原理中,可以清楚地看到課程結構研究在理論上的重要 意義,它們是“客觀制約性原理"和“內部構成性原理"。 課程的“客觀制約性原理"主要探 討 課程與外部聯系的關系,如課程與社會、課程與知識、課程與學習者之間的關系。其意義在 于為課程尋找一個堅實的、恰當的客觀基礎。課程的“內部構成原理"則主要探討課程內部 各 要素、各組成部分之間的關系,研究課程的內部狀態及其存在的理想方式。其意義在于為課 程找到一種理想的生存狀態,通過課程內部關系的清理,彰顯強有力的課程功能。[2 ]從中,便可發現,前者主要研究課程的制約性因素,后者主要研究課程的構建。

課程的“客觀制約性原理"主要探究的議題是課程與外部的聯系,探究課程編制過程中應該 考 慮何種外界因素,如何根據這些外界因素合理的組織、編制課程等內容。目前,較為廣泛認 同課程編制“三要素”這一學術觀點便是課程的“客觀制約性原理"的體現。課程的“內部 構 成原理"主要探究的議題是課程內部系統的相互關系,探究課程內容的選擇,課程結構的合 理化建構、課程評價模式的優化等內容。這二者之間緊密聯系、相互依托、相互發展,這樣 ,才利于課程的整體構建。

1.2 雙原理的指導意義 “客觀制約性原理"和“內部構成性原理"的提出對于課程研究、課程建構、完善課程內容、 優化課程結構等具有積極的意義。

1.2.1 拓寬課程研究的視角 以前的課程研究或是以外部指標為主,或是以內部指標為主, 可以說是研究視角較單一,這樣研究方式沒有將課程研究作為一個“整體”進行研究,使得 研究結果存在著一定的偏頗,不利于課程的整體建構。運用雙原理對課程進行研究,以外部 和內部的雙層指標為構建指標體系,拓寬了研究的視角,這樣就在一定程度彌補了由于研究 視角單一而帶來的弊端,并能夠有效的建構課程。

1.2.2 完善課程設置的內容 “客觀制約性原理"這一原理的提出,使得課程內容的設置符合 外部聯系,從而對于課程內容的選擇、組織、構建等階段符合一定的要求,進而使得課程內 容設置的準確化,從而完善課程內容的設置。

1.2.3 優化課程體系的結構 “客觀制約性原理"和“內部構成性原理"這兩種原理的提出,即 從本源方面限定并構建了課程的內容,也可以優化課程體系的結構?！皟炔繕嫵尚栽?是 課 程體系結構的最為關鍵的部分,通過對課程內部相關要素進行系統的分析,分清相互順序, 這樣便于理清課程的結構體系,優化課程體系的結構。

2 當前民族傳統體育專業課程結構研究存在的主要問題

民族傳統體育學于1997年被設為一級學科體育學下的4個二級學科之一;1998年國家教育部 頒布新修訂的高校本科專業目錄,又將武術專業拓寬為民族傳統體育專業,成為新設本科專業 之一。盡管經過了近十年的發展,但如果用一個學科的標準對照、衡量民族傳統體育專業,她 的發展仍處于起步階段。尤其是對民族傳統體育專業課程結構建構等方面仍存在一些有待繼 續完善的地方。

當前關于民族傳統體育專業課程的研究體現這樣一種思維傾向,即設置哪些課程,課程的安 排多少學時能更好的實現既定的人才培養目標,滿足社會對人才的要求。也可以說研究的邏 輯起點是以培養目標開始的。這種傾向是把課程當作“工具",體現的是“工具理性主義"色 彩 ,追求的是“效率第一"。這樣的課程觀強調的是社會需求對民族傳統體育專業課程的作用 。 比如,“課程是實現培養目標的途徑和手段,培養目標制約課程設置。"[3]很明顯 ,這樣 的探討主要涉及課程的外部聯系,或者說是形式上的劃分,比如,專業理論的選擇,必修課 和選修課的劃分,選什么科目能滿足培養目標的要求等等,遵循的是“客觀制約性原理"。 而 課程的構建不僅要涉及到外部條件的制約,探討課程的外部關聯,更要關注課程內部各要素 之間的聯系,也就是還要遵循“內部構成性原理”。在研究民族傳統體育專業課程的理論依 據上,“客觀制約性原理"給課程的編制提供了具體的“科目",如,“武術"、“散打"、“ 跆拳 道"、“心理學"、“教育學"等,而“內部構成原理"則給課程編制帶來了理論的“建構框架 ",兩者的聯系體現在共同的育人目標及其相互依存性上。

民族傳統體育專業應該設置什么課程,怎么設置,不僅涉及“客觀制約性原理",更要涉及 “ 內部構成原理"。關鍵問題是為課程的研制提供一種恰當的框架,把課程的各部分組織起來 ,形成一個整體,即課程的結構?；诋斍把芯恐嘘P注課程的外在形式的劃分與科目的編排 ,而沒有探討課程內部各要素之間的聯系的事實,本文以“客觀制約性原理"和“內部構成 原理"為理論依據,試圖構建民族傳統體育專業課程的整體結構,以彌補當前研究的缺陷。

3 雙原理導向下的民族傳統體育專業課程結構建構

3.1 民族傳統體育專業課程結構觀 上面的論述證明,當前對民族傳統體育專業課程的研究,“只從某一方面或某一層次是不可 能真正把握課程結構的,要從根本上把握課程的結構,必須從整體入手,構建一種具有整體 性的課程結構觀"[4]。整體課程結構觀應具備的以下特點:

1) 它既要關注課程中涉及面較小的或形式上的結構問題,如布魯納關心的各具體學科內 的結構問題,或類型上的設置問題,又要關注范圍較寬的整體結構問題,如選修課程與必修 課程之間的關系,理論課程與術科課程之間的關系,國家課程、校本課程、地方特色課程的 構成及其相互的聯系等。整體性課程結構觀是以全方位地、全景式地視角研究課程結構。

2) 整體性課程結構觀對課程的把握不能僅停留在課程的形式,而更要深入到課程結構的 實質。也就是借鑒結構主義哲學十分重視的“深層結構"是事物的性質與意義的根據的觀點 。 我們所研究的民族傳統體育專業課程的結構在外在表現上,也就是形式上可能是先進的,比 如,既有必修課,又有選修課;既有專業科,又有平臺課;既有分科課,又有綜合課。但它 的實質也可能很傳統,如重視對學生知識的傳授,忽視了學生自學能力的培養;重視運動技 術的學習,忽視了教學技能提高;從社會需要,而不是從學生的自我發展需要出發;將課程 看作傳授知識的工具,很少顧及教育的環境和過程的重要性。因此,民族傳統體育課程研究 ,不能僅停留在形式,必須要從課程價值取向以及對學生的發展意義上把握課程的結構。

3.2 民族傳統體育專業課程的整體結構及其內部關系 根據整體性課程結構觀的特點和要求,建構民族傳統體育專業課程結構必須著眼于兩個取向 的結合,一個是“橫向"維度,一個是“縱向"維度?！皺M向"維度是由課程結構本身的層次 性決 定的?！罢n程"看上去是一個獨立的對象,但絕非一個簡單的個體,在其內部還有不同層次 的 小系統,故在進行結構分析時必然要涉及民族傳統體育專業課程的“橫向"維度?！翱v向"維 度 是由人的思維的深刻性決定的。實質與形式的兼顧、形式與數量的并舉,構成民族傳統體育 課程結構分析的完整景觀。由此,把民族傳統體育專業課程結構分為:實質結構、形式結構 和量化結構(圖1)。

民族傳統體育課程結構三個層次之間是緊密聯系的。如果說形式結構展現的是課程結構的“ 外殼"的話,那么,量化結構就是“外殼"各部分的比例關系,而實質性結構則是民族傳統體 育專業課程結構的“精、氣、神",是課程的生命之本,進化之源。民族傳統體育專業課程 的 形式結構影響課程的外部表現形式,量化結構決定形式性構成要素質之間的關系,而實質性 結構則決定著其課程的價值取向和性質。課程的形式結構和量化結構有利于我們從實踐層面 理解和把握課程結構,但是課程結構的根本性問題不僅是外部存在形式的問題而更要深刻把 握民族傳統體育專業課程的內部質的規定性問題。只有這樣才能保證課程結構的完整性,才 能保證人才培養的整體性。

3.3 實質結構、形式結構和量化結構的內涵

3.3.1 民族傳統體育專業課程的實質結構 課程的實質結構是指課程內部要素的構成及其相互關系。結構的不同,取決于構成要素的不 同及其相互關系的不同。實質結構關注的不是課程的表現形式或存在形式,而是課程的實質 或價值取向問題。實質結構(圖2)包括:知識課程、人文素養課程、實踐課程、技術技能 課程和自立發展課程。它們的存在形式既可以是學科,也可以是活動,既可以選修,也可以 必修,既可以分科,也可以綜合。

知識課程是實現基礎知識技能教育,培養高素質人才的重要內容和途徑。對民族傳統體育專 業學生來說,應該包括兩個基本部分,即:文化和現代科技類課程、與專業相關的基礎知識 學科。文化和現代科技類課程即是發展專業素養必備的條件。這類課程主要包括大學語文、 外語,以及計算機應用、現代科學技術概論等學科。其中大學語文、外語和計算機應用是核 心課程,其它課程的開設視各校條件與學生要求而定?；A知識類課程應包括中國歷史、中 醫學基礎、民族學等等,要根據民族傳統體育專業特點和時代的發展加以調整,精減課程內 容。

人文素養課程是培養大學生理想、信念和世界觀以及行為品德,主要包括思想政治品德和社 會適應能力與基本創新能力類的內容。民族傳統體育專業還應特別重視職業道德、武德教育 課程的設置。社會適應能力與基本創新能力是新世紀大學生必具的一種人格素質,因此,開 設這方面的課程十分必要。

專業技術技能課程是本課程體系的主體,主要包括專業理論課和專業定向課兩個課程模塊。 專業理論課主要有民族傳統體育概論、武術史、體育養生學以及與專業定向科目等有關的其 他理論學科,是學好專業定向技能課程必備的知識與理論,也是新世紀民族傳統體育工作者 應有的理論素養。身體基本素質和基本運動技能類課程是學好專業定向課程必具的體能和運 動技能的前提條件,是每個學生必不可少的基礎課程,但這類課程開設的具體項目、學科數 量、開設學時數,應根據學生專業定向的選項而有所不同。身體基本素質和基本運動技能類 課程專業定向課程是學生根據社會的需要,自身的條件和意愿所確定的將來用以服務于社會 的專業技能課程,是本課程平臺的核心課程。1998年國務院批準的民族傳統體育專業方向包 括武術、傳統體育養生、民族民間體育。由于武術的門類極多,民族民間體育也如此,具體 操作時需要細化,不細化難以培養出高素質、個性化、高水平的人才來。

實踐課程是以培養學生的職業精神、職業技能、綜合工作能力、與人合作的態度、溝通 的能力和個性特長等方面為目的的綜合課程。根據《課程方案》的要求,實踐課程主要包括 入學教育、軍訓、勞動教育、社會調查、畢業教育、就業指導,教育實習、科研實踐(畢業 論文、學術活動)。

自立發展課程是學生為完善自己的知識結構、實踐課程、人文素養和專業技術技能,根據自 己的條件、興趣與需要而自己確定的校內外學習科目或活動。自立發展課程學生有很大的自 主性和自由度,它不僅可以彌補任意選修課的某些局限性,體現本課程體系的開放性,而且 ,也能讓學生在“專"或拓寬知識面上進行自由選擇,從而可以充分發揮學生潛能。

3.3.2 民族傳統體育專業課程的形式結構 它主要指表現于外部的、操作層面的構成要素 及它們之間的關系。課程的形式結構說明的是民族傳統體育專業課程體系在課程組織形式上 的特征,民族傳統體育專業課程的形式結構應該包括公共課程、專業課程、實踐課程、隱性 課程四個部分。

公共課程是指學生必須掌握的政治素養知識、外語聽說讀寫能力、大學語文知識、社會交往 能力等方面的課程。是全體大學生普遍修習的專業以外的共同內容的課程。它還可以劃分為 兩種類型,一種是必修課,是學生必須學習和掌握的基礎理論、基礎知識、基本技能等方面 的課程;另一種是選修課程,由限選課程和任選課構成,限選課程是根據學生的年級和專業 特點、條件開設的,旨在完善學生知識結構;任選課主要根據學生的需要,是為學生發展個 性、興趣、愛好和特長,旨在擴大學生知識面,改善學生知識結構而開設的課程。

專業課程是根據民族傳統體育專業的特點和人才培養目標的課程,主要是指學生必須學習和 掌握的民族傳統體育文化知識、專業技能和教授、訓練能力等方面的課程。專業課程可以分 為專業理論課和專業術科課,其存在形式依然是以必修課和選修課的形式存在。

實踐性環節主要是以實踐活動為主的教學,包括俱樂部訓練、畢業論文、教育實習等,突出 強調“強能力"。它是民族傳統體育專業課程的有機組成部分,是培養符合現實和未來社會 需 要的“復合型人才"的重要途徑。當前在我國實踐環節的主要形式是教育實習和社會實踐。 教 育實習主要是為了培養合格的師資,社會實踐主要讓學生接觸社會生活,培養學生的自主、 獨立的工作能力。

隱性課程主要是指教育過程中由物質文化、社會關系等要素構成的教育環境,它具有潛移默 化的教育功能。它雖然不以某種課程形態出現在課程表里,但它具有課程的教育作用;它雖 然不由教師專門講授,但教師的品格行為、作風都影響著學生;它雖然不像學科課程組織得 那么嚴密,但它時時處處都在影響著學生,不知不覺地滲透在學生的意識中。

3.3.3 民族傳統體育專業課程的量化結構1) 公共課程部分主要開設教育部規定的思想政治理論與實踐課程、外語、計算機; 也可開設一些社會公關禮儀等課程,使課程內容和形式更豐富些。這部分課程,參照《課程 方案》本課程結構中擬定720學時,約占總學時的26.7%。

2) 專業課程是本課程體系的主體,主要包括專業理論課和專業技術課兩個課程領域,目 前在教學計劃中都以“必修課"形式出現。這部分課程主要包括專業理論課(含:目前的專業 基礎理論課和專業理論課),專業技術教學課與訓練課,以及為成為復合型人才而設置的相 應課程。在《課程方案》中,專業理論與專業技術課占總學時為1 900～2100,本課程結構 中擬定1974學時,約占總學時的73.3%。

3) 實踐性環節是本課程結構中的重要組成部分,分為三類:教育實習、社會調查、科研 實踐,針對目前我國民族傳統體育專業還不能自覺地把科學研究和教學的學術性提升到應有 地位的現狀,本研究把科研論文泛讀、畢業論文等歸入本領域,則所占學分數大約在15%左 右。

4) 選修課程是學生為自立發展而自主選讀的一類課程,通常稱為任意選修課。這類課程 主要包括三個方面的課程領域:與專業相關的體育新興學科;專業課程、科研與創新思 維課程中想選而未能選成或想繼續加深的課程;根據個人興趣、特長而自由選讀的任何學 科。任意選修課程在《課程方案》中占總學分12.67%,我們擬定為20%左右,占選修課的50% 。旨在培養學生自立發展的能力。

5) 遵照《課程方案》要求,民族傳統體育專業課程總學分定位于150學分,總學時2700 學時左右;以每學期18周計算,周學時18～20學時,這樣便能給學生有更多的自主學習的空 間。

4 民族傳統體育專業整體性課程之新功能

4.1 有利于不同文化背景的學生全面發展 世界上任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中存在和進行的。少 數民族與漢族之間,各少數民族之間存在著不同的文化背景是不爭的事實。國外多元文化教 育學者指出不同文化背景學生的學習類型有較大差異。民族傳統體育專業的招生對象主要是 在役和退役的優秀運動員以及具備二級(含)以上運動員技術等級資格的后備人才,其中有相 當部分是來自不同少數民族地區的學生。由于受“體訓矛盾”和不同民族文化背景的影響, 學生在文化素質、社會適應等方面均存在較大的差異。為了促進學生的全面發展,提高民族 傳統體育專業學生的涵養與品性,民族傳統體育專業課程的構建必須關注學生不同的文化背 景、民族背景和生活經歷造成的“文化差異”。整體性課程結構的特征決定了民族傳統體育 課程的全景式和自主性,這就給學生在受教育的過程中提供了廣闊的選擇空間,“使其正確 認識民族、社會群體間的文化差異,正確判斷其他民族文化與本民族文化間的關系及相互間 的影響,養成處理不同文化的得當的行為方式,促進其個人的自我發展?！盵5]

4.2 促進多元民族傳統體育文化的整合與傳承 課程有著很強的社會制約性,因此,課程所傳遞的文化,一般說是社會占主導地位的、優勢 的主流文化。由于民族傳統體育專業是在原武術專業的基礎上拓展而成的一個新專業,因此 ,長期以來民族傳統體育專業課程傳承的文化一直以武術文化為主流。在當前強調文化多元 的背景下,民族傳統體育專業課程不僅要關注作為武術文化精髓的“仁、義、禮、智、信” ,更要強調不同民族,不同區域的特色文化精髓的傳承和保護。整體性課程結構中的實質性 結構關注的是課程的價值觀問題,而“文化的基本要素是傳統思想觀念和價值,尤其以價值 觀為主”[6],這就保證了整體性課程結構下的課程設置和實施過程能夠始終關注 文化的多元與整合。

5 結 語

對于民族體育課程的構建必須要把握課程的實質結構、形式結構、量化結構,因為任何課程 的形成與發展都具有整體性,任何一層次都與另外來兩個層次緊密相聯。人們在試圖構建、 優化、整合民族傳統體育專業課程結構時,如果只關注其中的一個層次,那么這樣的結構很 可能會是不完整的。以此構建的課程框架,其科學性也就大大值得懷疑了。對于民族傳統體 育專業課程結構的研究還需要學界同仁繼續努力,不能說任何一種模式內在地優越于所有其 他模式,但當我們繼續研究民族傳統體育專業課程的合理結構時,對以往的模式進行適度的 反思,精細的改造,必將對理論和實踐有著深遠的意義。

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篇8

關鍵詞:武術發展;文化本質;武術本體

中圖分類號:G852.1文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)08-0142-03

A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu

ZHANG Feng

(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)

Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.

Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu

從傳統中走出的武術,在中國傳統文化的沃土中誕生并茁壯成長,汲取了中國傳統文化 的甘露和營養;在新時代的背景下,武術又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當今時代最為顯著特征的時刻,武術已經站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國家對文化研究與文化產業的重視,從“文化”視野研究武術的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學視角對武術是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設“武術文化”? 為武術繼承與傳播提供理論依據,從而探PWV 武術運動的發展之路,弘揚民族文化。

1 研究方法

1.1 文獻資料法本研究以文化本質、符號學、語義學、民族學、主體性需要、本體論、價值論等為關鍵 詞在中國知識資源總庫查閱收錄相關文獻。

1.2 專家咨詢法本研究通過電話、書信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關文化學、符號學、語義學 、哲學等方面的專家,對本研究的思路及方法等進行咨詢及訪談。

1.3 邏輯分析法和系統辯證的思維方法

2 武術的文化學思考

文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統文化”?武術是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術的“傳統文化”是怎樣的?建 設怎樣的“武術文化”?怎樣建設“武術文化”?這是本研究需要認真思考的問題。

2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問題的研究者所必須面 對的首要問題。關于文化概念的界定可謂眾說紛紜,不同的研究者從不同的角度出發“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區域的、世界的文化形態出現的,它的本質含義是自然的人化[1]?！鞍倩R 放,百家 爭鳴”是中國的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質是“自然的人化”觀 點的文化學者也是為數不少的,龐樸說:“文化本質是人的本質的展現和成因。李權時主張 :“文化本質是人的本質力量對象化,社會實踐的產物,人類活動方式的總和?！蔽湫g作為 體育項目,在人體運動中是人們認識自身、認識社會、認識自然的實踐活動結果,從文化的 本質內涵來看,勿庸置疑,武術是“文化”。

2.2 傳統文化視野中的武術《中國文化研究二十年》從語義學及其民族學、文化學的角度來詮釋傳統,指出:“從 語義學的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統,繼也’,是指后人承續前人;因而 所謂傳統無非是人類社會生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學、文化學等學科的角 度講,這種傳統乃是某一地區或民族由其歷史延續積淀下來的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語言文字以及風俗習慣等等的總和[1] ?！?/p>

武術代表著一種文化現象、體現著中國傳統文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統文化作用的“兩重性”又給武術文化研究以警示。武術是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國傳統中誕生,無疑打上了中國傳統文化的烙印。浩如煙海的傳統文化世界,武術所 承載、體現的傳統文化又該從何處著手進行描繪?武術講求形神兼備,體現著中國傳統文化 對人、人與社會、人與自然的認識,而且,文化是人創造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會、人與自然的關系三者而論,武術、中國傳統文化找到了共同的結合點。本 文從中國傳統文化中對“形神關系”、“人與社會的關系”、“天人關系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認識出發,一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術文化尋找“繼承與創新”之路。

2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國古代哲人們的最高追求。但是,需要時刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統中走來,傳統文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個歷史、具體的詞匯,在不同的社會歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國哲 學發展史的任繼愈先生所說的那樣:“不要給古人穿上時裝,把今天理解的東西強加到古人 的頭上”。本文首先對“天人合一”的內涵進行闡釋,再把其中所蘊涵的在今天仍然還有著 價值、意義的“人與自然的和諧”進行解釋,最后闡釋武術所蘊涵的在“人與自然的和諧” 基礎上的已經賦予新的解釋的“天人合一”理論。

本文認為理解和辨析“天人合一”時可以從兩個方面著手:其一對人的認識 ,人既有自然屬性又有社會屬性,在現實關系上,人的本質是各種社會關系的總和;其二, “人類社會與自然不是同類的(馮友蘭語)”,承認人類社會的物質性和把人類社會等同于 自然,用自然界的規律、現象來解釋社會現象,這是標準的“舊唯物主義”?！?舊唯物主 義理論失誤在于簡單的還原論。他們把社會、人簡單地還原為自然、動物、機械性試圖用原 于論、機械論來說明社會,這種方法缺乏科學性,因而沒有說服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實體、自然因素、自然規律來解釋人類社會。[5]”

本文認為,武術需要繼承的是“物質的自然”之“天人合一”。武術中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術練習者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會的物質基礎,人與自然應該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術”文化載體上得到了充分體現。

2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關系”分為“人與他人的關系”和“人與社會的關系”。對“人與人的關系 ”的觀點,中國傳統文化是以“義、利”等范疇來表述的?！傲x、利在傳統的社會中含義很 多,大體說來,義是指主體在行為活動中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價值,代表著社會人生中那祟高莊嚴的價值與境界;利是指主體在行為活動中達到的預期 目的、獲得的實際效果,代表著社會人生中切近而現實的價值與境界[6]?！比寮?的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”就是中國傳統中對“人 際關系和人與社會關系”的最為典范的觀點。從社會的角度講,“義”是指國家利益為重, 個人利益為輕;從人際關系來講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個人角度來講,“義”指重視精神利益、以物質利益為輕。這是中國傳統儒家的“義利觀 ”。當然,中國傳統文化中也有“重利”的言論。武術的健身理論也同樣能夠為“人與人的 和諧”服務的。武術所追求的“系統健康”與“人與人的和諧”是相互促進、相得益彰的關 系。

以上闡述了武術作為文化載體所體現的傳統文化的幾個方面,并以對傳統文化的雙重作 用的認識為基礎,對武術承載的傳統文化時所應該注意的事項與問題進行了簡要說明,目的 是闡述武術文化在中國傳統文化中的“定位”。

2.3 傳承武術文化的思考“文化的存在下去――發展”是文化研究的最終目的,武術文化研究也不例外。找到了 武術本體所在――“人體運動”,不把武術的“人體運動”運動下去,肯定不會有武術健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運動”運動下去就是能夠傳承武術健身文化了嗎? 現代語言符號學,把人體動作作為一種符號進行研究。從符號學的角度,武術的人體運動作 為一種符號的確蘊涵了中國傳統文化。但是,符號學認為“符號是構成意義世界的東西,而 不是世界本身?！蓖瑯拥囊粋€人體動作也可以解釋成不同的意義世界。

那么,如何傳承武術文化?

武術文化的傳承離不開“人體運動”。武術是文化的載體,這個載體是以“人體運動” 為基點的,離開“人體運動”就找不到文化的蹤影了。“形而上者謂之道,形而下者謂之器 。如果把武術的“人體運動”看作是“器”,把武術蘊涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學習和體悟”。對具體的練習者而言,“學習和體悟”是傳承武術文化的基本 途徑?！袄碚撆c實踐相結合”是所有學科的共同要求,傳承武術文化需要進行“人體運動” 來“體悟”它的文化內涵。

3 武術本質理論研究

作為一種中國傳統體育項目,武術的誕生可謂源遠流長,在武術傳遍全球的今天,武術 學得到日漸成熟和完善,但是把武術納入現代武術科學的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術概念問題,即,回答“武術是什么?什么是武術?”的問題,這就是武術的本質理論, 因為,只有弄清“武術是什么”的問題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問題,才能 夠懂得“如何以武術為載體弘揚中華優秀傳統文化,并使這一優秀傳統精神得到繼承”。

3.1 “武術本質理論”釋義在武術學中,“武術是什么”的問題,是整個武術學科的“原點”。明確了“武術是什 么”,就能明確武術學研究什么,就能懂得怎樣研究。

簡而言之,武術學是以武術為研究對象的學科,研究的應該是武術自身的規律,尋求的 是武術的“自律理論”。[7]

武術本質理論研究的終極目的是,“通過對武術本質的哲學思考”,奠定武術學科大廈 的第一塊基石。所謂“武術本質理論”研究,就是對探尋一切作為“武術者”的終極存在, 是對“武術是什么”的終極追問[8]。

3.2 武術本質理論的探析既然確認了以“武術本質”為尋覓目標,那么就要拿起開辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術本質理論探尋,是以尋覓“武術自律理論”為目的,以通過“習武者” 的理性思維方法認識“武術是什么”的過程。

3.2.1 武術本質――人體運動本文從三個不同視角探尋武術本質。一是來自舞蹈學的啟示;二是從武術自身的理論研 究中;三是武術概念的所歸“屬”中。

“他山之石,可以攻玉?！眳嗡嚿凇段璧笇W導論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過列舉以魯道爾夫?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運動’這一根本運動形態上”。 武術史研究中,在論述其起源時 ,認為“武舞同源”。

把“武術”作為研究對象,并成為一門學問后,它的理論研究范圍是圍繞著武術本質在 展開著。提到“武術”,懂得一點武術知識的人,腦海中肯定會浮現幾個“踢打摔拿擊刺” 的影子。縱觀博大精深的武術,無論是徒手還是器械,無論是個人還是團體,這個“武術自 然”都落在了“人體運動”上面。

形式邏輯學下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對象的上一層“所屬”,通常認為 ,武術被“歸屬”于“體育項目”。因此,我們可以從對“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術本質。

宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學矛盾》[9]一文中用“更加 簡約、更 加自由”的“本體”來表達體育的本質――“身體運動(physical activity)”。把武術歸 屬于“體育項目”,就是標明“人體運動”同樣是武術本質最終落腳的“物理實在”。

3.2.2 武術本質――“攻防技擊意識”“技擊”,更為準確地說,應該是“攻防技擊意識”,是眾多武術研究者承認的武術本 質特征。同樣是一個雙手舞花棍的動作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動作來 ,他可能只想模仿直升機螺旋槳的轉動,而沒有任何“攻或防”的意識,那么這個動作就不 是武術動作。武術概念一般表述為“以技擊動作為內容,以套路和格斗的運動形式的民族傳 統體育項目”。無論哪種運動形式,套路、格斗還是基本功,其共同點就是必須寓有“攻防 技擊意識”。就像無論多么精美的書法藝術,必須把墨汁書寫在紙上,必須把書法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術所特有的攻防技擊意識,只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運動相結合,才稱其為“武術”。搞書法的人空談書法文化與理論而不能見 之于筆端,搞武術的人空談武術文化與理論而不能見之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]

3.3.3 武術運動的可持續發展武術在中華的大地上誕生、成長,是中華民族長期以來形成的、帶有攻防技擊意識的人 體運動文化,是中華各民族集體智慧的結晶,她沉積在中華民族文化中數千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術的傳承與推廣擁有了“弘揚民族文 化,傳承民族精神”的價值與作用。[11]

4 “將武術運動下去”

文化本質理論認為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對象性活動中所展示的,體現的人的本質、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的。”“文化是自然的人化。”在這 個意義上,可以說,“武術文化是‘武術自然’的‘武術人’的人化”。人的對象性活動就 是一種實踐活動,從這個意義上講,武術作為一種文化的存在,武術發展就是“武術人”進 行的一種“可持續的實踐活動”。

5 結 語

綜上所述,武術是“文化載體”的外在表現形式,實質上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識的人體運動;武術文化是“習武人”對武術中攻防技擊意識的人體動作進行的“ 人化”,是“習武人”的一種存在方式;武術學研究的目的在于探求“自律理論”,武術文 化的研究應以尋找武術自身的“原點”為出發點,使武術成為“物理實在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚有了“物”的依托,不再是一種口號般的宣揚。

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[9] 宋震昊.“體育”本體論(三)――體育的本體和哲學矛盾[J].南京體育學院學報 ,2006,20(4):7-15.

篇9

課程體系是一個專業人才培養模式的核心組成部分。對于課程體系的概念，學界一般有以下兩種闡述：一是課程體系是指按照人才培養目標、教學要求和學生學習心理，根據專業知識之間的內在聯系而設計的各門課程的系統；二是課程設置是指根據特定的教育培養目標，組織和編排課程的系統化過程，它受一定的教育目標與教育價值觀的決定和制約。筆者選取了國內部分高校體育新聞專業課程設置情況作為研究對象并將從不同的角度對課程進行分類并進行系統的分析。

我國高校體育新聞專業課程從內容上來分，一般可以分為三個板塊，新聞學理論及技能、體育運動基本理論、文學語言類知識。而各個高校的不同課程體系主要體現在不同板塊的課程數量結構的區別。

（1）新聞學理論及技能類課程開設情況。作為體育新聞專業的主干課程，新聞傳播類課程是各高校在課程設置中的核心和重點，這也是學生在校期間主要研習的課程內容。從數量上來看，新聞轉播類課程一般為13門上下，幾乎占了專業課程的50%。雖然在開設的課程科目數量上，各高校并無太大差異，但在開設的科目內容上卻存在明顯的不同。

很明顯，在開設科目的選擇上，各高校也將不同的人才培養理念融入了其中。如在北京體育大學的新聞傳播類課程中，并沒有出現傳統的“采、寫、編、評”課程，而是出現了廣告學、公共關系學這樣的課程。由此可見，該校并沒有將新聞行業作為畢業生的唯一就業培養方向，而是有意識地引導學生向其他傳媒產業發展。這與北京地區人才密集，就業競爭激烈的現實環境不無關系。與北京體育大學相似，廣州體育學院在體育新聞專業課程中也加入了具有自身特色的媒體經營管理課程，將經營類課程加入課程體系，體現了廣州體育大學與其他高校不同的人才培養方向，同時也是市場經濟發展較為領先的沿海地區的區域特色。

（2）體育運動基本理論類課程。體育新聞專業是新聞學與體育學的交叉學科，從人才培養的角度來說，體育新聞專業所培養的學生應該是兼具新聞類學科能力和體育類專業知識的綜合型人才。在進行體育新聞專業課程設置中，幾所高校都在課程體系中加入了一定數量的體育運動基本理論類課程。

從人才培養目標的角度看，體育運動基本理論類課程的開設從一個側面反映出了不同的高校對于體育新聞專業人才培養理念的區別。

在現有體育新聞專業課程體系中，各大高校的體育運動基本理論類課程主要有兩種開設形式。一種是開設純體育類課程，該類課程旨在提高學生體育類知識，凸顯學生的體育特長。以北京體育大學為例，北京體育大學一直以“大體育”的辦學理念建設體育新聞專業，因此在課程設置中對于學生的體育特色予以了相當的重視。在北京體育大學體育新聞專業的課程中，共開設有7門純體育類課程：體育概論、體育人文社會學概論、運動人體科學概論、體育教育訓練學概論、運動項目概要、民族傳統體育學概論、奧林匹克運動；另一種開設形式則是將體育類課程與新聞類課程融合，形成交叉類課程。該類課程淡化了體育特征，轉而將體育融入到新聞課程中。這類課程在各高校體育新聞專業課程體系中都有出現，但數量不多，課程內容也大同小異。以廣州體育學院為例，廣州體育學院在進行體育新聞專業人才培養定位中，著重畢業生的媒體適應性，在課程設置中也一直淡化學生的體育特色，因此僅開設有體育媒體通論一門體育新聞類課程。

（3）在體育新聞專業開設的體育運動基本理論類課程中，我們還可以總結出一個特點：無論開設的是純體育類課程還是體育新聞類課程，內容上基本都限于理論類課程，而且多以體育人文類的課程居多。這也反映出現在階段體育新聞專業建設中，高校普遍將體育與新聞的結合點放在體育人文方面的現狀。在這樣的培養模式下，我們也就不難找到專項體育記者缺乏的原因。

（4）文學語言類課程。在體育新聞專業課程體系中，文學語言類課程也是專業課程體系中不可或缺的一部分。這一類課程的主要目的在于加深學生對中國文化的理解，同時提高學生對語言文字的掌握和運用能力。這一類課程在各高校的開設情況無論是數量還是內容上都區別不大，開設數量一般為4到6門，內容上基本以文學概論、中外文學史、古代文學和文學作品閱讀為主。

在課程內容選擇問題上，依上文所述，國內現階段高校體育新聞專業在課程內容的選擇上主要采用的是新聞類課程+體育類課程+語言文學類課程的結構形式。高職高專院校的培養方向主要是應用型人才，因此在課程內容的選擇上一直將工具應用型課程放在首位。因此在新聞類的課程開設上，就不能簡單的照搬本科體育新聞專業的課程，而應該將主要的課時放在能夠切實提升學生實際工作能力的課程上，其中主要包括：新聞采訪、新聞寫作、新聞編輯、新聞評論、新聞攝影、相關工具軟件（如排版軟件、圖片處理軟件、視頻編輯軟件）。 （下轉第115頁）（上接第107頁）

篇10

［關鍵詞］民族體育；旅游產業；功能定位

［中圖分類號］F592.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0072-02

民族體育與旅游業的關系在當今變得越來越密切。與其他民俗旅游項目不同的是：民族體育是集觀光、健身、保健、醫療、療養為一體的，這就使歷史悠久、內容豐富、形式獨特多樣的民族體育成為一種極具魅力的旅游資源――既有民族特色，又有時代氣息。為此，旅游業與具有區域特色的民族體育的結合，將會越來越密切，在擴大區域影響、拉動區域性整體經濟發展的過程中，民族體育將發揮出重要的作用。

一、民族體育旅游的文化定位

旅游資源是發展旅游業的客觀基礎，其特色與內容的豐富，在很大程度上影響到旅游業的發展。西部是一個多民族地區，在長期的歷史發展中形成了豐富的具有地方特色的民族體育傳統，并非所有的人都能意識到，與節慶、禮俗、歌舞等其他民俗風情一樣，民族傳統體育也可以成為一種現代旅游資源。首先，民族體育的形態適合于現代旅游資源的要求。與民族歌舞活動一樣，民族體育活動也多姿多彩，且許多體育活動都有一定的規模，參加人數和觀眾眾多，氣氛熱烈，能很好地體現出各個民族的風采，具有極強的感染力。旅游者可以在這種氛圍的感染下，融入其中，同歡共樂，放松身心，達到審美觀賞、文化交流的目的。其次，民族體育本身的特質適合于現代旅游資源的要求。民族體育集健身、藝術、娛樂、參與等多功能于一體，具有廣泛的民俗性，顯著的健身性，良好的觀賞性、娛樂性，這多方面的優勢使它具有逐步成為旅游經濟新增長點的潛質。再次，民族體育所具有的豐富的民族文化特征、極強的觀賞性和極強的參與性以及民族地區美麗的自然風光的良好配套性。這些特點，都使之成為一種極富潛力的旅游資源。

隨著我國人均收入的提高，人民群眾休閑觀光時間增多，利用娛樂、健身、旅游活動來調節生活的人越來越多，于是民族體育旅游也逐漸成為現代生活中的一種文化消費，并可望成為一個新的社會消費熱點和投資熱點，可望成為現代旅游活動的一個重要產業部門和旅游經濟新的增長點。當然，民族體育資源的豐富僅僅意味著自然和社會的一種賦予，只有當人們認識到民族體育資源對旅游經濟發展的重要性時，它的潛在價值才能真正得以體現出來。

二、民族體育旅游的產業定位

文化產業就是把文化和產業真正結合起來。文化是很寬泛的概念，它幾乎涵蓋了我們生活的方方面面，但是文化的發展無法脫離經濟基礎，而經濟基礎的提升在很大意義上需要借助文化的力量。隨著我國體育事業的快速發展，其對經濟、社會等方面的巨大的潛在帶動力日益顯示出來，人們對體育在國民經濟中的地位和作用的認識也不斷加強。體育具有啟動市場、增加創匯、擴大內需、提高就業率、聯動其他產業、促進經濟增長的作用，說明體育產業的影響力和感應力很大。正是這種較強的關聯性，使得民族體育可以疊加到旅游業上，創造“1+1=2”的效益，也正是這種較強的關聯性，使得民族體育具有帶動旅游經濟增長的潛質。

西部民族體育資源豐富多彩，充分利用民族體育資源的優勢，按照現代社會的要求對民族體育進行改造加工，精心包裝，將之推向旅游市場，提供觀賞、參與服務，形成民族體育旅游的特色內容，便可以實現依托傳統體育帶動經濟發展的目的。民族體育旅游產業化的實質，是適應社會主義市場的基本要求，在符合其基本運動規律的基礎上，開發民族體育資源的經濟功能，把民族體育與旅游經濟緊密結合起來，以增強民族體育自身的造血能力，形成良性發展的模式，推動當地社會的文明進程。

三、民族體育旅游的功能定位

我國西部地區既是中華民族重要的發祥地之一,又是漢族和少數民族政治、經濟、文化交流融合的重要地區。東西全長7000多公里的絲綢之路使古老的黃河流域文化、恒河流域文化、古希臘文化和波斯文化在這里碰撞。這就為體育旅游與文化旅游的結合提供了契機，也為西部文化資源的開發和利用提供了新的途徑，使體育文化旅游成為連接西部旅游資源的紐帶。

體育是人類身體運動發展的產物，是人類脫離物質生活以外的追求身心和諧發展的實踐活動。旅游則是人們的一種休閑活動，其中包括了野營、登山等戶外活動和各種體育活動。民族體育旅游活動是增強人的體質和健康、教育培養和塑造人的美好心靈的一個重要途徑。近年來，伴隨著各種文化藝術活動及各種形式的旅游節，民族體育文化得到了廣泛傳播。在這個過程中，旅游業對于民族體育產生了進一步開發的促進作用。

四、旅游經濟與民族體育的互補效應

旅游活動是一種流動的活動，是一種文化與另一種文化的交流過程。隨著旅游者的流動，為不同的社會群體及民族體育文化的接觸和交流創造了良好的條件。因此，旅游經濟的發展對民族體育的發展有著積極的作用。在旅游中，通過種種物質文化、非物質文化及語言的廣泛交流，使民族體育的精華得到錘煉、保留和發揚，而落后的東西則逐步被淘汰，從而使民族體育的個性更加突出。體育與旅游的結合可優勢互補，對整個國民經濟產生影響。

民族體育與旅游的聯手使民族體育成為一個新興的行業。民族體育與旅游經濟的發展密不可分，民族體育帶動旅游發展，旅游發展又反過來促進民族體育資源的開發。這是雙向互動的利益取向使然。民族體育旅游業開發是旅游業發展的需要，同時開發利用好民族體育旅游資源，從整體和多層次上推出豐富的旅游資源挖掘民族體育旅游資源的潛力，也是發展旅游業新的模式。我們應樹立民族體育帶動旅游經濟發展、旅游業的發展促進民族體育開發的全新意識，在發展旅游建設時，把民族體育、旅游資源、民俗民風、環境保護融為一體，使之相輔相成、良性循環，編制出旅游業持續發展的經濟網絡。

五、民族體育旅游業的發展前景

西部地處長江、黃河源頭，是中華民族的發祥地，擁有悠久豐厚、燦爛輝煌的古文化遺存。數千年來西部地區眾多民族和睦相處，各自保持著獨特的文化習俗和民族性情，創造出絢麗多彩的民族文化、悠久的民族史以及濃郁的民俗風情景觀。這一切為西部地區旅游產業的發展提供了廣闊的前景。

西部地區旅游資源的空間分布與組合更加強了資源數量與品質的優勢，呈現出巨大的開發潛力，為體育文化旅游創造了良好的條件。如探險旅游、沙漠旅游、狩獵旅游、激流旅游、攀巖旅游、高山探險、森林探險、徒步旅游、騎自行車旅游等，通過驚險刺激的運動項目使參加者來挑戰自我、實現自我；組織旅游者在崇山峻嶺、瀚海大川等自然環境和人工環境中磨練意志、陶冶情操，滿足旅游者尋求刺激、獵奇、挑戰極限的旅游形式意愿。

只要把民族體育融合在旅游業中，將雙方的優勢和力量科學組合，形成更強的優勢和力量，就能得到共同發展，民族體育在市場經濟中盡早實現社會化、產業化目標。

六、結語

總之，民族體育是一種區域性極明顯、滲透性極強、涵蓋面極廣、內容極為豐富的社會文化現象，它所具有的多種特征，也恰恰是旅游資源的吸引力藉以存在的內在要素。西部是民族體育旅游資源富集的地區，眾多的民族體育資源還沒有完全轉化為經濟優勢。我們應抓住西部大開發的大好機遇，合理地將體育文化在旅游產業鏈中的作用定位，把各種制約因素的影響降到最低程度，最大限度地發揮民族體育文化的作用，使西部豐富的民族體育旅游資源優勢變為產業優勢、市場優勢和經濟優勢。

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