文化尋根范文

導語：如何才能寫好一篇文化尋根，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

追朔亙古，早至春秋戰國時期陶器已經誕生于世。當時，陶器的萌芽在建筑用陶與冥用陶的兩個方向蔓延，盤根錯節。秦漢時期，“秦磚漢瓦”更是造就了陶藝術的一段佳話。霞西省西安市出土的秦兵馬俑，繁多的若無盡的落葉；形體巨大，將秦兵的彪悍雄偉刻畫地栩栩如生，堪稱陶瓷文化中的瑰寶。

隋唐時期，燒制的唐三彩更是精致地令人張目結舌。隋代，中國窯工燒制出了白瓷。這項偉大的成就，逐漸改變了青瓷統一天下的格局。刑窯白瓷最為著名，有“類雪”“類銀”的美譽?！熬徘镲L露越窯開，奪得千峰翠色來?！碧拼娙岁扆斆蓪Α邦愑瘛薄邦惐鼻啻傻馁潎@。將越窯青瓷形容成千峰翠色，正是對越窯青瓷青翠瑩潤之軸色特點的詩意寫照。

宋元時期，瓷器的工藝技術是“更上一層樓”。最頗有盛名的瓷器非元青花莫屬，元青花類玉品質更是體現地惟妙惟肖。均、汝、官、哥、定五大窯所取得的卓越成就，是中國在人類制瓷業上的精品之作。冰肌玉骨般的素雅，沉靜的品格令人嘆為觀止。

篇2

[關鍵詞]尋根；文化旅游景區；李家龍宮

Primary Exploration on The Cultural Tourism Planning and Design of Seeking Root Class：As The Li Familys’ Dragon Temple of ConstructionalDetailed Planning of Scenic Spots Example/Sun XiaoLi，Zhang Rong，Liu Hang

Abstract: The Li Familys’ dragon temple is the birthplace of Emperor Taizong of Tang in place of a memorial temple west Gansu, existing for bright building in the middle of the dragon temple left over from the lees sacrifice area part building and yard . Resently facing with lots of problem,for exmple the development lags behind, the small size, reconstruction money into big,etc.The planning problem in full discussion on the basis of the conditions for the development of scenic spot, through proper planning scope, delimit make scientific development goals, adjust the space structure of the land, to the future development of the scenic spot to interpretation,the formation of sacrifice, “seeking yor roots、cultural display”as the theme, omni-directional demonstration time of lee culture connotation, type a scenic spot.

Key words: seeking roots，Cultural Tourist attractions，The Li dragon Familys’ temple

李家龍宮是唐太宗在李氏的發祥地隴西寶地建立的宗祠廟，是中華李氏尋根祭祖的文化圣地。它位于隴西縣城區西北部，南側為已建成龍宮仿唐商業步行街，東側為原住村民住宅，北側為生態農田。

景區占地4000m2，建筑面積1491m2，除鐘樓、鼓樓為新建建筑，其余九龍殿、李崇殿、李瓊殿、兩座過庭、聚賢樓、郡公樓、戍邊樓、頭天第一門等均為古建筑。建筑上的屋脊磚雕出自北宋鏤空雕法，具有很高的文物價值和考古價值。目前相繼有馬來西亞、新加坡、韓國、美國等十余個國家和我國各省區李氏族人約10萬余人次到此旅游觀光和尋根祭祖。

1.李家龍宮歷史演變

其始建于唐初，因唐太宗李世民御筆欽書“李家龍宮”而聞名海內外，唐末遭毀。宋、元時期修復了部分建筑，亦因戰火遭毀。明萬歷年間只在原李家龍宮的舊址北面恢復了龍宮部分建筑,亦稱“北極宮”。明建李家龍宮總體建筑布局為“前五樓”、“后五山”和“中部祭祀區”。建有北天第一門、第二門、第三門。清順治五年毀于兵災，僅留“北天第一門”牌坊?？滴踉曛亟?，康熙三十七年呂培高任知縣時，撰寫“仰彌高”豎匾額懸掛在“北天第一門”上，同治五年隴西城陷，李家龍宮再遭劫難。清末及民國初年又陸續增建維修一新，規模雖遠不如前，卻也山水相依，樓殿參差，別有天地。解放后龍宮絕大多數殿宇樓閣均遭人為拆除，三座假山夷為平地，后改為學校才得以保存至今。1985年隴西縣人民政府公布李家龍宮、北天第一門為縣級文物保護單位。

2 發展優勢與制約條件

2.1發展優勢

區位交通優勢明顯，景區為新亞歐大路橋的必經之地，同時處于隴中四縣絲綢之路人文景觀長廊風情線的重要區段；歷史文化底蘊深厚，與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名，為甘肅四大文化之一。

2.2制約條件

景區規模過小，游覽功能單一，配套設施缺乏，未能從整體上形成形象和品牌效應；景區周邊以自然村莊風貌和現代仿唐建筑為主，建筑風格各異，缺乏有效的規劃引導； 景區周邊村民住宅建筑面積約為7.3萬，人口密度大，未來開發建設將面臨系列的拆遷安置問題，協調好各方面的訴求是景區建設實施中的重點和難點。

3規劃構思理念

3.1規劃構思

規劃在還原李家龍宮歷史原貌的基礎上，通過拉大景區框架和格局，形成“以道教文化為淵源，以祭祖尋根為脈絡，以文化交流為目的”的多元型、復合型文化旅游景區。

3.2規劃目標定位

以“李家龍宮”為載體，以“李氏尋根”為主題，以“尋根祭祀、文化展示”為核心產品，集“旅游觀光、尋根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一體的文化型旅游景區。并最終實現以下目標：

⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海內外李家組織和李氏族人旅游觀光和尋根祭祖的文化圣地；

⑵ 與陜（西安大唐貞觀文化）、豫（鹿邑老子文化）共同組成中華民族三大優秀文化遺產區；

⑶ 國際知名、國內一流、全方位演繹“李氏文化”的AAAAA級旅游景區的核心區；

⑷ 甘肅省文化旅游新地標。

4規劃方案探析

4.1特色分區及項目策劃

規劃形成“一軸、三心、十區”的功能區劃與總體結構形態。

⑴ “一軸”：南北向景觀延伸軸，將仿唐商業街中心軸線延伸至北環路，形成南北向與威遠樓相呼應的綠色開敞通廊；

⑵ “三心”：北極池景觀中心、伯陽廣場景觀中心、關帝廟景觀中心；

⑶ “十區”：廣場集散區、文物保護區、祭祀活動區、李氏尋根文化游覽區、李氏文化交流區、李氏文化展示區、李氏文化創意區、李氏文化研究區、古玩藝術品交易區、民俗商業區。

①廣場集散區：龍宮廣場―――集旅游服務、集散、游憩、休閑為一體的李氏文化文明展示的大窗口。其打造應與李家龍宮整體規格協調統一，突出皇室的尊貴及氣勢的恢弘。在形象及景觀的設計做足“龍”文章，廣場中心軸線鋪設漢白玉龍形浮雕圖騰，浮雕兩側布置18根漢白玉龍雕景觀柱，代表“十八子李”,象征李姓子孫繁茂昌盛。廣場地面雕刻李氏族譜以及李氏名人詩詞歌賦等。

②文物保護區：為現存明建李家龍宮文物保護區，應嚴格保護，并適當修繕整理；同時在龍宮大門及隴西堂大殿中軸線上新規劃戲樓一座，并以戲樓為中心對稱規劃子奇亭一座；將現有“沙柳”列為“古樹名木”進行定期修剪和養護，修護其“龍”的姿態。

③祭祀活動區：結合隴西堂大殿及規劃的兩側配殿，在殿前形成開闊露天祭祀活動場地，同時為了滿足游客更衣沐浴需求，規劃漣漪苑一座，以仿明清建筑風格為主。

④李氏尋根文化游覽區：園林游覽區―李家龍宮的歷史傳承區，根據歷史記載構架“后五山”格局，并在構園過程中將李姓文化元素通過景觀布置的手法進行全方位展現，此區域將成為隴西縣最大的文化主題公園。具體布局手法為：

a 以老子樸素辯證法“道法自然”思想為主線，將佛教、道教中的元素進行集中體現。運用中國古代園林布局方式創造微地形景觀，將太乙峰、普賢崖、文殊嶺、白衣巖、接引山等五座假山和北極池、九州同李閣等歷史景觀進行重新詮釋，形成一副山水相依、別有洞天之美幻勝境；

b 將各地李氏先賢中有影響的李氏宗祠，如閩越江王祠、西平郡王祠、吳王祠、漁陽滕王祠和入閩始祖祠等圍繞北極池形成若干院落。并對其賦予一定的文化內涵，如茶道、養生體驗、詩社、曲藝表演等項目，使主題景區不僅具有祭祀游覽功能，更多的是一個大眾市民休息娛樂參與的主題公園；

c 以祭祀大殿為背景，規劃水秀表演區，并運用現代聲光電科技手段策劃情景舞臺劇《李頌》，如秦王破陣樂、霓裳雨衣舞等，表達隴西李氏的發展繁衍過程；

d 園內廣植牡丹、李樹。隴西與牡丹有著異常久遠的淵源，隴西牡丹早于長安牡丹，每年“五一”節前后，恰逢隴西民間四月八朝山會．又稱“浴佛節”，時值春花正茂之際，田園苗青花放，各處牡丹勃發怒放，爭奇斗妍，生機盎然，真有“一展傾城色，騷人費評章”、“貴游賞牡丹，每春暮，車馬若狂”的壯觀景象。

⑤李氏文化交流區：禮唐宮（景區的標志性建筑）―以龍宮游宴、歌舞演藝、商務吧等為特色功能的集演藝、展覽、休閑、娛樂和食宿于一體的高檔星級酒店，是最能表現和反映隴西當年商賈云集、大唐繁榮盛景的一個重要業態。同時也是政府接待中外嘉賓及展示城市風采的接待中心。

⑥李氏文化展示區：隴西李氏博覽館――世界李氏族譜收藏研究中心，為全國最大的單一姓氏族譜收藏研究中心。該館是集收藏、動態展示、閱覽于一體的文化展示館。以“追本溯源”為主題，將李氏文化的起源與李氏文化中的精華充分展示。具體展示手法可通過文物，小型室內場景，聲、光、電等現代科技手段展示幾種，以再現李唐文化的華麗場景，使游客在游覽過程中有耳目一新的直觀感受。

⑦李氏文化創意區：引進知名美院等國內外機構，開展系列創意設計活動并落戶文化創意園，對文化創意園中的各個建筑院落進行相應的主題化，并利用國內外設計大師的創意水準和知名度，吸引高端設計群體關注李家龍宮文化遺產，開展國際化的創意設計活動。將文化通過產品形態進入文化創意園各個院落，這些產品將帶有鮮明的國際時尚色彩、李氏文化和隴西傳統文化要素，并通過國內外游客的旅游購物和體驗模式，達到傳承文化的目的。

⑧李氏文化研究區：李氏文化研究會館，除正常的文化研究室之外，兼具文史資料開放閱讀功能，內置相應的圖書檢索系統以便游客參觀時實時查閱資料。館內定期開設大眾講堂，邀請知名教授講授與李氏文化相關的文化課程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在當地形成相應的文化研究氛圍，弘揚和傳承李氏文化。

⑨古玩藝術品交易區：集文物商店、鑒定評估中心、拍賣行、典當行、古玩藝術品展廳、藝術畫廊、民間藝術品集市、古玩經營配套店等于一體，打造甘肅省檔次最高、功能最齊備、服務設施最先進的專業古玩藝術品交易中心。

⑩民俗商業區：由美食沙龍、特色小商品零售及作坊區和休閑娛樂時尚街區組成，在此集中展示隴西特色美食、小商品、茶樓客棧、手工作坊等民間文化載體。

4.2節慶活動策劃

對于旅游景區而言，節慶活動的策劃及宣傳具有不可估量的價值，李家龍宮景區主要從兩方面開展節慶活動策劃。一是主題節慶：以“盛世話李氏，名城祭始祖”為主題的“尋根祭祀大典”系列活動，既弘揚光大了李氏始祖文化，又傳播了城市文明和城市形象，使古老文化與城市文明交映生輝，節慶品牌與城市品牌聯動增值，借助李氏文化的張力有望將活動辦成一次城市文明與城市品牌傳播的盛會；二是專項節慶：在主題節慶的支撐下，開展多種專項旅游活動，如牡丹花卉節。在節會期間，舉辦賞花、燈展、書畫、攝影展、洽談會等活動。同時開展云陽板舞、隴西秧歌、戲曲、草編、土陶、剪紙等民俗文化主題活動，

5結語

李家龍宮景區的規劃與建設是一件具有劃時代意義的偉大舉措，它對于體現隴西古城歷史發展、突出地方文化特色、提升城市文化內涵、促進旅游產業和城市經濟發展具有重要的現實意義。景區的開發建設應鼓勵國內外投資者投資開發，并建立合理的運營模式，積極引進先進的經驗與理念，使景區顯示出良好的社會及經濟效益，從而實現李家龍宮景區的可持續發展。

[參考文獻]

[1] 李孜，歷史文化遺產及其依托城鎮和諧發展途徑―以黃帝陵與黃陵縣城為例[J].規劃師，2011，(1)：181―27.

[2] 何芳，面向可持續發展的文化旅游景區規劃設計―荊州古城環城旅游景區保護利用規劃探析[J].規劃師，2011，(1)：181―27.

[作者簡介]

孫小麗，城市規劃師，陜西省旅游設計院有限責任公司城市規劃設計室主任

篇3

雷雅云，中澳合作協會會長、澳大利亞East West集團董事長、北京雅云世紀文化傳播有限公司董事長、“2010年世界杰出青年華商”。

但在中國大陸，人們對雷雅云更為熟知的是她在許多地方熱心社會公益的一件件善舉，她對中醫藥事業揮之不去的情結，以及她對中國傳統文化難以割舍的情義。

根在中國，應該為中國奉獻一份力量

“我祖籍陜西，出生在臺灣，后來移民到了澳洲。盡管沒有在祖國這片熱土上生長，但心中永遠記得自己是炎黃子孫，根在中國。”雷雅云說，自己血管里流動的是“中華的血脈，她的父親一直都說著一口“秦腔?！?/p>

移居澳洲后，雷雅云在澳大利亞成立了East West國際開發集團，致力于開發住宅和商業房地產，成功運作了包括800塊住宅土地、購物和商業用地、幼兒中心和公園的昆士蘭伊普斯威治市瑞班花園地產等多個大型項目，項目總值三億五千萬澳元。

作為一名海外赤子，成功后的雷雅云首先想到的是回報祖國。雷雅云說：“我的根在中國，我應該為中國奉獻一份力量。”2008年，她在澳大利亞注冊成立了一個國際社團組織——中澳合作協會(CACS)，致力于促進中國與澳大利亞兩國在文化、教育、經濟和醫學等領域的合作。

或許是祖籍在西北的緣故，雷雅云回陜西拜祖途中，我國西部地區經濟落后的各種所見所聞，特別是很多貧困大齡失學兒童由于缺乏獲得學習一技之長的機會，只能日復一日的在土地上辛苦勞作，對她觸動很大。她覺得自己應該做些什么。于是，雷雅云決定出資200萬澳元，設立了“雷雅云獎學金”，每年資助100名來自貴州、陜西、甘肅、河北等地因家庭困難而失學的大齡女生和孤兒。專門為她們開設家政、形象設計、計算機等職業培訓項目，希望通過職業教育，讓她們掌握一技之長，自立脫貧，改變自己的命運。每學期開學，雷雅云女士都親自到學校與報名來學習的女生談話，了解她們的學習及家庭情況，鼓勵她們要好好學習。2008年10月，雷雅云還特意安排“雷雅云獎學金”受資助的學生到北京參觀游覽。對于這些把到北京作為人生最大夢想的孩子們來說，北京之旅成了她們終生難忘的記憶，也打開了她們心靈理想的天窗。一個孩子事后在給雷雅云的信中寫到：“就在那天，我終于下定決心，無論在未來的道路上遇到什么樣的困難，我都會努力，為自己的理想打拼。哪怕用盡我的青春和生命?！?/p>

在雷雅云看來，公益是一種美德，捐贈由己及人，這是一種內心德化的真實映照。人們應當知道成功除了標志著富有，同時也意味著責任；成功不僅代表著得到，同時還包含著給予。追求自然與人心的內在和諧，是在人的內心世界建設一條從小康社會到大同世界的理想途徑，也是幫助人們攻上精神世界的“果嶺”。

基于這種認識，在隨后的時間內，雷雅云從送書到送物，從北京到西北，不停地在做著各種社會公益事業。2011年8月，雷雅云千里迢迢遠赴甘肅，不顧舟車勞頓，冒雨趕到涇川縣黨原鄉坷老村，為30個貧困家庭送去大米和生活用品，讓困難群眾深切感受到了海外華人的一片真情厚意。同時，近年來雷雅云還分別向中華老子文化發展公益基金會、北京大學、武漢大學、人民大學、蘭州大學、華北電力大學、中國礦業大學、浙江大學等高校的國學社捐贈了上萬冊圖書。正是由于這種真誠的奉獻，2010年10月，雷雅云榮獲了“2010年世界杰出青年華商”稱號。2011年8月，雷雅云被推薦入編由中國國家郵政部門推出的《我們的旗幟·世界華人楷模名人堂》大型個性化肖像紀念郵冊。

抱著海外赤子一顆火熱的心，為中醫藥的崛起出把力

回國之前，雷雅云對中醫是一個地道的門外漢。但回國考察的一次旅途讓她對中醫產生了濃厚的興趣，并由此與中醫結下了不解之緣。旅途中，她親眼目睹了一位老中醫運用中醫方法無私救治一位患者的過程，被老中醫的高尚醫德所感動。之后，她又聽到了許多中醫治療西醫無法治愈的頑疾等事例，于是又拜訪了許多中醫大家。在與名醫交談過程中，她逐步認識到中醫不僅是一門醫學科學，而且是中國傳統文化的重要組成部分。

“中醫藥是中國的國粹，是我們祖先留下來的寶貴遺產，是我們中華民族的驕傲。在西藥未進入中國的幾千年里，是中醫藥滋養了整個中華民族，為中華民族的健康做出了不可磨滅的貢獻。幾千年來，世界各地都發生過一些對當地人具有毀滅性的疫病災難，但從未對我們炎黃子孫產生過毀滅性的打擊，中醫藥起到了至關重要的作用。”雷雅云說，“中國必須重視中醫藥的發展，必須很好地傳承下去。”“因為對中國有著深深的赤子之情，所以我對中醫藥有一種難以割舍的情義。當我看到世界上眾多國家都在研究傳統醫學，并對中醫藥著力開發時，心里著急啊!為了我們的子孫萬代，任何一個炎黃子孫都有責任、有義務來挽救和搶救中醫，想辦法把中醫的根續上，保住它?！?/p>

2009年1月，中澳合作協會與國家中醫藥管理局簽署了合作諒解備忘錄，以期推動中國和澳大利亞在中醫藥方面開展更廣泛的交流和合作，在“醫、教、研、藥”等領域內為推動中醫藥在世界范圍內的發展，構建一個規范化、現代化與國際化的中醫藥文化交流平臺。2009年3月，當得知山東中醫藥大學開辦的中醫七年制傳統班以“繼承傳統中醫、保留中醫基因”為目的、以“誦經典、跟名師、多臨床”為特色的情況后，雷雅云決定在該校設立“中澳友誼傳統中醫班雷雅云獎勵基金”，盡自己所能資助傳統師承班的90位學生完成學業。雷雅云表示，“只要傳統中醫班一直力、下去，我就一直資助下去。如果能有更多的院校開設傳統班，我愿意盡我所能，資助每一個學生。”2009年4月，中澳合作協會和北京雅云世紀文化傳播公司出資贊助并承力、了由國家中醫藥管理局主辦的首屆“中醫藥國際論壇”，衛生部副部長兼國家中醫藥管理局局長王國強、文化部副部長周和平、澳大利亞農業部長托尼·博格等出席了論壇。2009年7月，雷雅云做客人民網強國論壇，探討“中醫藥國際化發展”并與網友在線交流。2010年6月，雷雅云資助山東中醫藥大學建立“傳統中醫班雷雅云圖書室”，除購置圖書室設施外，還捐贈圖書671冊。

對中國傳統文化有一種難以割舍的情義

應當說，雷雅云成長、發展的環境與中國的傳統文化多少有些距離。但比起當下普通的中國百姓來說，雷雅云對中國傳統文化更有一種特殊的眷戀與不合。雷雅云說：“我一直在心中記著自己是中華兒女，我對中國傳統文化有一種難以割舍的情義和義不容辭的傳承責任”。

西王母，俗稱王母娘娘，是華夏民族女性先祖之一，被譽為是母親神，始祖神，女神，美神。西王母文化是華夏民族文化支脈的重要組成部分，在西北民眾中具有極大的影響力。在他們心中，西王母不僅僅是作為道教的神靈而被崇拜，更重要的是他們心中的母親、祖先。因此，人文始祖西王母祭祀活動具有豐富的文化象征意義。2002在中華世紀壇的取土儀式上被定名為“中華西王母祖祠”；2009年，甘肅涇川回山西王母祖廟被國家旅游局評定為“國家4A級旅游景區”；“西王母信俗”更被列入第二批全國非物質文化遺產名錄。

由于西王母特殊的歷史地位，古往今來，西王母一直受到歷代的高度關注。周穆王、秦始皇、漢武帝、唐太宗等叱咤風云的人物，曾在這里寫下了他們豐功偉業中厚重的一筆；李商隱、王昌齡、柳宗元等文人墨客動情于回山涇水，吟出了精美的傳世詩篇；左宗棠、林則徐、馮玉祥、于右任等仁人志士在這里留下了輝煌業績。

篇4

中華根文化培訓心得

經過三天兩晚的學習，讓我感受非淺。在過去的職業生涯中，也參加過許多培訓。但從來沒有一次培訓帶來如此特別充滿激情、能量的感覺。在培訓前，以為只不過是教我們如何以制度辦法來管理好團隊。當時還在想，不就是加強流程制度管理監督辦法嘛，學中華根文化之“弟子規”有什么用呢。懷著一個疑惑和好奇的心。靜馨老師巧妙地將中華傳統文化的“根”系教育和西方的系統管理優勢相結合。以中華傳統文化為根、西方系統為枝干，通過五個部分講述高管如何在企業中發揮承上啟下的作用使企業永續經營的連根養根、枝葉繁茂的課程。第一部分：一個中心、正己、化人兩個基本點。通過以中華從古至今“孝”為先的弟子規為切入點，學習企業管理自我管理、自教育的方法；第二部分：三顆種子、四個轉彎、五個步驟，六加三體系，來教我們如何為企業選擇好員工、產品，要關注人心、內省正己等。第三部分：以因果律及心念、心能、心法，教導我們積善行德；第四部分：企業十字導航及能量能級，幫我們清除負能量提升正能量；第五部分：連根養根儀式及根行銷系統課程學習。雖然整個課程很緊內容很豐富，但是結束之后一感覺身體充滿能量和信心點累感都沒有。

回到家里回顧這一切真是很感動，覺得時間流逝太快了。此次課程給我的感想很多。在當今許多缺少人性關懷和原始的“根”的世界給我心靈帶來很大的震撼。我或許說不上來到底學會了什么，但是它卻給我樹立正確的世界觀和人生觀，洞悉人生真諦，教人以行善為道，懂得惜福修善，寬大心量，深信因果。這些讓我今后在工作和生活中，它能像啟明星一樣時刻引導著自己前進的方向--種什么因，結什么果。曾經看到書中寫過：今世之人，大多不知道陰陽幽明之理，以為人死無鬼，一切斷滅。所以活著的時候，無論什么事，只要一時有利于自己，就算有害于他人，也照做不誤；或者別人所受損害比自己所得的利益大過千萬倍，也毫無顧忌。所以一切奪人富己、壓人貴己、損人壽己等等殺盜妄十惡大罪，無不放膽去做。卻不知壽算盡時，生前一切怨鬼，皆來索命，死后同至閻王處審判；生前所得之便宜、所作之黑暗事業，都要一一償還，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中；其所得之業報，與生前所作之十惡，其輕重大小，如五雀六燕一樣，分毫不差。如果你要希望子孫代代都有福，那需要懂得種布施的因。布施是培福，布施是開源。又要懂得惜福，愛惜福報，不浪費，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能夠傳若干代。

我相信因果輪回的事實，我相信它會讓我在工作和生活中更加淡定了，更加能控制自己的情緒了。遇到如意的事情，更加懂得感恩，遇到不如意的事情，先反省自己，是不是自己哪里做的不好，老天以此為戒在提醒自己。人和人之間的相處少了互相指責，凡事先從自我開始反省--我錯了，這句話猶如劑般，多了自我反省，多了相互包容，多了相互理解，關系更加融洽了，更能冷靜下來通過十字導航、四個轉彎、五個步驟尋找解決問題的根源，再步步解決問題。結果提前，自我退后，問題解決了，心也舒暢了。這就是所謂相由心生、境隨心轉即能心想事成。

篇5

我國學術界對于“東方文學”的研究從五四時期開端，至今已有百余年歷史，但其真正勃興是源于2000年北京大學東方文學研究中心的建立。比較文學中國學派興起之后，更多的東方裔的諾貝爾文學獎和布克獎獲獎者進入研究者的視野之中，這一研究視角恰好與20世紀80年代開始席卷全球的后殖民文化理論重合，殖民問題、民族問題、歷史視角和文化沖突都是東方文學中的敏感話題，進而把整個東方文學的研究方向帶入到國際視野中。齊園博士、劉靜教授、賈華副教授的新著《東方文學創作研究》（受到河北省社會科學資金項目資助，中國書籍出版社2016年5月出版）把這樣的文化背景和東方文學結合在一起并進行梳理和解讀，具有較強的學術價值。

首先，該著作按時間順序對上古至當代的東方文學進行梳理，用大量的作品和詳盡的文本分析建構文學史線索。東方文學與西方文學相比，其最突出的特點是歷史悠久但發展緩慢，從文藝復興開始落后于西方文學，現有我國高校中文專業東方文學史教材和課程的側重點大多是古代文學。 然而從歷史事實看，東方各個民族在近代化和現代化的過程中縱然經受了痛苦的蛻變過程，但是其文學創作也在西方文明強大的沖擊力中頑強地生存下來，并展現了每一個歷史時期的時代特征。在課程內容上，近現代時期的文學成就講得不充分就不能完整地體現出這一重要的歷史進程，從而對東方文學的整體評價缺乏公允。因此，該著作有其作為高校東方文學史教材的實用性。

其次，該著作從東方文學的基本特征入手論述其悠久性、民族特色、發展歷程，挖掘出東方文學不同于西方文學的宇宙觀、內傾化思維和倫理關系基礎。東方文明古國的發展歷程都頗為類似，古代源起于大河文明，近代淪為殖民地、半殖民地，在現代化過程中經歷了大致相同的困難和挫折，《東方文學創作研究》把基于共同經濟、政治、歷史背景下而形成的東方文化特征總結為東方文學的“文化潛質”，并由此引申出東方文學的美學根源：生態美、靈性美、情境美與宗教、世俗的矛盾統一。該書在理論研究方面具有可資借鑒的學術意義。

再次，《東方文學創作研究》在部分章節中有意識地以后殖民主義視角切入進行作品梳理和文本分析，不僅關注東方各民族的民族意識以及從中衍生出的傳統詩學，而且關注各民族在現代化進程中以何種方式處理西方文化的侵襲，最終以什么樣的形態與本民族文化互溶。20世紀之后的東方文學在當今的東方文學研究領域中還有大量的空白和缺失，尤其是東方裔的英語創作，無論從創作語言、文化身份和階段性流變方面都有相當的學術價值，從已有成就來看也是把東方文學推向國際文壇的最佳途徑。該著作對于這方面內容的重視是對東方文學領域的補充性研究，具有創新價值。

總之，《東方文學創作研究》跨越歷史、社會、哲學、語言等相關學科，涉及到流散寫作、民族主義等熱點話題，用理論解釋文本，以具體的創作梳理為文學史的階段性變化提供依據，并總結規律性特點，始終以東、西方文化交流作為宗旨，在闡述東方文學的同時以西方文化和西方文學作為潛在參照系，一方面認清東方文化和東方文學的歷史邊緣性，一方面探討沖擊西方中心的有效途徑和方法，對于東方文學和東方文化的研究而言不失為有益探索。

篇6

2014年04月25日，一場以“楚式漆器”為主題的沙龍活動，在武漢創意天地體驗館成功舉辦，由楚新傳媒《TA生活家》雜志策劃組織，100多名傳統文化愛好者們相聚于此，共同聆聽楚式漆器技藝國家級代表性傳承人鄒傳志大師的講演，現場氣氛異常熱烈。

漆器技藝 楚人文化之根

漆器是楚文化一個鮮明的符號，“生死不離漆”，楚人對漆木器到了情有獨鐘的地步，幾乎涵蓋生活的方方面面。許多文物考古專家都以為其制作技藝早已失傳，事實上2000多年來，這一獨具東方文化特色的荊楚傳統技藝，一直在荊州地區不斷傳承。

鄒傳志說：“漆器全部由手工制作，生漆繪制。木料一般要存放兩年以上，待完全干燥后，才加工制作成白胚器物，再用天然國漆經過磨光、刮灰、砂光、清灰、上漆、繪畫、描金等近20道工序制作而成。因生漆晾干一次至少12個小時，所以一件工藝品少則用時一個多月，多則半年一年才能完成。但楚式漆器色澤柔和鮮亮，且保存時間長，收藏價值大。普通木材的漆器可保存數百年，若是楠木，則可達千年以上?！?/p>

目前為了保護和弘揚楚文化楚式漆器髹飾技藝，鄒氏父子（鄒德香、鄒傳志）的楚式漆器髹飾技藝已被列為國家非物質文化遺產名錄。

創意思維 傳統文化再放光芒

眾所周知，中國文化博大精深，擁有五千年的輝煌歷史，留給國人的精神財富太多，如今中國已是世界第二大經濟體，政府也一直在提倡發展文化產業，開發歷史中有特色優勢的傳統文化。因為文化本身是無法復制的，再加以創新、融入現代科技，通過大批量工業制造技術，將傳統文化轉換為人人可用的生活消費產品，融入現代商業，必將催生出一場足以改變世界的偉大力量。

幫助中華傳統文化、尤其是楚文化的復興，這也是武漢創意天地一直在做的事情。提供一個跨界交流的平臺，藝術家、企業、銀行等不同圈層的人聚集在一起，并在此交集融合，實現思想的交流和靈感的碰撞，同時獲得合作與投資機會，讓藝術家有更多的企業家經營思維，讓企業家有更多的文化思維，實現互進互利，共同成長。

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【關鍵詞】韓少功；尋根；小說；民族文化

本文從對民族文化的追尋與反思、本質人性的探究與追問、精神領域的拷問與追求這三個層面，逐步對韓少功在創作方面的尋根文學進行研究分析，從而將其折射出的現實社會與真實人性展示給大家。

一、民族文化的追尋與反思

尋根小說在80年代中期的發展過程中，對于我國民族文化中存在的一些落后文化觀念與文化傳統進行了激烈的批判與深刻的反思，其中韓少功可以說是最具代表性的作家之一。他沒有被禁錮在封閉的落后民族文化牢籠中，而是用批判的眼光去審視我國的民族文化，在為廣大讀者展示悠悠華夏民族文化的璀璨光芒時，也向人們展示出了依然殘存在我們民族文化中的缺陷與糟粕。

《爸爸爸》屬于韓少功創作中比較有代表性的尋根作品，這部小說的主旨在于對我國民族傳統文化的不懈探尋。故事情節主要采用暗喻與象征的敘事手段，描述了遠古時代一個名叫雞頭寨部落的歷史演變，將當地那種愚昧無知的民族文化展露無疑。丙崽是小說《爸爸爸》中的主人公，他不但外貌怪異猥瑣，而且思維極其混亂，是一個十足的。然而就是這個卻受到了全雞頭寨村民的擁護與崇拜，而其中的原因就是丙崽的不正常行動，村民的這種膜拜心里折射出了他們內心的無知與愚蠢，同時也將當地人民的病態精神文化徹底的暴漏了出來。經歷過戰爭的磨難后，諸多村民都失去了生命，然而丙崽卻沒有死，從本質上看，他就是生命中那種非理性、固執、丑陋的本性象征。另外，丙崽所使用的口頭語也并非沒有寓意的，它們象征著一類人生命的不斷延續。另外，作者在《爸爸爸》的創作中，運用了樸實嚴肅的筆調，為讀者繪制了一幅處于原始時代的湘鄂山水之間的民俗圖，這幅圖幾乎將當時當地的所有陰暗愚昧的社會現實都囊括了起來，深刻的將民族文化的歷史萌芽與原型給挖掘了出來，表達了自己對民族文化的深刻追尋與反思。

韓少功在《爸爸爸》這部作品中，大量借鑒了魯迅的批判思想，采用了諷刺小說文中含聲的傳統寫作手段，同時根據實際情況進行了適當的改進與創新。依據不同的社會時代環境，通過揭示民族文化的劣根性，使得國民進行深刻的反?。煌ㄟ^挖掘民族的落后心理，促使民族逐漸驚醒，并推動民族文化不斷的進步與發展。

二、本質人性的探究與追問

若說韓少功在《爸爸爸》等一系列小說中，將寫作的重心放在了傳統的民族文化方面，則包括《女女女》在內的部分作品中，作者又把創作的焦點轉移到了當前的社會現實中來，前面的小說注重的是文化方面的尋根，而后者則強調的是對人性的尋根。他懷揣著人類的本性與尊嚴，希冀文學世界能夠讓人們獲得精神的真正自由，并為人類提供一個可以容納多元化精神的空間。

韓少功在創作的過程中，其實一直都關注著“人”這個話題，可是人性到底是什么樣的呢？這正是在突破了社會生活的本質以后，通過仔細探究“人”，需要回答的首要問題，在韓少功的每部作品中，幾乎都可以觀察到對人性進行思考的跡象。這其中最具代表性的是《女女女》，韓少功也曾親自提到，小說《女女女》的根本出發點是個人的所作所為，是善和惡的相互襯托，是封閉和自由的雙重演變，對整個人類社會生存的巨大威脅。在《女女女》中，老黑、幺姑與“我”這三個角色互為參照，作者將人性中最真實、最本質的面目呈現給了我們。小說的敘述側重點中，幺姑在患病以前是一個典型的活雷鋒，然而，在中風之后卻出現了極大的變化，不但大吃二喝、絲毫不講衛生，而且特別擅長猜忌與中傷，幾乎到了瘋狂的地步。中風在故事中其實具有象征性的意義，這件事讓內心極度壓抑的幺姑突然轉變，長時間扭曲的人性通過病態怪異的途徑徹底爆發。

人性的本質始終都是善與惡的相互爭斗，人類本能與自身責任的糾結與掙扎。韓少功觀察到了人性的這種本質特征，并且在創作的過程中緊緊的抓住這些特性，使得故事中一個個人物的原形盡露。韓少功針對眾人的人性探究與追問可以說是遍及其每部作品，如同《雷禍》中，廣大村民對即將逝去的人所流露出的即憐憫又冷漠的復雜情感一樣，他所塑造的人物完全打破了簡單的評判標準，將現實生活的本質還原了出來，展示了其對本質人性的執著探索。

三、精神領域的拷問與追求

對于韓少功而言，其在創作中不僅注重對中國文學領域方面的精神尋根，而且更加關注對全體國民的精神尋根。韓少功在看待尋根的具體方向上，認為精神領域的尋根要比對民族文化的尋根更為必要，所以他由民族傳統文化的尋根方向朝著現實社會生活的方向轉變。韓少功認為文學本身屬于審美的一個范濤，是對精神領域的狀態進行評判的標準。

在韓少功的精神領域的評判尺度中，誠實是身為人應堅守的一個基本原則。從古至今，誠實對于華夏兒女來說，都是一個充滿贊揚之情的褒義詞，但是在當今的社會現實中，誠實卻成了一個擺設，不計其數的偽劣產品、欺詐行騙行為屢屢出現等等現象充斥在我們生活當中。由于缺失的誠實，致使社會背負著沉重的負擔，所以，對誠實本性的呼喚，不單單是韓少功對文學藝術的救贖，更是對社會現實的及時救贖。同時，作者還執著于生命價值的追求與探索，在品讀韓少功的作品時，讀者往往能夠感受到作者對生命的價值意義的拷問與追尋。韓少功認為文學創作本身不僅是精神航向的選擇，更是自身生活方式與態度的體現。

90年代的韓少功，將精神尋根作為了自己創作的主要方向，把語言當作人類精神的一種皈依，將自己小說的尋根定位在了精神領域的拷問與追求，這種把人性的精神探索作為不斷前進的動力，必然促使韓少功在文學創作的尋根道路上愈走愈遠。

【參考文獻】

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[3]陳放.韓少功尋根小說中對民族文化的反思[J].長春師范學院學報（人文社會科學版），2006（3）.

[4]錢虹.“補救自己的精神內傷”――讀韓少功散文《遙遠的自然》[J].名作欣賞，2013（25）.

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關鍵詞：信陽市 根親文化 資源

一、我市的根親文化資源

我市的根親文化資源大致可分為姓氏文化和祖根地文化。姓氏文化資源十分豐富，一百大姓中確切起源于信陽的姓氏有十個：黃、羅、賴、蔣、孫、白、潘、廖、付、沈。在姓氏起源上全國少有別處可比，尤其是黃、羅、賴、蔣是唯一姓氏起源地，天下這四姓的人根在信陽。祖根地文化大致可以分為：光州固始與閩臺淵源包括唐初陳政、陳元光率近萬光州固始籍將士開辟福建漳州，唐末王潮王審知兄弟率數萬固始籍軍民移民福建，建立閩國；信陽的歷史名人，從春秋戰國到清朝末期，共有近百位，最著名的有四十多位；中原僑鄉──固始。佛教天臺宗發祥地──凈居寺，天臺宗目前在我國東南沿海、臺灣和日本十分興盛，它們是凈居寺歷代知名高僧智豈頁。、鑒真等傳播發展過去的；信陽楚文化遺跡，信陽在春秋中葉至戰國末期長達400年間，屬楚國版圖，是楚文化形成和發展的重要地區，楚文化遺址十分豐富。以上可以清晰看出，我市的根親文化資源十分豐富，開發利用這一人文資源，既是我們建設魅力信陽的需要，也是我們各級部門義不容辭的責任。

二、開發根親文化與建設魅力信陽的密切關系

市三次黨代會提出要用五年或更長時期把我市建成經濟發達、事業繁榮、社會和諧、人文淳厚、山川秀美的魅力信陽的奮斗目標。建設魅力信陽為我們大力開發利用我市豐厚的根親文化資源帶來一個新契機，正是我們充分發揮根親文化資源優勢，促進信陽經濟發展、社會進步服務的大好時機。

信陽厚重的根親文化資源是我們得天獨厚的文化資源，建設魅力信陽就必須深入挖掘開發這一資源。經濟發達離不開吸引外資，根親文化為招商引資提供平臺；事業繁榮離不開優良服務，根親文化很自然地拉近人們相互交往之間的距離；社會和諧更離不開弘揚中華民族的優秀文化和優良傳統，根親文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分；人文淳厚是信陽人的特色，根親文化是它的底蘊，并不時綻放出它的風采；秀美的山川是開發旅游的寶庫，根親文化為它開辟廣闊的市場，引來千萬尋根的賓客。所以，根親文化是建設魅力信陽寶貴資源、特色資源，是當好中原崛起生力軍的重要支撐力量。

三、我市根親文化資源開發存在的問題

目前，我市根親文化資源開發存在以下問題：

（一）認識不夠，定位不清。各級領導和相關部門普遍認識不清、重視不夠，沒有把根親文化資源的開發利用放在文化發展規劃中統籌考慮，尋根文化的開發利用在本地社會全面發展中的定位不清。

（二）投入不夠，結合不緊。根親文化資源的研究宣傳、開發保護需要一定的資金投入和政策支持。目前的開發投入顯然不夠，也沒有同旅游資源、紅色資源的開發很好的結合起來。

（三）急功近利，急于求成。急于見成效的思想影響了根親文化資源開發利用的進程，除了立竿見影的招商引資，根親文化的作用發揮更多的是逐漸的、持續的、潛移默化的。

（四）各自為陣，缺乏配合。根親文化的研究、宣傳、聯誼、開發、保護各縣區各自為陣，缺乏相互合作與配合，分工協作的機制還沒有建立起來，沒有形成開發的合力。

四、我市根親文化資源的開發措施

（一）要制定規劃，健全機制。各級黨委政府和相關部門對尋根文化資源的開發要有一個總體思路，明確中長期的開發目標，廣泛征集各方面的開發意見和建議，科學制定開發戰略，規劃設計開發方案，理順開發部門的相互關系，建立起深入研究、投資建設、開發保護、宣傳聯誼的有機共同體，形成可持續發展的機制。

（二）健全組織，分工協作。尋根文化的開發利用不是哪個部門獨立完成的，需要史志、文化、宣傳、統戰、政協、社科、旅游、商貿等相關部門的共同配合，這就需要統一組織、分工協作。市委、市政府應建立一個“尋根文化開發領導小組”，下設研究組、外宣組、聯誼旅游組、開發保護組等機構。從而做到統一部署、明確責任、相互協調、資源共享。

（三）深入研究，整合資源。要不斷深入研究尋根文化資源，將個人分散研究，變成集體集中研究，各個研究部門、機構相互協作、相互交流，做到資源共享，使研究成果盡快地轉變為開發利用的基礎。

（四）要大力宣傳，加強聯誼。根親文化是我們內陸僑鄉不可多得的寶貴資源，要把這些資源變成我們的財富，就必須把它宣傳出去，要在海內外多渠道、多形式、多媒體地大力宣傳，充分發揮僑臺部門在海外聯誼的優勢，請進來舉辦各種尋根聯誼活動，走出去積極參與海內外其它地區的宗親社團，姓氏文化組織的聯誼活動。

（五）強力開發、打造品牌。政府要投入必要的開發啟動資金，圍繞根親文化資源開發尋根文化產業，實施產業帶動戰略。以根親文化帶動招商引資，帶動旅游產業、文化產業等。要面向社會多方面、多渠道籌集資金，積極鼓勵、引導民營經濟資金進入尋根產業開發，圍繞根親文化遺址開發建設尋根文化園、根文化基地，逐步修復、擴建諸如陳元光將軍祠、鄧穎超祖居地、司馬光、費祎紀念園等建筑設施，以此為平臺，打造固始、潢川、息縣，信陽市區尋根文化品牌基地。結合信陽的生態旅游和紅色旅游，開發尋根旅游項目，使之成為我省的尋根旅游重點基地。

根親文化產業的開發必將促進我市對外經貿交流，吸引外資來信陽投資興業，促進全市旅游事業、文化事業的發展，成為建設魅力信陽的重要力量。

參考文獻：

[1]2007年信陽市文化資源普查——“根”文化[M].信陽市委統戰部.

[2]關于支持福建省加快建設海峽兩岸經濟區的若干意見[R].國務院常務會議，2009.

[3]宋效忠.根在信陽[M].湖北：湖北教育出版社，2006-06.

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[關鍵詞] 黃帝故里；尋根拜祖；文化；旅游

河南新鄭的黃帝故里每年舉辦的拜祖大典吸引著無數的華人聚集于此，它已不僅僅是一種祭祀儀式，更是一種傳承傳統文化，增強民族凝聚力的意識傳播。

軒轅黃帝是中華民族的人文始祖， 五千年前，我們的人文始祖軒轅黃帝黃帝在這里出生，并教會人民如何造舟車，如何養桑蠶，何時播五谷，帶領當時的人民創造了中華燦爛輝煌的古代文明，也奠定了中華民族的文化根基。

相傳，農歷初三時軒轅黃帝統一天下的日子，后人為了表達對軒轅黃帝的尊敬以及崇拜，從春秋時期就開始在農歷三月初三這一天舉行盛大的祭祖活動。

一、 黃帝故里拜祖游的發展及問題

河南新鄭的黃帝故里據考證被認為是中華人文始祖黃帝的誕生之地。黃帝故里的拜祖大典開始于春秋時期，至今已有幾千年的歷史，然而，在這幾千的歷史中，我們并沒有真正認識到中華之根對我們的意義，更忽視了文化尋根在生命旅程中的作用。但是隨著經濟的發展，人們的生活日見好轉，文化尋根就成為一個值得關注的問題。黃帝故里的拜祖大典是源于血緣的認同，在強化血緣的延續的基礎上，將民族的血脈與文化認知的血脈融合在一起，而這正是我們對黃帝故里祭祖認同的基礎。

黃帝故里的拜祖大典不僅僅是一種文化的認可，更是一種精神的延續。在這種精神的延續下，物質的發展也是相應的。由于拜祖大典的舉行，河南的旅游市場份額不斷擴大，旅游人數不斷增加，不僅是普通游客的增加，連海內外知名人士以及政府官員也來此拜祖觀光?？梢哉f，一批批，一群群的賓客的尋根旅游為黃帝故里的開發帶來了巨大的社會效益和經濟效益。

黃帝故里拜祖游在文化與經濟方面都取得了巨大的成功，可是它仍存在一定的問題：首先，缺乏對景區內科學的綜合規劃及管理。在黃帝故里景區，分布著軒轅丘、軒轅廟、黃帝飲馬泉等20多處文化遺址，但核心部分是故里祠，這一部分是整個景區游覽人數最多的地方。由于媒體大肆宣傳黃帝故里拜祖大典，而對景區內其他景點過分簡化。黃帝故里的尋根拜祖游也簡化為“黃帝故里一日游”。

其次，基礎設施不完善。由于黃帝故里的拜祖大典時間為農歷三月初三，因此在這一天景區內游客集聚，使原本的基礎設施便得薄弱。管理也較為混亂，缺乏旅游公共休息設施以及配套服務設施。景區內不能及時打掃，影響整個景區的環境衛生情況，以及景區人員的服務態度差不能讓游客滿意等問題。

二、黃帝故里的文化傳播方案

黃帝故里是中原文化的一個象征，拜祖大典也為海內外炎黃子孫的尋根旅程找到了一個寄托。因此，黃帝故里要考慮到自身的長遠發展，就必須要解決實際發展中出現的一些問題。具體來說，主要應從以下兩個方面入手：

1、完善黃帝故里自身及周邊環境的設施建設

由于黃帝故里的拜祖大典存在著淡旺季，淡季的旅游中，原有的基礎設施都能夠滿足景區旅游人員的需要，但是在三月份的旺季，景區旅游人員驟增，就需要市旅游局提前做好準備，加派人手，重視對交通設施、市政建設以及景區內指引標志等的投入，從各個方面配合，共同努力完善設施建設。

在完善的基礎上，加強設施建設更是必須。隨著黃帝故里拜祖大典的聞名，投資的增多，配套設施建設的完善就顯得格外重要。我們要從整體上吸引投資的進入，使黃帝故里更好的發展與增值，成為海內外炎黃子孫的圣地。

2、加大黃帝故里及周邊的文化宣傳

黃帝故里的尋根拜祖游已成為一項文化活動，然而其內部景點的宣傳不到位，使得拜祖大典成為“黃帝故里一日游”。我們要加大對黃帝故里的文化宣傳，尤其是對于其內部的軒轅丘、南崖宮等景點的宣傳，不僅使拜祖大典吸引游客，更要讓黃帝故里的文化氛圍對游客形成巨大的吸引力。

加大黃帝故里的文化宣傳，不僅僅要靠媒體的力量，郵票、紀念冊的流通及保存價值同樣值得關注。在壬辰年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際，《龍脈――黃帝故里文物精華》郵票及系列郵品在新鄭首發。壬辰恰逢龍年，這一套郵品的恰到好處，彰顯了黃帝故里深厚的文化底蘊。同時，黃帝故里景區內還應配套有園內景點紀念冊，一方面可作為游客游覽的指引，另一方面，還可進行收藏觀賞。

三、結語

黃帝故里的拜祖尋根游現已成為河南旅游產業的一大亮點。它通過民族文化血脈將海內外炎黃子孫連接在一起。血緣的認同帶來的是文化的認同，黃帝故里的尋根旅游要植根于文化的認同，在深厚的文化基礎上抓住機遇，做好整體規劃，營造良好的環境，促進尋根拜祖的發展。

參考文獻：

[1]龐龍鋒.淺析黃帝故里拜祖大典的文化傳播策略[J].東南傳播，2009（01）

[2]李娟.淺析黃帝故里尋根拜祖游的開發現狀及發展策略[J].文學界（理論版），2012（06）

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論文關鍵詞：美國黑人，尋根，《所羅門之歌》

 

雖然美國黑人早在南北戰爭后就獲得了人身自由,但在以后長達一個多世紀的時間里,卻為爭取在政治、經濟、文化、教育上的平等權利而奮斗,直到20 世紀60 年代黑人民權運動的興起才使他們在形式上取得了平等權。當20世紀60 年代的黑人民權運動漸漸遠去時,70 年代以及以后的美國黑人文壇掀起了一股尋根的熱潮。這股熱潮把黑人文化視為有著自己獨立思想體系、獨特形式的美國黑人自己的文化。20 世紀60 年代以前, 種族歧視使得美國黑人的文化被美國主流社會完全邊緣化。在以白人為主流的經典文本中,人們很難聽到美國黑人的聲音。這正如托尼·莫尼森在她的《黑暗中的游戲》一書中所寫的:當她“作為一名讀者閱讀整個美國文學史時,發現傳統、正規的美國文學從未對生活在美國已有400 年歷史的美國黑人有任何描述和記錄,這種現象無論是文史學家還是評論家都理所當然地認為是一種常識”。到了70年代，民族意識日漸高漲的黑人知識分子對黑人歷史文化在美國主流文化中的缺席這一狀況感到前所未有的焦慮。這種焦慮感讓許多黑人作家產生了重建黑人種族歷史文化的決心。

70年代產生轟動影響的黑人歷史題材作品是阿歷克斯·哈利的《根》（Roots, 1976）?！陡凡粌H真實地反映了黑人從遙遠的非洲被販賣到美國來的苦難歷程，描寫了美國黑人在新大陸生活成長的歷史，而且深刻地揭示了美國黑人文化悠遠的非洲根源?！陡芬磉_的主題思想是：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來的。在這部小說中, 讀者可以讀到從非洲被擄掠到美國作奴隸的昆塔艱難地回憶漸漸從他記憶中消逝的非洲語這一難忘的一幕。語言是一個民族文化的載體,失去它意味著一個民族文化身份的失落。哈利寫書的目的主要是為了尋根。與哈利一樣，莫里森也要表現同一主題。莫里森要尋找的根，不僅是尋找對自我的認識文學藝術論文，還要尋找美國黑人的文化傳統。

在當代美國黑人文壇上，最璀璨的一顆巨星就是托妮·莫里森。1993年, 莫里森因“作品想象力豐富,富有詩意,顯示了美國現實生活的重要方面”而獲得諾貝爾文學獎。她是歷史上獲此殊榮的第一位美國黑人作家。莫里森是一位對美國非裔族群有著強烈民族情結的黑人作家。她的作品深深植根于美國黑人獨特的歷史、傳說和現實生活之中，始終以表現和探索黑人的歷史、命運和精神世界為主題?？v觀莫里森的小說，美國黑人的尋根之旅是貫穿其作品的一條主線。莫里森通過尋根主題，探討了構成美國黑人現在面臨的種種問題的根源。在《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）中，杜波依斯(W·E·B·DuBois)曾注意到美國黑人的“雙重意識”問題。一個人總是感覺到他的兩重性—自己是美國人，而同時又是黑人；感覺到兩個靈魂、兩種思想、兩種不可調和的努力；在一個黑色身軀里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強的力量避免了被撕裂開來。[1] 自從黑人被作為奴隸從非洲販賣到美洲，非洲獨有的文化傳統也隨之帶入。但是在白人主流文化的強烈沖擊下，黑人文化正被日趨同化。莫里森通過小說中人物的尋根，指出在當今美國的多元環境中黑人要保留黑人獨特的文化特色，才能抵制種族主義和白人文化的侵蝕，不迷失方向，找到一條屬于自己的出路。

文化價值的失落使非裔美國人產生了嚴重的文化認同危機，但同時也在促使他們去探索和尋找自己的根。在處理認同危機時，對人們來說重要的是血緣、信仰、忠誠和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語言、價值觀、體制的人聚到一起付諸于文化有關的實踐。[2]莫里森小說的創作堅持不懈地探索非裔美國人對民族文化之根的追覓?！端_門之歌》正是體現美國黑人尋根的一部力作。《所羅門之歌》圍繞一個綽號為“奶人”(Milkman) 的黑人男青年的成長經歷展開。小說分為兩大部分:小說的第一部分講述奶人在美國北方密歇根的城市生活, 第二部分講述他前往南方尋寶和尋根的經歷。南方之行雖然沒能使奶人如愿找到金子,但他了解了家族歷史,在文化和精神上得到了充實和豐富。

在《所羅門之歌》里文學藝術論文，父親梅肯·戴德的貪婪，母親魯絲的懦弱，朋友吉他的極端激進，姑媽彼拉多的獨立自主影響了奶人個性的成長。奶人出身于中產階級家庭，過著一種十分安逸的生活。他吃奶吃到六歲左右，所以得到了“奶人”這一綽號。梅肯·戴德是個“難以接近，難打交道的人，他冷冷的舉止叫人不敢與他隨便、自由地說話”。[3] 梅肯是一個完全受拜金主義浸染了的房地產經紀人。他幼年曾親眼目睹了白人開槍打死他自己的父親,搶走他父親辛苦經營的農場。此后,他與妹妹流離失所,過著艱難困苦的生活。由此他得出一個結論:人世間最重要的事情就是“占有東西。讓你占有的東西再去占有其他東西。那時,你將占有自己,也占有別人”[4] 。他為了一袋金子,可以與相依為命的妹妹反目為仇; 為了繼承岳父的遺產,他同醫生之女結了婚; 為了收斂錢財,他將年邁的房客貝恩斯太太和她的兩個失去父母的孫子掃地出門,讓他們流落街頭。金錢剝奪了他的精神自由。他還將他的這種價值觀傳授給他的兒子奶人, 希望奶人能夠將他的事業發揚光大。

奶人最好的朋友吉他從另一個側面給予了他很大的影響。吉他的身世與奶人截然不同,他出身貧寒,對種族歧視有著切膚之痛。吉他懷著仇恨長大，后來加入了以暴抗暴的“七日”團,代號為“星期天”。該團體由七名成員組成, 按一周的星期順序給每個成員編上號,白人對黑人的種族暴力事件發生在星期幾,代號為該日的成員便有責任以同樣的手段進行報復。這個團體的成員不相信白人和黑人之間有調和的可能,他們主張開展以暴抗暴的斗爭。吉他使奶人意識到自己消極處世的態度, 但也讓奶人產生過不少偏激的想法和自以為是的舉動。

對奶人的成長產生過較大影響的還有一個人,那就是他的姑姑彼拉多。彼拉多是一個頗具傳奇色彩的人物。她出生之時,母親由于難產提前死去,她是自己掙扎著鉆出母體,“身后拖著自己的臍帶和胞衣”[3] 。長大以后,她沒有肚臍眼,這使得她格外地與眾不同。有些人因此把她當作不祥之物,予以排斥。久而久之,她也就養成了獨立自主的頑強性格。與惟利是圖、追逐權力的哥哥梅肯不同，彼拉多對金錢和地位毫無興趣。她與自然相通，重視家庭、珍視傳統、與人為善，一直是奶人精神上的領路人。在她的引領下，奶人徹底擺脫了金錢至上的價值觀，以全新的眼光重新認識世界和人生。臨死前, 她給奶人留下最后一句話:“我希望我能認識更多的人, 我將永遠愛他們所有人。如果我認識的人更多, 我將愛得更多。”[3]正是因為彼拉多的指引, 才使“奶人”走出狹隘的個人世界,投向了更廣闊的對人類的愛。

以上幾個人物為奶人營造了一個矛盾復雜的成長環境。通過以上這三個代表性人物, 莫里森概括了美國黑人在尋根過程中所作的種種努力。第一代黑人有迫切要改變自身處境的愿望, 但他們對白人主流社會的價值觀念不作理性思考、全盤接受, 直至遭受愚弄和欺騙。像奶人的父親那樣，只謀求經濟出路，只會讓黑人迷失自我的身份。而像小說中的彼拉多那樣,如果黑人僅僅固守傳統, 回避現代化的歷史進程, 這無疑是一種消極抵抗的做法。在小說中文學藝術論文，莫里森讓彼拉多以生命為代價將傳統文化的精髓與愛傳遞給了奶人。因為她已意識到, 現代美國黑人文化必然是由傳統和現代兩部分構成的, 只有將傳統和現代結合的奶人才能引領黑人民族飛翔。對吉他所采取的以暴抗暴的斗爭方式,莫里森也作出了否定的回應。在以白人為主體的社會中, 黑人要想憑借其弱小的力量與整個社會機制去抗爭,其結果必然造成黑人更大的損失。

奶人復雜的成長環境促成了他尋找民族和文化之根的南方之行。在莫里森看來，一個黑人男性的真正成長在于了解自己的文化，了解自己的“根”。只有這樣，他才能在白人文化統治的社會正確定位，發現自我。而要找尋自己的種族和文化之根，尋找其真實姓名非常重要。在非洲文化中，姓名是一種載體，它承載著家族、部落和種族的歷史。失去姓名就是失去了個人的身份。于是奶人開始了在尋找祖先的一袋金子的過程中尋找真實姓名，尋根的過程。奶人和父親的姓戴德(Dead) 是一個白人醉酒后亂登記的結果。就這樣, 家族的姓氏被剝奪了, Dead 這個姓氏就這樣強加到了祖孫三代人身上。錯誤的姓氏使黑人忘記了自己的真正身份, 也割斷了他們與非洲祖先的聯系。在經過一系列艱難的尋找之后，奶人終于揭開了有關自己祖輩的秘密：自己是《所羅門之歌》中“會飛的非洲人所羅門”的后代。這首記載黑人為擺脫奴隸制度而飛回非洲的歌曲，解釋了奶人的飛翔情結。在知道自己的家族歷史之后，奶人從心底發出了對自己祖先和家族的自豪感。奶人在尋找真實姓名和家族歷史的道路上，逐漸成熟，他擯棄了盲目按照白人價值觀生活的方式，找到了歸屬感。擁有了自己真實的姓名，黑人就擁有了自己的根文學藝術論文，保持了其文化傳統，就不會在白人主流文化中繼續迷失。

《所羅門之歌》大膽地將現實與虛幻交融，通過敘說奶人飛翔回歸黑人文化，找尋到自己真實姓名和融入黑人群體之歷程，描寫了美國黑人認識到自己雙重文化身份的這一艱難過程。美國黑人民族要真正找到自己的民族之根，不應該盲目接受白人文化的價值體系，也不應只滿足于對傳統文化的復歸，而是要在保持黑人傳統文化的基礎上，與其他外來文化兼容并蓄，走向世界中心的融合主義之路。

參考文獻

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[2]（德）哈拉爾德米勒.文明的共存[M].北京：新華出版社，2002.

[3]托尼·莫里森.所羅門之歌[M]. 舒遜,譯. 北京:中國文學出版社, 1996.

[4]Bloom , Harold. Toni Morrison [M] . New York : ChelseaHouse , 1990.

[5]伯納德·W·貝爾. 非洲裔美國黑小說及其傳統[M ]. 劉捷,等譯. 成都:四川人民出版社, 2000.