禮崩樂壞范文

導語：如何才能寫好一篇禮崩樂壞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

劉原 知名專欄作家，媒體人，著有文集《流亡三部曲》，自稱“白天做高尚喉舌，黑夜寫黃色專欄”。他擅長以性話題入文，粉絲們戲謔地稱之為“流氓原”。專欄文章寫到劉原這份兒上，可謂登峰造極。每篇文章他都力圖給予讀者連綿不絕的，語不驚人死不休。

最近婚外情的話題似乎很熱門。比較驚艷的一個版本，是在國外的一場足球比賽中，有一名巴西裁判給球員亮紅牌，結果從褲兜里掏出了一條紅色女式內 褲。最為慘絕人寰的是，當全場觀眾嘩然的時候，這名可憐的裁判仍渾然不知，他高舉著內褲，像石雕一樣凜然目送犯規球員離場。我想，拍下這幅圖片的記者一定 能獲得本年度的普利策大獎，若請馮小剛起標題，就叫《我把褲頭獻給你》，若請《南方周末》編輯起標題，就叫《總有一種顏色讓我們面如死灰》。

這褲衩掏得多好，真有創意。一掏傾城，消解了球場固有的暴戾、怨懟和汗臭。以此類推，在情人節那天舉行的比賽，裁判若想罰誰下場，應該從褲兜里 摸出一枝玫瑰——反正是紅色的就成。當然倘讓我這樣熱愛斗牛運動的人士當裁判，我會從懷里掏出一面臟兮兮的紅布，沖著犯規球員一邊揮動，一邊發出“吁， 吁”的驅趕聲，逼迫他揚起雙蹄哀怨離去。

那可憐的裁判隨即收到了妻子的休書，盡管他解釋說那是買給女兒的禮物。楊白勞買紅頭繩，洋裁判買紅內褲，拳拳慈父心啊?？上掀挪恍?，做男人真是艱難。

我覺得馮小剛完全可以以此為藍本，拍個《手機》的姊妹篇《內褲》，這片名多好，是票房保障，《手機》會吸引手機用戶，而《內褲》則會吸引內褲用戶，受眾面無疑寬廣得多。

說起《手機》不免又想起崔永元。我對小崔印象頗佳，即便他有那么點事，也是可以寬恕的，因為我覺得他本質上是個善良的人，不像電視圈里的其他爛 人那般不可救藥。我知道很多黑幕，在這里就不說了。我比較感興趣的是劉震云為何要拿小崔說事，唯一的解釋是小崔借了他很多很多的錢，討不回，于是在劇本里 泄憤。那幫作家都有這毛病，有次我去采訪女作家林白，一位同事告訴我：“你別跟她說太多，否則她一轉身就會把你寫進她的小說?！焙髞砦遗既豢础度嗣裎膶W》，發現這同事的真名成了作家東西小說里的主角，連祖輩都被糟蹋了一番，方知這哥們說的是肺腑之言。想起林白小說里的男主角多半是色胚棍，我不禁冷汗涔涔。

許多女人把婚外情的禍因歸咎為男人天生喜歡亂搞，我認為很正確，不過她們忽略了一點：許多女人天生喜歡被搞。搞來搞去，歡天喜地，我們權當在看戲。

西班牙有個球星叫勞爾，這小子有幾分姿色，若論帥氣都快趕上我了。話說他每次在球場上進了球，就會沖著手上的結婚戒指一陣狂吻，跟狗啃骨頭似的。許多女性這個感動啊，把他封為西洋版的柳下惠，最近，明察秋毫的狗仔隊發現，這家伙原來也在包二奶。

篇2

1、 倒塌的意思，如：崩塌、崩坍、崩毀、崩解、分崩離析；

2、 破裂的意思，如：崩裂。造句可以為：把氣球吹崩裂了；

3、 被崩裂的東西擊中：放爆竹崩了手；

4、 敗壞的意思，如：禮崩樂壞；

5、 稱槍斃的意思，如：拉出去崩了；

篇3

秋毫無犯：秋毫，鳥獸秋天新換的絨毛，比喻極細微的東西；犯，侵犯。指軍紀嚴明，絲毫不侵犯人民的利益。

出自：

《史記·項羽本紀》:"吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。"

《后漢書·岑彭傳》:"持軍整齊，秋毫無犯。"

示例:老夫一生公廉正直，與人秋毫無犯?！ぴ啦ā惰F拐李》第二折

克安集百姓，秋毫無犯，留兵戍守?！黢T夢龍《東周列國志》

近義詞：雞犬不驚、道不拾遺。

反義詞：胡作非為、無惡不作、燒殺搶掠、奸燒殺、雞犬不留。

春秋無義戰：春秋時代沒有正義的戰爭。也泛指非正義戰爭。

篇4

孔子一生不得志，至老年仍到處奔走宣揚禮樂之治。五十一歲才開始在魯國做官，可惜好景不長，并未得到重用，從五十四歲到六十八歲，又在外漂泊十四載。后又回到魯國，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史記?孔子世家》）。這其中問題的癥結，就在于孔子對禮樂之治的堅持與當時的政治需求不相符合。春秋末期，周王室權力式微，各國君主聚焦于擴充國家軍力以自?；蚴菆D霸，根本無暇顧及禮樂。

在屢屢碰壁的情勢下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”（《論語?憲問》）。李零先生曾說：“讀《論語》，我的感受是孤獨，孔子很孤獨。他很j惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗?！逼鋵嵖鬃拥妹踉?，如果愿意改變行事作風，趨附政治家的需求，或許就不必在周游列國的凄惶中被人取笑為“喪家之狗”。但他卻不僅未曾放棄過對禮樂文化的堅守，而且是以一種積極樂觀的態度周游列國、宣揚禮樂，以一種堅忍的精神堅持著自己對理想的追求?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語?里仁》），是他堅忍品格的最好宣言。

我們評價歷史人物，很容易忽略人物所處的歷史時代環境。其實春秋時期不應是“禮崩樂壞”的時代，而是“禮樂”變易的時代，雖然具體的禮制有變，但原始的吉、兇、軍、賓、嘉諸禮，以及普通人之間的生活社交的禮儀，仍在進行。錢穆先生也在《論春秋時代人之道德精神》一文中指出“春秋時代，中國社會上之道德觀念與夫道德精神，已極普遍存在，并極洋溢活躍，有其生命充沛之顯現?？鬃诱Q生于此種極富道德精神之社會中”，“這種道德精神，用中國傳統語說之，則皆是一種禮教也。禮教之在春秋時，其影響人心者，可謂甚深甚厚”。對此，劉澤華先生也有論斷：“春秋戰國時期‘禮崩樂壞’只是禮發展中的一個階段，并不是禮本身的廢棄。因為禮賴以存在的社會土壤依然存在……儒家在禮衰之時，看到了它必將復榮，為禮的再興進行了頑強的奮斗。儒家之外，除少數思想家主張廢除禮，多數思想家都給禮留下了大小不同的席位?！笨梢姟暗虏还?，必有鄰”（《論語?里仁》），在當時并非只有孔子一人堅守禮樂，雖然禮樂文化在國家政治層面上因為社會戰亂、國君熱衷于擴充軍備力量而受到冷遇，但是Y教卻在社會層面上廣泛影響著人心。其中，以孔子為首的儒家學者對禮樂文化的改進與推廣，功不可沒。

孔子在充分吸收了西周禮樂文化的基礎上，對日漸僵化的禮儀制度進行了一番創造性的轉化，適時提出“仁”的概念，希望人們可以從內心的真實情感出發，虔敬地踐履禮的每一個儀節。在禮彰顯皇權、劃分等級的功能外，他將禮帶出貴族范圍，強調任何一個普通人，只要愿意學習禮樂，堅持德性的修養，皆有成為君子的可能。這種升華的禮的精神內涵和普遍意義，給了禮永恒的精神生命，使其不會僅僅只是一種制度，隨著時代的更迭被遺忘在歷史的角落里，而必然會在中國歷史的長河中熠熠生輝，不可替代。

篇5

《Noah》觀感影評

去看了《Noah》。個人覺得還算誠心之作：演員們除了Emma總是演得太用力、teenager的老二長得實在太猥瑣外，其他的幾位均有上乘表現；特效不多，但也無甚紕漏，只是Watcher石頭怪們傻萌的樣子和影片的主基調不太同步啊… 回到故事本身，影片可以分成兩部分，前部分講了制造方舟并成功脫險，而后半部則著重于Noah一家因兩外孫女的即將出生和出生而引起的戲劇沖突。

豆瓣上中國僑胞們普遍認為后半段的故事冗長無味、Noah簡直不可理喻，有意思的是，我卻對后半段心有戚戚焉… 一直覺得，生活在這個人間有些無措，過著過著雖也弄明白了這里的規矩，可又總有一種“為什么我要遵守這些”的疏離感和恍惚感，所以看到Russell Crowe堅定執著的臉，真真是心生崇敬仰慕之情；而之后他放下尖刀親吻孩子時，我也能完全理解認同并覺得溫暖無比；甚至當Noah在目睹人類禮崩樂壞邪魔附體般的場景后毅然做出了徹底終結人類的決定，我亦欣然接受，在影院的我想到了《三體》，想到了降臨派和伊文思，想到翻看那些史書時我的嘆息，也想到我們焚琴煮鶴的文明……

記得以前曾看過這么一段話：人是動物和神之間的一個過渡。 動物和神都很從容，因為動物有著內在的一致性，神也有著內在的統一和完整，只有人才會有一種經常的不安和緊張，因為人的內在還是分裂和混亂的。 打個比方的話就如同，動物還沒有離開家，神已經回到了家，只有人還在尋找回家的路上。 我想，《Noah》是想用這么一些橋段來試圖告訴我們，該如何聽從自己的心靈，該如何帶著我們的mercy和love一起回家……

篇6

關鍵詞：儒家;儒教;朱熹;禮學重建;踐履

中圖分類號：B244.7文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2015）03-0127-005

朱熹是宋學的集大成者，他建立起了一套“致廣大而盡精微”的理學理論體系，把儒家思想推到一個新的高度。正因如此，后世學人對朱熹的研究往往集中在他的理學思想上，而忽視了朱熹對傳統禮學的重建。實質上，朱熹既注重高明的形上學理論建構，又強調下學工夫的踐履，他對傳統儒家的改造是從理論和實踐兩個角度同時進行的。朱熹理學使儒家具備了超越的天道信仰、絕對的政治信念、終極關切的心靈體驗，完善了從儒家到儒教轉變的理論環節。其對傳統禮學的重建，使禮學由復雜煩瑣的廟堂之學變成了平民與土大夫皆可推行尊從的日常生活禮儀規范，讓儒家的社會教化、行為規范等功能更加完備，使儒家具備了與釋道二教相似的實踐功能，完善了從儒家到儒教轉變的實踐環節。從儒家發展史的角度來說，朱熹理學體系的構筑和禮學的重建使儒家具備了超越的天道信仰、嚴格的行為規范、嚴肅的道統傳承和廣泛的社會影響，標志著儒家往儒教發展的完成。

一、朱熹重建禮學的原因

首先，禮崩樂壞的現實動因。在朱熹生活時期，國家禮制闕失、民間不守禮的亂象以及金國禮制振興所形成的外在張力，都成為朱熹禮學思想的外在刺激因素。[1]朱熹指出，古代禮學均有所傳授，朝廷至民間，典禮清楚分明，而到了宋時，禮學沒落，傳承斷絕，“直是無人”：

古禮學者是專門名家，始終理會此事，幫學者有所傳授，終身守而行之，凡欲行禮有疑者，則就質問。所以上自宗廟朝廷，下至世俗鄉黨，典禮各各分明。漢唐時猶有此意，如今直是無人。如前者某人丁繼母憂，禮經必有明文，當時滿朝更無一人知道合當是如何。大家打哄一場，后來只說莫若從厚。恰似無奈何本不當如此，姑徇人情，從厚為之。豈有堂堂中國，朝廷之上以至天下儒生，無一人識此禮者，然而也是無此人。[2]卷八十四

朱熹明確指出：“熙寧以來，王安石變亂舊制，廢罷儀禮而獨存禮記之科，棄經任傳，遺本宗末，其失已甚，而博士諸生又不過誦其虛文以供應舉，至于其間亦有因儀法度數之失而立文者，則咸幽冥而莫知其源，一有大議率用耳學臆斷而已。”[3]卷十四飽讀詩書的士大夫尚且如此，平民百姓不知禮、不守禮就更加嚴重。王安石曾如此形容當時的綱紀混亂：“賢者不得行道，不肖者得行無道，賤者不得行禮，貴者得行無禮?！盵4]李覯說：“周衰法弛，斯道以亡，庶匹商者有之矣，幼陵長者有之矣。祖以世斷，遠則忘之矣，族以服治，疏則薄之矣，骨肉或如行路?！盵5]把這種混亂無禮的現狀歸因于宗族、家族觀念的淡薄。

面對禮崩樂壞的社會亂象，朱熹感嘆：“圣人事事從手頭更歷過來，所以都曉得。而今人事事都不理會。最急者是禮樂。樂固不識了，只是日用常行吉兇之禮，也都不曾講得?！盵2]卷三十六“禮樂廢壞二千余年……后來須有一個大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時?！盵2]卷八十四朱熹以極大的使命感，勇敢地承擔了這個盡數拆洗一番、重建禮學的工作。

篇7

人不人，鬼不鬼，戰爭不斷，生靈涂炭，民不聊生。統治者昏庸無道，這個沒落的貴族后人孔子，一心積極入仕，擁有一腔熱血，渴望恢復周禮，天下安定，百姓安居樂業，正思想，明道理。不由他“甚矣吾衰也”！你以為想想容易，做起來也容易嗎？四處碰壁，感慨自己年老了。在夢里，與周公老生常談，傾訴哀腸，苦言社會太亂。若憑一己之力恐怕微薄，但并非就此放棄，救世之心從未動搖。周公所寄負于孔子身上的，孔子當全力以赴。于是乎，孔子周游列國，可無人理睬。盡管落得全身塵土，便也只是撣撣起身，繼續征程。

克己復禮，約束自己回歸周禮。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是統治者的原則。以人為本，是自古王朝不朽統治的追求與目標。得民心，國家才會長久，百姓才會安定，社會才會穩定。

中國，自1840年被打開國門后，封建腐朽的統治者直愣愣地望著從未見過的船堅利炮，任這些“怪物”沖進國土，恣意踐踏。中國大大小小革命便就此展開。所謂革命，流血犧牲是代價，思想斗爭是要義，政治體制是根本。革命志士中國的封建專制主義制度，踏上民主革命的道路。千萬夜挑燈夜讀，只為振興中華。亦如孔子，游說千萬，只為恢復周禮。如果說孔子的知其不可為而為之是必然，那么留世于今日的孔子精髓亦是必然。

孔子之禮稱天下，孔子的思想在當時得不到采納也是必然。

孔子廣泛涉獵各個方面，他注重教育，門下弟子三千，因材施教，有教無類，注重學習的平等性?；蛟S他也正是寄托在學生身上，待自己年老后，學生能夠延續自己恢復周禮的重任。

孔子為中華傳統美德作了巨大貢獻?！昂汀弊?，則體現了中國大氣磅礴之態，包含了謙容、禮儀、道義，乃中國所特有的，頓顯中國無限之風采，歷史之悠久，猶如一壇口味濃厚的老酒，經歲月沉淀，顯得濃郁醇香，給人無限遐想。

可愿望終究是愿望，孔子為其嘔心瀝血，其行為可歌可泣，卻也只落得“甚矣吾衰也”?？鬃尤缧凶咴谥袊鴼v史長卷上的一位智者，慈祥的面容，經歷多少歲月的滄桑。他值得后人尊敬，他是中國歷史文化的不朽，屹立于東方紅日之上，閃耀著無限光芒。

他奮不顧身，他知其不可為而為之，他看到禮樂征伐自諸侯出，他感到甚矣吾衰也，他勸導統治者為政以德，他關注百姓疾苦，他主張仁與禮，他渴望周禮時代。于是，孔子一詞，貫名天下。

孔子，是一個時代的專屬，是一個國家的文化專有名詞。

孔子，他是中國一個鮮明的符號，深深地烙印在億萬中國人心中。

篇8

禮儀，作為在人類歷史發展中逐漸形成并積淀下來的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個人的行為，是適應時展、促進個人進步和成功的重要途徑。

另據2002年“北京市民禮儀水平”的調查研究顯示，對703名調查對象的問卷評分后，總平均分僅是52.04分（滿分100分）！結果表明：現代人禮儀水平的提高已經到了刻不容緩的地步。

禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。禮儀是提高個人素質和單位形象的必要條件；是人立身處世的根本、人際關系的劑、是現代競爭的附加值?！安粚W禮，無以立”已成為人們的共識?！皟葟妭€人素質、外塑單位形象”，正是對禮儀作用的恰到好處的評價。

社會的飛速發展和文明程度的不斷提高，以及與世界交流的日益頻繁，作為工業企業，提高產品質量已經成為簡單的事情，所以*提高產品質量提升競爭力已經難以適應激烈競爭的需要。在這樣的大環境下，提升服務和形象的競爭力已經成為現代競爭更重要的籌碼。

來看看這篇曾刊登在《文匯報》上的題為《一口痰“吐掉”一項合作》的報道。

某醫療器械廠與美國客商達成了引進“大輸液管”生產線的協議，第二天就要簽字了?？墒?，當這個廠的廠長陪同外商參觀車間的時候，向墻角吐了一口痰，然后用鞋底去擦。這一幕讓外商徹夜難眠，他讓翻譯給那位廠長送去一封信：“恕我直言，一個廠長的衛生習慣可以反映一個工廠的管理素質。況且，我們今后要生產的是用來治病的輸液皮管。貴國有句諺語：人命關天！請原諒我的不辭而別……”一項已基本談成的項目，就這樣“吹”了。

篇9

在春秋時期的倫理思想中，道德規范有了延伸和發展，具有了新的內涵。在西周孝悌、惠愛、節性等內涵基礎上進一步豐富和發展，提出了“信、義、忠、孝、仁”等許多新的道德行為規范。

第一，信。對人而言，就是信守諾言，誠實可靠，忠實于自己所承擔的義務。在天、神的觀念淡薄后，它又被應用到國家關系、人與人的關系中，春秋時期“信”這個道德規范被廣泛應用，這是由于私有經濟和私有觀念的發展，沖破了原來的血緣關系，破壞了西周時期樸素的道德秩序，奴隸主貴族之間，各諸侯國之間，不得不訂立各種盟約，以維護相互之間的關系。這是所講的“信”，一方面是為了安定人心，鞏固政權。另一方面，“信”也可用來約束統治階級內部的關系，如君臣關系等等 。信也是維護國與國之間關系的一個重要原則。春秋時，周室衰微，禮崩樂壞，諸侯兼并，戰爭頻繁。每個國家為了維持自己的生存或求得發展，都要聯合一些友好的國家，這就要講信用。如新君繼位后，都要派卿出國，“踐修舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷”。信作為一種道德規范，以此規范各國的行為。信的原則盡管時時強調，但背信之事卻越來越多，許多人見利忘義，言而無信。在國家關系上，有些大國翻手云覆手雨，一些小國只得朝秦暮楚，一切唯自己國家的生存是圖，正如《小雅?巧言》云：“君子屢盟，亂是用長?！本褪沁@種情況的真實寫照。而在當時卻是諸侯爭霸，階級關系尖銳復雜，大的諸侯國以自己政治、經濟、軍事上的實力，兼吞小的諸侯國，“并天下，凌萬乘”，成為他們追求的目標。生存在大國縫隙之間的小諸侯國，為了維持生存，只好投靠一些大國，“控于大幫，誰因誰極”（《風?載馳》），他們處于一種無可奈何的境地，只是為了生存而已。

第二，義?！傲x”就是“善”，既符合正道，又不走邪路?？梢哉f這個概念在當時已成為一般道德原則和規范。

第三，孝。這是西周時期維護血緣關系和宗法制度的道德規范，并且由“孝”衍生到“悌”，進而形成“孝悌”觀念，到了春秋時期已經受到沖擊，日趨淡漠。

第四，忠。這個道德規范在春秋時也逐漸被人們重視，流行開來。

第五，仁。仁這個概念在春秋時代逐漸使用起來，成為愛君、愛親、惠人的統稱。它不只是道德行為，而且也是一種從內心發出的道德情感。

（選自《學術交流》2006年第5期，有刪改）

思考探究

1.學習課文后同學們可以了解到燭之武在國家危難之際置個人安危于不顧，維護國家安全的愛國主義精神。請結合本文內容，試著分析燭之武身上具備哪幾方面的倫理思想。

答：

篇10

在中國歷史上，“圣賢政治”有幾個不同的境界，在不同的歷史時期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個不同的境界。

《群書治要》節選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也?！弊钤缡ト酥鞒终?，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國之道用語言講不出來。后來由于丟失了這個道，才有德。《老子》里面講到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”

在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是，教導人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個時候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會。后來從夏朝夏啟開始，大同社會里的禪讓制沒能夠繼續，開始出現了“家天下”，這個時候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國君主都是圣人，大多數君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會也很好。夏、商、周每一個朝代都是好幾百年。但這個時候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治”。周朝末年，周幽王昏庸，西周變為東周，東周又分春秋戰國。東周時期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰國是以義來維系的社會，出現了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國通過商鞅變法，迅速強大起來，采用的是法治，用嚴苛的法令來治理國家。雖然是很快強大起來，并且統一了六國，但用法治理國家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經過十幾年的時間就被了。在中國歷史上秦朝是以法治國的唯一一個例子，純粹用嚴苛的法律來治理國家，結果國家很快就滅亡了。

漢朝漢高祖劉邦統一天下以后，他吸取秦朝亡國的教訓，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復起來。但是人心已經大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國社會發展的就是一個“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會的最低標準。以上是中國古圣先王治理國家的五個不同的境界。最高的境界是以道治國，最低的是以禮治國。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會風氣就馬上轉向衰敗，人人自私自利，社會就會陷入混亂。我們學習《群書治要》，首先要對這五種治國境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國家的。通過弘揚傳統文化，把道德仁義禮開始恢復起來。

我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國治。