桃花源記范文

導語：如何才能寫好一篇桃花源記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:現實主義;積極浪漫主義;理想社會

中圖分類號:G633文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2009)11-0170-01

東晉陶淵明的《桃花源記》雖是《桃花源詩》的“序文”,然早已被人們視為精美的散文推崇備至。《桃花源記》是現實主義的,它有故事發生的時間與地點,故事情節的發生、發展與結局,有故事主人公身份的明確,有名實可稽的劉子驥合乎情理之反應的客觀交代,桃花源的自然環境與社會生活無不藝術地折射出現實社會的種種風貌,啟迪人們嚴肅地思索社會和人生?！短一ㄔ从洝酚质欠e極浪漫主義的,它那仿佛真實的故事涂抹著一層神秘虛幻的色彩,亦真亦幻,激勵人們追求自由幸福的美好生活。作者以現實主義與積極浪漫主義相結合的神筆精心描繪了一幅理想社會的生活畫面,美妙神奇又富有醉人魅力。

作者起筆交代故事發生的時間(晉太元中)、地點(武陵)與主人公(漁人),意在表明故事的真實性,暗示讀者“文生于情,情生于境”(清?尤桐《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》),披文之時應不忘客觀現實。漁人既以捕魚為生,周圍一帶山川河流之形當了然于心,然此次“緣溪行,忘路之遠近”,看似不可理解,實則既有現實的折射,又暗示故事的虛幻?；蛟S是因為漁人一無所獲,難向家中饑兒餓婦交差,于是仍一路撒下漁網去。漁人艱辛的生活,于此當可想見。漁船進入桃花林也是猛然之間才驚覺的?！昂龇辍倍旨葘懗隽藵O人撒網之專注用心,又將桃花林點染得虛幻迷離。抬眼展望,漁人驚奇于清一色的桃林,陶醉于“芳草鮮美,落英繽紛”的優美環境,漁人之“甚異之”、“欲窮其林”,此處極寫桃花林芳香與色彩的神異,又傳達出漁人“此景只應天上有,人間難得幾回見”的慨嘆,進而折射出現實環境之蕭瑟、凄涼。

與外界聯結的通道將桃花源渲染得更為神秘。不為人知的山洞閃爍出微光,勉強能通過一人的山洞竟另有洞天,確乎神極!作者有意將桃花源涂上神秘的浪漫色彩,顯然是在暗示讀者:桃花源并非客觀現實社會。漁人進得洞來,但見“土地平曠,屋舍儼然”,其間恰當地點綴著良田、美池、桑竹之類,一派旖旎的田園風光!更有“雞犬相聞”之聲, “衣著悉如外人”之男女從從容容“往來種作”,老人小孩各得其樂,一幅恬靜安樂的生活圖景!漁人見此,不免聯想到戰亂不已、百姓涂炭之黑暗現實。這幅令漁人陶醉的生活畫面折射出現實的丑惡情形,充分傳達出作者對現實的失望,對幸福生活的熱切向往。

驚喜于眼前勝境的漁人還未緩過神來,桃源人已經發現了他這個不速之客。桃花源人始而“大驚,問所從來”,繼而熱情相邀,“設酒殺雞作食”以待。“聞有此人”到來,一村人紛紛涌來探詢消息。聽了漁人的一番介紹,桃源人不由得“皆嘆惋”起來。何以有此深沉嘆惋呢?自秦以來,外界朝代更替之頻繁,令他們驚訝莫名;“自先世避秦時亂”“來此絕境”之后“遂與外人間隔”,外界發生了多少事,竟聞所未聞。桃源人在這里流露出來的,既有對自己能夠遠避動亂之時代、頻繁之戰亂的慶幸,又有對外界百姓慘遭戰爭之苦、飽受階級壓迫剝削之深的同情。慶幸也好,同情也罷,桃源人依然視漁人為嘉賓貴友,“余人各復延至其家,皆出酒食”,招待得十分殷勤、周到;桃源人依然深愛自已這個溫馨社會。他們特別叮囑漁人“不足為外人道”,他們誰都不希望因為漁人的到來而破壞自己的平靜生活。作者將深厚的現實內容自然地融入到對桃花源美妙生活的描寫之中。

篇2

2、林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

3、見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

4、既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

篇3

1、譯文：東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。

2、桃林的盡頭就是溪水的發源地，于是便出現一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。于是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。

3、村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客），設酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊?！?/p>

4、漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那里去說，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽人劉子驥，是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。

（來源：文章屋網 ）

篇4

桃花源記

魏晉：陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?間隔 一作：隔絕)

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。

譯文及注釋

譯文

東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。（一天）他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分詫異。便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。

桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。（漁人）便舍棄了船，從洞口進去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過；又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在漁人眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。

（村里的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）把自己知道的事都詳細的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。（這里的人）問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“（這里的情況）不值得對桃花源外的人說啊?！?/p>

（漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。

注釋

太元：東晉孝武帝的年號（376-396）

武陵：郡名，現在湖南常德市一帶。

為業：把……作為職業，以……為生。為：作為。

緣：沿著，順著。

行：前行，走。

遠近：偏義復詞，僅指遠。

忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰見。

夾岸：溪流兩岸。

雜：別的，其他的。

芳草鮮美：芳香的青草鮮嫩美麗，芳：花；鮮美：鮮艷美麗。

落英：落花。一說，初開的花。

繽紛：繁多的樣子。

甚：很，非常。

異之：即“以之為異”，對見到的景象感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到驚異，認為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。

復：繼續。

前：名詞活用為狀語，向前。（詞類活用）

欲：想要。

窮：形容詞用做動詞，窮盡，走到······的盡頭。

林：代指桃花林。

林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發源的地方就到頭了。盡：消失（詞類活用）

便：于是，就。

得：發現。

仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。

若：好像……似的。

舍：舍棄，丟棄，文中指離開。

初：起初，剛開始。

才通人：僅容一人通過。才：副詞，僅。

復：又，再。

行：行走。

豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。然，……的樣子?；砣唬盒稳蓍_闊的樣子；開朗：開闊明亮。

平：平坦。

曠：開闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼（yǎn)然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整；形容莊嚴。

之：這。

屬：類。

阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。

雞犬相聞：（村落間）可以互相聽到雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。

種作：指世代耕種勞作的人。

衣著：穿著打扮。

悉：全，都。

外人：指桃花源以外的世人。（有更好的翻譯：另外一個世界的人，因為桃花源人從秦到晉一直與世隔絕）

黃發垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黃發，古時認為老人頭發由白轉黃是長壽的象征，這指老人。垂髫，古時小孩不扎結頭發，頭發下垂，這里指小孩子。（借代修辭）髫，小孩垂下的短發。

并：都。

怡然：愉快、高興的樣子。

乃大驚：竟然很驚訝。乃：竟然。大：很，非常。

從來：從……地方來。

具：全都。

之：代詞，指代桃源人所問問題。

要(yāo)：通“邀”，邀請。（通假字）

咸：副詞，都，全。

問訊：打聽消息。

云：說。

先世：祖先。

率：率領。

妻子：（古今異義）古義：指妻子、兒女?！捌蕖薄白印笔莾蓚€詞，不是現代漢語的“妻子”今義：男子的配偶。

邑人：同縣的人

絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。 今義：沒有明顯出路的困境；進退維谷的境地。 絕：絕處。

復：再，又。

焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。

遂：于是。

間隔：隔斷，隔絕。

今：現在。

乃（乃不知有漢的乃）：竟，竟然。

無論：不要說，（更）不必說?！盁o”“論”是兩個詞，不同于現在漢語的“無論”（古今異義）。

為：給。

具言：詳細地說。

所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽說。

嘆惋：感嘆，惋惜。

余：其余，剩余。

延至：邀請到。延，邀請。

至：到。

停：停留。

辭：辭別。

去：離開。

語：告訴。

不足：不值得。（古今異義）

為：介詞，向、對。

既：已經。

便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向：從前的、舊的。

處處志之：處處都做了標記。志：動詞，做標記。（詞類活用)

及：到達。

郡下：太守所在地，指武陵。

詣(yì)太守：指拜見太守。詣，到。特指到尊長那里去。

如此：像這樣，指在桃花源的見聞。

即：立即。

遣：派遣。

尋向所志：尋找先前所做的標記。尋，尋找。 向，先前。 志（名詞）,標記。（所+動詞譯為名詞）

遂：終于。

復：再。

得：取得，獲得，文中是找到的意思。

高尚：品德高尚。

士：隱士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規： 計劃，打算。（詞類活用）

未：沒有。

果：實現。

未果：沒有實現。

尋：不久。

終：死亡。

問津：問路，這里是探訪，訪求的意思。津：本義渡口。

篇5

關鍵詞：對比藝術；劉子驥；高尚；桃花源記

一

“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往?！边@是陶淵明《桃花源記》中的一個句子，按照魯迅要“竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜”的意見，“高尚士也”四字，似乎也在可刪之列。然而文字簡練干凈之美恰恰是陶淵明的顯著風格之一，《五柳先生傳》、《桃花源記》可視為代表。那么是不是“高尚士也”四字，還蘊藏著我們尚未發現的深意？

我們去探尋“高尚士也”深意的時候，卻生出一份惶恐：劉子驥的高尚在哪兒？一般文章在“南陽劉子驥，高尚士也”的后面，常常會敘述劉子驥種種事跡，給讀者一個高尚者的具體形象，可是陶淵明沒有這樣做。自然，陶淵明不是在做《劉子驥傳》，無須也無法給讀者一個清晰的高尚者形象，但是，“南陽劉子驥，高尚士也”，用判斷句的形式，對劉子驥是高尚士加以肯定，且語含贊美之情，即是對“高尚士也”作了強調――南陽劉子驥高尚士也，本可以連讀，為文章補標點的人讀成“南陽劉子驥，高尚士也”，可算是間接的明證。既然作了強調，讀者依然沒有感知劉子驥的高尚，無論如何是說不過去的。

二

劉子驥的高尚到底在哪兒呢？我們總不能去南陽檔案館里查找。我們還是梳理一下文章內容：漁人發現桃花林，漁人進入桃花源，漁人作客桃花源，這些算是寫漁人的文字；太守在漁人的帶領下派人再尋桃花源，這些算是寫太守與漁人的文字；劉子驥也尋桃花源，這是寫劉子驥的文字。我們不難發現，在漁人發現桃花源之后，分別有太守再尋桃花源與劉子驥也尋桃花源，這兩次尋找有什么不同嗎？比較顯然的是，性質不同，太守代表官府，代表一個政權去尋找。政府行動，規模一般比較龐大，“太守即遣人隨其往”，可見端倪；劉子驥是個體，代表民間，規模相對比較小，“后遂無問津者”，能夠證明在劉子驥以前有不同的人陸陸續續去問路。

兩次尋找的目的是否相同？一般說來，政府行為都有明顯的功利色彩。人類對外太空的探索，通常是政府主導下進行的，攫取外太空已知與未知的資源是最鮮明的動機之一。太守在漁人“說如此”之后，“即遣人隨其往”，文章是沒有明說隨其往的目的，然而從哥倫布發現新大陸后緊接著就是血腥的掠奪的人類歷史看，就不難得出就是為了血腥的掠奪這一猜想。依據有二：其一，漁人離開時，桃花源人再三叮嚀，“不足為外人道也”，正是擔心發生血腥事件。漁人“說如此”，“太守即遣人隨其往”，如果事情得以順利，太守的人怕不會僅僅是在桃花源里吃住幾天。其二，把劉子驥也尋桃花源，換成高尚人也尋桃花源，是不是意味著太守，包括漁人不是高尚的人，至少他們再尋桃花源的動機很不單純。

三

比較太守漁人再尋桃花源與劉子驥也尋桃花源之后，我們發現這里別有洞天，但要說劉子驥高尚在哪里，我們還必須對發現、再尋桃花源的人物心靈進行探索。

先說漁人。

漁人是誰？眾說紛紜，引經據典、洋洋灑灑的文章在，似乎不必多說。因為“高尚士也”，說的是劉子驥的品質，因此我們現在關注的是漁人的品質怎么樣？陶淵明用“高尚”兩字評價劉子驥，我用“低劣”一詞概括漁人。

漁人“緣溪行”是為了尋魚汛，找魚源嗎？其實不見得。

1.“緣溪行”，只見他行，不見他撒網；不撒網的漁人無論怎么說，都不是個盡職的漁人；

2.“忽逢桃花林”，他醉心于桃花林美景，沒有專意于魚，竟至于“欲窮其林”而忘了魚；

3.發現“山有小口，仿佛若有光”時，“便舍船，從口入”，舍船便是不打魚；

4.進入桃花源之后一味吃酒談天，打魚事更是忘得九霄云外。

5.出桃花源得船之后，也是徑直“及郡下，詣太守”，心中無魚，其意甚明?！巴分h近”，可見到了忘我的境地，真是可笑之至了。

漁人“緣溪行”是漫無目的的。因為漫無目的，一般行船速度不會太快，即算是尋魚汛，因為要“尋”，且又從“林盡水源”句得出漁人是逆流而上，速度想快也快不了，所以那一天漁人的行程是遠不了多少的，作為職業漁民偏不知道自己到了什么地方，能算一個合格的漁人嗎？他的責任心何在。

漁人在桃花源中“停數日”，事前是沒有規劃的，出來也沒有先回家探親，可見漁人不以家人為念――如果我們能夠設想他有家，那么他的游手好閑、不孝不親的形象，不就是呼之欲出嗎？

漁人出桃花源后置桃花源人的鄭重告誡――不足為外人道也于腦后，先是“處處志之”，再是“詣太守，說如此”，后是“隨其往”，想要做什么呢？背棄諾言，失信于人在前，媚官媚權，置人于危在后。桃花源人對于迷路的漁人，先是獻酒獻肉，家家邀請，臨別諄諄相囑，禮至，言盡，實在是有恩有德了。漁人偏要招引外人以相報，豈不是一個口是心非、陽奉陰違、不誠不信、以怨報德的家伙？

再說太守。

漁人“說如此”，我們相信不僅是說了發現桃花源的過程，還說了桃花源里的情況，而且也肯定說了桃花源的告誡，說了自己處處志之的情況?？墒翘赜信u漁人不誠信、不重諾的語言行為嗎？教導子民，培育良知，是歷史上任何一個留有政績的官吏都想做的事情，所謂化民成俗，說的就是這個?！罢f如此”之后，“太守即遣人隨其往”，一個“即”字抵得上萬言千語，把太守聞報后得意的心情、貪利惟恐落后的心理、張狂無所顧忌的行為刻畫出來了。太守的官品也鄙劣。

篇6

二、烏托邦思想

陶淵明和笛福的作品中都營造了各自的理想空間，通過文章的描述，我們可以比較東西方烏托邦思想的異同。

（一）相同點

1、他們的烏托邦思想都通過遙遠的封閉空間做載體的。桃花源和荒島之所吸引人，能成為一個理想空間，首先是因為它們遠離我們的生活環境，遠離喧囂嘈雜。也正是因為封閉隔絕，，可以有無窮的遐想空間，作者可以在這個空間中按照自己的理念和信仰營造一個理想的國度，從而間接的表達了他們的烏托邦思想。

2、他們所描述的理想國度都是通過農業勞動自給自足。桃花源里的人通過“往來種作”獲得“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。”在這個社會里，人人都自覺愉快的參加勞動，日出而作，日落而息。一切順應大自然的節奏，有條不紊地進行著。勞動使他們得以生存，也使他們通過耕稼生活找到超脫人家攘奪與紛爭的慰藉。魯濱遜在荒島上也是辛苦勞作，生產出了各種供他生存的食物。另外，他們都親近自然，崇尚古風。陶淵明不僅直接描繪了桃花源里的美好風光及桃源人尊老愛幼、勤于耕作、熱情好客的淳樸民風，更是假托南陽高士劉子驥委婉曲折地表達了自己對這種和平、安寧、美好生活的向往。魯濱遜雖然生活在英國工業革命興起之時，卻在荒島上從頭開始摸索，仿照人類之初的所作所為一樣，來努力開創一個新社會。這其中都包含著作者對以往生活的肯定和懷念，也顯示了作者對自然和勞動生活的歌頌，并在勞作中找到歸宿和寄托。

（二）不同點

1、理想國度的社會制度不同?；蛟S由于魏晉王朝特殊的政治背景和社會大氣候的使然，陶淵明的烏托邦儼然暗含了中國道家學派創始人老子的政治主張“安其居，樂其俗”的小國寡民和無為而治思想。在這樣的烏托邦里沒有統治者去擾民、亂民。沒有以帝王為代表的統治階級，因而沒有剝削和壓迫，沒有爭權奪利的戰爭，沒有改朝換代的痛苦經歷。他們不知有漢無論魏晉，表面上來看是表明他們對時光流逝的感嘆，實際上是他們遠離戰爭，追求自由的重要體現。同時，人民當家作主后，充分發揮積極性和創造性，按照自己的理想和意志，創建和平幸福生活家園。而在《魯濱遜漂流記》中建立的是一個通過社會契約形式的政體?？傮w來說，社會契約就是公民答應放棄自身的一些自由或利益以換取保護。當星期五給魯濱遜跪下是，他愿意放棄自己的人身自由以換取對方為自己提供人身安全的保護。魯濱遜和其他臣民的社會契約關系更為明顯。例如他和西班牙船長訂立了口頭的契約。當西班牙船長動身去接另外十七名西班牙人來島上居住時，他“鄭重起誓接受魯濱遜為他們的指揮官和領頭人。”魯濱遜通過社會契約建立的這個政體介于無政府狀態與民主統治之間，不存在成文的法律，也沒有什么有組織的統治機構，他擁有的僅僅是臣民對他統治地位的認可。即使他擁有統治者的頭銜，依然和他的臣民共同勞動，把他們當成自己的伙伴，使他們衣食無憂。從這一點上看，魯濱遜很像一位賢明的君主?；蛟S人們很難想象魯濱遜這樣的島上社會可以被稱為烏托邦。但是，在笛福眼里，這種介于無政府狀態與民主之間的社會就是最好、最理想的社會。

2、理想國度形成的原因不同。桃花源的形成沒有直接的描述，捕魚人來桃花源的原因在《桃花源記》中也沒有直接的交代，只是說他在捕魚時迷路便進入桃花源，發現了一個理想的社會，一個迷人的生態環境——田野里有莊稼，有桑園，有竹林，水池里有魚蝦等水產品；雞鳴狗叫，萬物歡騰；老人小孩一個個都樂淘淘的，人們沒有對財富的強烈渴望，有的僅僅是自給自足，自娛自樂。而在笛福的《魯濱遜漂流記》中看不到一個已存在的烏托邦社會。本來魯濱遜應該過著安穩的中產階級生活，但對物質財富的無休止追求，以職業勞動或世間使命為唯一任務的天職觀和愛自由獨立、喜探究新奇和富冒險一試的實踐主義精神使他遇到海難，流落到荒島。在荒島上他通過自身的努力，把一個他最初視作“絕望島”的地方改造成了一個“幸福島”，一個迷你的烏托邦社會。

三、結論

《魯濱遜漂流記》雖然有與傳統烏托邦作品形式的結合，卻超越那種單純的、不可能實現的愿望的表達，強有力地宣告并證明“只要有愿望和智慧，人類可以實現創舉”。陶淵明是把烏托邦思想與隱逸精神契合起來了，《桃花源記》把華夏隱逸精神唱到了極至，長出了華夏千古文人對隱逸烏托邦的渴望。本文通過對兩部作品的分析，使我們了解到笛福和陶淵明烏托邦思想的異同，以及對后世烏托邦思想及烏托邦文學產生重要的影響，有助于我們從更新更廣的角度理解和詮釋這兩部經典作品。

參考文獻

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[5] 魏穎超.魯濱遜精神面面觀[J].外語研究，2003

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關鍵詞：文言文教學 自主學習 合作交流 教師指導

一.教學設計與策略

1.教學設計的指導思想及依據

課標對文言文教學提出了“閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文”的要求，因此，本著這樣的思想，本課以翻譯課文、積累常用的文言詞語為訓練重點，課文內容與情感分析擇其要而講。課堂上積極發揮學生的積極性、主動性，關注學生的問題意識，注重培養學生良好的學習習慣和科學的學習方法，使學生具備一定的文言文自學能力，并在合作、交流、討論等活動中體驗合作與成功的喜悅，最終學會獨立閱讀。

2.教學策略選擇與設計

本課前半部分采用“自主-合作-發現-交流-鞏固強化”的教學策略，以期達到積累文言詞匯和獨立翻譯課文的能力。后半部分采用“學生生成問題，教師追問”的形式水到渠成的完成文章內容分析與對主旨的把握。葉圣陶先生說“教是為了不教”。因此，在教學中我引導學生通過自主與合作學習結合的方式發現問題、解決問題，教師重點進行學法指導。通過此教學策略激發學生在學習中的主動性，真正將課堂變成學生需要的課堂，而不是教師假想的學生需要的課堂。

3.教學目標：①正確、流利地朗讀課文、背誦課文;②學會翻譯文言文的方法，能準確地翻譯課文，并積累常用的文言詞語;③把握文章的結構，理解作者表達的思想感情;④了解晉代社會的黑暗，珍惜今天的幸福生活，努力創造更美好的生活。

4.教學內容：在第一課時的基礎上，本課重點研讀課文2至5段，掌握重要詞語，能流暢地翻譯課文;并整理文章的結構，理解作者借文章表達的感情;最后熟讀成誦。

5.教學重點：掌握方法，準確譯文;積累文言詞語; 教學難點：理解作者的思想感情

二.教學過程實錄

1.激趣入課

屏幕顯示謎面如下：

“四個小房結構巧，拳頭大小似紅桃，日日夜夜供血忙，時時刻刻咚咚跳”――打一器官

“日日開箱子，夜夜關箱子，箱里一面小鏡子，鏡里一個小影子”――打一器官

“右有，左無;后有，前無;哭有，笑無;高有，矮無”――打一器官

教師逐個出示謎面，學生搶答。（心、眼、口）

師：這三個器官在我們學習中非常重要，朱熹就曾告訴我們“讀書有三到，即心到、眼到、口到”。中國還有一句俗語“好記性不如爛筆頭”，所以希望大家在課堂上――（引導學生看屏幕）

生：齊讀“心到、眼到、口到、手到”

【設計意圖：調動學生思維，激發學生興趣，同時在游戲中潛移默化地對學生進行了學習方法的指導】

2.復習提問

師：今天，我們繼續走進陶淵明的夢想家園，學習《桃花源記》（板書標題）“源”怎么寫？（生描述），由本文衍生出一個成語是――（生齊答“世外桃源”）（師板書）。本文作者是誰？（生答）朝代（生答）名（生答）字（生答）世稱（生答）自號（生答）

師：上一節課，我們熟讀了課文，分析了第一段，今天我們繼續學習余下的段落。

師：學習文言文，我們應重點把握哪些方面？

生：讀準字音和節奏，熟練地背誦

生：解詞，翻譯句子

生：理解文章的內容及作者表達的思想感情。

師：你們總結得非常到位，老師也這樣認為。

3.讀文知意

（1）朗讀課文2至5段

師：讀是一切的基礎。關于朗讀，朱熹給我們一點建議，誰為大家服務讀一下？

生：讀（朱熹的話：“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字。不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記?！保?/p>

師：下面讓我們放聲自由朗讀課文2至5段

生：自由讀

（2）以自主合作式學習2、3段

師：先獨立解詞、翻譯，有疑惑的小組交流研討，時間5分鐘。

生活動、師巡視

師：（在屏幕上打出文言文翻譯方法）當大家有翻譯不通的時候，不妨參考一下翻譯方法。（文言文翻譯方法：保留、加字、替換、補充、調序、刪除）

師：經過大家的合作交流，還有不理解的詞，不會翻譯的句子嗎？

生：“設酒殺雞作食”中“設”如何理解，“作食”是“作為食物”還是“做飯”

師：問題表述非常清楚。

師：誰能幫助解答一下？

生：這里的“設”可以用現代漢語的“擺”替換，“擺了酒殺雞做飯”。雞殺了就是要吃的，所以沒有必要說“作為食物”，而且承前面的意思也應該是“做飯”。

師：解釋得非常透徹。你們小組理解了嗎？

生：點頭

師：還有不理解的詞句嗎？

生：沒有。

師：借助團隊的力量我們完成了這樣艱巨的任務，看來集體的力量真大。

師：我有幾個重點詞想特別強化一下，熟練掌握這些詞對我們學習文言文非常有幫助。下面對照學案，快速解詞。

生：組長提問，組員齊答。組員遇到不熟悉的詞，同組人幫他弄會。

師：下面讓我們在翻譯句子中再次檢測詞句的掌握情況。

生：翻譯學案的六句話。

師：適當強調翻譯方法。

（3）以發現交流式學習4、5段

師：經過合作我們高效地完成了2、3段的翻譯工作，4、5段我們換個學習方式?？雌聊唬?/p>

找出翻譯有錯誤的地方并改正（四處）

原文：既出，得其船，便扶向路，處處志之。

譯文：立即出來，找到他的船，便順著向前的路（劃回去），處處做標記。

及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往。

到了郡城，到太守那兒說了這番經歷，太守立即派人跟隨漁人前往，尋向所志，遂迷，不復得路。

（漁人）尋找以前所做標記，終于還是迷路了，沒有再找到（去桃花源的）路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。

南陽的劉子驥，品德高尚， 聽說這件事，高興地計劃前往。

未果，尋病終。后遂無問津者。

沒有實現，不久病逝了。后來就沒有問路的人了。

師：我們都有一雙善于發現的眼睛。你發現一處錯誤舉起一根手指，發現兩處舉兩根。

生：（看屏幕，參照書下注釋，思考判斷。）

師：根據學生舉手指情況叫停。組織學生交流發現的錯誤并改正。

生：交流

師：你們舉起了四根手指，老師要為你們舉起一根手指，（豎起大拇指）你們是最棒的！

師：看學案，采用剛才的方式，識記解詞。

生：組長組織識記重點詞。

4.主題探究

（1）理清文章結構

師：我們已通譯一遍文章，下面請用簡潔的語言，概括每一段內容。

生：概括、完善

師：板書（發現 進入 訪問 辭別 再尋）

師：我可否在這些詞之間畫箭頭？

生：可以。

師：我們用一句話概括，這叫做漁人的（生補充）行蹤。本文即以什么為線索？

生：漁人的行蹤。

（2）理解作者的情感

師：在記敘的過程中，作者詳寫了什么內容？

師：詳寫了這些就為我們描繪了一個美好的世界。你覺得這個社會美在哪？結合文中語句回答。

生：這里沒有戰亂，人們生活幸福，從“黃發垂髫，并怡然自樂”可以看出。

生：這里人們熱情好客，民風淳樸，從“便要還家，設酒殺雞作食”“余人各復延至其家，皆出酒食”可以看出。

師：在學生回答時摘重要詞語板書。

師：這就是陶淵明心中的“世外桃源”（完善板書）

這個理想社會在當時是真實的嗎？

生：不是

師：從哪里可以看出來？

生：從“尋向所至，遂迷，不復得路”可以看出，他已經作了詳細的標記，但還是沒有找到去的路。這就暗示讀者這個社會是作者虛構的。

師：作者為什么虛構這個社會？

生：寄托了自己的理想。

生：其實，這也反映了廣大勞動人民擺脫戰亂剝削，追求安定生活的愿望。

師：陶淵明勾勒了自己心目中的理想社會，我想我們心目中也有自己的理想生活，讓我們共同為之努力。

5.作業及寄語

師：回顧文言文學習重點，我們還有哪一項任務沒有完成？

生：背誦。

師：熟能生其巧，精能通其妙，課后作業，背誦全文。最后以兩句詩作為本課結語：胸藏文墨懷若谷，腹有詩書氣自華。希望大家以書為伴！

三.課后反思

1.充分尊重學生的主體地位

（1）把時間還給學生。讓學生有時間真正去讀、去思考、去交換意見。

（2）把問題的提出權及處理權交給學生。學生小組合作討論后，教師給予學生時間再提出小組內沒有解決的問題，并找其他小組的同學給予解答，教師不做出直接的解釋。鼓勵學生質疑，并勇敢地面對問題，解決問題。

2.對文章主旨的把握環節簡潔不拖沓，問題的生成環環相扣，水到渠成，很自然地突破了文章的難點，提高了本課的效率。

3.潛移默化地進行學法指導，培養學生的學習習慣與學習能力。

4.恰當運用鼓勵性、引導性的評價語。如“問題表述非常清楚”、“借助團隊的力量我們完成了這樣艱巨的任務，看來集體的力量真大”，恰當的評價語言，既對學生的回答給予認可，同時指明好在哪，今后要怎樣做。

但作為施教者，我覺得本課在以下兩方面還應多下一點工夫：

1.預習。學生預習的情況直接影響著課堂學習效果。預習做得好與不好也直接決定著學生的自學能力。所以教師要把指導學生預習做為一項重要教學任務，落實好，完成好。

篇8

1、指視野所看到的場景變寬廣了，豁然開朗，指眼前的所見一下變得廣闊。

2、《桃花源記》是東晉文學家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。

3、此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。

（來源：文章屋網 ）

篇9

1、桃花源很可能不是獨立于人世間的世外桃源，而是某個墓穴的守墓人生活地，幾百年來過著“近親通婚”的日子。

2、在陶淵明的筆下，我們可以感受到他對桃花源的喜愛。東晉時期國家分裂，滿是戰亂，像桃花源這樣安寧、祥和的地方實在不多。不過讓讀者非常奇怪的是，為什么南陽劉子翼去尋桃花源的時候，會“不復得見”，且回來之后不久就死了。

3、關于桃花源是否屬實，一直是學者爭論的焦點。一部分人認為桃花源是確實存在的，只是位置隱蔽，難以被世人發現；另一部分學者認為桃花源存在于陶淵明的精神世界，是他偏執想象的結果。

（來源：文章屋網 ）

篇10

我家住在桃花源的附近，所以經常去桃花源玩。這天，我又獨自前往桃花源，欣賞美景。首先映入眼簾的是一棵棵披著碧綠頭發的柳樹姑娘。然而桃花卻一朵沒有，只是茂密的桃樹和一個個又大又紅的桃子，桃樹上還掛了一個牌子：禁止摘桃，否則罰款100元。在這個時候，最美的不是柳樹姑娘，而是嬌艷的荷花。荷葉襯托這荷花，荷花一朵朵的綻放，開的很美。不過，人不美。這可苦了長在河邊的荷花了。因為長在河邊，人們很方便摘，而小孩子們又非常喜愛荷花。所以，那些荷花就一朵一朵的被摘掉。不過，還有大部分都長在河中央。沒有“慘遭毒手”再往前走就是既刺激有好玩的吊橋了。這可嚇壞了許多膽小的家長，嚇的他們毛骨悚然。

怎摸樣桃花源好玩嗎？有空歡迎來玩。

初二:朱珂瑩