中秋文化范文
時間：2023-03-13 18:35:51
導語：如何才能寫好一篇中秋文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0268-01
中秋節，是中華民族的傳統節日，是一種非常典型的中國文化符號?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時?！边^去，一家人在種滿桂花樹的院子里賞月，對月高歌、把酒問天，非常富有詩情畫意！
中秋節的文化氣象豐富。中秋，是人們體味溫暖親情、享受幸福生活的文化標識。這一天，回娘家的媳婦必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。過中秋，展現著中華民族豐富的親情文化，寄托著炎黃子孫對生活無限的熱愛和對美好未來的向往。
相傳，遠古時天上有十個太陽，民不聊生，一個叫后羿的英雄力大無窮，拉開神弓射下九個太陽，為民造福。后來他到昆侖山求道，巧遇王母娘娘，求得一包仙藥。他舍不得撇下妻子嫦娥，把藥交給嫦娥，約定擇日同服成仙。不料藥被小人蓬蒙看見，趁后羿外出狩獵，逼嫦娥交出藥，嫦娥情急之下吞服了藥，馬上飛向天上。由于牽掛丈夫，便飛到離人間最近的月亮上成了仙。后羿歸來知情后，只能仰望夜空呼喚愛妻，他驚奇地發現當晚月亮格外明亮，月中有個身影就是嫦娥，便拼命朝月亮追去，可怎么都追不上。因思念妻子，后羿只好在嫦娥喜愛的后花園擺上香案，放上她平時愛吃的果品，遙祭月宮眷戀著心愛的嫦娥。就這樣，中秋節這天祭拜月亮的習俗就傳開了。
上述傳說，意蘊深遠。首先，后羿射掉九個太陽，體現了古人“飛龍在天”的英雄氣概和擔當精神。太陽炙烤，民不聊生，這客觀要求先民既要“敬天命”“識天道”，又要德備天下，順應人心改造自然，敢于做為而造福人類?！兑捉洝氛f：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！睆娬{人要像天道那樣運轉剛健，奮發圖強，永不停歇；像大地那樣寬厚柔順，胸懷廣闊，承載萬物，擔當責任。其次，后羿得藥成仙舍不下妻子，嫦娥護藥不得已服藥飛天而牽掛丈夫，體現了古人守望愛情、呵護真愛的人生境界?！兑捉洝分赋觯恕芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。天創生萬物，地負載完成生命，“陰陽為朋”相互呵護，是萬物運動、變化、發展的源泉。天地有大德大愛，人類與天地共德。后羿效法“天”的剛健之德，奮發向上，施仁行義；他又兼有 “地”的純正，厚德重情，守望真愛。嫦娥柔而能剛，謹慎護藥，呵護愛情，懂得進、退、存、亡、得、失之律?？梢?，中秋的起源凸顯了中華兒女隆情重義的文化智慧，在這種意義上，中秋節就不僅僅是一種自然時序的節點，而成了中華先祖厚德載物的重要文化符號。
中秋節，恰逢三秋之半，又是一年中月亮最大最圓最亮的時刻?！霸碌街星锓滞饷鳌?，這一天自然被人們寄托了很多寓意與愿望。中秋，是小家團圓的日子，更是全國歡慶的時刻。從時令來看，中秋是“秋收節”。在這碩果累累、共享美好之際，民間都要進行祭月和賞月活動，以此表達人們對英雄射日的感恩，表達對祖先和身處遠方的親人們的思念，同時感念天地對豐收的恩典、對生命的養育之情。
篇2
關鍵詞：秋意象 古典詩詞 審美
所謂意象，是情與景、心與物的統一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機融合。 對于秋，文人們似乎情有獨鐘。自古以來，我國許多文人騷客以秋景入詩，抒發自己無限的感慨，涌現出不少詠秋的佳作名篇。因此，在初中古典詩詞鑒賞教學中，讓學生了解秋意象文化的內涵，對于學生更好地領會詩詞意境、養成良好的閱讀習慣有重要的意義?！耙磺芯罢Z皆情語”，關于“秋”這一意象非常深廣，在不同作者的筆下有不同的內涵：
一、秋意象意味著恬靜、閑適。
陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山（《飲酒（其五）》）”是妙手偶得之筆，是不經意間的“絕妙恒辭”，可謂渾然天成，不工而工，用王國維的話來說就是“不知何者為我，何者為物”，達到了物我合一的“無我之境”（《人間詞話》）。詩人所見之“菊”，是風骨凌霜、傲然挺立的托寓之物。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之”（《范村菊譜序》）。陶淵明愛菊，是愛菊之美麗，所謂“秋菊有佳色”；更是因為菊是詩人高風亮節的象征，正如蘭之于屈原、梅之于陸游一樣，都有著特殊的機緣?！坝迫灰娔仙健本渲校坝迫弧辈粌H屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。至此，“秋菊”意象就寄寓了詩人棄官歸隱后遠離塵世、醉心田園的情志。
二、秋意象意味著離別懷人、羈旅思鄉。
“天下沒有不散的宴席?！彪x愁別恨，自古就是詩人詞家難以割舍的情懷，因而也是他們常詠的對象。
馬致遠被譽為“秋思之祖”的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>
借描寫秋天傍晚的景物，烘托出一個蕭瑟蒼涼的意境，并以小橋流水人家的幽靜氣氛，反襯出淪落天涯者的彷徨愁苦，道出了多少天涯游子的酸楚?。?/p>
三、秋意象意味著時光易逝、仕途失意、懷才不遇。
多愁善感似乎是詩人的本性，就是極平常的秋景也時常引發他們對時光易逝的感嘆。如：“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”（漢樂府《長歌行》）。此詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵青年人要珍惜時光，出言警策，催人奮起。
王績面對“樹樹秋色，山山唯落暉。牧童驅犢返，獵馬帶禽歸”的田園牧歌式的晚秋之景，卻無法像陶淵明那樣在歸隱后從田園生活中找到慰藉，所以最后說“相顧無相識，長歌懷采薇”，表明自己身處亂世、前途黯淡的孤獨抑郁之情（《野望》）。
四、秋意象意味著對人生認識思考的承載。
身為亡國之君的李煜，這樣刻畫深秋月夜獨處的情景：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！弊允銮艟由钕裼拈]深院的梧桐，孤苦寂寞，毫無自由。可貴的是，李煜接著不再對周圍的環境做具體逼真的描繪，而抽去了意象和時空的特定內涵，對時空和個人情感進行了超越，慨嘆“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”（《相見歡》），把個人的“身世之戚”普泛化，從人生悲歡的角度對自我無法排遣的苦痛進行了抒發。李煜詞從一己遭遇出發，清秋意象熔鑄的是個人痛徹心扉、長歌當哭的亡國之恨。黃升在《唐宋諸賢絕妙詞選》中稱：“此詞最凄婉，所謂亡國之音哀以思?！蓖瑫r，這首詞卻“又概括出、升華到人生悲歡離合這種具有普遍意義的情感，從個人情感中提煉出人類社會整體的情感價值，引起了歷來多少讀者的共鳴”。
五、秋意象意味著奮發進取、豁達樂觀。
[賞]宋人蘇軾有詩曰：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時?！?/p>
[析]荷花枯了，荷葉凋零，也謝了，但即使冬天快要到了，仍然有果實累累的豐收。蘇軾以此來安慰他的好友，人到了壯年，雖然青春年華不再，但是擁有豐富的人生經驗，仍然可以大有作為，請朋友不要妄自菲薄，應該樂觀向上。
古代詩詞作品中，詩人常借助于一些原型意象來寄托自己的情感。原型意象是民族普遍命運和文化心理的凝聚物，是民族心靈發展歷程中的驛站。原型批評的代表人物瑞士著名心理學家榮格認為，原型意象是“無數同類經驗的心理凝聚物”，“每一個意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數次重復產生的歡樂與悲傷的殘留物”。
參考文獻
[1]楊艷梅 論宋詞意象的文化品格.吉林師范大學學報（人文社會科學版），2003，（2）。
[2]陸玉林 傳統詩詞的文化解釋.北京：中國社會科學出版社，2003年8月出版
[3]鄭張清 詞人與秋的不解之緣――解讀悲秋詞.讀與寫雜志，2008，（1）。
篇3
老師們，同學們：
大家上午好!
秋濃了，月圓了，再過幾天，一年一度的傳統節日----中秋節快到了!在此，我代表學校，祝老師們、同學們中秋快樂、學習進步、工作如意!
中秋的月最圓，中秋的月最明，中秋的月最美，所以又被稱為“團圓節”。
金桂飄香，花好月圓，在這美好的節日里，人們賞月、吃月餅、走親訪友……無論什么形式，都寄托著人們對生活的無限熱愛和對美好生活的向往
中秋是中華瑰寶之一，有著深厚的文化底蘊。中國人特別講究親情，特別珍視團圓，中秋節尤為甚。
中秋，是一個飄溢親情的節日;中秋，是一個彌漫團圓的時節。這個時節，感受親情、釋放親情、增進親情;這個時節，盼望團圓、追求團圓、享受團圓……這些，都已成為人們生活的主旋律。
同學們，一定能背誦出許多關于中秋的千古佳句，比如“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“但愿人長久，千里共嬋娟”、“海上生明月，天涯共此時”……這些佳句之所以能穿透歷史的時空流傳至今，不正是因為我們人類有著的共同信念嗎?
中秋最美是親情。一家人團聚在一起，講不完的話，敘不完的情，訴說著人們同一個心聲：親情是黑暗中的燈塔，是荒漠中的甘泉，是雨后的彩虹……
中秋最美是思念。月亮最美，美不過思念;月亮最高，高不過想念。中秋圓月會把我們的目光和思念傳遞給我們想念的人和我們牽掛的人，祝他們沒有憂愁，永遠幸福，沒有煩惱，永遠快樂!
中秋最美是感恩!無須多言，給父母一個微笑，給親友一個問候，遞上一杯清茶，送上一口月餅，這是我們給予父母最好的回報。感謝父母給予的生命，感謝父母給予的培養……
篇4
大家下午好!
去年我用“愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新”作為開學典禮的頭一句話。今年我用“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”!因為，我深深地感到;在這個秋日里“春天”到來了，中國低空開放，是通用航空產業的“春天”;所以，在這秋高氣爽的美好日子里，我感到了春潮涌動，我看到了通航產業在這個春天里萬物復蘇，讓我們共同為這個來之不易的春天一起歡呼吧!
同學們：今天是一個月滿團圓的日子。
首先謹讓我代表xx衷心感謝出席今天開學典禮的各位領導嘉賓!衷心祝愿：全體師生中秋節快樂!
今天更是家校情牽難忘的日子。在這個萬家團圓的特殊時刻，自然牽動著我們的血肉親情。家中的爺爺奶奶，爸爸媽媽，兄弟姐妹，此時此刻也一定和我們一樣，圍坐在溫馨的月光下，為我們祝福!在這里，我代表xx全體師生，向他鄉異地的親人們，送去一片溫馨。祝他們身體健康，中秋愉快!
同學們，新學期，新開始，新機遇，新征程，孕育著新的希望和美好愿景，xx以特色鮮明、專業前瞻、校企合作而獨領!一年來，xx和同學們一起創造著一個又一個的奇跡。迎接著一次又一次的挑戰。蒲城——中國通用航空產業園基地、一個不起眼的漫泉河、一個不一樣的141團部，破舊的營房，狹小的空間，卻拉開了我們在中國通用航空城放飛夢想的序幕。
這里沒有小橋流水，曲徑通幽的環境，確有通用航空朝陽產業的縷縷曙光;這里沒有高樓大廈，確有飛向藍天的平臺;這里沒有寬敞的校園，確有家一般溫馨小屋;這里沒有浪漫咖啡廳，確有著綠色軍營的鏗鏘玫瑰;這里不是黃埔軍校，這里卻更像延安的抗大。
這是xx人的正確選擇。更是歷史給xx的一次機遇。
xx，這座歷史悠久的文化小城，以內府機場為核心的通用航空產業園基地，為這片古老的土地書寫出嶄新的歷史篇章，大西安計劃更是把蒲城的歷史解開了嶄新的一頁。
xx——“中國通用航空城”給我們xx帶來了歷史性的發展機遇。國務院、xx關于《xx》的正式。“開著自己的飛機，翱翔于藍天白云之上”已不是夢想。未來幾年，中國4000米以下的空域將逐步放開。xx在這個大背景下迎來了歷史性的機遇和前所未有的發展契機。
中國航空學會、通用航空專家委員會的通用飛機市場預測，到2020年中國通用飛機市場需求量將超過1萬架，未來十年國內通用飛機需求總價值將達1200億元以上。從而帶動上下游產業將超萬億的市場規模。我們將借助這一歷史性的機遇，把xx打造西部第一，全國知名的通用航空產業技能型人才孵化基地。
低空開放對航空產業鏈的帶動作用極強;基礎設施建設、航空器制造、人員培訓、運營和后續的飛機維護等相關產業鏈將呈現出井噴式發展。陜西有著較強校企合作的研發能力，有著工學結合的集成創新力量，而這一點在同類航空院校里都不具備。作為航空產業發展的基礎條件，陜西也在全國走在了前面。陜西的航空材料、航空電子、冶金、能源、科研等等，都有著較好的發展基礎，這些產業的發展需要重大項目來帶動，而通用航空產業將會是一個龍頭。這給廣大航空專業學生提供廣闊的就業前景。
中國低空空域開放將會有更多的人來關注通用航空事業的發展，未來5年中國將有數百個飛機4s店和數百個小型機場投入建設。航空服務及航空管理人才將出現歷史以來最大的缺口。缺口就是我們xx學子的機會。希望全體學子抓住歷史機遇，刻苦學習，充分理解和認識通用航空這一新產業。并立志成為通航產業的優秀人才。
xx現代產業開發區，是國家航空產業重點開發區，按照總體規劃開發區將“建設成具有國際影響力的通用航空產業基地、西部地區重要的現代制造業集群、具有區域影響力的現代物流業中心和特色旅游集聚區”。使開發區不僅成為陜西航空產業新的經濟增長點，在這樣一個宏偉藍圖下，鹵陽湖開發區將以發展通用飛機設計、制造、試飛、培訓和航空旅游博覽等產業綜合性現代航空產業園區。所以，xx抓住歷史賦予航空類院校的機遇，我校的率先進入蒲城成為人才培養基地，為開發區注入新的活力，讓xx插上騰飛的翅膀。
同學們，xx是不一樣的xx，xx人在嘗試著按照《中華人民共和國民辦教育促進法》和《中華人民共和國職業教育法》走一條前人沒有走過的路。xx順應歷史潮流，采取“校企合作、工學結合”的辦學方式，根據教育部“教高[2017]16號”文件提出的進一步落實《國務院關于大力發展職業教育的決定》的精神，我校不失時機按照教育部關于“加強校企合作，工學結合，雙證書”教育的有關政策,進一步貫徹“全國高等職業教育改革與發展工作會議”提出的，以“合作辦學、合作育人、合作就業、合作發展”為主線，不斷深化教育教學改革。這是目前職業教育發展的目標”的精神，探索性的拓展職業教育專業設置，充分利用通用航空產業園和內府機場的地域優勢，實踐著職業教育為通用航空產業培養技能型人才的理念。探索改變職業教育低端化的局面，踐行著職業教育自身的改革與發展。我們不僅能做好職業教育，我們有能力同我國知名高校，國內知名航空企業聯合辦學，我們將打造出全新的“學歷教育+技能教育+預備役國防教育”的“三加”教育模式。讓每位學生在學好專業技術的同時，取得我國重點大學學歷文憑，同時提升預備役國防教育的綜合素質，提高學生的綜合實力。創新思維，因材施教，實現“讓興趣催生夢想，把愛好變成事業”培養出德才兼備，動手動腦的通用航空產業急需的實用型人才。
同學們，你們準備好了嗎?
“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”在這個美好的秋天里“一鶴凌云”，那凌云的鶴，不僅載著詩人的情懷，更載著xx學子的夢想一同遨游在藍天白云之上。雖然，是“清空一鶴”但，這是xx一枝獨秀! 這是xx在通航產業獨領，展翅飛翔!
“2017年放飛，12017年夢想”xx必將三到五年內辦為省內一流的、國內知名的通用航空職業技術院校。“讓興趣催生夢想，把愛好變成事業”。
尊敬的各位嘉賓、同學們，讓我們一起伴隨xx成長!
讓我們一起為夢想飛翔!
篇5
回到家，又是一股誘人的香氣傳了過來，我定睛一看，居然是爸爸媽媽在吃月餅，雖然中秋節還沒到，家里已經有好幾盒月餅了，爸媽單位發的，親戚送的。爸媽說月餅多要趕緊吃，不用全都留到中秋節這一天。我洗好手后挑了一個水蜜桃口味的小月餅，咬了一口，啊！真好吃。餅皮非常松軟，內部是新鮮香醇的果醬餡心，美味無比。很快就吃完了一個。
天已經漸漸地黑了，我又拿了一個哈密瓜口味的月餅跑到陽臺上去看月亮。今天雖然不是中秋之夜，但是此時，月亮已經幾乎成了圓形。只見它在云層之間穿梭，一會兒躲到云層后面，好像害羞的小姑娘；一會兒又鉆了出來，向我們咧開嘴開心地笑著，真象是一個調皮的小娃娃在和我們捉迷藏。見此情景，我不禁想起了一首我們曾經學過的宋詞，那就是蘇軾的《水調歌頭》：
明月幾時有，
把酒問青天。
不知天上宮闕，
今夕是何年。
我欲乘風歸去，
又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，
何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，
照無眠。
不應有恨，
何事長向別時圓？
人有悲歡離合，
月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長久，
千里共嬋娟。
這首詩描寫了詩人蘇軾坡望著月亮思念親人、故鄉，而那天正是中秋之夜！坡因為被派往密州而不能回家鄉團圓，他是多么傷心啊！我和他一樣希望每個中秋節，家家戶戶都能團圓在一塊兒，吃月餅賞月，過著幸福的日子。
我想，如今交通發達了，我們有了先進的交通工具，不用像坡一樣，回個家要很多天，甚至幾個月。身在異鄉的人們，只要想回家，乘上輪船、汽車、火車、飛機，很快就能回到家。如果實在忙，不能回家的話，在中秋節這一天，也要記得給自己的父母、親人們打個電話，發個E-mail問候一下。月圓人也要團圓?。?/p>
篇6
花蕾昂著頭，含著風，倒擺出李清照的“柔腸一寸愁千縷”的嫵媚來，對月解飲?？羁盍曪L攜帶的瓊漿玉液，又怎消得我幾度幽思？花蕾想。此時，一陣風從婆娑聲中流過，驚得知了恬躁不已。
花蕾便唱道：“誰解我其中味？”綠樹挪了挪身子，連連擺枝，表示惘然。接著唱道：“幽思一紙難嚼盡，難嚼盡！誰知我東家是個斷腸人？綿綿愁絲如亂麻，剪不斷，斬不絕??！”腳下的小草跟著慢板的調子，又蹉又嘆。又唱：“今日正值中秋圓月萬事興，可不知東家何愁百事蹉嘆?。】上Я宋一ㄩ_無人賞了呀！”說至傷心處，樹搖頭，風搖頭，草也把頭搖得象敲鼓似的，仿佛這夜也變得矯情起來。
窗前，半開著朱紅的紗窗。小小的天空，外面是待放紅艷的花蕾，里面是滿度愁絲的老者。他躊躇在這小小的矮墻里，把斑駁箱子上面的泛黃照片拿起，又蓋住，仿佛惶恐這照片枯黃得承受不住他萬千愁絲，一次次無奈的放下?？~碧的月色灑在院里，一抹的銀色。老者仰頭看了看月亮，月仿佛泛黃紙箋上滴落的晶瑩，可惜圓得欠了那么些許的飽滿，虧了那么些許的活力與生氣。
篇7
秋濃了，月圓了，又一個中秋節即將來到了!今年的9月19日，是農歷的八月十五，就是我國的傳統佳節——中秋節!它是僅次于春節的第二大傳統節日，又被認為是我們中國人的團圓節。每到這一天，許多遠離家鄉的游子，都會紛紛趕回家中，與父母親友歡聚一堂，把酒言歡。現在，我想問問大家：你們了解中秋節的來歷嗎?
“中秋”一詞最早在周朝就已出現，而中秋節的盛行開始于宋朝。為什么叫“中秋” 呢?因為每年的農歷八月十五這一天是在三秋之中，所以稱“中秋”。中秋節還有許多稱呼：“八月節”、“八月半”、“月節”、“月夕”等。中秋節原來是豐收的節日。過去，人們在豐收的季節里，總要大事慶祝一番，慶祝一年的好收成，享受豐收的喜悅。中秋時節云稀霧淡，月光皎潔，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。此外，中秋節還有許多美好的傳說，如嫦娥奔月、吳剛折桂、玉兔搗藥等。這些無不寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好未來的向往。
中秋的月最圓，中秋的月最明，中秋的月最美!雖然中秋佳節是團圓的日子，但還有好多人因為種種原因而無法與家人朋友相聚，于是他們就把自己的種種情思寄托在明月中，寫下了無數膾炙人口的佳句?，F在，我就想考考大家，看看大家知道多少。我說前半句，你們來接后半句，好嗎?
1、舉頭望明月，低頭思故鄉。——李白《靜夜思》
2、小時不識月，呼作白玉盤。——李白《古朗月行》
3、舉杯邀明月，對影成三人。——李白《月下獨酌》
4、海上生明月，天涯共此時。――張九齡《望月懷遠》
5、野曠天低樹，江清月近人。――孟浩然《宿建德江》
6、露從今夜白，月是故鄉明 。——杜甫《月夜憶舍弟》
7、秦時明月漢時關，萬里人未還。――王昌齡《出塞》
篇8
關鍵詞：消費主義；信息網絡；嘻哈文化；霸權
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0138-03
20世紀下半葉以來，隨著新技術革命帶來的通訊工具和交通工具的現代化，以及冷戰結束后各國政治經濟關系的日益密切，促使各國各地區之間的來往更加密切。國家民族間彼此獨立存在已經不是現在發展的主流了，地球正在一步步地完成一體化的文化大融合。作為一股不可阻擋的潮流，全球化以讓人難以捉摸的方式滲透到人類社會的政治、經濟、文化等各個領域，可謂當今世界最典型的時代特征。我國社會必然也要面臨全球化這個重大歷史現實，無法規避全球化的歷史進程。
在全球化發展過程中，世界多元文化的融合、多元價值觀的凸顯，無不彰顯了全球化時代的文化精神。所以，文化在全世界范圍內的大融合是當今時展的顯要特征，是未來一個發展趨勢。到底什么是文化全球化呢？文化全球化是全球化歷史進程的組成部分，是不同文化、不同文明從孤立走向溝通、整合的過程，包含文化融合和文化沖突兩種文化發展趨勢的一種全球性的文化變革[1]。
在我們日常生活中，文化全球化的現象屢見不鮮。從肯德基、麥當勞等洋快餐廳的入駐到“快餐文化”在中國的發展，從世界各地的唐人街到中國的“方塊字”在世界各國的流行和孔子學院的發展壯大，都蘊含著文化全球化的意味。那么在全球化的背景下，文化全球化給中國文化帶來怎樣的影響呢？我認為全球性的文化變革給中國文化帶來了諸多新穎的文化元素，也帶來了許多問題。
一、文化全球化給中國文化帶來的新元素
（一）現代消費主義文化
現代意義上的消費主義文化是西方現代化的產物，起源于19世紀末的美國。伴隨著生產力的飛躍和社會財富的迅速增長，美國主流社會的生活價值觀也隨之轉變，多數中上階層傾向于攫取更多的財富來進行更奢侈的超前的消費，這是一種區別于傳統節儉消費觀的新的消費觀念和消費方式。
伴隨著“地球村”時代的到來，打上美國社會烙印的現代消費主義在世界范圍內蔓延，日益成為一種超越國界、種族和文化界限的全球性意識形態。與此同時，隨著我國對外開放的不斷擴大、經濟的飛速增長，社會物質財富極大豐富，人們生活水平極大提高，人們對物質追求的狂熱和能力被空前釋放，于是消費主義文化在我國逐漸獲得了現實的生存土壤，人們的消費觀念和方式也不斷與世界接軌。從改革開放到20世紀80年代，消費文化初見端倪，新的消費時尚涌起，喇叭褲、披肩發、迪斯科等時尚，自西方和港澳地區傳播過來。盡管這些消費時尚還略顯幼稚和單一，遭到冷遇，但也表明此時的消費觀念已經有所突破，消費開始被用來表現自我的與眾不同。20世紀90年代，隨著中國對國際市場參與的日益加深，各種國際名牌商品大量涌入國內，商品極大增加，這時的人們在追求富裕生活的同時也開始追求消費所帶來的心理滿足，比如炫耀的心理。進入21世紀，特別是中國加入WTO以后，中國真正融入了國際市場，此時消費得到鼓勵，國家不斷擴大內需，以消費促進生產的觀念逐漸形成?？梢?，從20世紀70年代末至今，中國社會的消費方式發生了巨大的改變，從基本需求的物質消費過渡到彰顯個性的心理需求消費乃至超前消費，消費主義作為一種新的文化意識形態在中國得以建構[2]。
（二）信息網絡文化
20世紀80年代，科學技術快速前行，隨之而來的高科技信息發展產業一步一崛起，特別是網絡的廣泛覆蓋，使整個世界被網絡嚴密覆蓋，各國人民的生活也因此發生了巨大的變化。從本質上看，信息化是一種社會及文化變革，代表著社會文明的變遷和新的文化類型的誕生。它使得人們跨越時空拉近人與人之間的距離，將地球上所有地方都緊密地融合，推動“地球村”概念的實現，至此不同的文化理念彼此滲透，全新的信息倫理話題也隨之而來。
最近幾年，網絡的高速發展，以及高科技的手機網絡，帶動了一大批網民的發展。信息網絡技術的發展，加強了人們與外界的聯系，足不出戶便知天下大事已成為可能。殊不知，信息網絡已悄然改變著人們的生活和行為方式，已經成為人們日常生活中不可或缺的一部分。然而，信息網絡文化對人們的積極和消極影響共在，尤其是對青少年的影響頗深。信息網絡一方面向青少年傳播了大量的科學文化知識和信息，但另一方面網絡中存在的不良信息也影響著青少年的心理健康和道德觀念。對信息網絡的過分依賴，也會削弱青少年的價值判斷能力和人際交往能力。
（三）嘻哈流行文化
嘻哈文化產生于20世紀70年代的美國，并以強勁的勢頭迅速登上全球流行文化的舞臺，風靡美國乃至全世界。加之借助網絡等載體傳播，嘻哈文化如今已經發展成為一種跨種族、越國界的全球性流行文化。
20世紀70年代，美國社會的種族歧視非常嚴重，美國黑人為了維護自己的人權，將與生俱來的才能融入藝術，以此來展示自己的不滿，逐漸地這種黑人藝術表現形式在經過融合演變就有了現在的嘻哈文化。因而嘻哈文化這種藝術文化形式被人們認為是一種由心而生的無畏的人生理念。而它的發展也打破音樂固定形式并影響到人類的生活和情感，甚至融入到娛樂、商業，甚至政治等領域。
20世紀90年代，嘻哈文化傳入亞洲，第一個被沖擊到的就是日本的漫畫界。漫畫里的涂鴉理念就來自于這里。中國內地緊隨香港、臺灣之后，近十年來，嘻哈文化已經成為一種時尚風向標流行于大、中學生中間，它迎合了青少年挑戰傳統、追求自我的愿望。
嘻哈文化走進中國，與中華文化相融合，被中國化，向著具有中華文化色彩的方向不斷發展。比如在說唱音樂領域，嘻哈音樂和中國創痛文化的融合，不只是用中文的歌詞將嘻哈音樂表現出來，還要轉變含義以及思想層面，更多地表現了中華民族的思維方式，更多地表現了中華民族的文化精神和民族情感。另外在街舞的影響下，我國年輕人無法在單純模仿的層面上就停駐不前，逐漸結合了中國特色，把各種形式的中國文化融入其中。尤其是國人健身意識的普及，年輕人將街舞文化帶入了鍛煉身體的活動，形成了現在一種特色健身形式。
二、文化全球化對中國文化的挑戰
與機遇并存，文化全球化也飽含著挑戰。美國哈佛大學政治學教授亨廷頓認為，就現在全球的文化分布來看，西方主要信奉天主教，東方秉承的孔子思想，中亞、阿拉伯地區信奉伊斯蘭教為主。他堅定地說：“將來世界的沖突會是文化引發的，假如還會發生戰爭，那么會是全世界關于文化的戰爭?！盵3]全球化的迅猛推進，在推動了世界文化的交流與融合、發展與進步的同時，破壞力極強的因素也侵蝕著我們的生活，它突破人們傳統的思想理念，擾亂了我們的思維方式。并且，不同國家和不同民族的文化之間的沖突一定會有強度的差異，所以文化差異和侵入是處在發展階段的國家值得重視的問題。
（一）文化沖突
中國是具有五千年悠久歷史的東方文明古國，中華文化是世界上唯一的連續傳承至今的文明，其倡導的和諧、大同、自強不息、厚德載物等理念都是人類社會最為重要的價值觀。然而隨著對外開放的不斷深入、現代化建設的不斷推進，如今的中國正被各種差異文化沖擊著。帶有西方文化色彩的價值觀，將給我們的文化帶來新鮮的元素，中國人的價值觀更為多元化，致使傳統文化的根基開始松動，傳統道德觀念受到強烈的沖擊，人們的思維和生活方式逐漸呈現西方化的趨勢，因此當前的中國迫切需要建立起與全球化進程相一致的道德體系。
（二）文化滲透
在全球化的進程中，西方發達的資本主義國家是主導者，在國際經濟、政治中處于強勢地位。某些西方發達資本主義國家正是借助這種顯赫的地位，通過很多方式，將自身的文化理念逐步入侵進其他國家，同時對他人的文化進行貶低踩踏，腐蝕其人民的思想意識，想要這些國家首先歸順于自己的思想，成為自己文化的殖民地，從而一步步地統治全球。中國是一個典型的發展中國家，同樣也是西方發達的資本主義國家進行文化滲透，實現其狼子野心的重要目標，我們在現代化建設過程中必須時刻警惕，萬不能陷入西方發達的資本主義國家的圈套中去。
（三）文化殖民
從我國的歷史來看，文化殖民不是一個陌生的話題，在100多年的半封建半殖民地社會的歷史中，西方列強為了真正實現征服中國，不僅采用鴉片輸出等不平等貿易、堅船利炮和不平等條約等方式，同時進行思想文化的統治。這些讓中國人受到了嚴重的摧殘，讓他們滋生了恐洋和崇洋的心理。
在現今以和平與發展為主題的時代，文化殖民成為了西方發達資本主義國家謀求殖民擴張的新形式，他們打著全球化的幌子，對我國進行再一次的文化殖民。西方的文化思想逐漸融入了中國人生活的各個領域，國人的理念慢慢地在沒被察覺的情況下發生了轉變，崇洋等現象開始出現并且不斷地擴散開來[4]。文化殖民現象比比皆是，從衣食住行到人際交往，從言語表達到生活方式，如今情人節、圣誕節等洋節比傳統節日更加受到年輕人的關注，為了過節勢必精心籌劃一番。好萊塢大片比中國影視更加吸引人的眼球，一有新片上映，人們便爭先恐后涌入電影院一睹為快，票房成績一片飄紅。在微博上炫富、“拼爹”成為一種彰顯個性的表現方式。更有什么外國的月亮比中國的圓等言論，實在滑稽可笑。這些現象說明在西方文化殖民的攻勢下，中國出現民族文化認同的危機，人們的道德觀念和人生價值迷失，現實生活中利己主義、個人主義、享樂主義、拜金主義盛行。
在全球化時代的大背景下，在現代化建設的現實前提下，當今的中國在西方文化浪潮洶涌撲來的勢頭下該如何游刃有余，是一個值得深思的問題。當務之急，要建立起與全球化進程相一致的道德體系，全面推進和不斷完善社會主義核心價值體系的建設，使之深入人心。堅定不移地以科學發展觀為指導，在大力發展經濟、重視物質文明建設的同時，決不可忽視精神文明的建設，忽視人民大眾對文化日益增長的需求，強基固本，讓西方的腐蝕性和破壞性文化不可趁虛而入。培植中國傳統文化的強勁力，激發人們心中的歸屬感和認同感，向全世界散發出千年文化的魅力，使中華文化成為世界文化舞臺的一支不可低估的力量。當然，我們還應彰顯出兼容并包的文化氣象，揚棄地對待西方文化浪潮，博采眾長，集百家之大成，給中華文化注入了新的活力和元素。
參考文獻：
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篇9
關鍵詞 全球化 中華文化 復興
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A
Opportunities， Challenges and Countermeasures of Chinese Cultural
Renaissance under the Background of Globalization
LIU Ziyu
（School of Public Management， Inner Mongolia University， Hohhot， Inner Mongolia 010070）
Abstract As a worldwide social and historical phenomenon， globalization promotes the international cultural propagation and integration； it also brought a rare opportunity to the Chinese culture and formed the severe challenge. Correctly analyze Chinese cultural renaissance opportunity， challenge and countermeasures under the globalization background， it will continue to promote the sustainable and healthy development of Chinese culture and help to create new brilliance of the Chinese nation.
Key words globalization； Chinese culture； renaissance
復興，在《現代漢語詞典》的解釋是：“衰落后再興盛起來”。因此，所謂“中華文化復興”也就是中華文化衰落后再興盛起來。具體來說，就是中華文化曾經興盛，并在適合的歷史條件下，炎黃子孫愿意為自己的文化重新興盛努力以赴，共襄善舉。今日的中國并非過去的中國，今日的世界也不同于過去的世界。因此，今天理解中華文化復興，必須放在全球化背景下進行。全球化背景下的“中華文化復興”就是中華文化兼容并蓄的復興，是在包容、吸收、弘揚外來文化基礎上的復興，是基于中華文化核心價值觀之上的整合、創新與發展，復興的本質不是復古，而是再創造。當今世界，全球化已經成為不可逆轉的趨勢。在對中華文化復興形成的強烈沖擊的全球化面前，中華文化必須要緊緊抓住機遇，同時也要勇于迎接這一挑戰。
1 文化傳播與交流的便利、文化產業的快速發展：中華文化復興的機遇
全球化的快速發展，不僅對廣大發展中國家的經濟發展產生巨大影響，也給各國的文化發展帶來難得的機遇。作為世界上最大的發展中國家，我們應該更好地向全世界推廣中華文化，提高中華文化的國際影響力，實現中華民族的偉大復興。
1.1 全球化為中華文化傳播提供了廣闊的舞臺
全球化時代，各國在加強和擴大經濟交往的同時，文化交流也將進一步加強和擴大。全球化不僅帶來了商品流通，也創造了更多的機會，使各國在觀念、法律制度、文化及其他管理方面獲得更廣泛的交流。同時以信息技術為代表的新科技革命，已把全球變成一個不可分離、緊密聯系的信息系統，為中華文化的交流和傳播提供了技術平臺；中國自改革開放以來堅持奉行獨立自主的和平外交政策，為中華文化的交流和傳播創造了良好的外部條件。隨著中國參與全球化的深入、國際地位的不斷提高，我們所提倡的、越來越受到全世界人民關注的發展觀、價值觀以及社會發展模式的持續改進，不斷深入，使世界各國也逐漸興起了研究中華文化的熱潮。全球化為中華文化的傳播提供了廣闊的世界舞臺。
1.2 全球化為中華文化產業發展提供了良好的契機
全球化導致了意識形態、思想觀念、行為方式和生活方式的相互碰撞，帶動了世界各國的文化產品和文化價值觀的自由流動，在全球高新技術迅猛發展的影響下，世界各國的文化交流日益頻繁，促進了世界范圍內文化市場的形成，有利于各國文化產品的生產和銷售，并將從根本上推動包括中國在內的全球文化產業的快速發展。同時，隨著全球化和改革開放的不斷深入，國外文化產業的涌入有利于我國引進國外先進的文化成果和管理技術，優化資源配置，并利用全球信息網絡，不斷提升我國文化產品的質量，實現我國文化產業的優化升級。我國的文化產業尚處于起步階段，為了最大限度地利用資源，增強中華文化產業的實力，必須抓住全球化這一機遇，不斷完善我國的文化產業，推動文化產業快速發展，提高我國的文化產業在國際市場上的競爭力。
1.3 全球化為中華文化復興提供了全新的動力
全球化將整個世界變成一個地球村，緊密地聯系在一起，對中華文化在世界各地的傳播與交流，起到了積極的推動作用。中華文化是中華民族在悠悠五千年的歷史長河中不斷演變和豐富的民族文化，體現了中華兒女特有的民族性格。但在全球化背景下，由于不同種族和文化的差異，使中華文化在與其他民族文化相互交流時產生落差，這為中華文化的繁榮發展和在世界范圍內的傳播提供了更大的空間。全球化不僅使不同民族之間的文化傳播與交流成為可能，為中華文化提供豐富的文化資源，也為中華文化創造性的自我改造提供了參照體系，特別是為我們借鑒西方文化的優秀成果，完善中華文化創造了有利條件。隨著中國實行對外開放，尤其是文化上的開放，與世界各國的交流日益增多，各個地區和民族之間的接觸也日益頻繁，一些新的技術、新的思路、新的觀念也陸續傳入中國，給中華文化的發展注入了新鮮血液，為中華文化的復興提供了新的動力。
2 文化殖民和競爭的加劇、傳統文化的冷遇：中華文化復興的挑戰
全球化是一把利與弊鑄成的“雙刃劍”。隨著全球化趨勢的加快，不同文化、不同價值觀、不同生活方式的流入，使全球化在推動中華文化復興發展的同時，也給中華文化復興的發展帶來許多問題。
2.1 文化殖民走向強勢
文化殖民主義是以一種強勢文化壓制、排擠，甚至最終吞噬弱勢文化，在全球強行推銷自己的意識形態、價值觀念和生活方式的殖民策略。以前的殖民主義是依靠政治、軍事等硬實力進行文化侵略和擴張，而全球化背景下的文化殖民主義則是通過媒體、投資，甚至國際文化傳播等軟實力，以無形的、溫和的表現形式，使其他民族在不知不覺中接受西方的價值觀念。在全球化中，無疑以美國為首的西方發達國家目前處于主導地位。他們憑借其在經濟上的優勢及政治上的強勢地位，利用電影、書籍、飲食等文化包裝的手段，將自己的文化價值觀推向全世界，力圖使自己的文化成為世界上的單一文化，或者永遠居于支配地位。從世界文化的整體格局來看，中華文化同西方文化相比，呈現的是一種弱勢狀態。以美國為代表的文化殖民主義，大肆對中華文化進行滲透和擴張，使中華文化復興面臨許多困難。
2.2 軟實力競爭日趨激烈
隨著全球化的深入發展，國家之間的競爭與互動，已由軍事對抗為主轉變為以綜合國力競爭為主，而作為比政治與經濟更具滲透力和影響力的文化，則在綜合國力競爭中的地位和作用更為突出，成為國家軟實力競爭的重要部分。雖然我國擁有深厚的文化底蘊和豐富的文化資源，但并沒有將文化資源轉化成強大的文化生產力，因此在對外文化競爭與交流中中華文化仍處于弱勢。全球化時代，中華文化軟實力所面臨的競爭不僅僅是來自強勢的西方文化殖民主義的侵襲，還有來自新興的東亞各國的挑戰。以韓國電視劇、電影、音樂、服飾為代表的“韓流”在世界范圍內廣泛傳播；日本為傳播日本文化，在全球增設“日語學習中心”；印度寶萊塢生產的電影、唱片在全球推廣，為印度改善和提升國家形象帶來深遠影響。在軟實力競爭日趨激烈的國際環境下，提高我國文化軟實力、增強中華文化國際影響力的要求更加迫切。
2.3 傳統文化遭受冷遇
中華傳統文化是一個中華民族在長期積淀中保留下來的寶貴的物質文化，體現著中華民族的內涵和精神。隨著全球化的迅猛發展，西方國家憑借強大的經濟實力和發達的傳播手段，使西方文化價值觀念和生活方式在世界各地廣泛流行，拜金主義、個人主義、功利主義等扭曲的價值觀日漸盛行和泛濫，資本主義的腐朽和貪婪被呈現得淋漓盡致，導致艱苦樸素、團結友善、先義后利等中華民族優良傳統道德意識日益淡化，國人愜意地沉浸在星巴克、奢華香水營造的氛圍中，相反對中華傳統文化書籍棄之不顧，崇洋之風盛行，社會責任感淡化，中華傳統文化遭到冷遇。面對來自強勢的西方資本主義文化的威脅，重視傳統文化的保護，積極在全球推廣像春節、端午節、中秋節等傳統節日，增強國人優良傳統道德意識，截擊西方文化的沖擊已迫在眉睫。
3 抓住機遇、應對挑戰：中華文化復興的總體策略
全球化已成為一種趨勢，各種思想和文化的交流、交融、沖突更加頻繁，如何抓住機遇，迎接挑戰，復興中華文化，使在日趨激烈的國際文化競爭中贏得主動，是當前文化領域一項迫切需要解決的問題。對此，提出以下思考和建議。
3.1 堅持和而不同、謀求多元發展，抵制文化殖民主義
由于各國之間經濟發展不平衡，各民族文化具有多樣性，當今世界范圍內出現了以強勢的西方文化為代表的西方發達國家，對代表弱勢的非西方國家的非西方文化的沖擊和影響，即表現為文化殖民主義。然而，全球化并不意味著世界全球文化的同一化。面對來自文化殖民主義的消極影響，包括中國在內的廣大發展中國家要采取措施，堅決抵制，保護各國的文化和資源。作為一個人口眾多，歷史悠久的文化大國，我國既要有效地保護和光大具有民族精神、民族氣節的現代中華民族文化，又要大力發展經濟，使強大的經濟基礎為中華文化的高度自覺自信奠定物質基礎，積極防御和自覺抵制西方發達國家的文化殖民的侵襲，不斷適應全球化大潮，打破保守和自我封閉，走向世界，適應世界范圍內不同文化的交流、吸收和融合的趨勢，堅持多元文化互補和共同繁榮，維護中華文化的安全，以確保中華民族文化真正的獨立自主。
3.2 促進產業創新、實施品牌戰略，提升文化軟實力
固然擁有豐厚的中華文化資源，但如果沒有用先進的技術與商業模式去整合，這些文化資源也不會轉變為現代人所需求的文化產品，因此文化產業創新發展是新的歷史條件下實現中華文化復興的重要途徑。文化產業就是要使文化產品和服務廣泛傳播，得以讓更多的消費者具有接觸、消費這些文化產品與服務的機會。在世界各地，文化產業化已成為許多國家和地區的文化發展戰略和競爭策略。中國是一個文化資源大國，卻也是一個文化產業小國，因此，我國的文化產業不僅要抓住全球化這個機遇，面向國內、國外兩個市場，積極開展國際合作與競爭，推進中華文化產業創新發展，增加我國文化產品的出口，擴大中華文化產品在世界市場上的影響力。同時也要積極開發和利用中華文化資源，精心打造具有中國特色的文化產業品牌，創作、生產既有藝術價值又有市場價值的文化產品，使獨具特色的中華文化走向世界，為我國文化產業在世界范圍內的發展與競爭奠定基礎。
3.3 弘揚傳統文化、發展先進文化，建設文化強國
在漫長的歷史長河中，我們的祖先給我們留下了豐富的文化資源，但是歷經滄海桑田，一些歷史建筑已被歲月風蝕，一些民俗民風已斷代消失，一些傳統文化正在瓦解，甚至消失。為此，我們要利用電視、網絡、報紙、公益講座等媒介，擴大中華傳統文化的影響力，在全社會形成恢復、保護和發展中華傳統文化的認識，不斷加強和維護遭受破壞和威脅的文化遺產，傳承中華優秀傳統文化，守護中華民族的生存根系，從而避免中華文化在全球化的大潮面前不堪重負，在面對西方文化侵襲時，不知所措。同時，又要升華中華文化之精華，排除中華傳統文化中不適應現代化發展的部分，吸收和借鑒其他民族優秀文化成果，更新中華文化，建設和發展社會主義先進文化。因此，為了實現中華文化復興的宏偉目標，力爭在未來綜合國力的競爭優勢，就必須既要堅持歷史與邏輯相統一，辯證地對待中華傳統文化，又要堅持社會主義先進文化，帶領全國各族人民，推動建設社會主義文化強國。
3.4 加強文化交流、構建話語體系，增強文化影響力
中華文化講究和而不同，主張不同文明之間要和諧發展。在全球化的今天，傳統與現代、東方與西方都不能決然分開，而應不斷推動中外文化在更大規模、更高層次上進行交流發展，使中華文化以開放的、科學的態度理性地對待國外文化，不斷汲取世界其他民族的優秀文明成果。隨著中國綜合國力和國際影響力的不斷提高，國際社會越來越關注中國，然而一些西方國家不愿看到中國發展壯大，宣揚中國，實施西化戰略，在這種形勢下，除了加強世界范圍內的文化交流以外，我們也急切需要構建中國自己的話語體系。構建中國特色話語體系，就是堅持的立場、觀點和方法，結合中國特色和中國風格，用恰當的話語和方式在國際上表達中國的觀點和立場，以自信和開放的心態與不同文明合作交流，增強中國特色的創造力和感召力，展現我們為推動建設和平發展、共同繁榮的和諧世界的大國形象，把中國的真實情況和發展狀況展現在全世界面前，讓全世界人民真正了解中國，從而改善中國的國際形象，提高國際話語權，增強中華文化影響力。
目前，全球化使全世界的聯系得更加緊密，盡管全球化的諸多負面因素影響著中華文化，給中華文化建設帶來了許多挑戰，但是，全球化也使中華文化建設面臨著許多巨大的發展機遇。面對中西文化在全球化過程中產生的碰撞，中華文化需要以更認真嚴肅的態度來對待自己的文化傳統，不斷適應大浪淘沙的世界潮流，使一個更加和諧、富強的東方大國將屹立于世界之林！
參考文獻
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篇10
關鍵詞：《文化苦旅》 傳統文人 形象解析
深受傳統文化影響的余秋雨，在《文化苦旅》中重點指向中國文化人的文化靈魂。中國傳統文人受儒、道、釋三家影響，既有儒家“積極入世”的執著，也有道家“無為而治”的飄逸，更有佛教“超然物外”的灑脫，形成了他們復雜的人生觀，使得中國傳統文化別具特色。因此，余秋雨關注的并不是各處的風景名勝，而是風景之中蘊藏的文人精神。正是作者對中國文化的深切關注，才使得他在尋找著散落在各地歷史山水間的文化精髓的同時，也勾畫出一系列帶有濃厚中國文化特色的傳統文化人形象。
一、憂國憂民型
古代文人自小就被培養了一種社會責任感，一種民族憂患意識。中國的文人學士，是歷朝歷代所有階層中最特殊的一個群體，他們身體羸弱，手無縛雞之力，卻有鋼鐵般的意志，一身的傲骨，不管是面對外族的侵逼，還是權奸的擠迫，始終堅守著一種特定的文化精神，保持著對國家的憂患意識以及對百姓的關懷之情。翻開中國歷史畫卷，我們可以看到，自中國第一朝夏朝開始，就出現了許多為民請命，舍身求法的“民族脊梁”，遠有商紂時期的比干丞相，剖心求諫；近有清朝譚嗣同，“我自橫刀向天笑”，他們在災難、痛苦乃至死亡面前所表現出來的大勇大智，無不是出于自覺承擔的神圣使命感。這可以是說中國傳統文化中最鮮明的印記，也是每一個浸染于傳統文化中的文人學士抹不去的烙痕?！段幕嗦谩分小兜朗克?、《莫高窟》等作品正是此類精神的代表作。
二、自我價值型
中國文人歷來追求“學而優則仕”。當官，是體現其自身價值的最終途徑，而中國文人的自我價值并不只有這單一的路可以走?！读铎簟分兄鹘橇谠?，作為一位貶官，而且是已在永州呆了10年的貶官，“日子孤寂而荒涼”，他的人生價值何以體現？正是在這些荒涼的日子里，他作為官員的一面隱退了，露出他最樸質的文人這一面，在中國文化史上留下了著名的《永州八記》，并在再次貶到柳州后，為當地挖井、辦學、種樹、修廟、放奴婢，按照一個正直文人的心意，實踐著屬于自己的人生價值。這算是一種典型的中國式的貶官文化。柳宗元或許可以說是他無奈之余的對策，而《都江堰》中的李冰則是另外一種境況，但他們追求的是同樣一種精神。秦始皇筑長城，半是壯膽半是排場，而都江堰只是個純粹的水利工程，卻在幾千年后仍然“水淋淋的流動著”。
三、堅韌不折型
先秦儒家強調道德人格的培養，以及人格尊嚴的不可侵犯，他們提倡松柏氣節，主張“當仁不讓”，“舍生取義”，中國傳統文人在接受傳統文化的同時，也接受了這種傳統道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有這么一個群體，他們勢單力孤，被社會不公正的禮俗壓抑著，卻不甘這壓抑，他們堅持著自己的信仰，自己的志向，用生命發出自己弱小卻堅定的聲音?！杜品弧分凶≡谛∴l間的廟宇里幾個外地女教師，在她們讀詩的聲音中，在占了整個尼姑庵的四分之一的大花圃里，在屋梁上藏著的一疊繡品中，傳出的振聾發聵吶喊。如果說《牌坊》里的抗爭只是一圈小小的漣漪，那么《西湖夢》中白娘子的抗爭，可謂是驚天地、泣鬼神了。白娘娘只有一個平凡而燦爛的理想：只愿做一個普普通通的人，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！
四、梅妻鶴子型
中國傳統文化成因復雜，傳統文人胸懷天下的時候，最不忘的是那句“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的生存哲學。所不同的是，在文化地位中占主流的儒家側重于前半句，講求“入世”，道、釋兩家則重后半句，道家追求“無條件的精神自由”，佛教講求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是，中國文人在“濟天下”的主流之外出現了一支“以梅為妻，以鶴為子”的“隱士一族”。
如《白發蘇州》中提到的江南第一才子唐伯虎，“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田，閑來寫幅青山賣，不使人間造孽錢?！痹偃纭段骱簟分械牧趾途福赜小懊菲搡Q子”之稱，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句詠梅，幾乎成了千古絕唱，隱居于孤山20余年，達到了道家所謂的“無為而無不為”的境界。這類文人身上顯示了中國道家文化的清新自然，超脫了沉重的文化負累，也留給了后人才高八斗，風流倜儻的形象。中國傳統文人的“隱士”情結，在現代文人身上仍有鮮明的體現，這類學者沉潛于書齋，不聞窗外之事，從事純學問研究，為學問而學問，將自己封閉在一個狹小的范圍內以求忘乎外物，獨善其身，所幸這類學者數量并不多，而余秋雨更是以一個學者的身分，整理好行囊，推開書齋的門走向尋找中國文化精髓之路，給這類隱士學者們闖開了通往世間的大門。
綜上所述，余秋雨的散文《文化苦旅》中刻畫了中國傳統知識分子的形象，他對中國傳統文化的自覺繼承以及對中華大地文化內涵的挖掘，使得他的散文帶有一種深厚的歷史滄桑感，強烈的時代責任感。同時，他深具思辯色彩的語言，感性而豐富的聯想，別具一格的見解，常常讓讀者在被他的睿智激活的同時，對中國文化產生一種深沉的焦灼感，感受到他所說的“呼喚著遠離商業文化的另一種真正意義上的屬于中國人的精神家園的文化回歸”。翻開他的散文，人們仿佛可以看到一位智者在低首沉吟，在吟嘆長歌。