恐歸族范文

導語：如何才能寫好一篇恐歸族，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

篇2

關鍵詞：鐵路 長軌條 施工 安全 管理

中圖分類號：TN2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）09（a）-0035-01

1 工程項目概述

在武九下行線武昌東（K23+250-K24+500），武東二場（K28+100-K28+850），武東二場-何劉區間（K30+400-K32+700）總計4.3km，進行更換P60新軌區間的無縫線路施工。為了確保施工安全性和優質性，結合“精細化”管理理念，在車間制定了相應的管理措施，全面保障工程項目的順利進行。

2 長軌條鋪設的施工組織

2.1 鋪設軌向的控制

為確保鋪設鋼軌軌向良好，完成扣件安裝之后，利用撞軌將軌向帶順后，然后再緊固扣件。

2.2 慢行點內的扣件松卸

在慢行時段，列車限速為Vmax≤45km/h，半徑≤800m曲線地段，混凝土軌枕可每隔1根擰緊3根；在半徑>800m曲線地段，混凝土軌枕可每隔2根擰緊1根；接頭螺栓每個接頭至少擰緊4個（每端2個）；對銹蝕扣件進行處理，必須處理一處恢復一處，嚴禁在慢行點前散料。

2.3 既有線的應力放散

在施工作業過程中，如果軌溫超過既有鎖定軌溫的10℃以上，則必須嚴格控制點內松卸扣件；當線路封鎖之后，起點和終點之間的10個班扣件松卸完畢方可開口，中間地段扣件采取“隔一卸一”的形式，將開口長度控制在150mm以內；當起終點開口完畢后，在開口地段正式通過作業車之前，必須安裝4根枕木扣件，并保障齊全有效，回流線加裝到位，中間扣件全部松卸；如果開口長度超過100mm，則需要利用拉軌器進行拉伸，一方面可以釋放既有線鋼軌的內部應力；另一方面可確保作業車通過龍口地段時的安全性。

2.4 合攏連接

在區間單元的連接位置，采取臨時合攏口模式，以P60平直夾板進行連接，與道岔引軌連接的合攏口位置，如果當天點內來不及焊接，則可以鉆4個眼并上好夾板，然后采用上海理工大研制的鋼軌接頭無孔夾緊裝置連接，第二天再進行焊接。

2.5 道床整理

保留短軌地段，換軌施工當日不可切割成短軌，必須以長軌形式保留，在回收短軌當日計劃回收多少切割多少，確?；厥者^短軌地段點內整理到位。

2.6 長軌防脹

由于施工期處于5月份，晝夜溫差相對較大，因此每天8～17h安排專人巡守鋼軌，在待換長軌的地段，至少安排10名防脹人員，待換長軌條已焊接段必須安排專班進行撞軌防脹，巡守防漲必須安排一名干部負責。卸下新長軌條軌頭處撥開后距軌頭2m處用防脹桿支撐軌腰，一頭支撐軌底，保證兩根長軌條軌頭相錯，對重點地段（如橋頭、信號機處、道口、曲線起終點等）重點監控，每日在交班會上匯報防脹情況。

3 安全管理措施

3.1 施工前的安全管理

（1）在正式卸車之前，應由現場負責人員組織施工人員做好安全教育工作，向施工人員傳授專業的施工方法，確保他們了解施工的技術標準、掌握注意事項，明確安全管理的技術要點，形成全員安全意識。

（2）施工現場的聯絡員及防護員等，應嚴格遵照規定做好車站登記工作，根據施工封鎖的實際情況做好后方防護工作，隨時了解列車運行狀況，及時將車次、通過時間等告知工地。

（3）在進行拆卸長軌過程中，為了保障運輸車輛的安全，需要指揮人員準確告知車輛停放位置，停車的車尾至少距離卸軌起點位置或者落地軌端位置1m以上。

（4）在既有線鋼軌中使用的卡具，應確保和長軌車的尾端保持4～5m的距離，保證待卸軌道的軌端卡具不能進入到車體中，以免影響作業安全。

3.2 施工過程中的安全管理

（1）在每天開工之前、施工過程中以及收工之前，現場負責人應組織相關人員做好檢查與驗收工作，根據作業的區段，對事前準備工作、施工設備、機具、施工方法等進行全面檢查，如果發現危及施工安全的行為，需嚴令制止。

（2）如果需要多車輛同時進入作業區段施工，必須事先明確各自的作業范圍，避免超出固定區段的作業行為。如果其他單位的車輛連掛進入作業區段開展同步作業，需要互派聯控人員，所有的車輛編組及跟進運行計劃，必須在車站協調會和車間交班會上用書面圖進行說明，由各個作業車輛的負責人進行互相簽認。

（3）在線路開通之前，需加強質量檢查工作，由各分段的干部及工班長對管段進行檢查確認，達到開通條件后向車間主任匯報，車間主任確認線路達到放行列車條件親自確認并簽字，方可線路開通命令。

（4）在施工期間，所有人員上下班一律乘坐軌道車，零星作業及慢行防護可乘坐汽車，汽車運行嚴禁超載，所有作業人員乘坐車輛時，必須待車輛停穩后方可上下。

3.3 作業人員的安全管理

（1）在正式施工之前，根據《鐵路工務安全規則》，在施工現場設置駐站聯絡員及防護員；要求防護員做好施工防護工作，施工負責人確認各自的施工范圍，并與駐站聯絡員取得聯系，進行封閉線路作業；線路的封閉和開通，都必須經過車站聯絡員的確認，方可實施。

（2）防護員和駐站聯絡員通過對講機進行溝通，至少3～5min進行一次通話確認，保障作業安全。

（3）在現場作業過程中，所有施工人員必須做好安全防護措施，穿戴必要的安全裝備，了解安全作業工具的基本使用方法；如果涉及到兩人以上的配合作業，則需要由專人負責指揮，統一執行。

總之，在更換長軌條工程中，只有不斷完善施工組織形式與安全管理手段，才能確保工程項目的順利開展，提高作業效率與質量水平，實現良好的社會效益，保障鐵路通車安全。

參考文獻

[1] 王勇.無縫鐵路小半徑曲線改造施工初探[J].鐵道設計標準，2006（6）.

[2] 樊文優.長鋼軌整體鋪換車的研制和應用[J].內蒙古石油化工，2010（17）.

[3] 曾紅安.換軌小車在無縫線路施工中的應用[A].第十五屆粵、京、港、滬鐵道學會學術年會暨第八屆世界軌道交通發展研究會年會，2011.

[4] 劉立鋒.新換軌區段橫向抖車問題的調查、分析與整治[J].國防交通工程與技術，2012（2）.

篇3

【關鍵詞】城市空間組織；規劃；智慧

引言

智慧城市是以技術創新、資源節約和可持續發展為目標，將智能技術與城市設施建設、居民活動、城市空間相結合，形成一套智能基礎設施、智慧公共服務和智慧產業等功能。經過若干年的努力，將城市建成為一個基礎設施先進、信息網絡通暢、科技應用普及、生產生活便捷、城市管理高效、公共服務完備、生態環境優美、惠及全體市民的智慧城市。本文就城市空間組織與規劃的轉型方向和規劃準則進行討論。

1、城市空間組織與規劃的轉型方向

1.1社會化轉型

原先的以去單位化為核心的市場化轉型中，雖然推進了市場化和工業化，但逐漸顯示出市場調節機智的不足，社會發展滯后，人與人、人與自然的關系持續惡化，一個可持續的城市需要社會化轉型。社會化轉型應朝低碳、提升社會公眾影響力、提高生活質量的方向發展。中國城市碳循環多源疊加、多匯銳減，源匯平衡系統遭到破壞，城市空間結構呈現高碳格局，在建設低碳城市的過程中，需要探索面向低碳的城市空間組織模式，加快疏散中心職能，重新回歸功能混合和緊湊發展，積極促進職住匹配和再平衡，治理交通擁堵、交通能耗和排放。通過空間的組織機制，促進空間資源的平等供給，設計城市規劃的利益再分配和調節機制，保證基本物品的均等分配。在轉型中出現“單一用地、設施供給不足”的現象，居民職住分離，這顯示了城市規劃依靠空間組織結構、土地利用等空間政策對生活質量改善不足，這讓我們認識到城市規劃應以“空間、經濟與社會”的平衡發展為出發點，突出“以人為本”的觀念。

1.2市場化轉型

中國的快速城市化和城市空間重構發生在制度轉型的背景下，中國城市化的道路轉型是漸進的，城市空間的市場化轉型大體可概括為“去單位化”，單位制是建國后30年中國城市最基本的社會管理和組織形式，主要特點是居民職住接近，土地混合利用，設施供給齊備，經濟生產和行政管理高度統合，日常行為空間與物質功能空間高度重疊，在之前起過一定的積極作用，但隨著城市化的發展，單位制的模式顯得有些僵硬，阻礙了城市經濟利益的提高，對居民的空間需求也有一定的壓制，單位制的解體，實現了土地利用模式的轉型，單位人轉變為社區人，社會組織模式加快轉型，去計劃指令大力推進了城市化、拉開了城市框架、拓展了城市容量，城市空間重構由經濟利益與市場力量所控制主導，并將地方行為、土地財政捆綁在一起。但其的快速郊區化規模和速度失控，產生一些不良影響，如高碳化、不公正、低生活質量等。要想做到市場化轉型，地方政府利用空間資源，通過土地經營、資金杠桿滾動手法推動郊區房地產開發，將開發所得用于市中心改造，投入城市基礎設施建設，并進一步推動郊區居住開發?！胺e累體制”從單位轉移到城市，地方政府發展城市經濟、改善投資環境，實行“大力推進城市化、拉開城市框架、拓展城市容量”的經營策略。

1.3智慧化的轉型方向

智慧城市規劃即利用信息和通信技術以達到使城市生活更加智能，高效利用資源，帶來成本和能源的節約，提高生活質量，減少環境污染，體現“以人為本”的理念。智慧城市化轉型圍繞居民的活動與地理空間的關系，打造便捷、舒適的生產生活服務設施，構建高效、暢通的城市各類要素流網絡，營造生態、低碳的城市功能空間。通過感知網絡、“三網融合”技術和數據管理中心建設，對整個城市進行公眾服務、社會管理、社會監督。做到智慧化轉型，要根據因地制宜的原則，引導技術與生產、生活、社會生態的全面協調和均衡發展，避免技術過渡超前發展而造成的社會資源浪費。結合物聯網、信息技術等基礎網絡和系統建設為重點，搭建智慧城市建設的信息數據平臺和智能應用基礎，提升城市可持續發展能力。

2、智慧城市空間組織的規劃準則與方法

2.1城市空間的可持續發展準則

結合可持續城市空間模式的研究，提出“低碳城市空間規劃策略“”生態城市空間規劃策略“”緊湊城市空間規劃策略“等空間規劃策略，通過城市空間的規劃控制達到城市可持續發展的目的，實現經濟、社會、環境的可持續，將各種社會價值取向融合在一起，對不同的社會價值取向之間的矛盾與沖突進行協調解決?？沙掷m城市空間能夠為市民帶來生理、心理和社會等方面的空間福利和機會，實現工作、居住、零售等綜合職能，使城市朝多樣化的方向發展。按照生態的準則來規劃控制城市空間，達到生態系統健康和生態環境質量的標準，同時，通過城市空間的規劃控制，倡導公共交通和綠色交通的城市空間模式，進而達到低碳的目的。

2.2特定城市的可持續發展規劃準則

城市在不同的發展時期有著不同的發展目標，當一些重大的事件會對城市空間的發展產生重大影響，如戰爭、自然災害、奧運會、世界杯和一些大型的建設目標等。通常這些特定的城市的空間規劃會和其時代價值觀結合，加上特定的城市發展目標產生與之相對應的城市空間準則和標準從而形成特定的城市空間規劃。根據城市空間形態、城市景觀風貌、城市公共活動體系及城市景觀地標體系，通過特色要素的相互聯系以塑造不同層級的特色空間，同時在城市總體規劃指導下，依據空間景觀規劃、歷史文化名城保護規劃、城市總體設計，提出空間特色塑造的目標與方案。

2.3智慧城市空間組織規劃的方法

在可持續發展背景下，將智慧城市發展理念融入到已有的城市規劃體系和內容，打造新的融智能技術、自然生態、社會經濟、制度文化為一體的城市生產、生活和空間組織范式。通過空間規劃控制減少汽車尾氣對大氣的污染，保護城市內部的綠地和生態系統格局，引入生態的法則約束城市環境，通過生態導向的城市空間規劃控制從而實現與自然環境的協調。同樣智慧城市將對智力和社會資本、包含傳統交通和現代信息通信技術的基礎設施投入作為動力，提升社會服務效率、促進生態、低碳經濟發展，實現城市的生態、低碳、協調、公平和可持續發展。在城市建設活動中注重質量的提高，并不僅僅追求數量，結合城市的自身優勢，對城市空間進行特色規劃，同時需要緊密結合市民生活，對特色地段和廊道特殊規劃，適應人的活動需求，綜合市民、規劃管理者和專家的主客觀評價，提出可靠的技術方法和成果。

3.小結

通過對智慧城市的空間組織和規劃的研究，我們總結出要想做到智慧規劃，就必須做到可持續城市發展，注重節約資源、保護環境、協調居住和自然環境的關系。同時也應利用現在的網絡技術和物聯網技術，更方便快捷的進行。與此同時，注意吸收國外先進的經驗，取長補短。

參考文獻：

[1]中國城市科學研究會.中國低碳生態城市發展戰略.中國城市出版社.2010

[2]呂斌，佘高紅，城市規劃生態化探討：論生態規劃與城市規劃的融合.城市規劃學刊[J]2011

篇4

關鍵詞:中小學校園；建筑環境空間類型組合規劃與建筑設計；教育建筑；設計原則

近年來，社會的進步與發展不斷地向學校建筑提出更高的要求，建筑師要擔負起這份責任去努力探索和尋求，為校園規劃與建筑設計的創新盡自己的微薄之力。校園建筑的功能首先應滿足以學生為主體、教師為主導的教與學及各種活動、交流、生活的物質需要;其次是建筑師賦予校園環境的人文性和藝術性，并使其具有高品位的文化氛圍，給師生以精神營養和潛移默化的熏陶。

一、教育建筑的功能不僅僅是一個物質空間還是學生的精神環境

今天學校的功能則不僅僅是提供一個物質空間，它還應為育人提供專門的物質空間和精神環境。學生的思想、行為都在這個環境里面進行潛移默化的改變。校園規劃與學校建筑設計必將給學生的心理、生理帶來重大的影響。校園空間的組成，一草一木、亭臺樓榭都對學生對生活環境、大自然生態、藝術、科技的認知有深遠的影響;校園多元性空間產生自然的語言交流氣氛，對學生提高溝通能力起著重要作用;優美愉悅且富于變化的校園環境使學生的情緒高昂，身心得以健康發展。

筆者在參與廣東省東莞市衛生學校新校園建設工程設計招標（本項目為中標項目，并評為2009年度市優秀工程設計方案一等獎）的設計過程中，通過研究校園空間與學生心理生理的關系不斷嘗試和比較,通過借景周邊環境和內部造景的形式達到為師生的校園生活創造了優美的環境，穿行于園林式組團之間，步移景換，水天一色，讓人心曠神怡的效果。

“大江前橫，明月直入”，借用嶺南四大園林之一的東莞可園內著名景點邀山閣的對聯，通過這副對聯可以形象地描繪新校園用地的良好規劃前景和潛力，同時又賦予新校園規劃的兩大主題。結合寬敞的北海水道景觀和深厚的嶺南園林文化，兩大主題被概括為“一線”和“三園”。

“一線”是指一線的北海水道江岸景觀帶，新校園規劃中各組團均沿江岸景觀帶排列，組合宛如一泊于江邊的輕舟，隱喻醫護事業就像一葉救死扶傷的“生命之舟”。各組團的建筑空間向江面開放，相互吸納，互為交融，形成了豐富的沿江景觀。同時寬敞的江景引入也為校園環境賦予了豐富的水鄉文化神韻。

“三園”是指新校園規劃內的三個園林式組團：即教學區組團，中心組團和生活區組團。三個組團相互緊密聯系而又各有洞天，吸收嶺南水鄉園林文化之精髓。在空間序列規劃中舍棄一般校區規劃里面的平鋪直敘的手法，以一種自然而又有序的空間序列來組合校園的功能分區。教學區臨近江邊，避開吵雜的交通干線和十字路口，生活區也享受一線的江岸景觀，避開道路和高壓線走廊的干擾，運動區以相對集中和分散的布局接合教學區和生活區，大大方便了師生的教學工作和日常生活。用新派嶺南園林設計手法重現嶺南水鄉園林藝術的精華，同時創造出和諧的交往空間和濃郁的校園學術氣氛，整體校園風格和空間與周邊環境達到了和諧統一，做到了傳統與現代的理想結合。

二、學校環境空間類型組合

從宏觀上說，建筑創作的依據是滿足建筑的使用功能的需要，滿足技術安全合理的要求，滿足時代審美的需要。從具體的學校校園規劃及學校建筑的設計角度來說，首先建筑師應充分研究學生的生理心理特點及行為發展等因素，創造獨特的校園環境序列，創造豐富的多層次的功能空間，以滿足各種活動的需要，使得學生在一個適合他的成長環境中，成為具有良好合作精神、創造能力、溝通能力、健全人格、強健體魄的現代新人。

廣東省東莞市衛生學校新校園建設工程設計之中的“三園”之一的教學區組團曰:“別有小筑”。三棟教學樓與四棟實驗樓交錯圍合，以連廓相通，教學樓底層架空，單體之間圍合成若干內庭和中心庭園，符合南方地域的氣候特征。由于在衛生職業教學中教學與實操并重的特殊教學模式，組團內教學樓與實驗樓通過層層連廊緊密結合，大大方便了學生和老師教學工作的開展。

“三園”之二的中心組團曰:“上善若水”。中心組團布局由行政辦公樓、藝術樓、圖書館、報告廳、多媒體大課室和多媒體階梯大教室圍繞中心湖面組合組成，并用連廊亭臺連接。行政（辦公）樓和藝術樓組合為一個半圓型的組合式建筑群體，圍合成入口廣場，背面與依水而建的圖書館等單體建筑圍合成一個中心湖面水體景觀，各單位形態各異，或分或合，“高墻冷巷，連房博廈”，形成高低錯落，疏密有間的形體空間。 “悠悠煙水，澹澹云山”，開放式的中心景觀同時以一個寬敞的正面引入了北海水道江岸景觀，優美的江面和校區中心景觀的水體相互呼應，雖隔尤聯，輔以連廊，水榭木亭等景觀小品，使得水鄉文化，嶺南園林文化，校園文化在中心組團內達到了高度的統一。各單體通過連廊和景觀過道使生活區和教學區相連，為師生的校園生活創造了便捷的通道和優美的環境，穿行于園林式組團之間，步移景換，水天一色，讓人心曠神怡。

“三園”之三的生活區組團曰：“片山斗室”。居住空間以自由的方式排列組合，與食堂、體育館等單體建筑及體育運動場地相互交融，整齊有序而又不拘一格。食堂布置在學生宿舍區和教工宿舍區之間，體育館以仿古的造型輔以現代材料塑造了嶄新的校園形象。館內空間寬敞，靈活多變的空間功能滿足了學校的多種使用要求，實現了一館多用的良好經濟性。

2.1各種教學活動的特定空間

普通教室、語音教室、微機教室、美術教室、音樂教室及籃球場，乒乓球場等，這些是學生在老師指導下完成對知識吸取的過程必需的特定空間。這種空間在設計上主要應注意滿足各特定空間的功能需要，設計上應充分研究空間的功能性質，在空間的尺度、空間質地、空間形狀上深入推敲。在空間尺度研究上應根據使用對象的生理特點，考慮空間中的布置及尺寸感?？臻g質地研究主要考慮空間的采光、日照、通風條件及特殊功能的使用要求。

2.2多層次交往性共有空間

學生的行為發展需要進行交往，以往學校建筑往往忽視了這一空間的主要性，學校課間交往只能利用教學樓層中窄長擁擠的走廊進行簡單的活動和少量的交流，不利于人與人之間的信息交流，嚴重影響了教學質量。從青少年身心發展來看，提供有一定面積的交往性空間，有助于學生間及師生間的交流溝通，培養師生間親密無間的感情，讓老師成為學生真正的朋友，更好地引導學生做人處世。這種空間往往是多層次的，除戶內空間外，利用戶外的廣場，架空層、草坪、亭臺、長椅，花園環境等，這種通過自然的景觀營造的環境能使人的心里產生輕松的感覺。戶內交流空間的營造可以通過寬敞的門廳、尺度適宜的過廳來實現，這些建筑元素既可再作為交通聯系的部分，又可以發揮其在課間的交流及放松精神的作用?；蛘咴诮虒W建筑中單獨設置特定的休息空間或者專門的平臺，可以是開敞的也可以是圍合的。這些空間因相對的獨立性而不擾，而且可以起到豐富空間感的作用，同時也是教學建筑中具有活力的彈性空間。

2.3娛樂、活動空間

娛樂空間是學生放松心情、陶冶情操的樂園，對于成長期的青少年，娛樂游戲是他們學習知識的重要手段，也是培養交往能力的需要。通過各種有益的活動，教師可以寓教于樂，通過各種模擬的生活，讓學生們學會獨立思考，并積累生活經驗。在校園規劃中，娛樂活動場地可以是戶外一塊特定的帶有特定娛樂設施的場地，如足球場、籃球場，也可以是室內的活動空間，如音體活動室或上人屋頂的活動空間等。這種空間要求更有親和性、變化、趣味性。如利用挖空的片墻、構架等構件組成的戶外空間，讓學生在這些空間自由穿梭，從而培養他們的探索精神。

2.4教師辦公、學習、研究的空間

以往學校建筑往往忽視這一部分的空間設計。教師在教學方法上需全力以赴，活化教材，靈活教學才能使學生快樂、輕松地學習，這就需要給教師足夠的研究學習空間。辦公室空間應有相對的獨立性，又要方便與學生的聯系，在平面組合設計時可在一部分相對開放的位置設置教師休息室，既可以作為教師課間休息之用，也可以充分利用其與學生交流，了解學生的思想。建筑這一時時刻刻與我們息息相關的空間應該是一個非常人性化的空間，設計中應充分重視“人”這一因素。唯有充分研究學校建筑空間的特點，才能創造出屬于他們的樂園。

三、設計方案中要解決的問題

規劃與建筑設計總是形影不離的，兩者既互相制約又相互支持。

3.1構筑流暢的交通路線

學校的交通流線是否通暢，直接關系到學校的使用，校園內交通應當簡明、直接。

廣東省東莞市衛生學校新校園建設工程設計之中在校園的交通規劃中，在保持用地特性和尊重周邊環境的前提下，將主入口設于東側粵暉景觀大道，以直入式的景觀式入口展現豐富的校園群體景觀，圓月形的入口廣場分流了進入校園的車流和人流。次入口設在用地南邊的輔道，方便外來培訓人員的使用。環形校區道路連結兩個主要出入口和北面的后勤出入口，使車流不隨便進入三個主要組團，三個組團內的人流可通過中心庭院及架空層與連廊相流通，大大方便了日常的教學工作和生活，在沿江水岸將護堤的搶險通道融入校園的整體環境中，形成豐富的沿江步行休閑空間，充分利用了一線江面的景觀資源。

3.2功能分區明確的校園規劃設計

在這里校內主要道路是校園規劃組織的骨架，其走向一旦確定，校園的總體布局大體上就定了，故道路的設計應起到將校園進行明確合理的功能分區的作用。根據設計的需要在校園規劃上將學校分為以下幾個區:①校前區;②一般教學區;③體育活動區;④綜合辦公區;⑤生活區，校園規劃主要道路應該將這些空間按功能的需要聯系起來，同時它還應該作為消防所必備的通道，考慮到人群集中的特點設置不同的次出入口，作輔助通行之用和學校供應的進出口。

3.3單體建筑設計原則

總體立面設計

該設計應考慮現代校園建筑的特色，以平實而整潔的手法來處理它的造型，以保證新校區建筑形象的整體性。穩重、典雅、氣質內含、不張揚，但自有一片天地，空靈性玻璃游離地穿插在其中，是肌理、韻律、層次、質感、動感、力度、重復的表現。形成整體中有變化，有變化而不離其中的統一性、協調性。更有點點綠意穿行其中，一座有規整功能、流動空間、立體景觀、現代立面及富有生命的建筑呈現出來。

廣東省東莞市衛生學校新校園建設工程設計，在校園單體造型的設計中，我們希望校園建筑體現一種端莊、穩重、樸實、靜謐的中國傳統文化概念，同時也融入鮮明的時代感，現代感，與時俱進，不做簡單的復古和拼湊。在選材中運用仿清水墻面磚、板巖等介質與周邊環境和粵暉園的仿古建筑對話，形成古樸、純凈的主旋律，以鋼材、金屬百葉、鋁板、幕墻玻璃等現代材料響應時代的風貌。在園林設計中提取中國古典園林的經典要素，篆刻，宮燈，木拼花，月亮門等構件以合適的尺度，比例，色彩，肌理重現在建筑中的各個細部之中，第五立面中不照搬古典建筑中的坡頂方式，以輕靈出挑的鋼構件再現傳統坡屋頂的風韻。深灰色和木色的鋁合金構件模仿木拼花格窗及欄河，細膩而不失現代感。水體，通廓，木亭等園林構件穿插在庭院中，輔以竹、芭蕉等嶺南水鄉園林樹種，渲染出建筑群體高雅的文化氛圍。

4結論

篇5

40歲的銷售經理馬先生最近吃不香，睡不著，心情也不好，問其原因，他稱，元旦過了，馬上就春節了。一想到近期又要面臨公司對員工進行績效考核，他就心神不安，焦躁難耐。

45歲的趙經理是一家公司的總經理，臨近年關各種應酬紛至沓來，平時就被沉重的工作負擔搞得疲憊不堪的趙經理，此時更陷入焦慮，不僅精神緊張、焦躁不安，連身體也常常不適，腸胃經常疼痛不已。

據了解，感覺年關難過的是中年人居多，一般都是收入平平的工薪階層，這個年齡段的人們上有老下有小，上要孝敬父母，下要照顧孩子，還要面對諸多工作生活方面的壓力，有些問題倒了年底會集中爆發出來，一下子面對這么多的問題，心情煩躁不說，還會導致失眠、焦慮、脾氣暴躁等癥狀。

專家支招：蘭州市第一人民醫院曹醫生介紹，對于年末焦慮，可適當轉移對職場焦慮的注意力，學會與人交流溝通，宣泄壓力。對于遭受人情壓力困擾的職場人，建議量入為出，量力而行。當通過自我調節焦慮無論如何也不能緩解，并且出現程度較重的失眠、激動、沮喪等癥狀時，可以考慮求助專業的心理醫生幫助。

“趕人情”要端正心態

隨著年關臨近，人情消費高峰期再次悄然而至。許多人在憧憬新春到來的同時，也因為節日期間不得不花的“份子錢”而增添了幾分煩惱。

往來的節日禮金，由過去的50元、100元到現在的幾百元甚至上千元；日盛的攀比之風，使昔日滿載濃情的“人情費”變為“人情債”，成為不少市民“傷不起”的經濟負擔。

“從圣誕到元旦，不到一周時間，因為朋友過生日或同事孩子滿月，我已經隨了4份禮金，每份禮金最少也要200元，幾天下來，一下就拿出了800元?！闭f起元旦期間的“人情”壓力，哈爾濱市民王偉華到現在還感到力不從心、無從釋然。“每年年關一臨近，各種人情費更是蜂擁而至，我就不知道了過個年咋這么鬧心呢。”

在人情消費過程中，許多人礙于面子、存在攀比心理，從而使人情消費開始變了味。

專家支招：面對愈演愈烈的送禮之風，黑龍江省社會科學院朱南平認為，人情不等于禮金，不在于物品的貴賤，而貴在情感自然真誠的表達。因而，在“禮尚往來”時需量力而行，莫被“人情”綁架。

中華民族是禮儀之邦，講究禮尚往來無可厚非，但表達方式也是多樣的，幫個忙、湊個熱鬧、道個喜、問個安都可以看做感情的流露，而不一定表現為送禮物或送禮金，人情來往更重要的是溝通感情、加固社會關系，絕不能和金錢畫等號。

禮物、禮金表達的是心意，可視個人物力財力點到為止，盲目攀比和跟風大沒有必要。將人情費視作負擔的都市人，一定把心態放正，不要被人情“綁架”，端正好自己的“人情觀”，量力而行，適可而止。“送多送少沒人笑話你，把心態放正自然就會少了許多顧慮?！?/p>

“恐歸族”要平和心態

春節臨近，是否回家過年也讓“恐歸族”開始糾結。去年年初，民政部中國社會工作協會對北京、上海等六大城市人群進行過年回家的調查結果顯示，有近70%的受訪者表示“為春節回家而煩惱”。其中，因春運車票難買導致的交通因素占到83%，家庭或情感因素達到35%，春節消費達到71%。此外，假期太短以及組建家庭后回農村過年不適應等因素，所占的比重也在增加。

“曾經在腦子里算過，假設我的父母能活到100歲，我平均每兩周回老家看他們一次，一共能看到1218次。對于漂泊在外的人，這個數字會更少。如果我一年回去一次，卻只有43次，這似乎讓我難以接受。所以，無論以后夢想和理想是什么樣子，過年時一定要么把父母接到身邊，要么買票回家過節。無論在異鄉的城市為了理想付出多少，回到父母身邊才是最終的選擇?！?0后的劉達如此解釋回家過年的意義。

據初步預測，2013年春運期間，全國旅客發送量將達到34.07億人次，比上年春運實際完成增長8.6%，其中鐵路約2.25億人次，增長4.6%；道路約31.04億人次，增長9%；水運約4308萬人次，增長1.5%；民航約3550萬人次，增長5.2%?？傮w看，2013年春運工作任務仍十分艱巨。

篇6

對富裕階層來說，或許上漲的物價可以全然不去理會，因為也不差那么一點錢。但對大多數的中低收入者、剛剛畢業居無定所的大學生和新婚后的打工夫妻，明顯上漲的物價，還是為歡樂的新年增加了壓力。

面對物價的上漲和生活壓力的增大，曾經飽受爭議的80后，有許多人開始重拾勤儉節約的優良傳統，很多時候和自己的父輩相比都有過之而無不及，“當家姐”、“會過哥”、“省長”又一次成了兔年春節的網絡流行詞。

但無論如何，這個中華民族的傳統佳節的意義對每個中國人都一樣。錢多有錢多的過法，錢少有錢少的過法。物價雖然上漲了，但只要我們開動腦筋，花同樣的錢還是可以辦到同樣的事。

都市恐歸族

田鳳貴是一家私營企業的員工，他對記者說，“我已經有4年都沒有回過老家看過父母。原因其實只有一個：沒有錢。每到過年的時候，我心里就特別難受?！?/p>

當年大學畢業后，由于工作不好找，家里又沒關系，田鳳貴只有選擇攻讀碩士研究生學位，因為在他看來，以后至少可以在大學做個老師什么的。但三年碩士畢業之后，他依然面臨著就業難題，由于沒有“后門”可尋，大學老師的夢便隨著他的碩士畢業煙消云散了，他也沒能幸運通過國家公務員考試成為一名吃國家財政的“干部”，和在大學里面假期打零工一樣，畢業的大半年里田鳳貴徘徊在一個又一個的人才市場。為了能有個好的出路，最近他準備讀博士，但在朋友的建議下他還是放棄了，因為就是博士出來也和碩士畢業一樣沒有工作。

“人們都說三十而立，我都三十歲了，依然無房無車，結不了婚?；氐郊依锾Р黄痤^，我都讀了研究生了，我怕回到家里一分錢沒有，親戚朋友和鄰里鄉親笑話?！彼f。

“一不小心，又是一年春節，各個車站擠滿了各色各樣的旅客?？纯?，來去匆匆的人們，都和我一樣，飄泊他鄉，艱辛謀生?！碧秫P貴說。

都市恐歸族不是今年才存在的，普漲的物價儼然又一次挫敗著他們回家過年的信心。在都市的出租房里，不走親戚，不串門，或許還能為來年節省點生活費。

通脹壓力下的新年

對那些還沒有結婚的都市青年來說，掙的錢夠自己花，過年還可能會收到長輩的禮物，似乎沒有多少壓力。但對于已經結婚的年輕夫妻，一套房子二三十年的按揭都已經被壓得喘不過來氣，還要養小孩。本來緊緊巴巴的日子，加上上漲的物價，無異于雪上加霜。

市民張澤民告訴記者，他是計劃經濟時代的人，雖然單位效益不好，他內退了，但房子單位很早就給解決了，一個月將近2000元的內退工資讓他衣食無憂，“年輕人壓力大呀，我給我女兒說，我現在最擔心的就是你，我們這一代人苦是吃了，國家沒忘記我們這些人，退休工資也漲了幾次，你們不一樣啊，弄不好連婚都結不了”。

李忠榮和妻子分別在自治區的兩家大型礦業企業工作，按理說收入還不錯?！拔飪r像子彈飛，而我的工資像蝸牛上樹，我的購買需求，特別是房子之類的硬性指標還尚未完成，所以只有省吃儉用，把溫飽放在第一，把交際放在第二，把一些可以不買但也需要的東西放在第三，奢侈品之類不予考慮。簡簡單單就行了?！崩钪覙s說。

誰動了我的錢包?

面對著攀升的物價，相比之下，錢包是縮水了不少。春節的一切行動幾乎都與金錢有關，購置年貨、添置新衣、布置居室、請客送禮、春節旅游等都要花錢。有錢沒錢，過年也不能委屈自己。不論是留在都市的恐歸族還是踏上回鄉的年輕人，不論是老人還是新婚不久的都市年輕人都一樣。既然漲價的現實我們難以改變，那怎么過春節才能省錢呢?

李忠榮說，在以往的印象中，省錢、精打細算都是父輩們做的。年輕人都會說：“錢是賺過來的，不是省出來的!”如今，高昂的生活成本讓年輕人也對省錢的話題格外感興趣，很多人已經意識到，錢是賺的，又是省的，精打細算是一種本事。

哪些購物方式更省錢?超市里哪些商品更實惠?商場里的換季清倉商品是不是真的劃算?哪些網站購物真正實惠?開車怎么做才省油?有哪些節省費用的小技巧?哪些商家有真正實惠的商品在歲末推出?這些都是眾多“會過哥”、“當家姐”、“省長”們思考的。在通過網絡購物省錢方面，儼然比老一輩人更有優勢。

“水果、牛奶、酒水之類的大宗年貨要批發，去大商場買你就傻了。尤其是像我們這樣剛結婚的80后小夫妻，結婚第一年往往春節期間要串幾十家親戚，去超市購物，恐怕1萬都剎不住車啊!”在李忠榮看來，要想節省過年花費，首先要轉變觀念，要從普通消費者轉變成一個銷售商，直接找批發商。

其次，新年禮品網上購?！叭绻\氣好，說不定還能1元秒殺到上千元的名牌腕表呢!出行堅決不打車，春節期間客流量大，平時打車只要10元，遇到黑車漫天要價?！崩钪覙s的妻子陳燕說。物價上漲如何把日子過得好一點?李忠榮給了記者四個字：開源節流。

百姓省錢攻略

“當然想以批發價購物需要一定的量，所以一定要組織小區里有需要的住戶一起去采購，這樣既方便砍價，又可以控制好量?！眳^五建小區的劉大媽告訴記者，“以西紅柿為例，零售價一般為5元／公斤，而批發價可低至2元／公斤?！?/p>

李忠榮說，很多小區的住戶都建立了統一的QQ群，QQ群的一個重要功能就是把大家組織起來一起去團購。

當然除了團購，團購的另外一種形式“拼單”也是一個省錢的絕招?！傲星鍐?、提前選擇購物時間，也是過年購物節省開支的一個重要方法，這叫未雨綢繆?！笔忻裢跖空J為，在春節來臨前半個月就做好購物準備，也就是巧妙應用“提前消費”的辦法，所購物品要列清單并設定消費額度，盡早開始進行價格比較，選擇真正符合需求的年貨。另外，還有精明的顧客去超市無論買什么，都買促銷中的最大包裝，回去拆開大家分，這樣可以“花小錢省大錢”。

“留意網絡優惠購物區。過節時，網站會推薦給用戶一些物美價廉的商品或者一些優惠券，大家可以多搜索。例如淘寶網上面的某些東西經濟又實惠，有些會比市場價格便宜一半，特別劃算。如果要購買家電、床上用品等，也可以聯系親朋好友一起去團購，這樣，也能省下不少?！蓖跖空f。

今年棉制服裝漲價，王女士早已想出對付漲價的妙招――在商場看好喜歡的服裝后，用手機悄悄記下貨號，然后去網購。王女士說，這樣平均價格能便宜至少30％。市民劉女士則選擇了在服裝批發市場中淘寶。她和朋友們經常去百貨商場看好衣服品牌、試好型號，然后去服裝批發市場購買相應的貨品，“能省上一半的錢呢，過年也有好衣服穿”。

篇7

女性成為禁忌的對象

以節日期間而言，北京地區農歷正月初一至正月初五忌婦女串門和走親戚，俗稱“正月忌門”，認為此間有婦女串門不祥。熱河一帶，舊時年初五以前，婦女“如貿然前往，必被痛惡。蓋彼間以婦女為不祥物”。在天津，據劉炎臣《天津年俗》說：除夕這天，擺好供品后，一般舊式家庭就臨時處于狀態，禁止親戚鄰居的婦女進入。因是舊俗相襲，一般自家的婦女們到了這天，也就不再到別家串門了。我國西南地區漢族，婦女在過年的頭幾天也不得步出大門。在祭祀鬼神或逢年節祭龍時，都嚴禁婦女參加。漢族有農歷十二月二十三日夜祭祀灶君的習俗，諺語云：“男不拜月，女不祭灶”?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸霸?，老婦之祭，今男子祭，禁不令婦見之。祀余糖果，禁不得令啖?！笨芍蓩D女主祭灶神之嚴格。

古籍中關于對女性厭忌的事例俯拾皆是。在《詩經》中，便以婦女為不祥的貓頭鷹，并以女人為禍水?！稘h書•李陵傳》說：“吾士氣少衰，鼓之不起者何也？軍中豈有女子乎？乃搜得盡斬之，明日斬首三千級?！避娭屑芍M女人的原因是怕影響士氣和戰斗力?！读信畟鳌酚涊d，趙簡子率兵與楚國打仗，在準備渡河時，船夫喝醉了酒，不能劃船。在這緊要關頭，船夫的女兒要代替父親來劃船，趙簡子說，在出行前，祭祀禱告時已經發過誓不與女子同船而渡?！蹲髠鳌分幸嘤蓄愃朴涗?，鄭國討伐陳國，陳國君主出逃，碰到大臣賈獲的妻子和母親，便讓她們上了車，而賈獲把他的妻子和母親趕下了車，并對陳侯說和女人坐在同一輛車上是不吉利的。

在各民族的禁忌中，有不少是專門限于婦女的。阿昌族婦女禁忌跨坐在家堂屋的門檻上，不能住在樓上，也不能從犁、耙、刀、槍等物上跨過，認為這會給男人們招來不幸的后果。鄂倫春族禁忌婦女到“仙人柱”后邊供奉神像的地方去，也禁忌乘坐供神騎用的馬匹。傈僳族、苗族亦忌諱婦女參加祭神活動，忌觸摸上供之物，認為那樣都是會觸犯神靈的。漢族婦女的行動也不由自已，如河北安次婦女就有諸多的禁忌：沒有訂婚的姑娘，不能在用簸箕人的前面走，說是怕把媒人扇跑了；沒結婚的姑娘，不看新婦理妝，怕沖了美神，使新郎看見新婦就生氣，以至于夫婦不和；姑娘不吃一盤饅頭頂上的那個，吃了會受氣等等。

這些與婦女有關的禁忌習俗和觀念絕大部分形成于父權制占統治地位、特別是封建社會儒家思想占統治地位時期，濃重的封建宗法意識和男尊女卑觀念的深刻影響是它們最突出的特點。

對孕婦的禁忌

婦女懷孕，即使按照傳統觀念，她也是正在為延續丈夫的家族做貢獻，照理應該受到人們的尊重和愛護，但是，事實并非如此。在不少民間習俗中，孕婦被貶為不潔之物，她們的行動往往要受到限制，懷孕之后還有許多的禁忌。當然，其中有一些禁忌對孕婦的特殊身體狀況可以起到保護的作用。遺憾的是，即使是這類禁忌，對于它們的解釋，卻也一般仍是迷信的和歧視婦女的。

對孕婦的禁忌的主要方式是對其進行種種短暫的隔離，以免其身上的“不潔”污染周圍。第一，孕婦不能參加婚嫁禮儀。新娘未進新房前，孕婦不得先入內，不然便認為會沖走了喜氣。江蘇儀征婚姻中“上頭”和“攙戚”的女眷必須是夫婦全福而未懷孕者。不僅如此，在廣大漢族地區，禁忌孕婦觸摸新房的一切東西（包括新娘）。第二，孕婦忌接觸喪葬、祭祀儀式。其原因可能是喪葬、祭祀的對象――神靈和胎兒――尚未成形，亦為精靈類似，恐二者互相影響，尤其恐前者傷害后者之故。孕婦要是“沖”了喪禮或棺木，就被認為要有“血光之災”，會招致亡人和家室不祥。因此，夫家如果正為長輩服喪，孕婦要另找臨時住所，移至離本宅很遠的地方等待生產。廣東梅縣婦人懷孕之時，忌見死尸，如見，胎兒產出后皮膚（面部）色澤較暗。第三，孕期婦女忌參加一切具有重大意義之事，更忌參加巫術活動或神事。東北地區傳統習俗禁止婦女接近醬缸，古代亦信仰此俗。一些地方破土建房、打井時，孕婦都不能在場。特別是蓋房上梁，為了防止孕婦“沖撞”，一般都把時間選在清晨。第四，傳統信仰中婦女生殖能力和自然生殖具有交感聯系，婦女（孕婦）一旦接觸果樹，兩者旺盛的生殖力量就會互相排斥。因此，廣州梅縣“懷孕的婦人，不得攀折花木、采摘果實?；救绫慌收?，香氣和色素都會變差，果實被采摘了以后，味純清香變為苦酸之類”?！胺补麡湓浶⒆釉袐D手折，則來年不生，或數年不著花結實?！?/p>

對產婦的禁忌

產婦分娩中的禁忌習俗在民間大量存在，歸結其緣由是因為在中國傳統文化中，認為婦女分娩是一件異常神秘、可怕、充滿恐懼和災禍的事件，可能褻瀆祖宗和各路神靈，使家人遭受神靈們的懲處。因此，人們創造了各種帶有強烈迷信色彩的禁忌做法，以避免這種所謂的災難發生。

在中國各民族生活的廣大區域里，對婦女分娩的住處曾經有過異常嚴格的限定，其目的是通過這種人為的禁忌來躲避婦女分娩產生的“兇災”。

忌諱婦女在原住地生產是最常見的辟邪手段之一。早在漢代江南一些地區，人們就有禁忌產婦在家生產的習俗，他們把產婦遷往墳墓、道路旁的臨時搭就的茅草棚里，要待嬰兒滿月后才能歸家?！吨腥A全國風俗志》說：“鄂倫春婦臨產，夫為搭棚寮數里外，送婦居之，既生兒，乃迎歸?！苯夥藕?，鄂倫春人在其聚居的村寨修建了公共產房，哪家有婦女臨產，哪家的產婦就到里面分娩、坐月子。

在中國一些民族的歷史上，不但曾經有過禁忌婦女在家里生育的習俗，而且在某些地區還有避忌產婦回娘家分娩的習俗。究其理由，一則擔心產婦若生了女孩，在重男輕女的年代，她或她的家人可能來個移花接木之計，換了別人家的男嬰，以致亂了自家的血脈；二則回家生育顛簸勞累，使產婦衰弱對其身體不利。在當今浙江的某些地方，流行一種“銀換人”的分娩習俗，它的實質是對婦女在娘家生產禁忌的一種化解方法。當產婦在娘家分娩后準備回夫家時，夫家必須用銀制的男女人像或鐫有“人丁興旺”的銀飾來換回嬰孩，當地土語“人”、“銀”諧音，故又稱“人換人”。似乎經過這種處理，已成了他家人的女兒雖然在娘家生育，損害了娘家的吉祥，但通過寓有“人丁興旺”的銀飾補償，重新恢復了娘家的興旺之氣。在山東某些地區，人們相信女兒回娘家生孩子會使娘家人一輩子受窮，而且生下的孩子也難于成人，萬一產婦由于某種特殊原因不得已在娘家分娩，那么丈夫就要用牛耕遍自家宅院的土地來進行禳解。苗族婦女在身懷六甲離預產期只有兩個月時，就禁忌回訪娘家，因為娘家人擔心其早產，民間傳言女兒若把外姓人生在父母家，就會把娘家的福氣帶走。哈尼族也有不在娘家生產的禁忌，當女子懷孕后，她們一改不落夫家的生活習俗，而是長留夫家。

篇8

清順治十五年（一六五八年），清王朝借口江南科場作弊案，大肆迫害漢族官僚和知識分子。詩人吳兆騫（漢槎）也因此案被流放寧古塔（今吉林寧安），他的好友顧貞觀這時寓京師千佛寺，在寒冷的冬天聽到這個消息后，悲憤地寫下了兩首《金縷曲》以詞代書，寄往寧古塔給吳漢槎。

其一：季子平安否？便歸來，平生萬事，哪堪回首？行路悠悠誰慰藉？母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人應見慣，總輸他，覆雨翻云手。冰與炭，周旋久！淚痕莫滴牛衣透，數天涯，依然骨肉，幾家能彀？比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬腳終相救。置此札，君懷袖。

其二：我亦飄零久，十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，試看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生，到此凄涼否？千萬恨，為君剖。兄生辛未我丁丑，共些時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詞賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽。歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。

這兩闋《金縷曲》寫得纏綿徘側，感人至深。傾訴了顧貞觀對放逐邊陲的知己無限思念之情，控訴了那翻雨覆云的人間魑魅世界，表述了他“冰霜摧折，早衰蒲柳”與吳兆騫有著同樣的境遇，道出他對遭此厄運許多“死生師生”的深切懷念，讀來字字血、聲聲淚。清初著名詞人納蘭性德讀了這兩首詞后，感動不已，作詞相和，全詞如下：

德也狂生耳！偶然間，緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意？不信道，竟逢知己。青眼高歌俱未老，向尊前，拭盡英雄淚。君不見，月如水。共君此夜須沉醉，且由他，蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問？冷笑置之而已！尋思起，從頭翻悔。一日心期千劫在，后生緣，恐結在他生里。然諾重，君須記。

篇9

豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龍門，俄而有一大魚，頂有二角，軒鬐躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰：“此嘉祥也?！逼湟箟舻┧婔~變為人，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延氏，曰：“此是日精，服之生貴子?！卞欢姹?，豹曰：“吉征也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當有貴子孫，三世必大昌，仿像相符矣?！弊允鞘露?，左手文有其名，遂以名焉。齠齔英慧，七歲遭母憂，擗踴號叫，哀感旁鄰，宗族部落咸共嘆賞。時司空太原王昶聞而嘉之，并遣吊賻。幼好學，師事上黨崔游，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽。嘗謂同門生朱紀、范隆曰：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，降灌無文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業，兩公屬太宗而不能開庠序之美，惜哉！”于是遂學武事，妙絕于眾，猿臂善射，膂力過人。姿儀魁偉，身長八尺四寸，須長三尺余，當心有赤毫毛三根，長三尺六寸。有屯留崔懿之、襄陵公師彧等，皆善相人，及見元海，驚而相謂曰：“此人形貌非常，吾所未見也?！庇谑巧钕喑缇?，推分結恩。太原王渾虛襟友之，命子濟拜焉。

咸熙中，為任子在洛陽，文帝深待之。泰始之后，渾又屢言之于武帝。帝召與語，大悅之，謂王濟曰：“劉元海容儀機鑒，雖由余、日磾無以加也?！睗鷮υ唬骸霸x容機鑒，實如圣旨，然其文武才干賢于二子遠矣。陛下若任之以東南之事，吳會不足平也?！钡鄯Q善?？租?、楊珧進曰：“臣觀元海之才，當今懼無其比，陛下若輕其眾，不足以成事；若假之威權，平吳之后，恐其不復北渡也。非我族類，其心必異。任之以本部，臣竊為陛下寒心。若舉天阻之固以資之，無乃不可乎！”帝默然。

后秦涼覆沒，帝疇咨將帥，上黨李憙曰：“陛下誠能發匈奴五部之眾，假元海一將軍之號，鼓行而西，可指期而定?！笨租唬骸袄罟?，未盡殄患之理也?！睉儾辉唬骸耙孕倥畡藕?，元海之曉兵，奉宣圣威，何不盡之有！”恂曰：“元海若能平涼州，斬樹機能，恐涼州方有難耳。蛟龍得云雨，非復池中物也?！钡勰酥?。后王彌從洛陽東歸，元海餞彌于九曲之濱。泣謂彌曰：“王渾、李憙以鄉曲見知，每相稱達，讒間因之而進，深非吾愿，適足為害。吾本無宦情，惟足下明之?？炙缆尻?，永與子別?！币蚩犊畾[欷，縱酒長嘯，聲調亮然，坐者為之流涕。齊王攸時在九曲，比聞而馳遣視之，見元海在焉，言于帝曰：“陛下不除劉元海，臣恐并州不得久寧?！蓖鯗嗊M曰：“元海長者，渾為君王保明之。且大晉方表信殊俗，懷遠以德，如之何以無萌之疑殺人侍子，以示晉德不弘?！钡墼唬骸皽喲允且??！?/p>

會豹卒，以元海代為左部帥。太康末，拜北部都尉。明刑法，禁奸邪，輕財好施，推誠接物，五部俊杰無不至者。幽冀名儒，后門秀士，不遠千里，亦皆游焉。楊駿輔政，以元海為建威將軍、五部大都督，封漢光鄉侯。元康末，坐部人叛出塞免官。成都王穎鎮鄴，表元海行寧朔將軍、監五部軍事。

惠帝失馭，寇盜蜂起，元海從祖故北部都尉、左賢王劉宣等竊議曰：“昔我先人與漢約為兄弟，憂泰同之。自漢亡以來，魏晉代興，我單于雖有虛號，無復尺土之業，自諸王侯，降同編戶。今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，興邦復業，此其時矣。左賢王元海姿器絕人，干宇超世。天若不恢崇單于，終不虛生此人也?！庇谑敲芄餐圃榇髥斡凇Ｄ耸蛊潼h呼延攸詣鄴，以謀告之。元海請歸會葬，穎弗許。乃令攸先歸，告宣等招集五部，引會宜陽諸胡，聲言應穎，實背之也。

穎為皇太弟，以元海為太弟屯騎校尉?；莸鄯シf，次于蕩陰，穎假元海輔國將軍、督北城守事。及六軍敗績，穎以元海為冠軍將軍，封盧奴伯。并州刺史東嬴公騰、安北將軍王浚，起兵伐穎，元海說穎曰：“今二鎮跋扈，眾余十萬，恐非宿衛及近都士庶所能御之，請為殿下還說五部，以赴國難?！狈f曰：“五部之眾可保發已不？縱能發之，鮮卑、烏丸勁速如風云，何易可當邪？吾欲奉乘輿還洛陽，避其鋒銳，徐傳檄天下，以逆順制之。君意何如？”元海曰：“殿下武皇帝之子，有殊勛于王室，威恩光洽，四海欽風，孰不思為殿下沒命投軀者哉，何難發之有乎！王浚豎子，東嬴疏屬，豈能與殿下爭衡邪！殿下一發鄴宮，示弱于人，洛陽可復至乎？縱達洛陽，威權不復在殿下也。紙檄尺書，誰為人奉之！且東胡之悍不逾五部，愿殿下勉撫士眾，靖以鎮之，當為殿下以二部摧東嬴，三部梟王浚，二豎之首可指日而懸矣?！狈f悅，拜元海為北單于、參丞相軍事。元海至左國城，劉宣等上大單于之號，二旬之間，眾已五萬，都于離石。

王浚使將軍祁弘率鮮卑攻鄴，穎敗，挾天子南奔洛陽。元海曰：“穎不用吾言，逆自奔潰，真奴才也。然吾與其有言矣，不可不救?！庇谑敲异蛾懲鮿⒕?、左獨鹿王劉延年等率步騎二萬，將討鮮卑。劉宣等固諫曰：“晉為無道，奴隸御我，是以右賢王猛不勝其忿。屬晉綱未馳，大事不遂，右賢涂地，單于之恥也。今司馬氏父子兄弟自相魚肉，此天厭晉德，授之于我。單于積德在躬，為晉人所服，方當興我邦族，復呼韓邪之業，鮮卑、烏丸可以為援，奈何距之而拯仇敵！今天假手于我，不可違也。違天不祥，逆眾不濟；天與不取，反受其咎。愿單于勿疑?！痹Ｔ唬骸吧?。當為崇岡峻阜，何能為培塿乎！夫帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳。今見眾十余萬，皆一當晉十，鼓行而摧亂晉，猶拉枯耳。上可成漢高之業，下不失為魏氏。雖然，晉人未必同我。漢有天下世長，恩德結于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢，追尊后主，以懷人望?！蹦诉w于左國城，遠人歸附者數萬。

永興元年，元海乃為壇于南郊，僭即漢王位，下令曰：“昔我太祖高皇帝以神武應期，廓開大業。太宗孝文皇帝重以明德，升平漢道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地過唐日。中宗孝宣皇帝搜揚俊乂，多士盈朝。是我祖宗道邁三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世過于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，賊臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝誕資圣武，恢復鴻基，祀漢配天，不失舊物，俾三光晦而復明，低俗作品請刪除幽而復顯。顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝累葉重暉，炎光再闡。自和安已后，皇綱漸頹，天步艱難，國統頻絕。黃巾海沸于九州，群閹毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子兇逆相尋。故孝愍委棄萬國，昭烈播越岷蜀，冀否終有泰，旋軫舊京。何圖天未悔禍，后帝窘辱。自社稷淪喪，宗廟之不血食四十年于茲矣。今天誘其衷，悔禍皇漢，使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶涂炭，靡所控告。孤今猥為群公所推，紹修三祖之業。顧茲尪暗，戰惶靡厝。但以大恥未雪，社稷無主，銜膽棲冰，勉從群議?！蹦松馄渚硟?，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。立其妻呼延氏為王后。置百官，以劉宣為丞相，崔游為御史大夫，劉宏為太尉，其余拜授各有差。

東嬴公騰使將軍聶玄討之，戰于大陵，玄師敗績，騰懼，率并州二萬余戶下山東，遂所在為寇。元海遣其建武將軍劉曜寇太原、泫氏、屯留、長子、中都，皆陷之。二年，騰又遣司馬瑜、周良、石鮮等討之，次于離石汾城。元海遣其武牙將軍劉欽等六軍距瑜等，四戰，瑜皆敗，欽振旅而歸。是歲，離石大饑，遷于黎亭，以就邸閣谷，留其太尉劉宏、護軍馬景守離石，使大司農卜豫運糧以給之。以其前將軍劉景為使持節、征討大都督、大將軍，要擊并州刺史劉琨于版橋，為琨所敗，琨遂據晉陽。其侍中劉殷、王育進諫元海曰：“殿下自起兵以來，漸已一周，而顓守偏方，王威未震。誠能命將四出，決機一擲，梟劉琨，定河東，建帝號，鼓行而南，克長安而都之，以關中之眾席卷洛陽，如指掌耳。此高皇帝之所以創啟鴻基，克殄強楚者也?！痹傇唬骸按斯滦囊??！彼爝M據河東，攻寇蒲坂、平陽，皆陷之。元海遂入都蒲子，河東、平陽屬縣壘壁盡降。時汲桑起兵趙魏，上郡四部鮮卑陸逐延、氏酋大單于征、東萊王彌及石勒等并相次降之，元海悉署其官爵。

永嘉二年，元海僭即皇帝位，大赦境內，改元永鳳。以其大將軍劉和為大司馬，封梁王，尚書令劉歡樂為大司徒，封陳留王，御史大夫呼延翼為大司空，封雁州郡公，宗室以親疏為等，悉封郡縣王，異姓以勛謀為差，皆封郡縣公侯。太史令宣于修之言于元海曰：“陛下雖龍興鳳翔。奄受大命，然遺晉未殄，皇居仄陋，紫宮之變，猶鐘晉氏，不出三年，必克洛陽。薄子崎嶇，非可久安。平陽勢有紫氣，兼陶唐舊都，愿陛下上迎乾象，下協坤祥?！庇谑沁w都平陽。汾水中得玉璽，文曰“有新保之”，蓋王莽時璽也。得者因增“泉海光”三字，元海以為己瑞，大赦境內，改年河瑞。封子裕為齊王，隆為魯王。

于是命其子聰與王彌進寇洛陽，劉曜與趙固等為之后繼。東海王越遣平北將軍曹武、將軍宋抽、彭默等距之，王師敗績。聰等長驅至宜陽，平昌公模遣將軍淳于定、呂毅等自長安討之，戰于宜陽，定等敗績。聰恃連勝，不設備，弘農太守垣延詐降。夜襲，聰軍大敗而還，元海素服迎師。

是冬，復大發卒，遣聰、彌與劉曜、劉景等率精騎五萬寇洛陽，使呼延翼率步卒繼之，敗王師于河南。聰進屯于西明門，護軍賈胤夜薄之，戰于大夏門，斬聰將呼延顥，其眾遂潰。聰回軍而南。壁于洛水，尋進屯宣陽門，曜屯上東門，彌屯廣陽門，景攻大夏門，聰親祈嵩岳，令其將劉厲、呼延朗等督留軍。東海王越命參軍孫詢、將軍丘光、樓裒等率帳下勁卒三千，自宣陽門擊朗，斬之。聰聞而馳還。厲懼聰之罪己也，赴水而死。王彌謂聰曰：“今既失利，洛陽猶固，殿下不如還師，徐為后舉。下官當于袞豫之間收兵積谷，伏聽嚴期?！毙谛拗盅杂谠Ｔ唬骸皻q在辛未，當得洛陽。今晉氣猶盛，大軍不歸，必敗?！痹ｑY遣黃門郎傅詢召聰等還師。王彌出自轘轅，越遣薄盛等追擊彌，戰于新汲，彌師敗績。于是攝薄阪之戍，還于平陽。

以劉歡樂為太傅，劉聰為大司徒，劉延年為大司空，劉洋為大司馬，赦其境內。立其妻單氏為皇后，子和為皇太子，封子乂為北海王。

元海寢疾，將為顧托之計，以歡樂為太宰，洋為太傅，延年為太保，聰為大司馬、大單于，并錄尚書事，置單于臺于平陽西，以其子裕為大司徒。元海疾篤，召歡樂及洋等人禁中受遺詔輔政。以永嘉四年死，在位六年，偽謚光文皇帝，廟號高祖，墓號永光陵。子和立。

篇10

[關鍵詞]明清時期；宗族；徽州文書；日常生活

宗族一直是徽學研究的熱點之一，取得了豐碩的成果[1]。宗族的研究方向大都是宗族制度、宗族社會與管理、族規家法等方面，其視野多是從上往下，而少有關于徽州宗族下普通民眾的日常生活研究。文章嘗試從日常生活的視角出發，利用歸戶文書《祁門二十一都二圖溪陳氏文書》[2]及其相關資料，對明清時期祁門二十一都陳氏宗族的內外糾紛，經濟活動和祭祀、禁賭、分家等進行考察，以再現明清時期徽州宗族社會的生活常態。

《祁門二十一都二圖溪陳氏文書》共788份，最早的是《明弘治十四年五月二十一都陳廣、陳欣二家立合同文約》，最晚的是《民國三十九年十一月字條》，時間跨度四百余年，除去民國41份，明清文書為747份。該戶文書是在祁門閃里桃源村發現的，桃源村是個古村落，陳氏宗族自宋朝年間遷入，距今已有近千年的歷史[3]248。據筆者調查，發現陳氏文書的桃源村與祁門文堂村直線距離僅為3公里，該宗族或為文堂陳氏分支。

一、陳氏宗族內外糾紛文書

明清時期徽州宗族發展興盛，宗族成員眾多，會發生宗族內外成員爭奪田產、山地、墳山等糾紛，出現這種情況后，多采取調解方式解決糾紛，但“有的族內、族際無法解決，只好打官司了結”[4]122。如乾隆二十年（1755年），著名文學家、思想家戴震因族內豪強侵占祖墳，戴震鳴官上告，但縣令卻被豪強收買，反誣戴震有罪，為避罪，遂離鄉入京，于是就有了《清史稿》說他“避仇入京”[5]13198?！镀铋T二十一二都二圖溪陳氏文書》存在大量宗族內外糾紛文書，可見隨著宗族的發展，宗族成員增多，各種糾紛隨之而來。

（一）族內糾紛文書

族內成員墳山糾紛。弘治十四年祁門二十一都陳廣、陳欣均稱先年開墾山地土名社家塢，陳欣，陳廣祖墳均葬于內，墳內竹木，頻遭砍伐，以致相互攻訐，上告縣衙，縣府令二家親眷王宣鑒等說和，“因二家混業不明，情愿托王宣鑒等照其山晝圖定界”[3]251。陳廣、陳欣在縣府和親眷的調解下將墳山、周圍田地、竹木均作圖定界。但僅兩個月之后，因上次劃分定界疏于仔細，誤將南垅陳欣祖墳旁一塊地劃入陳廣界內，陳欣疑為中人作弊，遂又上告縣府；而陳郎然與陳欣、陳廣共有社家塢頭山場，因先前未于陳欣、陳廣立文，恐以后再生糾紛，亦赴縣府。詳文如下：

明弘治十四年閏七月二十一都陳廣、陳欣、陳朗然立合同文約之一。

二十一都陳廣、陳欣、陳郎然共有本都七保土名汪社家塢頭山場，今年五月陳欣、陳廣二家爭界狀告，本縣拘審問，各憑親眷王宣鑒等為中，將所告爭山場并開業地土照各業晝圖立文和散，彼時失于仔細，誤將南垅陳欣墳旁新路上地一塊填作陳廣，連界黃土壘山號，內又所存陳欣墳禁，未開丈尺，陳欣疑是中人有弊復告。

本府陳郎然先前未同立文，恐后不明，亦赴。

縣告 再拘人重審，今思同宗各不愿傷和，愿再拖憑親族到所看明，將南垅陳欣墳旁地退還陳欣為業，其塢頭中垅陳欣祖墳并主墳來龍隨垅直上，兩旁業人不許栽占及侵挖取土，禁步外先栽有木，聽自栽人砍去，再不許于上重栽，右邊自生墳心西南各去三丈五尺，左邊并墳前照陳欣原養蔭墳杉雜等木劑為界，界內并系陳欣為業，界外聽原業人為業，各不許越界侵占，其余山場并地先前晝圖填明。

縣主青天大人韓批印明白，今三家眼同定，憑中照圖埋石定界，訖各遵原圖并今定界管業無爭，陳郎然未有圖，明照原圖抄付執照立文，之后各宜遵守，違聽遵文赍文告理，甘罰白銀十兩入官公用，仍依此文為準，今恐無憑，立此合同一樣三紙，各收一紙為照。

弘治十四年閏七月二十八日立

約人陳廣陳郎然陳欣

中人陳奎耀陳德陳添相王文琦

代書人陳雪陳順理[3]252

通過兩次訴訟訂約之后，將陳廣、陳欣、陳朗然三家在汪社家塢頭山場墳地分割清楚。從上則文書中，可知陳欣、陳浩然再次上告縣府的原因，新劃分界線之詳細，一目了然，另縣主給予明示，規定三家埋石為界，將三家所有地塊畫圖明確，又規定立約之后再有以墳山歸屬尋釁滋事，罰銀十兩，仍安原文為準。

族內成員瑣事糾紛。宗族內成員，多是鄰里兄弟，日常生活中難免發生磕碰，為使鄉鄰和睦，兄弟友善，在發生瑣事糾紛后，私下無法調解的，多由族內聲望較高的長輩調解糾紛，訂立合約。此類合約在《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書》中較為常見，如：

清乾隆三十八年五月陳起濟、陳國鼎等立和息約

立和息約人陳起濟、陳國鼎等，原因族內陳加熊與服兄加春二家聽信婦語細微，兩相口角，聞歐俱往縣控告，身等念屬族誼，不忍坐視興訟，勒挽回家勸諭，從公調處，正其風化，分其尊卑，押令俱各照序禮。二家俱以心服無詞。嗣后門首由路往來，毋得攔路截打。即在外生理，毋許借口復起爭端。各家婦女致囑，亦毋得滋事，如有等情，聽憑族老執約，鳴官究治，仍罰米拾石入官賑濟。誠恐二家人心僥幸，特立和息文墨叁紙，二家各收壹紙，仍族老亦收一紙存照。

乾隆三十八年五月二十六日立

和息人陳起濟陳國鼎陳起沾陳兆鵬陳儀陳超鵬陳璉房兄加修陳尚文

心服人陳加春男壽先陳奴陳黑九陳加麟陳加熊陳加鴻[6]（p161）

此則文書為立和息約文書，原因是陳加熊與服兄加春誤聽婦人碎語，以致發生口角，甚至要上告縣府，幸賴族中長輩勸諭后回家，隨后在族內的調解下訂立和息約，二家毋許再生事端，各家婦人亦不得滋事，一切聽從族老處置，報官罰米。此則文約記述了一件生活瑣事糾紛，在族中長老的調解下，息事和解，可見“明清徽州民事糾紛與訴訟處理的第一道司法程序往往是宗族”[7]234；另外和息人人數眾多，有九人之多，這也反映了明清徽州社會解決糾紛時的一種現象，即“在民間糾紛的解決過程中，當事雙方更愿意在更高的權威人物的參與和更多的中見人的見證下來處理彼此的糾紛，而且關系越近，中見人等就越多，以此來增加解決糾紛的合理性和合法性”[8]66。

（二）族際糾紛文書

徽州宗族發展至明清時期，已達頂峰，各族交錯而居，雖有祖族規家法教導族人友善鄰族，但糾紛無法避免，尤其是在墳山、祠堂、田產等糾紛上，各族均全力以赴，難以妥協，多致訴訟。

族際墳山、祠堂糾紛?；罩葑谧逶趬炆?、祠堂和祖產上的糾紛多發展為訴訟，且持續時間之長，有的達數十年之久，甚至間隔幾代人。如明清之際的歙縣許村許氏與任氏祠堂糾紛案，許氏乃唐睢陽太守許遠之后裔，五代時遷入歙縣許村，子孫繁衍，并在許村建立統宗祠，萬歷時，祠堂破敗，暫移祖宗神位；任氏乃梁朝新安太守任后代，任普受百姓愛戴，修任公祠，后任公祠也失修，官方就將任公神位移入許氏先賢祠，至明清之際，二姓均認為祠堂為本族所有，這就導致了任許二姓為爭奪祠堂而進行長達數十年的訴訟。[9]歙事閑談，278，1049-1050；新安名族志，252-254，271-273又如清光緒年間陳氏與倪氏墳山的爭奪：

清光緒十八年九月溪陳嘉會祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等立合同文約抄白一立合同文約人溪陳嘉會祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等，緣有十六都二保土名社屋坑山，倪、陳二家均安祖墓在上，向來兩姓迭立合禁文約，子孫永遠毋許扦侵害。今突有背約之倪聯捷恃強在該山蛇形墳后老林內私開一，三祠人等于本月十二日邀仝伊族倪金秀、倪觀金茂林登山明，與伊理論。奈伊頑梗不化，迫欲扦，情不得已，特托中曹禮三、鄭殿邦、倪正南等地保，倪敦德復行向理，伊依然執拗不遵。合思物本乎天，人本乎祖。端賴子孫保之，若被伊，萬難甘讓。三祠人等不得不情迫，公議立約派列出身之人眼仝書押，鳴官究治，伸雪祖冤，乃無忝先人于九泉也。所有一切訟費公用，理應照舊例出備，日后不得累及出身之人。其出身之人亦不得徇私肥己，推諉退縮，兩宜凜遵，如違，公同準不孝論?？挚跓o憑，立此合同文約三紙為據。

大清光緒拾捌年玖月拾肆日[6]373

該文約是陳姓三支陳嘉會祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等祖墳與倪姓祖墳同在社屋坑山，兩姓之前立有禁約，子孫毋許遷葬侵害，但今倪姓持強侵占陳姓祖墳，特與之理論協商，但倪氏頑固不化，竟脅迫遷葬；又托中人調和，倪姓仍不退讓，為保祖宗安詳，子孫樂業，三祠人約定報官鳴冤，所有一切訟費三祠共同承擔，不得徇私退縮，如違以不孝論。

族際田產糾紛?！镀铋T二十一都二圖溪陳氏文書》中也存在關于田產糾紛的文書，與多數田產糾紛一樣，同樣是外姓侵占本族田產，本族合力收回，以維護祖產。如清嘉慶年間文書《清嘉慶二十一年二月鐘洪、汝廣、汝升、士哲立合同議約》中記述鄭姓侵占陳氏祖產，經年不還，經同族成員共同努力，收回田產的事跡，“立合同議約鐘洪、汝廣、汝、士哲，原共有祖產地坦數號……曾因先年洪水沖壞，存積之地亦荒。邇來中洲鄭姓開種十有余年，抗租不納，何以供課？我等既經查出，向伊理論，事經三載，幾于成訟。茲蒙中保勸息，前租求讓，自愿退地歸主，召佃管業……”。[6]505這種是經過中人調解來收回田產的，在調解無效的情況下，最終會走訴訟這條路。特別是在山場田地買賣中出現的“找價”[10]現象，在明清時期徽州社會較為普遍，甚至會發生多次找價，一次土地的轉讓在多次的調解和訴訟后才能達成。

明清徽州宗族內外糾紛的類型除了田產、墳山、祠堂等糾紛外，還有租佃糾紛，合伙與債務糾紛，婚姻家庭糾紛等等。明清徽州宗族內外糾紛，首先經族內外族長或有威望者調解，在調解無效的情況下，終成訴訟。為預防宗族內外糾紛，在宗族內多訂立祖族規家法，如婺源江灣蕭江氏《祠規》：“健訟破家，且開怨府，或有橫逆之來，當虛懷忍讓，或產業相干，口角相仇，祠正、副會同門遵公道處分，或畢情勸釋。不許競煩官府，力逞刁奸。如強項不服，祠正、副奉宗規呈治，毋玷清門”；[11]卷五?貞教第七“務從族長賢明者公議釋判，勿得擅控公堂，致乘族誼?！盵12]卷首?宗規要和睦鄉鄰，遇事通過協商避免糾紛，避免事態擴大。

二、陳氏宗族的經濟活動

《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書》中存在大量明清時期的賣山賣田契，為該戶文書的主體部分，從明正德年間的第一份賣山契《明正德十年八月陳文章同文盛立賣山契抄白》[3]255到清宣統元年的《清宣統元年十一月陳申安立當菜園地契》[6]358，時間跨度近四百年，記載了祁門二十一都二圖溪陳氏的經濟活動。從該戶文書遺存情況看，多為賣山賣田契，少見其他經濟活動，可判定溪陳氏多以務農為主，經商活動少見；且存在大量賣山契，可知陳氏宗族聚居的祁門二十一都地區地形為山嶺較多；另外該戶文書中的買賣雙方多為陳姓，多為宗族內買賣，體現了明清時期土地買賣親屬親族優先，避免族產流失的原則。

祁門二十一都溪陳氏田地山場買賣的主要原因是家庭經濟困難，無錢支用，出現了頻繁的土地流轉，正所謂“百年田地轉三家”[13]卷四，水學救荒附?協濟，“天道有循環，人事有消長，貧富無定勢，田地無定主。有錢則買，無錢則賣”[14]卷六，告示。如下則：

清康熙八年二月陳大喜立賣山契

立契人陳大喜今有買受八保土名青山下山一號與宇保等共業，其山四至，里至不為山，外至四嘉山上降下路，四至內坌籍本位，該場盡數主契出賣于陳名下為業，其山骨浮苗木盡在契內，憑中面議，時價紋銀六兩整，在手足訖。其山未賣之先，并無重復交易，來歷不明，賣人自理，成交之后，各不許悔，如違，罰契價一半公用，恐口無憑，立此為照。

康熙八年二月十六日立契人陳大喜慶宇

中見人陳不為陳之陳明卿陳汝惟陳輔呂奉男之[3]287

上則文書是則賣山契，是陳大喜將其名下山地賣于同姓族人，憑中人面議，賣銀六兩，契銀兩清，并對山地買賣前后歸屬、責任作出明確說明及對違約處罰。文中“其山骨浮苗木盡在契內”，其意是“山骨”[15]及其表面上的一切土石苗木都在契約之內一并出賣。這次山地買賣交易價格為紋銀六兩，可知此次交易山地面積較大，而二十二年之后陳大喜又將其名下田地兩片“出賣于本都陳胤昌名下，當日面議，特值價銀七錢”，[3]323僅得七錢。

明清徽州田地山場買賣難免不涉及到祖墳的保護，而徽州宗族的族規家法無不嚴禁墳山買賣。如明隆慶文堂陳氏《文堂鄉約家法》規定：“各戶祖墳山場、祭祀田租，須嚴守舊約，毋得因貧買賣，以致祭享廢缺，如違，各戶長即行告理，準不孝無詞”[16]15；“盜賣宗譜及祖墳地基，砍賣祖墳切近蔭木，致傷祖墓者，逐革”[17]卷首?祖訓。但顯然有因經濟原因出賣墳山的行為，如下則：

清康熙二十六年陳有志立賣山地赤契

立賣人陳有志，今因久病，日食難度，托中自情愿將七保土名汪社家塢中垅墳山一號，其山四至，東至地，西至大峰，南至灣心抵六甲山，北至灣心抵有志大對場，共山為界，將四至內除祖墳堆不賣，其余山骨并苗盡數立契出賣于陳啟巍名下，前去做造風水；又將汪社塢上邊山一號，其山四至，東至降，西至灣地，南至八甲山嘴，北至灣心，將四至內山骨并苗與大隊場，共本位得一米；又將中垅山腳地一塊，將前山并地共計三號盡數立契出賣于陳啟巍名下，當日憑中面議，時價收銀六兩二錢整，在手足訖，其山地未賣之先，并無交易，來歷不明，賣人自理，成交之后，各不許悔，如違甘罰銀一半公用，仍依此契為準，今恐無憑，立此契存照。

康熙二十六年十二月二十八日立賣契人陳有志

依口見陳光輔陳培仁[3]315

上則賣山契是立賣人陳有志因久病不愈，以致生活困難，將包括墳山在內的三塊山地出賣?；罩葑谧宓淖逡幖曳m規定不得因家貧而出賣墳山，但此文約中盡顯生活所迫，無奈之下出賣墳山，并特別說明祖墳堆不賣，這說明了明清時期徽州下層鄉民生活艱難，遇到貧病甚至不得不將祖墳山地出賣，維持生計。

《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書》中也少量留存陳氏宗族成員的其他經濟活動。如出賣屋宇，乾隆二十六年（1761年）二十一都陳國祥因無錢支用，將祖傳手碓屋出賣與族人，[6]131又咸豐七年（1857年）二十一都陳子亨等因無錢，將祖屋賣于陳東忠[6]301；二是出賣杉木，《清康熙二十八年十一月二十一都陳啟禪立賣杉木契》“二十一都陳啟禪今有糖坑成壟杉木一棕，與昆等共有，將本位出賣與叔可德名下，當日面議，時值價銀每根一分六里正，其木好歹買主自見”[3]（p319）。竹木是明清徽州的重要輸出商品，但這種買賣在陳氏文書中出現很少，也少見其他經濟作物買賣情況，從留存文書推測，明清時期祁門二十一都陳氏宗族經濟條件不容樂觀。

三、陳氏宗族其他文書類型

《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書》記述了從明弘治年間至清宣統年間近四百年陳氏宗族的日常生活實態，與多數歸戶文書一樣，存在著多種文書類型，如祭祀文書、禁賭合約、分家鬮書等。

祭祀文書。祭祀祖先是追憶先人，崇敬祖先豐功偉績，寄托哀思，尋求先祖保護的現實反映，“祭祀活動反映了群體社會的民間信仰”[18]22。宗族祭祀是團結族人，提高成員認同感，擴大宗族影響力，和宗睦族的重要手段。然而在明清時期的徽州社會，由于宗族支系及成員不斷增加，宗族事務疏于管理，多出現祭祀資金管理混亂，祭祀流于形式，宗族成員不夠重視等現象。如下則：

清乾隆二十七年三月陳暹公秩下細八公支、細十二公支經手人等立合同文約抄白

立合同文約陳暹公秩下為復崇祀典，以光祖德事，原因始祖英烈漢唐彥文公祀本支原有祀銀，上下輸妥兩半，又生放以供祭祀，以備公務，此誠百世不替之盛舉也，近因族衍人繁，竟將此生放之祀銀私領私付，及至臨期將荒租抵償情弊，以致弊端百出，幾廢祀事。今合眾復立文約，祀后每年訂期三月初一日照老例上手仝大眾，將本利銀并谷銀盡數付出交下手權領生放，如有領先私付者，每兩罰銀五錢，私領者亦罰銀五錢公用，不得梗眾違例，再秩下各支下有領銀至期不清者，付者照老例公罰，仍責令親房賠還，違者逐出祀外，自立文約之后，各宜遵守先訓，庶于祀典有光，亦于族義不失，今恐無憑，立此合同八紙，。

乾隆二十七年壬午歲三月

立合同文約人陳暹公秩下孔棟

細八公支經手人祖寶起濟朝欽成琮德爵國璋典言等

細十二公支經手人啟烈懋德元略士杰孔嘉孔論宗進宗耀祥等[6]123

此次陳暹公秩下兩支系訂立新的祭祀合同文約，意在去除祀銀被族員隨意私領私付，以致祭祀資金短缺，以達到祀銀管理有序，祭祀得到保障。宗族祭祀資金主要來源一是各支系、成員上交例銀；二是族田租金、族產收入。此文約中提到祀銀生放，是將祀銀貸給宗族成員，以賺取利息，這是族產收入的一種方式；另外規定每年三月初一日為期限，各支系、成員需按時將銀上交，將祀銀交專人管理負責，并對私領私付者罰銀，逾期不交者，其親族代交，并逐出祀外。

禁賭合約。明清時期的徽州，隨著社會經濟的發展，賭博之風盛行，婦孺皆習，嚴重影響社會安定，政府出臺各種政策法規嚴禁賭博，徽州宗族則指定族規家法，訂立禁賭合約來禁絕賭博，教化族人。如下則：

清乾隆十五年正月陳高攀、高楹、三女、起沾立供狀

立供狀人陳高攀、高楹、三女、起沾，今為賭博被父拿獲，鳴眾公逞，自愿立下供招自，無敢違犯，如有違犯，聽從執約公處，仍行鳴官究治，自立之后，各宜遵稟，毋得異說，只此存照。

乾隆十五年正月初十立供招人陳高攀高楹三女起沾[6]104

此文約是在宗族的監督下訂立的，陳高攀攀等四人因賭博被其父抓獲，為防止再犯，特在眾人的監督下立下供狀，立誓戒賭。明清徽州社會禁賭是在政府的法令的主導下，在宗族族規禁約下的配合執行的，“徽州的鄉約、會社和保甲在執行國家禁賭法令中，起到了極為重要的作用”[19]454。在政府禁賭法令的指導下，民間會社、保甲及宗族制定族規家法，訂立禁約，與禁賭告示，禁賭碑相結合，對遏制明清時期徽州社會的賭博風氣具有重要作用。祁門二十一都陳氏也在禁賭方面訂立了許多禁約，從其留存文書來看，禁賭合約文書很少，陳氏宗族較其他地區的賭博風氣較輕。

分家鬮書。在明清徽州文書中，分家鬮書是其重要的組成部分。分家是宗族發展所不能避免的，每個宗族都會發展成多個支系，每個支系會分成多個家長制下的分支，同樣每個單個家庭會繼續發展，繼續分離。正如家譜樹一樣，分家是是族衍人繁的表現，是宗族社會發展的表現?！懊鞔院?，民間分家稀產十分普遍。”[20]189在徽州社會，多以文約合同的形式來確定分家的財產、義務分配，如下則：

清乾隆三十三年五月兄弟士軾、士徹立合同分闋書

立合同分闋兄弟士軾、士徹俱已長大成立，冠婚已畢，母親老難以支持，今特托親族將祖遺并父置田地、屋宇編作田地二字號均分，以息母勞事。一、老屋西邊正房一間，又培屋四一，又門前地一塊，又買得景緯屋側地一片，又樟樹下地一塊，又鄭家屋田租三秤，又店門前田租二秤，俱貼老屋作天字號，系士軾位下拈得管業。一、新屋西邊一邊，又靠墻培屋一半，又后門前空地一半并港旁在內以作地字號，系士徹位下拈得管業。再所有余地并山場俱系均共田租，大共一百五十有零，內除口食三十六秤，又除正屋田租六秤貼士徹以作婚娶之資，又除程田租一秤貼長孫，除貼存仍指租俱以品搭土名開后。自分之后，備執分闋各管各業，永無異說，如違俱以不孝而論。今欲有憑特分闋二紙，各執一紙，永遠存照。

天字號士軾位下拈得田租土名開后

地字號士徹位下拈得田租土名開后

乾隆三十三年五月十二日立合同分闋人士軾士徹

族中超宗士俸

親房叔維維原[3]480

該文約合同是在族人的見證下士軾、士徹兩兄弟將祖宗遺產及父所置田地、房屋等資產進行分配，并對未婚的士徹及長孫進行額外補貼，兄弟二人合力供養母親，分家之后，各管各業，永無異說，如違以不孝論。士軾、士徹二兄弟從一個家庭分為兩個家庭，這種分家又稱“分房”，意為分房居住，雖然分為單個獨立家庭，由于親緣宗法聯系緊密，仍為一個家庭，有“分家共族”之意。無男丁之家，女子也有繼承權，多采用招贅女婿的方式來繼承。分家雖說是宗族發展的表現，但一定程度上也稀釋了宗族的力量，對宗族的田地、屋宇等財產化整為零，化公為私。分家的進行，總體上說促進了社會的進步和發展。

《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書》記錄了明清時期的祁門二十一都陳氏宗族的生活常態，從陳氏宗族內外糾紛及其調解、陳氏宗族經濟活動及其祭祀、分家、禁賭等方面，對陳氏宗族的生存發展概況，進行簡單的了解。陳氏宗族在處理宗族內外糾紛時，多是通過宗族調解的方式解決，調解無效的情況下會發展成為訴訟；陳氏宗族的經濟活動較為單一，多為田地山場的流轉；在祭祀、分家、禁賭等方面宗族訂立文約，來規范引導宗族成員。陳氏宗族的日常生活反映出明清時期徽州宗族社會的生活常態。

以日常生活的視角來觀察明清徽州宗族，是徽學研究的熱點之一。王振忠利用婺源龍源一戶排日帳來考察清末徽州社會的日常生活，從排日帳中記述賬目內容，來探討清末徽州農村社會的經濟情況，風俗習慣，民間糾紛，宗族倫理等生產生活情況方面[21]。常建華則直接討論了徽州文書在研究日常生活史中的價值，從日常生活概念角度下的徽州文書，以徽州文書為基本史料的日常生活史研究現狀及未來趨勢來論述日常生活史角度下的徽州文書的價值。[22]5-10文章利用祁門二十一都陳氏宗族文書，在日常生活史的角度下，從許多個個體研究中來看整體，來考察陳氏宗族在明清時期生存發展狀況，試圖了解明清時期徽州宗族社會的生活常態。

參考文獻：

[1]詳見：唐力行.徽州宗族研究概述[J].安徽史學.2003（2）；常建華.近十年來明清宗族研究綜述[J].安徽史學.2010（1）.

[2]劉伯山.徽州文書?第五輯（1-2）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[3]劉伯山.徽州文書?第五輯（1）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[4]馮爾康.構成明清徽州名族的諸種因素[J].安徽大學學報（哲學社會科學版）.2016（2）.

[5]清史稿（卷四八一?戴震傳）[M].北京：中華書局，1977.

[6]劉伯山.徽州文書?第五輯（2）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[7]卞利.明清徽州社會研究[M].合肥：安徽大學出版社，2004.

[8]韓秀桃.明清徽州的民間糾紛及其解決[M].合肥：安徽大學出版社，2004.

[9]許承堯.歙事閑談[M].黃山：黃山書社，2001；戴廷明，程尚寬等撰.新安名族志[M].黃山：黃山書社，2007.

[10]“找價”是指在明清時期的中國鄉村完成一樁土地交易后，土地價格上漲或賣方認為當時價格過低，賣主向買主索取加價的經濟行為；在明清徽州土地價格一直呈上漲之勢的情況下，“找價”行為甚至持續多次，跨度達數十年時間，雖訂有契約文書，但“找價”現象仍難以禁絕。本文不在贅述，請參見：卞利.明清徽州經濟活動中的鄉例舉隅[J].安徽大學學報（哲學社會科學版）.2007（1）；春楊.明清時期田土買賣中的找價回贖糾紛及其解決[J].法學研究.2011（3）.

[11]（萬歷）蕭江全譜?附錄（卷五?貞教第七）[M].合肥：安徽大學徽學研究中心藏.

[12]（道光）龍池王氏宗譜（卷首?宗規）[M].合肥：安徽大學徽學研究中心藏.

[13]錢泳.履園叢話.卷四，（水學救荒附?協濟）.

[14]戴兆佳.天臺治略.卷六，（告示?勸諭買產人戶速循天臺舊例了根找絕以斬葛藤

以清案犢事），康熙六十年刊本.

[15]明清徽州土地租佃制中，土地被分為所有權和使用權兩個分離的部分，土地使用權被稱為“田皮”，土地所有權被稱為“田骨”，山地的所有權亦被分為“山骨”.

[16]卞利.明清徽州族規家法選編（隆慶?文堂鄉約家法）[M].黃山：黃山書社，2014.

[17]（光緒）績溪東關馮氏家譜（卷首?祖訓）[M].合肥：安徽大學徽學研究中心藏.

[18]何巧云.徽州祭祀文書與徽州社會[J].尋根.2008（6）.

[19]卞利.明清時期徽州民間的禁賭[J].安徽師范大學學報（哲學社會科學版.2002（4）.

[20]劉道勝，凌桂萍。明清徽州分家鬮書與民間繼承關系[J].安徽師范大學學報（哲學社會科學版）。2010（2）.