列子說范文

導語：如何才能寫好一篇列子說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有兩個中年人的睡眠，很讓我羨慕。他們不僅會睡，還會做夢，做很美很甜、讓世人永遠羨慕、讓歷史永久記載的夢。一個是莊周夢蝶，一個是黃粱一夢。

最近我讀《列子》，發現《列子》卷三中有一個現實版的古代夢。

周國有個姓尹的地主(姑且稱他周扒皮，因為他有點像周扒皮)，他家的雇工一天工作十七八個小時，干的是和牛馬一樣的活。其中有個沒有名字的老頭，我叫他老高吧。

老高每天都是筋疲力盡，他常常白天一邊干活，一邊嘆氣，夜里疲憊不堪，倒頭就睡。奇怪的是，老高夜夜做夢，而且都是夢見自己做君王，吃香喝辣，嬪妃成群，游山玩水，其樂無窮。醒來后諸事照舊，照樣做苦力。

有人問老高：“你這樣辛苦，難道不埋怨嗎?”老高說：“人生百年，晝夜各分，我白天做苦力，累是真累啊；然而，我晚上做君王，我的快樂沒有人能比得上。我已經很滿足了，還有什么可埋怨的呢?”

再說那個周扒皮，一天到晚就是考慮怎么讓家產多起來，每時每刻都在防止他人偷懶。自己也辛苦得要命，身心疲憊，晚上常常倒頭就睡。奇怪的是，他也夜夜做夢，卻都是夢見自己給人做苦力，每晚干各種臟活累活，還經常被人打罵。所有做苦力的滋味，他都嘗到了，且常常在中說夢話，不到天亮，夢話不止。

周扒皮很痛苦，于是去找醫生。醫生告訴他說：“你居高樓，衣錦繡，乘寶馬，你有財，你有地位，你已經大大超過一般人了，你為什么還不滿足?財富你追求得完嗎?你夢里給別人做苦力，吃盡了苦頭，那是因為痛苦和快樂是可以循環往復、相互轉化的，這是大自然的規律，誰也改變不了。而且，你想在醒時和夢間都得到快樂，那是根本不可能的事情?！?/p>

周扒皮若有所悟，回家后，馬上減輕了老高們的勞動強度，對財富也不像以前那樣苦苦追求了。于是，有了一個很好的結果：他的苦夢，一天天減少直至消失。

我說《列子》這個故事或者寓言是現實版的古代夢，主要是因為，它和我們的現實生活太相像了。我們未必有老高夜里那般幸福，但是，他是我們平民生活良好心態的典型代表。雖然我們很少有人會像老高那樣想，但確實需要這樣的心態，勞動累點(體力和腦力都累)，只要有度，累不死人。布衣暖，菜根香，粗茶淡飯，往往純真，讓人心定心寧。而周扒皮的行為和心態，恰恰又是我們許多人身影的集成。

財富多少是個度?什么時候我們才不會去和別人攀比?什么樣的生活才是幸福生活?活著像堯舜一樣賢明，死后卻是一堆枯骨；活著像桀紂一樣殘暴，死了也是一堆枯骨?？莨嵌际且粯拥模l還會知道他們之間的差別呢?除卻精神內涵，拋卻政治因素，單從生命角度說，我們的口頭禪是：健康是一，其他都是零。說得很樸實、很透徹。

篇2

2、疑鄰盜斧，出自列子《列子·說符》。寓意：對人不要隨便懷疑。如果疑心太重，好人也會被看成壞人。

3、楊布打狗，出自列子《列子·說符》。寓意：當朋友誤解自己的時候，不要腦子發熱，動怒發火，而應該設身外地，換位思考。

4、薛譚學歌，出自列子《列子·湯問》。寓意：學習需要謙虛謹慎的態度，來不得半點自滿和驕傲。

篇3

關鍵詞：文字說明；陳列語言

陳列作為語言來研究已經不是一個新的課題，人們開始注意到了分析的理論化和科學化。而就陳列語言最終的全面定位卻尚未作出一個明晰而科學的論述。對于其中陳列文字說明的認識及理解則又是一度沉陷在窠臼故壘之中。本文僅就陳列語言中文字說明的意義及特點發表一點個人的觀點。

1　陳列語言與文字說明的關系、文字說明在陳列語言中的意義

陳列是一門綜合藝術，語言是人類最重要的交際工具。我們將陳列作為語言來研究，也就是把陳列作為了一種人們交流思想感情的工具。任何藝術都有其表現自身的特定語言。繪畫是以線條、色彩為要素的造型藝術語言；音樂是以節奏、旋律為要素的韻律藝術語言。

“陳列語言”一詞最早見諸于1962年8月國家文物局頒發的《關于博物館和文物工作幾點意見》(草案)中：“……博物館的陳列要以它特有的語言向觀眾說話”。這里對“特有的語言”作出一定的解釋，它不是抽象的說教，而是形象化的展示，是按照一定的主題思想，運用多種形式生動地組合實物展品，這就是陳列語言。1991年國際博物館協會博物館學委員會(ICOFOM)瑞士年會的中心議題就是“陳列語言”。這次會議上，陳列語言被定義為“博物館工作人員與博物館觀眾之間進行交流的方法和途徑”，這種語言是博物館傳遞信息的最富有特色的媒介。

概括來講，“陳列語言”就是通過展品與觀眾交流思想的工具，兼有繪畫、建筑、文學、音樂等的藝術特征，以造型藝術為主要表現手法，以實物作為材料，經過陳列創作者的邏輯思維、藝術創造組成能使觀眾產生與之適應的共鳴的形式。

陳列本身是內容和形式的綜合體，陳列語言的構成自然也要從這兩方面考慮。綜合多家之言，筆者認為陳列語言應該主要包括實物展品、輔助陳列品、陳列措施以及文字說明四大要素。實物展品包括文物及非文物性陳列品，是陳列語言的核心，是陳列賴以生存的物質基礎，是表現陳列主題的實物例證。輔助陳列品是指模型、圖畫、照片、雕塑等正式展品以外的展示輔助用品，是構成陳列語言的紐帶，用以彌補實物展品在反映陳列主題上的局限性。陳列措施包括陳列設備、方式、道具等的運用，是組合陳列語言的技術手段，對陳列起著烘托和渲染藝術效果的作用，直接關系到陳列語言的表現力。最后是我們要著重談及的文字說明。凡是陳列中所運用的文字，都應屬于文字說明的范疇，是陳列展覽的重要組成元素。在陳列中，4個要素圍繞同一個主題，分飾不同角色起著各自獨特的作用，相互補充，相互說明，相輔相成，巧妙結合，充分調動觀眾的視覺和聽覺，產生出巨大的感染力。

作為陳列語言中唯一的書面語言，與其他三要素相比，文字說明是無形象化、無感官化的要素，因而也是最容易被觀眾乃至設計者本身所不為重視的環節。有人曾一度認為：實物“說話”是博物館所特有的、而且是唯一的陳列語言，陳列不需要文字說明，應該讓文物自己“說話”；或者說文字說明會分散觀眾注意力，減弱展品本身的光彩。的確，文物是博物館的根本，展品也是陳列的生命。正是如此，山西博物院主體陳列《晉魂》以幾千件閨中珍品首次全方位亮相予世，揭開幾千年晉史輝煌而悠久的神秘面紗，八方游客絡繹不絕，多國要人慕名而至。有些文物本身，特別是一些精美之器，其藝術價值能夠較為直觀地展露出來，無需文字說明也能吸引千上萬的游客，但是其豐富的歷史知識卻是以文字說明為唯一載體。而對于那些諸如史前打制石器、熔鐵坩堝等外表粗糙卻有著較高的歷史研究價值的實物，文字說明便顯得尤為重要。透過展窗我們細數一件件文物，如同閱讀歷史長河里的一朵朵浪花。它們靜靜地躺在展柜里，卻擔負著敘說千百年、百萬年歷史進程的重大任務。文物之于歷史的闡釋作用必然存在很多局限性，文字說明便凸顯出鏈接的作用、媒介的作用，將孤立的文物有機地連成整體，彌補文物難以表達的思想內容，明確其巨大的研究價值，揭示社會歷史發展的規律。

2　陳列文字說明的內容、運用及特點

2.1　主要內容、基本運用及重要特點

陳列文字說明包括展覽的標題、前言、單元、組、要點的標題和說明、展品說明及結束語等。陳列的文字功能不同于教科書、產品說明書，有其獨特的內容要求和運用方式。各部分所承擔的角色是明晰確定、無法互相取代的。

標題：陳列的名稱，集中反映陳列的主題思想，是對陳列指導思想和內容的高度概括。標題包括主題、副題，作為觀眾的向導。它應該層次分明，重點突出，凝練概括，用最少的文字涵蓋凝聚最多的內容。例如山西博物院主體陳列的總標題“晉魂”，精確而凝練，不僅對主題“山西地方通史陳列”作了深度概括，而且充分表達了汲納山西歷史精華之意向。

前言：陳列的開場白、引言。向觀眾介紹陳列內容的歷史、事件或人物的背景，概括說明內容主題、特點及意義。其作用是讓觀眾快速抓住展示中心。身臨其境，切入主題。山西博物院2008年9月舉辦的臨展《生命的印跡——古脊椎動物新成果展》在前言中這樣開頭：“生命的存在，成就了地球的生機無限。長達數十億年的生物演化征程中，脊椎動物的出現具有里程碑式的意義?！遍_門見山說明了本次展覽的目的和任務。

單元、章節、組、要點標題：是陳列展覽的骨架，各個標題是各個單元或部分重點事件和主要內容的概括。其表述和文字格式要注意保持一致。相互間是平行或遞進的關系。這樣有助于構建整個陳列內容的前后聯系。山西博物院《晉魂》陳列的歷史專題分別以“文明搖籃”、“夏商蹤跡”、“晉國霸業”、“民族熔爐”、“佛風遺韻”、“戲曲故鄉”、“明清晉商”為題，串聯成線，一氣呵成，分別擷取山西歷史各個階段的亮點編符成曲。7個標題在文字格式上，呈平行關系；在反映內容上，又是呈先后承接關系，作為一條主線引導觀眾循序漸進地觀看。

單元、章節、組及要點說明：對單元、章節、組、要點的主要內容進行簡要介紹，說明其與其他部分內容之間的關系。

展品說明：負責介紹展品的基本性質情況，對展品作科學性和知識性簡要說明，或揭示展品內涵的社會屬性，以及它與主題的聯系。

單元說明、展品說明是陳列文字說明中最重要的部分，是關系整個陳列語言風格的重要表現環節。首先，它們應當幫助觀眾了解陳列的意義，啟發觀眾學習的欲望。其次，既然作為簡要說明，它們便不能像教科書一樣滴水不漏，包羅萬象，也不能像講故事一樣娓娓道來。準確、鮮明、精煉、生動應作為其標準。科學性的保證、主題的鮮明、語言的生動精煉，全面打造一個成功的單元說明或展品說明。展品說明是直接吸引觀眾眼球的文字說明部分。

一個展覽，前言、單元說明對于有些觀眾來講也許是可一掠而過的部分，但展品說明卻是每一位觀眾所直接關注的。因為展品本身是陳列的核心，所以觀眾會對它的性質、情況和社會意義抱有大于任何其他陳列語言的興趣。傳統陳列的展品說明一般只寫名稱和年代、類別、出土地點和出土時間。這種說明方式與庫房文物登記牌基本一致，并未顯示出任何陳列語言的特色。然而，不論怎樣，展品說明與文物登記牌的作用是頗不相同的。庫房文物登記牌記錄的內容是為了便于查找、保存，而陳列展品說明則是面向觀眾介紹的一種講解形式。展品說明在傳統意義上都是采用說明性語言，對展品的類別、來源、時間、現狀作一簡單介紹。而筆者認為，隨著社會的發展，觀眾認識的提高，這些最基本的內容應該只是介紹的一部分。觀眾對于展品情況的渴知度已經遠遠超出了這個范疇。例如，山西博物院“夏商蹤跡”展廳中展示了一件國寶級的文物——龍形觥，在它的說明牌上，觀眾只能看到諸如酒器、長、寬、高尺寸及其紋飾情況等內容，其出土背景、相關歷史背景、社會屬性均無從可知，致使國寶性質無法明確體現。觀眾走出博物館，有心人也許只能說“山西博物院有一件形制特異的青銅酒器”，僅此而已。從這點來講，幾乎所有博物館中均有類似現象，有待陳列文字工作者的進一步研討。

結束語：是對陳列內容的歸納、總結或延伸，幫助觀眾實現從感性到理性的升華。

2.2　語言表述方式及特點

陳列文字說明的語言表達方式概括起來是比較簡單的，一般來講，循循善誘的講解式或者精準干練的說明式是陳列內容設計者最常用也是最善于運用的表述風格。前者似涓涓細流，引人漸入佳境；后者如一泓清泉，澄亮而明晰。在長期的陳列內容編寫過程中，這兩種文字表述方式飽受時間的考驗，毫無疑問地成為陳列文字說明語言表述舞臺上的領銜主演。隨著陳列展示內容、種類的增多，觀眾對陳列文本敘述方式的要求逐漸提高，各式展覽賦予其內容的語言表述方式也花樣翻新。如近年來，受唯美主義的影響，很多文字編寫工作者在散文文體的基礎上大膽運用了美文的筆法，使受眾觀賞展品的同時得到語言文字上的熏陶，品讀優美雅致的說明，置身于精美的展示之中，從而得以美的享受和身心的愉悅。例：在山西博物院基礎陳列中的晉國霸業展廳第三單元“時代先鋒”的開篇：春秋五霸晉為先，戰國七雄有其三，晉和三晉引領了一個時代，泥土刻的范，帶著活潑的律動，刀筆間刻錄著大型鑄銅業的盛狀，青銅鑄的器。凝聚著晉人的創造，播向四方，傳遞著變革的信息，稱為布的錢，薄小的身軀，竟拔動了商品經濟的車輪，最早吟唱了貨幣統一的序曲，……，這里充滿創造和神奇。

編者飽含激情的筆觸激活了晉國——個偉大雄奇的時代，感染著每一位心生萌動的游客。議論是應用范圍最廣的實用語體，在陳列文字中自然也不會缺席。每個展覽都在一定程度上體現著內容設計者的個性風格，所以代表其觀點意見的議論以一種最為自然親切的方式浸潤著整個展覽，寄期著受眾的共鳴。山西博物院文明搖籃展廳展示了一件舊石器時代的石墨裝飾品，其文字說明中有一句“人類全部美的歷程，都從原始人類開始，其形式和內容都從原始社會萌芽?！痹儆忻髑鍟x商專題第三單元“庭院深幾許”的說明：今天，仍坐落在中國各地的明清時期的晉商會館和晉中大地上的晉商宅院，默默地訴說著那一段歷史，它是想告訴人們：是晉商曾有的殷實歲月?還是“晉風多儉，積累易饒”的真諦?不得而知。庭院深深，鎖住了游子濃濃的眷戀，鎖住了晉商沉甸甸的歲月，也鎖住了商途萬里的進取精神。這些認識深刻而富有情感的詞句無不滲透著編者思想的光芒。

篇4

可可精靈國是一個充滿花香的國家，我們所有的精靈都姓冰。我有好多朋友，有：冰藍可（藍藍），冰綠可（綠綠），冰歡喜（歡歡），冰喜習（喜喜），冰欣靈（欣欣）……我最喜歡的是藍精靈，她正直善良，勇敢堅強。我們本來過著快樂的生活，可是有一天……

我們資深的精靈長老告訴我們，我們需要讓一個精靈去人間。

我的朋友們都說：“讓可可去吧?！彼{藍說：“是呀，可可是去人間是最合適的人選?！?精靈長老說：“嗯……即然你們都這樣說，那就是可可去吧！”

我說：“精靈長老，我想和藍藍、欣欣同去，可以嗎？”

精靈長老思考了一陣子，說到：“應該可以吧，但是藍藍和欣欣想去嗎？”

藍藍和欣欣說：“可以?！?/p>

精靈長老說：“那你們好好討論一下吧！”

藍藍說：“可可，我們去人間應該好好準備一下?！?/p>

我說：“藍藍、欣欣，我們準備好了就去人間，可什么時候去呀？”

欣欣說：“下個星期一吧！”

藍藍說：“可以?！?/p>

我去了精靈長老那，告訴了我們的出發日，精靈長老沒說話，只嚴肅的點了點頭。我意識到了去人間的艱難險阻會很多。

篇5

【關鍵詞】優先隊列 回朔算法 電子航道圖 航路規劃

1 引言

從2012年開始，長江航道局開始推廣應用長江電子航道圖，該電子航道圖最大的特點是圖上水深數據更新較快，基本反映的是實際水深，船舶可以根據自己的吃水需求進行航路選擇，也就是說吃水深的船舶可以選擇滿足自己吃水的深水區域航行，而吃水淺的船舶可以選擇吃水淺的區域航行，從而最大限度的利用自然水深，提高船舶航行經濟效益。

2 航路規劃問題描述

航路規劃的主要任務是根據船舶吃水在長江中合理規劃出航路，讓船舶在長江中能夠順利航行，保證航行安全。同時，還要保證長江航路的最大通行量，提高經濟效益。用集合的觀點來看， 問題涉及到需求集E、資源集S、約束集C ， 最終的目標就是為E 的所有元素在集合S 中找到符合約束集C 的映射。

結合實際， 需求集就是指船舶集E ={1， 2，3，……}，其中的元素為船舶的編號，用這個編號可以提取船舶的具體信息，如船舶寬度、長度、航速、載重量等。

資源集是指長江斷面集S ={1，2，3， ……}， 其中的元素為斷面編號， 通過這個編號可以取出斷面具體信息，包括斷面各個測點的深度信息，上下斷面測點深度相關信息，斷面分叉情況。

硬約束包括以下幾條：

（1）航路水深。規劃出的航路中的水深必須大于船舶吃水，并有一定的富余量，以確保船舶能夠在規劃的航路中安全航行。

（2）航路寬度。保證航路寬度在船舶寬度2.0B～4.5B的范圍內。船舶在長江上行駛受風向、水流影響，其航跡很難與航路平行，故船舶航行基本上是在導航中線左右擺動呈蛇行路線。典型雙向航路寬度約為8 倍船寬， 單向航路寬度約為5倍船寬。

（3）船舶與航路底邊間的富裕間距。為了防止船舶因為岸吸現象擦壁或擱淺，必須與河底保持一定距離。

3 航路規劃算法

3.1 優先隊列策略

優先隊列策略借用鄰近排序算法的思想， 對數據集進行排序， 根據排序的順序， 對范圍相對較小的鄰近記錄進行匹配比較，找出重復記錄。具體策略是抽取一個或多個字段構成關鍵字進行排序， 然后尋找數據庫中各條記錄在一個長度固定的子集隊列中的匹配記錄。

3.2 沖突檢測及回溯實現

航路規劃中的沖突檢測是對當前船舶航行的吃水量、航行寬度、船舶長度等信息能否在長江的各個測量斷面中找到滿足要求的測點，并保證上一個斷面到下一個斷面的彎曲度不能過大，若對應斷面測點段和上下斷面測點彎曲度組合已被占用， 則是有沖突， 否則可以作為備選方案。

3.3 航路規劃算法步驟

航路的自動規劃需要根據船舶的基本要素信息、長江的測圖斷面數據和水下地形情況、自動在長江電子航道圖上規劃出合理的航路。我們采用了優先隊列回溯航路規劃算法。算法步驟描述如下：

步驟1 找出各個斷面的通航區域，將水深作為權值組成各個斷面的優先隊列T，（T[i]表示第i個斷面的通航區域優先隊列）。

步驟2初始化一個棧H，將前兩個斷面的優先隊列中的隊首元素入棧，即Push（H，DeQueue（T[0]）），Push（H，DeQueue（T[1]））；當前斷面所處位置的下標curse=0；記錄相鄰三個斷面所選中的通航區段的下表為i=0，j=0，k=0。

步驟3判斷是否所有斷面已經找到了適合通航的區段，如果已找到所有可通航區段則結束，棧H中存儲的即為個同行區段。如果沒有找到所有斷面的通航區段，轉到（4）繼續執行。

步驟4判斷當前搜索的斷面所在下標是否小于-2。如果小于-2則在第一個斷面中找尋下一個通航區段的下標，即i++，此時設置第二個斷面通航下標j=0，第三個斷面通航下標k=0，然后轉向（5）。如果不小于-2則直接轉向（5）繼續執行。

步驟5根據棧H和斷面通航區域優先隊列T，找到當前處理的斷面相鄰的三個斷面的通航區段下標處對應的點firstP，secondP，thirdP，判斷這三個點的夾角是否滿足航道的斜率要求。如果滿足要求就將當前處理斷面的通航區段下標入棧H記錄下來，然后轉向（3）繼續循環。如果不滿足要求就尋找當前斷面的下一個通航區段，即k++。

步驟6判斷當前斷面的所有通航區段是否已經掃描完。掃描完的話，說明在此斷面中沒有找到合適的通航區域，所以需要回溯，即curse--，然后執行（7）。沒有掃描完的話就轉步驟3繼續循環找航道。

步驟7判斷curse是否已經回溯到了第一個斷面之前，如果回溯到了第一個斷面之前說明此航道沒有通航區域，需要抬升水位重新規劃航道。如果沒有回溯到第一個斷面之前，說明還可以繼續找其他區段進行規劃，此時轉（3）繼續執行。

4 實驗效果及分析

4.1 規則河道規劃效果及分析

先將原始數據導入，選擇一段河道導入原始數據。然后，用戶輸入需要規劃航路的水深、航寬以及彎曲半徑，計算機自動按要求計算出一條滿足要求的航道，航道初始形態是兩條線，這表示兩條線之間的區域是滿足用戶輸入參數的區域。

對已經規劃出的航道添加航標點，最終的航道圖如圖4.1所示。

對于規則河道來說，很明顯由優先隊列回溯算法規劃出的航道是正確的，它選擇的區域既滿足航寬要求，而且需要挖槽的區域又是最小。

4.2 不規則河道規劃效果分析

選擇一條不規則的航道區域，測試算法的準確性，看自動規劃出的航道和現實中的航道規劃是不是大體相同。不規則航道選取如圖4.2所示。

在不規則河道中根據本人的算法進行航道規劃?？梢钥闯鲇袃蓷l航道大體都可以通航，具體規劃哪一條，要根據算法的評判進行選擇。規劃后的航道圖如圖4.3所示。

對航道進行標注，顯示航標點，如圖4.4所示。對于不規則河道，特別是分叉河道，人眼是很難判斷具體的通航區域的。在上圖4.4中，左右航道可能都是能夠通航的，但是要選擇哪一條航道才是最優的，就需要具體的計算，選擇合適的算法將直接決定結果的準確性。

5 結語

為解決電子航道圖航路規劃問題，本文提出了一種優先隊列回溯算法，詳細描述了該算法的具體流程及核心步驟。另外使用所述算法，分別對規則河道和不規則河道進行試驗，呈現實驗效果，實踐表明，該算法規劃準確，運算快捷，較好的解決了電子航道圖中的航路規劃問題。

參考文獻

[1]張國平.加快推進長江電子航道圖建設[J].中國水運，2010（04）.

[2]GB50139-2014，內河通航標準[s].

[3]彭軍，向毅.數據結構與算法[M].北京：人民郵電出版社，2013.

作者單位

1.武漢市第二十中學 湖北省武漢市430014

篇6

《列子》的自然哲學思想也表現在對人生易變的自然性闡釋上。有關“人”的觀念中外自古有之。最早有關人的觀念是人化泛靈論和圖騰神話。中國的《易》已經產生人文、人道之類觀念。儒道兩家學說大量涉及人的問題。人的科學就是科學本身，人學已是一個專門的學問了。人與大自然的關系是古人所苦苦求索的重大問題。大自然不能被看作是人的外在物，應當看成是與人融溶為一體的生命存在物。人與大自然是息息相關的?！白匀痪哂幸环N根源性的意蘊，”[4]“自然一詞所承載的神圣的生命意味，”[4]“人性的豐富內涵恰恰源于自然?！盵4]一言以蔽之，大自然是人類的母親?！读凶印窂娜说纳c死、人生與人壽角度探討人與天道自然的關系，感悟到人生變易受制于自然，也受惠于自然。彰顯出自然哲學的唯物思想光華?！读凶印氛f：“沖和氣者為人，”[3]意為元氣的中和平允地促成人的出現。這就是人是大自然產物的思想。又說：“是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也?！盵3]意為您的身體是天地所賦予的形體，誕生不為您所占有，是天地所賦予的和氣而誕生。性命不為您所占有，是天地所賦予的順氣而有性命。子孫不為您所占有，是天地所賦予的蛻氣而有子孫?！肮薀o用而生謂之道?！盵3]意為不依靠什么而生就叫天道。在這里，列子認為人的誕生是大自然造化結果，是天地和氣的產物。性命、子孫也都是天地自然的產物。人的誕生是天道、宇宙自然規律所使然。因此，人生伊始就蘊含自然性?！白匀画h境與人類的關系完全可以理解為一種母與子的關系。人類無疑是自然環境孕育的產物?！盵4]人之生為大自然的產兒，人之死亦然，也是大自然所為。列子覺悟斯理?！读凶印氛f“：此自生自死，自厚自薄，”[3]意為年壽有各自的發展規律和死亡規律。身體有各自的強健規律和衰弱規律。又說：“生非貴之所能存……生亦非敗之所能夭?！盵3]意為年壽不會因為極其珍視就能長存，年壽也不會因為受到賤視就能夭折?！肮噬恢?，死不知生，來不知去，去不知來?！盵3]意為生不知道死，死不知道生?，F在不知道未來，未來不知道現在。在這里，列子認為年壽與死亡都不是人主觀意志所決定的，而完全是聽命于自然規律?！坝玫蓝盟勒咭嘀^之常，”[3]意為依靠天道該死亡的也叫人事之常。“有所用而死者亦謂之道?！?/p>

意為在一定條件下而死去的也叫天道?！捌湓谒劳鲆?，則之于息焉，反其極矣?！盵3]意為死亡階段，人的形體已經安息，返回到了該去的極盡之處。在這里，列子認為人的死亡是自然而然的事，是天道大自然規律所致。死亡是肉體安息，回歸大自然，回到大自然極盡之處。人生終結也蘊含自然性，人對自己誕生不知道，對于未來及死亡也無從知曉，這一切都是宇宙法則所然。列子用自然哲學觀點解釋人的死亡問題，得出比較科學的結論?！读凶印凡粌H對生與死做了自然規律性的解讀，而且對人的生長與變化也都能從自然哲學視角加以審察，給予自然性的解釋。大家知道，人在宇宙自然中既有積極能動性一面，又有被動受制約的另一面。人的成長過程始終伴隨這二個方面?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物……另方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的存在物?！盵4]人的自然性內涵還體現在人體演化全過程。人的一生不僅受自然性的制約，而且重演了宇宙演化的過程，宇宙法則通過人體潛信息發揮著作用，陸續有序顯化，演繹了人生成長全過程。“人的一生是宇宙一生的縮影，人體和人類的發育過程是宇宙演化過程的簡略而又迅速的重演?！?/p>

人與宇宙自然就是相互蘊含，彼此包攝的?！读凶印窌袑θ松円椎淖匀粚傩宰隽撕芏嗟拿枋觥姓f“：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類?！盵3]意為人的體質的充實或虧虛，衰弱或成長，都與天地的變化相通，與客觀外物相應?！叭俗陨两K，大化有四，嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也，”[3]又說：“亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異，皮膚爪發，隨時隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至后知。”[3]意為正象人一樣，從降生到年老，面貌、膚色、神智、體態，沒有哪一天不在變化；皮膚、指甲、毛發，隨時生長隨時脫落，并不是嬰孩階段就開始停頓下來而不改變。變化發展的情形誰也感覺不到，只有等到后來出現結果才知道，實際上是在不停地變化發展。在這里，列子指出人的一生都在發展變化，這種變化是不以人的主觀意愿為轉移的，而且是神不知鬼不覺的。所以，人的一生變易是自然規律所然，具有自然屬性。接著，列子還具體分析人從嬰孩到老耄的氣質變化與自然的關系?！读凶印氛f：“其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉?！盵3]意為嬰孩階段，神氣專注心志一貫，身心最為和諧，外物不能傷害他，德行達于理想境界。列子稱贊童真無邪的嬰孩，因為嬰孩保持著人的自然性，未受邪惡念頭的侵襲與污染。因此，嬰孩是身心和諧，欲念低德行佳，是人性美好時刻。隨著時間流逝，人在成長變化，嬰孩長成青壯年了?！捌湓谏賶?，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉?！盵3]意為少壯階段，血氣從體內漂溢而出，欲念充盈于體內，外物便加以侵害，德行因此減退。在這里，列子認為人的成長變化，其內在氣質與人性德行也隨之改變，受外界物欲引誘與影響，無邪的自然性消失了，欲望悄悄滋長，私心雜念膨脹起來。因此，人在少壯時期，血氣方剛，欲念攻心，德行也就差矣。歲月無情，白了人頭，年老氣衰，淡然人生?！捌湓诶想?，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣?！?/p>

意為老耄階段，欲念不強，體力將休息，外物不可能引誘他了，雖然達不到嬰孩身心完善的程度，比之于少壯階段，平穩多了。眾所周知，人至老年，無欲無為，脾性變溫和，慈祥厚德。列子把不同年齡段的人進行比較，說明人生易變是與內在的氣血欲念及外在的物質誘惑相關連的，德行的異變是與人體機能變化相關系的。這一切表明，人生變化都是自然性所致。人的一生演變是無法自己的，是自然規律所然，始終與宇宙自然性相環流交通的。人生易變流程映示自然性應然演繹過程，是人體基因潛信息逐漸外化顯化過程。列子人生易變的自然性思想蘊含唯物的自然哲學思想。列子的自然哲學人學探索甚至深入到對夢的解釋。人之夢幻不是唯心，而有物質因素。人與大自然的關系也呈現在人的夢幻之中?！读凶印芬粫沂玖巳说膲艟呈侵苯觼碓从谧约旱默F實生活。白天所見所聞，夜里就會釋放夢幻。日有所思，夜有所夢。人體的盈虧與疾病，都會反映在睡夢中。夢不具神性，而是粘糊于人性與自然性。夢幻具有物質性影子?！读凶印氛f：“神遇為夢，形接為事，故晝想夜夢，神形所遇?！盵3]意為精神與客觀外在事物相遭遇就做夢，形體與客觀外在事物相接觸就產生事情。所以白天有想法，夜晚就會出現相應的夢。精神與形體各自交遇感應。在這里，列子認為外界的客觀事物作用于人的精神或身體將導致夜里做夢。顯然，人之夢幻是外界自然物刺激影響的產物。另外，人之夢幻還與人體生理機能異動有關?！读凶印氛f：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。藉帶而寢，則夢蛇，飛鳥銜發，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。”[3]意為陰氣盛的人，便可能夢到涉足大水而感到恐懼；陽氣盛的人，便可能夢到走進大火而被燒烤；陰氣與陽氣都盛，就可能夢到格斗或生或殺。吃得過飽就夢到慷慨贈送別人東西；沒有吃的就夢到奪取別人的東西。所以因疾病而浮虛的人，就夢到身體上揚天空，因疾病而郁結的人，就夢到身體下溺水里。枕著衣帶睡覺就夢見蛇，飛鳥銜著頭發就夢見飛。天氣將要陰冷就夢見火，人體將要生病就夢見吃。飲酒的人夢中憂愁，唱歌跳舞的人夢中哭泣。在這里，列子認為客觀外在自然或人體內在自然的刺激誘發是產生夢幻的因由。列子這種以客觀物質性來解釋夢因，顯現自然哲學的唯物觀光華。的確，人如果沒有外物牽掛，沒有焦慮，精神怡然，就會一覺到天亮，沒有夢幻纏繞?！肮噬褚烧邏糇韵?。”

意思是精神凝靜，沒有牽掛的人，夢境自然不會存在。綜上所述，列子把人置位于大自然之中，從大自然視角觀察人生變化，得出人生易變的自然性原理，體現自然哲學思想。大家知道，人的自然本質蘊含是與宇宙大自然全息同構的，信息是相通的。人與自然的相融性不是孤立的，人不僅是自然的存在物，也是社會的存在物，所以人是社會性的人。這樣，人的自然性包括在人的社會性之中。自然、人、社會是融和含括于一體，彼此信息相通，統一于宇宙法則和天道之中。社會與自然是相互色含的，是本然同一的?！读凶印芬粫鼥V直覺到社會的自然屬性，這是難能可貴的自然哲學思維。

二、提示社會萬象的自然性因子

社會是由人組成的，社會是人群組合，社會的本質是人。社會又依托于大自然，社會是大自然一幅風景彩畫。自然•人•社會有纏繞難解的緣分。大自然造化了人，人聚集為社會，社會是人化大自然。林林總總的社會萬象，既有人為的，又有自然天成的。但歸根結底一切社會現象都有自然性因子，也就是都有物質性因由，都受自然規律支配。這是自然哲學認識論?！读凶印芬粫鴮ι鐣f象能以自然性因素給予解釋，彰顯自然哲學思維的睿智?！读凶印氛f：“農赴時，商趨利，工追術，仕逐勢，勢使然也。”[3]意為務農必須趕上時令，經商必然追求利潤，做工一定講究技術，當官肯定追逐權勢，這是社會形勢發展的必然結果。在這里，仕農工商是社會行業，有社會屬性。他們的所作所為盡管表現形式不同，但追求利益是他們的共同點。因此，他們的行為都是受客觀利益因素所支配。利益是社會各種現象產生的物質因素與自然性緣由。社會現象都有自然性因子在引發誘導。列子用人類逐利的天性解釋各行業的社會現象，表現物質性的自然哲學思想?！读凶印酚终f：“南國之人，祝發而裸；北國之人，鞨巾而裘；中國之人，冠冕而裳。九土所資，或農或商或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默爾得之，性而成之?！?/p>

意為南方人削發而，北方人裹頭巾而穿皮裘，中原人戴帽而穿裙，九州大地提供各種資源，人們有的務農、有的經商、有的墾植、有的捕魚，恰如冬天穿裘草夏天穿葛服，水上乘船陸地坐車一樣，是潛移默化自然做到，靠著本性自然形成的。在這里，列子認為全國各地習俗風貌不同，人們從事的職業各異，都是因地制宜，靠山吃山，靠水吃水，遇水乘船，陸地乘車，如此之社會萬象都是自然而然的，由本性自然形成的。列子這種以客觀的自然性因素解釋社會生活習慣不同及職業種類迥異的因由，體現了自然哲學的唯物論思想?！读凶印酚峙e例說：“吳、楚之國有木焉，其名為柚，碧樹而冬生，實丹而味酸，食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北，而化為枳焉。鸜鵒不逾濟，貉逾汶則死矣。”[3]意為吳國和楚國有一種大樹，取名為柚，滿樹碧緣，冬夏常青，果實朱紅，味道略酸。吃果實的外皮和汁液，能治好象逆氣這樣的疾病。齊州人民很珍視它。但是淮河北岸種植這種樹，卻變為果實酸澀的枳。鸜鵒不肯超過濟水，貉越過汶水就死亡。這是土地氣候形成的。在這里，列子以土質氣候這種自然條件解釋動植物的變化現象。須知，生物現象也是社會現象內容之一。因此，列子解釋生物現象也是對社會現象的闡釋。同樣表現為用自然哲學觀點解說社會萬象，揭示社會萬象的自然性因子?！读凶印芬粫皇苤T子百家各流派思想所羈束，堅持自己的自然哲學唯物論觀點，不計較是非得失，胸懷坦然。列子說：“信理者亡是非”，[3]意為相信事物自身的規律的，就無所謂是與非?！肮适ト耸训阑皇阎乔伞！?/p>

篇7

一、想詞性

通過詞語的本質詞性的判斷可以幫助我們排除1-2個選項，甚至直接選出答案。這種方法是可以在5秒內做出一道題的，舉兩個列子說明：

2014陜西-7考試：學生：成績

A往來：網民：電子郵件B汽車：司機：駕駛執照

C工作：職員：工資待遇D飯菜：廚師：色鮮味美

這道題通過3個名詞的組合，D就可以排除，“色鮮味美”是形容詞，這個選項也是干擾最強的選項，排除之后，很容易選出C。

2014江蘇-84．水：溫柔

A．熱情：火B.火山：變化C.土：敦厚D.木：繁茂

題干是名詞形容詞的組合，因此可以排除A和B，進而可以選出C。

2014江蘇-82.堅定：信念

A.統一：思想B.持續：發展C.金融：工具D.平原：草叢

題干兩個詞語是動詞和名詞組合，選項中動名組合的可直接選出A。

2014浙江-61.恐慌：災難

A.熱情：朋友B.死亡：危險C.快樂：富裕D.內疚：錯誤

題干是形容詞奈和名詞的組合，可直接選出答案A。

二、造句子

類比推理通過“造句子”是可以解決絕大部分題目的，造的句子必須是有效的，句子需要蘊含一定的邏輯關系，常見的句子包括幾種，并輔以例子說明。

1.……和……是一個……

例如：國考2014-83家父：父親

A老嫗：老伴B鼻祖：祖宗C作者：筆者D鄙人：自己

造句子“家父和父親是一個人”，所以選D，“鄙人和自己是一個人”。

2.……（不）是……的一種

例如：國考2014-86冠心病：傳染病

A.熊貓：哺乳動物B.鯉魚：兩棲動物C.京?。涸.細菌：病毒

造句子“冠心病不是傳染病的一種”，所以選B，“鯉魚不是兩棲動物的一種”。

3……是……的一個組成部分

例如：江西2014-77樹：樹梢

A.手：手指B.玻璃：窗戶C.海洋：島嶼D.帽子：頭

造句子“樹梢是樹的一個組成部分”，選A，“手指是手的一個組成部分”

4……和……都是……

例如：山川：河流

A地球：太陽B森林：沙漠C戰爭：和平D污染：浪費

造句子“山川和河流都是地理形態”，選B，“森林和沙漠都是地理形態”

5……不是……就是……

例如：2014安徽-69男人：女人

A.黑：白B.左：右C.高：矮D.生：死

造句子“人不是男人就是女人”，選D，“人不是生就是死”。

6有的……是……，有的……是……

例如：2014江蘇-31運動員：大學生

A.植物：種植B.專家：青年C.四季：春天D.紙張：書法

造句子“有的運動員是大學生，有的大學生是運動員”，選B，“有的專家是青年，有的青年是專家”。

7……一定……

例如：2014國考-79鹽：咸

A花：香B絲：棉C光：亮D墨：臭

造句子“鹽一定是咸的”，選C，“光一定是亮的”。

例如：2014國考-84消毒：手術

A動員：開會B生產：銷售C啟動：駕駛D彩排：演出

造句子“手術前一定消毒”，選C，“駕駛前一定啟動”。

8人在一個時間，一個地點，做一件事情

例如：2014國考-80七夕：織女

A除夕：晚會B清明：先烈C重陽：茱萸D端午：屈原

造句子“織女在七夕這天”，選D，“屈原在端午這天”。

9由動詞造出的句子

例如：2014國考-82（）對于行動相當于（）對于航行

A.目標燈塔B.信心風帆

C.激情桅桿D.毅力水手

選A，造句子“行動朝向目標”，“航行朝向燈塔”。

例如：2014浙江-60玫瑰：愛情

A.燭光：母愛B.小草：卑微C.金子：財富D.雄鷹：搏擊

先通過名詞名詞的組合排除B和D，再造句子“玫瑰象征愛情”，選A“燭光象征母愛”。

例如：2014浙江-62.篝火：寒冷

A.日記：隱私B.網絡：代溝C.鍵盤：手寫D.湖泊：干渴

篇8

然而，名震一時的楊子，卻沒有“圣人”孔子，“亞圣”孟子那樣學說遠播，百代榮華，家喻戶曉;也不如老子、莊子、墨子、孫子、韓非子等，著述傳世，注家蜂擁。就是大興國學的今日，孔子、孟子、莊子、老子，又被抬了出來風光一陣子，楊朱，從先秦至今漫漫兩千余年，既沒有著作傳世，也沒有人記起他。他在中國思想史文化史上失蹤了，無聲無息，銷聲匿跡了。

那么，楊子學說究竟宣揚了什么思想，以至為后世所不容，湮滅于歷史的長河中?孟子說的很明白:“楊子取為我，撥一毛而利天下不為也?！本褪钦f，楊子認為，人是自私的，一切都必須從自身利益出發。要損害自身的利益來拯救天下安危，我不能這樣做。噢，原來楊子是鐵公雞―一毛不拔!這樣一個自私自利的家伙，又怎能成為天下顯學呢?

春秋戰國時期，列國爭雄，狼煙四起。圍繞諸國統一，諸子游說，百家爭鳴，各個為諸侯獻計獻策。在一片合縱連橫、王道霸道、一統天下與小國寡民、權術勢與學死生的爭鳴中，楊子不識時務，竟發出“拔一毛而利天下不為也”不和諧的奇談怪論，這種不合時宜有悖常理的學說，其意究竟是什么呢?《列子?楊朱篇》作了這樣的詮釋:

楊朱曰:“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下必治矣?！鼻葑訂枟钪煸?“去子體之一毛濟一世，汝為之乎?”楊子曰:“世固非一毛之所濟。”禽子曰:“假濟，為之乎?”楊子弗應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰:“子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎?”曰:“為之。”孟孫陽曰:“有斷若一膚微于一節得一國，子為之乎?”禽子默然有間。孟孫陽曰:“一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。然則積一毛以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎?”

一毛固輕，然人之軀體，正是由一毛開始的。今天聽任一毛，明天就會是喪失全身!今天你任人擺布，不去為自己的利益去爭，明天你將失去整個自由!

在一片強國爭霸，合縱連橫，用權術勢，變法改道，棄世無為的喧囂聲中，楊朱卻發出“人人不損一毫，人人不利天下，天下必治矣?！钡姆凑{。天下不是由人治的，不管帝王用什么方法來治世，都是治老百姓的，都是對百姓利益的掠奪。這種“治”，只能越治越亂。私利之心人皆有之，而專制帝王的貪婪之心是無邊的，“悉天下奉一身”，就是天下所有的人供奉帝王一個人，也填不滿他的欲望的。如果人人不損一毛，不利帝王的天下，人人都明白自己的利益所在，為自己的利益奮爭，就能限制帝王的欲望。

其他諸子學說都是以“忠”為前提，維護君權統治的，要人們為君王無私奉獻。楊子學說的理論卻是對帝王欲望的限制，是為百姓爭自身利益。這種直接威脅君權的“無君”理論，又怎能大行于天下呢？

篇9

關鍵詞：靈魂不死 肉體和精神 自由

莊子歷來是人們研究的熱點，限于學識，我僅從自己對莊子靈魂觀念的認識中談談我的感悟。古人認為人是有靈魂的，這是一個出現很早的很古老的觀念。任繼愈先生對靈魂不死觀念有過這樣的介紹：“靈魂不死的觀念，在山頂洞人那里還只是剛剛發生，到了仰韶文化時代它已成為人們普遍的生死觀，并伴有種種崇拜靈魂的宗教迷信活動?！雹儆纱宋覀冎?，古代人在很早的時候就相信靈魂不死。比如《禮記》記載孔子和他弟子的一段對話：

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱?，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！?/p>

古人把人分為肉體和精神的，人死后靈魂是飄于天上的?？鬃右彩敲鞔_主張靈魂不死的，這是古人的一種普遍看法。莊子也接受這種觀念，他在繼承了前人靈魂不死觀念的基礎上，對靈魂觀念有所改造，認為一個人的靈魂是隨著這個人的精神修養而發生變化的。在莊子看來，一個人的精神修養越高，他的靈魂就變得越發有力，且無論是在生前還是死后都一樣。

莊子是相信靈魂的人，他在《齊物論》描寫世俗人說：“其寐也魂交，其覺也神開?！睔v來人們對“魂交”一詞有不同的解釋。有人說是指人在睡眠時精神的靜定，有人說是指精神的交錯，有人說指精神煩亂。但其真正的意思應該是指人在睡覺的時候。靈魂還在同名利與外界交往，也就是通常我們說的做夢。這樣理解是有根據的。比如原始人認為人都是有靈魂的，在一般情況下，人們白天意識清醒，這時的靈魂與人的行為一致。而到了晚上，人們通常要睡眠，形體不動的時候，靈魂卻還在進行一系列的活動，可以走出人體，這就是做夢。這種把做夢理解為靈魂活動的觀念在古代典籍中都可以找到印證。如《列子·周穆王》和《論衡·紀妖》的記載：

列子曰：“神遇為夢，行接為事。故晝想夜夢，神形所遇?！鼻胰酥畨粢?，占者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢上山，足登山，手引木，然后能升。

列子所說的“神所交”也就是莊子所說的“魂交”。夢見自己登天，實際上就是靈魂登天。莊子認為，處于世俗的人們為了名利，不僅白天忙忙碌碌，就連晚上入睡的時候，靈魂也難得安寧。但是得道的人恰恰與世俗人相反。

老子曰：“是故體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。”

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。……古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

以上第一段出自《文子》一書，第二段出自《莊子》一書，描述了真人淡薄世俗間的一切，因此他們白天形體清靜，晚上靈魂安寧，日日夜夜都處在安閑自得和無憂無慮的狀態中。要是把真人和世俗人的生活作一比較，也許更清楚“其寐也魂交，其覺也形開”的含義了。所以說，莊子所說的“魂交”就是指人們在做夢的時候進行的一種靈魂活動。莊子在《齊物論》中寫道：

其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。

這是莊子對世俗人的精神狀態的描摹。世俗的人雖然活在世上，但他們為爭名逐利而勾心斗角，到最后把自己弄得奄奄一息，精神疲憊不堪，毫無生機。所以，要向圣人學習，他們氣定神閑，精神飽滿，靈魂不知道疲憊，充滿了生機。只有注意精神上的修養，才能有強健的精神，才能在精神上不死。

在莊子看來，雖然每一個人都是有靈魂的，但是因為各自的生活方式不同，思想境界也會不同，靈魂或者說精神狀態也就是不一樣的。除了對這種活著的人的靈魂有他的觀點外，對死后靈魂莊子也有他的看法。莊子雖然在正面好像沒有闡述這個問題，但是也間接地討論過這個問題。再來看《齊物論》中一段話：

終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？

莊子認為，一般的世俗人在生前渾渾噩噩，死了以后，他的靈魂也會隨著他的肉體演變為其他事物。只有得道的真人在生前注意精神修養，所以即使死后，他們的靈魂也會永存。那些世俗人一生都在東奔西走，疲于奔命卻又找不到自己的歸宿，在他們“形化”之時，也就是肉體死亡的時候，他們的靈魂也會隨著肉體一同消亡，這是最大的悲哀了。從上面的話中不難看出，莊子認為人死后，他們的肉體會變成其他各種各樣的事物，這些事物死后又變成其他的事物，如此循環著。莊子在《養生主》中有這樣一段記載：

老聃死，秦失吊之，老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

這段話可以看出莊子對靈魂永存的觀點。本來我也以為這是莊子在批評老子的話，因為弟子問話，看似好像是莊子在回答。其實仔細想想，對話中回答者其實是秦失。所以這段話是秦失批評那些為老子去世而痛哭流涕的人。老子死后，那些去吊唁的人，“老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”，他們這么痛哭的原因是因為沒能超越生死的觀念，不懂得人本來就是自然的一部分，死只是回歸自然而已。秦失是針對這一點才發表看法的。他還告誡人們不可為死亡而傷心，用“指窮于為薪，火傳也不知其盡也”的比喻說明老子肉體雖然死了，但是他的精神是長存的，所以沒有必要為他的死感到非常地痛苦。

“薪盡火傳”即來自上面的記載。王先謙在《莊子集解》里說：“形雖往，而神長存，養生之究竟。薪有窮，火無盡?！彼眯絹肀扔魅怏w，用火來比喻精神或者靈魂。王先謙也認為莊子養生的最終目的是為了達到精神不死，靈魂永存。

但是，莊子所指的精神上的不死不是一般的世俗人可以達到的，只有真人才能使精神長存。一般的世俗人死后精神會物化成其他東西。因此，人的肉體死亡固然是可悲的，但更可悲的是精神的死亡。為了求得精神的長存，莊子才要求人們去學道，像真人一樣得道后，就可以提高自己的精神修養，以追求更高的境界，使肉體滅亡時，精神還能不死。其實莊子說了很多，他的話真實地反映了他關于靈魂的看法。他的觀點并不是毫無根據的，而是和他的思想有著密切聯系的。

莊子認為的靈魂不死是他重視精神自由的結果。他認為通過修道，人的精神可以長存。精神是主要的，形體是次要的，精神主宰形體。形體遭到破壞沒關系，只要精神完美無缺就好了。因為一個人的肉體能力非常有限，比如不能像鳥一樣飛。而人的心就不同了，它是自由的。故人和人的肉體即使沒有太大的區別，他們的精神卻是千差萬別的。一旦精神達到一定的境界，是物質的東西無法控制的。比如他在《達生》篇里記載的一個故事。

凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？

喝醉酒的人從車上墜落時沒有恐懼害怕之心，能夠使自我處于放松的狀態。一個人如果也可以修養精神，排除恐懼心理，達到一定的精神境界，那這個人就是一個完全自由的人了。

莊子的這些看法是正確的。當肉體無法獲得他說的絕對自由的時候，可以通過精神的修養以突破肉體的限制。因為精神可以瞬息千里，無拘無束。但是，問題是達到精神上的自由非常困難，一般是俗人是做不到的。所以，才要去追求精神的美好。然而，莊子也還是有些失誤的地方的。比如過分夸大精神的作用，即靈魂的作用。他的這種觀念帶有一定的幻想性質。在現實生活里，真正能夠把精神生活同人們各自的物質生活分開的人是沒有的，人們的現實生活總是會從很多不同的角度左右著人們的精神生活。想要拋離開肉體，僅僅用精神修養以達到靈魂不死的人是沒有的。

綜上所述，莊子在承認靈魂不死的基礎上，提出自己的精神修養的方法，通過精神修養達到靈魂長存。但是這種觀念也有可能是他為了尋求心理安慰而說的。為了減輕死亡對人們的心理壓力，就只能從理論上尋找不死的理由。按照張松輝先生觀點，“莊子的這一看法雖然建立在前人靈魂不死的基礎之上，但他把人的靈魂不死這樣的好事僅僅歸于真人所有，還是有其新穎之處?！雹?/p>

注釋：

①《中國哲學發展史（先秦）》，人民文學出版社1983版，第58頁。

②《莊子研究》，人民出版社，2009年版，第130頁。

參考文獻：

[1]王先謙.莊子集解[M]，北京：中華書局1987.

[2]崔大華.莊學研究[M].北京：人民出版社1992.

[3]王博.莊子哲學[M]，北京：北京大學出版社2004.

[4]張松輝.莊子研究[M]，北京：人民出版社2009.

篇10

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2.@夏草青青：《列子》里的故事，老農在田間勞動，被太陽曬著，覺得暖和極了，他根本不知道世界上還有溫室暖舍，不知道還有絲綿和狐裘。老農對妻子說：世界上還沒有人知道曬太陽這種取暖的方法吧，咱們把它獻給國君，說不定還會得到重獎呢！有時候，笨拙和純真往往能很好地刻畫人物的心靈。和宋國老農相比，現代人似乎還應更從容一些。

3.為了提高自己的開車技術，也為了乘客坐車更安全、舒適，湖北荊州的101路公交司機葉師傅在公交車上養起了金魚。為了不讓浴缸內的水灑出來，每次剎車、起步、拐彎之前，葉師傅都會慢慢減速，開車不再毛躁，越來越穩，大家的贊譽也越來越多。葉師傅說，“干一行，就要干好一行，尤其是在細微的事情上多為乘客考慮，這樣才是一位合格的司機?！?/p>

4.@這里是美國：每天白宮大約收到4萬封信。白宮的工作人員會從中挑出10封，送給奧巴馬看，但他們并未幫他“過濾”。因為奧巴馬看到的半數信件都在罵他是。奧巴馬說：讀這些信能幫助自己刺穿“總統的肥皂泡”，讓自己與普通民眾保持聯系。

5.@霧滿攔江：劉震云說，小時他舅舅問他：你覺得自己聰明嗎？劉震云說：不聰明。舅舅：那你笨嗎？劉震云：也不笨。舅舅說：這世上，聰明人會活得好，笨人也好混，最難混的就是你這種不上不下不聰明又不笨的人，你記住，不上不下的人要想混好，一輩子就干一件事，千萬不要再干第二件事。于是，劉震云這輩子就寫小說。

6.一位女士新買回一件復雜的新型電器，她對照著說明書組裝了好幾個小時，全無結果，最終放棄。幾個小時后，她回到廚房，居然發現機器被女仆安裝齊備，且能完美地操作，她驚訝無比?！盀槭裁茨憧梢阅?？”她問道。“呃，夫人，如果人目不識丁的話，她就會不得不使用自己的大腦了?！迸推届o地回答。有時候，舍棄一切外在的優勢或條件，成功或許會離你越來越近。

微數字

1.3公里鐵路+20公里馬路，是礦工劉焱華每周從礦上走回家的路程。因工資少舍不得坐車，周末休息時，他都會步行7個多小時，回家里種莊稼、照顧妻兒。這一走就走了20余年，一共走了10萬多公里。他用這20年的堅持，體現了一個男人對家的承諾和責任。

2.@廣州日報：智能手機已顛覆我們的生活啦！80%的手機用戶睡覺時與手機同床，71%的用戶會在手機沒電時感到焦慮，91%的手機用戶用手機看時間，73%的手機用戶把手機當鬧鐘，6、95%的智能手機用戶在睡前要玩手機，這成為他們一天當中的第25個小時。你，也是這樣嗎？

3.@央視財經：如果一件事成功率是1%，那反復100次至少成功1次概率是多少？備選答案：10%，23%，38%，63%――正確答案是63%。計算方法：成功率1%，失敗率99%，嘗試100次，全部失敗概率為99%的100次方約37%，至少成功一次即63%?？此撇豢赡艿氖略诜磸蛧L試中成功率會不斷提高。

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1.@光明日報：一只名叫鄧肯的貓咪偷溜出去不慎走失。主人沒日沒夜地尋找，直到第四天才終于團聚。四天的分離，鄧肯和主人都身心俱疲，回到家躺進沙發里立刻默契地翻肚熟睡，這溫馨一幕正好被家人拍了下來。有愛，有溫度，這就是真正的家人。