寡婦清范文

導語：如何才能寫好一篇寡婦清，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在后人的傳說與歷史記載中，巴郡枳縣人清是一個端莊秀麗的貴婦，無論她的個人氣質、相貌還是談吐都不是一般人能比的。早年喪夫之后，清繼承了巨大的家產，并開始了她特殊的經營之路。

清生活的酉陽、秀山、銅仁一帶至今都是丹砂（汞礦）的重要產地。早在商代，清的先輩就已懂得利用汞的化合物來醫治癩疾或作鎮靜類的藥物，這在當時是一種極為珍貴之物。而隨著秦朝的統一，經濟的發達以及秦始皇對長生不老的渴望都對丹砂形成了一個巨大的需求市場。由于當時丹砂最主要的產地就是巴國枳縣，因此清自然就成為當時最大的丹砂業主，家業也就逐漸壯大。

不過，酉陽、秀山、銅仁一帶至今交通都不甚發達，許多物產的流通還存在障礙，而秦朝時候的清則可以將丹砂大量地運抵長安不能不令人嘆服。原來，她在經營布局上采取了多點供給辦法，在枳縣東西南北臨江高地進行多點冶煉，冶煉地與丹穴間采取原料供給，省去了成品水銀的繁瑣搬運，大大提高了生產效率，增加了產量。而在交通方面，巴寡婦清獨辟蹊徑，一是順烏江而下往東，直抵長江下游市場，再傳至中原地區，自古烏江、郁江有一段被稱作“丹涪水”就與此有關；二是通過兩條通道可直供咸陽，第一條經古褒斜道翻越秦嶺進入咸陽、長安，第二條由水路至巫山羅門峽口，經150公里棧道通大寧河，再北上出川進入秦嶺一線的古道。

巨大的丹砂需求以及合理的物流布局讓清的家業迅速壯大起來。為了保護家業，清利用巨大的財富支撐豢養了一支龐大的私人武裝。

篇2

時值4月初。離開烈日炎炎，嘈雜擁擠的瓜地馬拉市，我乘坐的出租車在起伏的公路上沒拐幾個彎就駛入了一片綠意盎然的丘陵，車窗外的空氣由此開始一下子變得清新了。公路兩側的綠樹間盛開著許多粉色和鮮紅的野花，在直奔安提瓜的這條柏油路上點綴了春意。在一個山坡地拐彎口我看見一塊巨大的廣告牌， 上邊展示著一幅古香古色的旅館巨照，下邊則是一行西班牙文廣告詞：“歡迎你來到天堂般的安提瓜”。我琢磨著這句廣告詞，想，若我將它譯成中文，定會是“歡迎您來到世外桃源般的安提瓜”。從七年前第一次造訪這座古城起，我就覺得若在拉丁美洲找一座堪稱世外桃源的城市，那非安提瓜莫屬。它的這份殊榮即使放到全世界這個大范圍里來驗證，依舊是名不為過的。

古城安提瓜（Antigua）位于危地馬拉（Guatemala）首都危地馬拉城（Guatemala City）西南大約50千米處，它曾被稱為圣地亞哥西班牙殖民時代瓜地馬拉的舊都和美洲最早的規劃型城市。古城位于一片水源充沛、土壤肥沃的盆地中，四季如春的宜人氣候和當地豐富的自然資源，使其成為西班牙美洲殖民地中海發展最快的城市。16世紀中葉，這里已成為西班牙在中美洲的統治中心，到了17世紀，它的規模已可以和當時西班牙在美洲的殖民大本營墨西哥城相媲美。然而美中不足的是安提瓜的地下是一段地質活動異常頻繁的地層，盆地周圍豎立著幾座大火山便成為釋放地底能量的出口。從16世紀中葉到18世紀中葉的二百年里，安提瓜一面迅速發展一面卻抗擊著泥石流，地震對它所造成的一次次侵襲和破壞，直到1773年的兩場大地震將其徹底摧毀，西班牙人不得不遺棄了這座經營了二百多年的殖民中心遠走他鄉，古城由此成為廢都，并由此被當地人稱為安提瓜（意為古城）以示和后來的新首都區別。安提瓜這個地名被一直沿用至今。而許多當地人更不厭其煩地將安提瓜稱為“安提瓜危地馬拉”以示它與拉丁美洲世界里其他不少叫安提瓜的城市之區別。

出租車放慢了車速駛上安提瓜那經歷了百年風雨洗刷的鵝卵石老街。安提瓜的民居最高不過兩層樓，在周圍群山的映襯下整個城市的建筑都顯得低矮。然而，安提瓜卻有一片廣闊的天空。那份無遮無掩的開闊早已在現代城市中絕跡了。后來，當我在安提瓜的街道山舉目遠眺巍峨的阿瓜火山（Aqua）時，似乎又看到了安提瓜人的自然觀，那便是恭敬與順應。除了低矮建筑高度，色彩鮮艷的民居外墻也是古城的一大視覺特征。那一條條由深綠，鵝黃，天藍和暗紅色塊所構成的街道，似乎連接著古城遙遠的昨天，沿著它我們就能回到安提瓜的過去。然而，古城曾留給我最深刻的印象是寧靜，這里沒有繁忙的車流和擁擠的人潮。這或許是我覺得安提瓜可稱為世外桃源的最直接理由。然而，此時此刻的古城街道上卻是人流不絕，出租車走走停停，速度猶如步行。沒想到離復活節還有十多天，安提瓜已如此熱鬧。后來出租車司機告訴我，復活節那個星期里出租車根本就不允許進入安提瓜。因為“人實在是太多太多了”。

第一場游行

我到達安提瓜的第二天下午就觀摩了一個由安提瓜大教堂舉行的圣周游行，參加這場游行的全部是當地兒童。因游行將從安提瓜大教堂出發，中午一過，古城的中心廣場上便聚滿了身著紫色長袍，年齡不等的孩子們，許多孩子的身邊都跟隨著家長，不少爺爺奶奶，外公外婆也隨孩子們一同來廣場上。無論年齡大小，任何一個家庭若有成員參加圣周游行，對這個家庭而言都是一件大事。

在簡短的宗教儀式結束后，守候在教堂前的香童們便點燃了手中的香爐，在一片彌漫繚繞的香火煙霧中，孩子們肩扛圣臺在一位成年人的引導下由大教堂出發了。許多家長伴隨著肩扛圣臺的孩子們，隨著樂隊低沉緩慢的樂曲聲緩步邁上安提瓜古老的鵝卵石街道。我注意到每一位肩扛圣臺的孩子和許多伴隨著游行隊伍的孩子胸前都掛著一塊印著耶穌像的卡片，它的背面則印著數字和編號。我身邊有一位緊隨游行隊伍的年輕父親和他那穿著一身紫袍的孩子，于是便向他問個究竟。這一問才知道，原來每一位加入扛圣臺行列的人都須向教堂交費，這張卡片便是付費憑證。同時卡片背后的兩排數字標明了持有者在何處加入扛圣臺的隊列以及他在隊列中的位置?！笆ヅ_很重，在每一個街口都要換人，我的孩子就是在第四個路口加入行列?！蹦贻p的父親邊說邊翻過孩子胸前的卡片給我看。

說話間游行的隊列便到了離開大教堂后的第一個路口，這時我注意到許多等候在路邊身著紫色長袍的兒童們迅速靠近依舊在行進中的圣臺，在隊列前后左右的數位引導者的指揮下，敏捷地換下了先前那些扛著圣臺的孩子們，游行隊伍跟隨著圣臺有條不紊地繼續前進。在將接近下一個路口時那位年輕的父親指著游行隊伍前一位手持木牌的男子告訴我，那塊木牌上標著下一次換人的路口編號，提示卡片上有這個編號的孩子們提前做好準備。

游行隊伍在不知不覺中換了一批又一批扛圣臺的孩子，游行隊伍也走出了安提瓜古城的老街來到來城外的大道上。游行隊伍前方的道路上出現了以植物和花卉鋪設的地毯。這便是安提瓜圣周慶典中的另一獨到的精彩內容：圣周地毯。在這片以素凈的植物和花卉精心鋪設的地毯邊還有另一座圣臺準備加入游行的行列，抬著這座圣臺的都是女孩子，圣臺供奉著一座耶穌之母瑪麗亞的雕像。根據圣周游行的傳統，圣母像需隨耶穌像行進，看來這些女孩子們已經在這里等了很久。前方的道路口上此時除了紫色長袍的男孩外又出現許多身著頭戴白紗，身著白衣黑裙的女孩子們，她們有著與男孩子一樣的重任，即接下前一組肩扛圣臺的伙伴，將沉重的圣母像抬到下一個街到另一組伙伴的肩上。

盡管只是圣周前的“預演”，但這場為孩子們舉行的圣周游行也持續了三個多小時才告結束。而到了圣周的正日子，有時一天內將有三支規模龐大的游行隊伍同時出現在安提瓜的街道上，屆時整個古城從早到晚將為彌漫的香煙，哀怨的葬樂所籠罩，人們以沉重而緩慢的腳步跟隨著那一支支肩扛圣臺的隊伍，追隨著那位受難者的最后足跡。

圣周地毯藝術家

現年59歲的路易斯?阿爾伯特?蒙迪爾（Luis Alberto Montiel）是安提瓜的一位小學教師，但更多的安提瓜人知道這個名字是因為他是當地最負盛名的圣周地毯的制作者。事實上蒙迪爾家的名字與安提瓜的圣周已結下了近百年的情緣。圣周的那個星期二我沿著繁忙的安查大街（Ancha de los Herreros）找到了路易斯的家。安查大街是環繞在安提瓜老城外的一條交通要道，平日里這里車水馬龍的繁忙，圣周期間的許多游行隊伍都會經過這里，特別是受難日清晨的游行也從這里經過，因此成為圣周游行線路上最重要的一段。從路易斯的父親開始，他們家就有了在門前這條大道上鋪設一條大地毯，迎接受難日的游行隊伍的傳統。

盡管距受難日還有三天的時間，路易斯已經開始了制作地毯的準備工作。此時他正在家里的前廳里和小兒子忙碌著，將一麻袋一麻袋的鋸末倒在前廳的地面上準備著色。只見屋內一側的墻邊堆滿了裝鋸末的麻袋，另一側墻邊則豎著一大摞雕刻著各種圖案的木板，這便是制作地鐵圖案用的模版了。路易斯告訴我，鋸末是制作地毯的基本材料，而給鋸末染色則是整個地毯制作工序的第一步和最至關重要的一步，它是一項極其耐心細致的工作。為了保持地毯的顏色處于最佳狀態，給鋸末上色的時間至關重要，準備的太早顏色可能會有變化，準備的太晚鋸末的濕度則過大，因此最理想的時間是在地毯開始鋪設的前三天給鋸末上色，整個上色過程在一天內完成，盡管這樣做的工作量極大，但卻可以讓地毯有最好的色彩呈現。路易斯說，彩色鋸末共有紅，黃，藍，綠，紫等12種顏色， 這些顏料可以在加工皮革的作坊和一些藥店中買到。但是如何使用這些染料卻有許多外人不知的獨門秘訣。

路易斯在小兒子的幫助下將一大袋鋸末倒在地上準備染色，同時他又抓了一把另一麻袋中的鋸末讓我比較。經過比較我才發現，原來這些鋸末有著極為明顯的粗細差別。路易斯告訴我，地毯的底層由粗顆粒鋸末鋪設，這些用作“地基”的鋸末無需上色。只有細膩的木屑才在染色后成為制作彩色地毯的“顏料”。說話間給鋸末染色的準備工作已經完畢，路易斯的弟弟佛朗西斯科此時也來幫忙了，這個上午他們至少得完成四種不同色彩鋸末的準備工作。

路易斯的小兒子將一壺熱水緩緩沖入裝著紅色顏料的臉盆中，佛朗西斯科則用手慢慢地攪拌著熱水中的顏料，路易斯在旁一邊觀察著盆中色彩的變化，一邊朝水中不斷添補顏料。路易斯告訴我，他在這盆顏料中加了許多食鹽。鹽和染料在熱水中混合后不但可使染料的顏色更加飽和，而且可以保持色彩的穩定性。這招由他父親傳下的秘訣使他家制作的地毯有著極為出眾的燦爛色彩。

最后用熱水融化的顏料被倒入了地上的鋸末堆中，路易斯父子和佛朗西斯科三人用雙手迅速拌合著鋸末，不一會兒三人便揮汗如雨。鋸末堆漸漸地由原木色變成了鮮紅色，此時他們不但未停手，反而加快了攪拌的速度。佛朗西斯科說，盡管現在鋸末都已成紅色，但為了得到均勻的色彩此刻還不是停手的時候。直到大家又齊心協力地又干了十幾分鐘，路易斯才覺鋸末的顏色合了他的心意，于是他們七手八腳地將染色的鋸末重新轉入麻袋中，再倒出了幾袋鋸末來調染其他的顏色。

調和紫色的鋸末時路易斯告訴我，由于化學成份不同紫色顏料較其他顏色都難控制，不是偏色就是褪色極快。紫色的顏料粉不僅得加鹽，更得在火上煮開幾分鐘后方能用，它是地毯顏色中最難調配的一種。

這天上午路易斯父子和他弟弟一共調和了五種不同，顏色的鋸末。他說鋸末調色的工作一旦開始，他們每天至少得干八小時。下午他的另一個兄弟和兒子也會來幫忙。他們必須在周四午夜前完成全部鋸末染色，隨即開始鋪設地毯，迎接受難日上午從門前通過的游行隊伍。

離開路易斯家前我向他提的最后一個問題是如此熱心制作圣周地毯的原因。他望了望滿屋子的麻袋、木模和工具，很平靜地對我說：從他記事起制作圣周地毯就是自己家每年最重要的一件事，這不僅是出于信仰，而且也是秉承一項家庭傳統。他希望這一獨特的家庭傳統不僅能夠在自己的家庭中代代相傳，而且也希望安提瓜的年輕一代能夠將其繼承和發揚。

為此，路易斯除了不斷推陳出新地毯的設計圖案，每年圣周中他還免費為學校兒童組織一到兩次地毯制作觀摩，將這一傳統言傳身教給安提瓜的下一代人。最后路易斯向我展示了一件紀念教皇保羅二世于2002年訪問瓜地馬拉市的T恤衫并告訴我說，那年迎接教宗到訪的地毯采用了由他設計的圖案，他為此感到了由衷的驕傲和自豪?？磥碓诿傻蠣柤抑谱魇ブ艿靥旱臒崆槔锊粌H有信仰的力量，秉承傳統的堅持，更有個人創意獲得社會認同的欣慰，這點對于一個藝術家而言，恐怕便是最大的獎勵了。

燈火通明之夜

受難日前夜的安提瓜四處燈火通明。原本早已打烊的店鋪在這天全都通宵開張，夜里11點時街道上依舊人頭攢動，熙熙攘攘，人們漫步于大街小巷之間，觀賞安提瓜人徹夜為受難日游行趕制地毯的盛況。

我經過城中的街道上一處處被聚光燈照得通亮的“工地”，到處呈現一派繁忙景象。到了安查大街我又發現，不僅蒙迪爾家門前一片繁忙，他的左鄰右舍們也沒閑著，家家戶戶的門前燈火通明，七八處圣周地毯的工地一字排開在這條寬闊的大街上，緊張繁忙的氣氛中帶著一比高低的勁頭。

蒙迪爾家門前架起了兩盞強力聚光燈，鏤刻著花紋的木模板和一袋袋的彩色鋸末整齊地堆放在路邊，路易斯的兩個兄弟和他們的好幾個孩子，進進出出地忙碌著。五六個來幫忙的朋友們正坐在門前一條長椅上聊天，他們身邊的桌上擺放著紙杯，紙盤和一個餐館用的巨大咖啡爐，看來制作地毯的一切后備工作都已就緒。

路易斯是當晚工作的總指揮，他剛剛完成了對路面的測量和規劃。鋪設地毯的路面已全部用粉筆做好了記號。他指著這片路面告訴我，這片為受難日游行準備的地毯將有25米長和5米寬?！凹由线吘壍难b飾后地毯的實際面積要比這個面積大許多”路易斯說。隨后他指揮眾人在已測量好的路面上以長木方圍出了制作地毯的路面，眾人開始仔細地往這片路面中鋪撒粗粒的鋸末并輕輕壓實，同時不斷地檢查這片鋸末層的平整度。路易斯對我解釋說，地毯基址建造的好壞直接影響到地毯的成敗，它不僅是整個地毯制作的第一步而且也是最關鍵的一部分。

地毯的第一層鋪設完畢后已是下半夜了。這時的安查大街反而比上半夜還要熱鬧。一群群的本地和外國游客接踵而至，觀看圣周地毯的制作過程。由于人越來越多，路易斯不得不分配一個朋友負責看護已經鋪設了木屑基址的地面，而游人們也都小心翼翼，在靠近地毯基址時無人掉以輕心。

地毯的基址完成后，路易斯將眾人分成兩組，分別由整個地毯的兩頭開始工作，一片片五彩繽紛圖案開始呈現在路面上。這一部分的地毯制作步驟基本如下：首先人們以木篩將染色的木屑仔細地一層層撒在已經完成的基址上，隨后四人各執一角，小心地將刻有花紋的木模板平鋪在已有顏色的基址上，再將已染各種顏色的鋸末，根據事先的設計填入木模圖案中并小心壓實。由于整個地毯的彩色圖案都制作于極為脆弱的木屑基址上，一但上錯顏色或將基址損壞都很難修復，因此這一工作必須非常仔細小心地進行。由于需要長時間蹲伏于地面，這道工序主要由年輕人執掌，路易斯和他的兩個兄弟在一旁把關。當一片木模的圖案完全由彩色鋸末填滿后，路易斯便會招呼兩個兄弟一起移去木模。這一步相當關鍵，既要移開木模又不能碰壞剛剛做出的圖案，難怪每次都是路易斯和兩個兄弟親自動手。

木模掀去后，填在其鏤空木模圖案中的彩色木屑便在基址上呈現出浮雕圖案的奇特效果。長達25米的彩色地毯，就是比照著造型各異的木模，一個部分一個部分地慢慢完成的。這種以彩色艷麗的木屑為材料，據有浮雕效果的地面裝飾便是安提瓜著名的圣周地毯的最傳統和典型的形式，那些以植物，花卉為材料制作的圣周地毯，只是這種復雜的傳統制作工藝形式的簡單變異。

下半夜3點，蒙迪爾家門前的地毯已完成了一大半。當地電視臺此時前來采訪路易斯， 我便與他告別。此時安查大街上的其他幾塊地毯也都初具規模，而老城的許多街道上也依舊亮著挑燈夜戰的燈火，為鋪設那條受難之路盡心盡力地準備著。

小城的“信仰之旅”

受難日清晨6時我又回到了安查大街?；\罩在金色晨曦中的大道此時已覆蓋上了一片片色彩繽紛，造型各異的地毯，這條平日里塵土飛揚的柏油路此時換上了一身五彩的外衣，如一條燦爛的彩虹伸向天邊。

已經忙碌了一夜的人們還在為自己精心鋪設的地毯做最后的點綴。我來到蒙迪爾家門前，只見路易斯和他的兩個兄弟正在幾位朋友們的幫助下為那條龐大的彩毯鋪設外沿。路易斯說，這道鋪設地毯外沿的工序是整個地毯制作的最后一步，用濕水后的綠色松針鋪設的地毯外沿不僅襯托出地毯燦爛奪目的色彩和起伏凹凸的細致圖案，它更是地毯和行人間的隔離帶，可以起到了保護地毯的作用。

又過了大約一小時，安查大街上的每一塊地毯都完工了。忙碌了一夜的人們仔細地清掃了地毯外沿剩余的木屑和松枝，撤去了各段道口上阻擋行人和車輛的路障，隨后安坐于自家門前的木椅或沙發上，一邊欣賞看護著那一片片五彩的地毯，一邊等待著游行隊伍的到來。此時，我擠過街道上密集的人群，盡情欣賞了安查大街住戶們所創造的每一片地毯，這些大小各異，設計不同的鋸末地毯，有的以宗教人物為核心配合了不同造型的天使像，顯得生動有趣，而多數地毯則采用幾何或花卉圖案的造型設計融和了復雜的色彩配合，給人以雍容華貴，莊重氣派的感覺。面對這些巧妙構思，精心制作的圣周地毯，我想起了一本著名導游書上對安提瓜圣周地毯的評價“舉世獨有，嘆為觀止”。

在比原計劃延遲了近兩小時后受難日的游行隊伍終于在安查大街的盡頭出現了。走在隊伍最前方的是手執長矛刀劍的“羅馬士兵”，他們押解著兩名帶著枷鎖的“囚犯”，跟隨著騎馬的“羅馬軍官”身后，沿著地毯兩側街道慢慢走來。騎馬的“羅馬軍官”不斷高聲宣讀著手中的告示“耶穌有罪，已被判處死刑”，扮演著傳說中耶穌受難日的場景。

“羅馬士兵”們過后上百個穿戴著紫袍紫冠香童搖著手中香煙繚繞的香爐出現了，他們沿著色彩斑斕的地毯兩側緩緩行進，手中的香爐隨著他們悠慢的步伐晃動著，人們的眼前很快就變得云遮霧障，所能感受到的只有那些穿著紫袍的身影和濃重的香火氣息。

彌漫的香煙伴隨著由遠而近的葬禮樂聲慢慢散去。這時出現在前方的便是受難日游行中規模最大的拉摩塞教堂大圣臺，這座由八十位苦行者肩扛的大圣臺便是安提瓜受難日游行主角和象征，安查大街上那些巧奪天工的地毯就是為了迎接它的到來而設，也只有肩扛著這座大圣臺的人們有資格從多彩精致的木屑地毯上踏過。此時我見到蒙迪爾一家以及他那些為制作地毯忙碌了一夜的鄰居們紛紛起立，肅穆地注視著大圣臺的到來。我看著肩扛大圣臺漢子們一步步地踏上蒙迪爾家鋪設的那片大地毯，此時，我知道他們又一次完成了一個信仰的夙愿，也將那個已由兩代人繼承的家庭傳統又向前延伸到了一個新起點。

拉摩塞教堂的大圣臺很快就通過了蒙迪爾家的地毯。那片凝聚著人們虔誠與匠心的大地毯又被八十雙沉重的步履踩踏成了一條色澤鮮艷的色帶，在安提瓜正午的陽光下顯得無比靚麗奪目。

受難日的下午城中各處的游行依舊有條不紊地進行著。耶穌受難的一刻過后，游行的參加者們都換上了黑衣黑袍，此刻的葬禮樂似乎更加低沉哀怨，成千上萬的信徒們跟隨各路游行隊伍低首行進于古城的老街上，追尋著耶穌受難之旅的足跡，尋求著自己救贖的希望。

圣安東尼村的樸素祭奠

根據安提瓜圣周的傳統，受難日后男子便不再參加游行，周六的游行只有婦女參加，她們肩扛的圣臺上也只供奉著圣母像。復活節星期天則沒有任何慶祝活動。換句話說，安提瓜的復活節慶典在周六過后便告結束了，這點與今天西班牙南方的復活節傳統則完全一致。

復活節星期天一早我接到了當地朋友的電話，得知在安提瓜西南的圣安東尼溫泉村（San Antonio Aguas Calientes）還有一場圣周慶典。這個以瑪雅傳統編織而聞名當地的村落是安提瓜周邊一處重要的土著聚落，許多在安提瓜兜售編織品的農民都會自稱是圣安東尼溫泉村的居民。

圣安東尼溫泉村與危地瑪拉多數馬雅村落一樣， 整個村落的心臟就是它的中心廣場。教堂，村政府的辦公室和許多小商店都圍繞中心廣場而建，幾百年來這里一直是村民們日常生活以及宗教和政治活動的中心。由于該村的編織品在安提瓜甚至整個危地馬拉享有盛譽，近年來村政府還在中心廣場邊修建了一座以出售當地編織品為主的手工藝品市場，希望借此發展當地的旅游業。而原本這座以圣徒的名字命名的古村落中還有一口著名的熱泉，可惜在十幾年前發生一場地震后消失了，盡管如此溫泉村的名子卻被保留了下來。

我在圣周日中午抵達圣安東尼溫泉村的中心廣場時這里已經聚集了許多村民。人們穿著嶄新土著傳統服裝手持巨大的供燭和鮮花聚集在教堂門外等待宗教儀式的開始。一條圣周地毯由教堂的路口起始，環繞整個中心廣場一周。我看見幾位村民將一朵朵玉蘭花瓣和玫瑰鋪陳在地毯上，為圣周地毯做最后的點綴。

篇3

張宏偉常常說，人口計生工作的重點和難點在基層，協會工作者要著眼于基層，心系群眾，群眾的事情事無巨細，要認真對待，真正做到想群眾所想、急群眾所急，切實地為育齡群眾排憂解難，為計生家庭謀福祉。

聽其言而觀其行，張宏偉這么說，也是這么做的。他在擔任鎮平縣計生協常務副會長的11年里，每年都要花很大一部分時間在基層進行調研。一旦發現計生家庭面臨困難，他都高度重視，竭盡所能地提供幫扶，從不拖延推諉。

現年40歲的王云杰是楊營鎮計生辦的一位基層計生工作者。今年2月2日，王云杰的丈夫突然得病離世。誰料禍不單行，3月23日，她的兒子又突發腦出血。雙重的打擊使她幾近崩潰絕望。張宏偉在基層走訪活動中得知這一情況后，立即將情況反映給了縣政府副縣長、縣計生協會會長屈云霞。在屈副縣長的指示下，經過張宏偉的多方協調努力，鎮平縣人口計生系統工作人員踴躍地為王云杰捐款5萬元。之后，張宏偉又不辭勞苦，積極聯系南陽市最好的醫院為她的兒子進行診治。目前，她的兒子已度過危險期，正在康復治療中。

篇4

關鍵詞：天線俯仰角

天線俯仰角的調整是網絡優化中的一項非常重要的工作。選擇合適的俯仰角可以使天線至本小區邊界的輻射信號與天線至受干擾小區邊界的輻射信號之間處于天線垂直方向圖中增益衰減變化最大的部分，從而使受干擾小區的同頻及鄰頻干擾減至最?。涣硗膺x擇合適的覆蓋范圍，使基站實際覆蓋范圍與預期的設計范圍相同，同時加強本覆蓋區的信號強度。

在目前的移動通信網絡中由于基站的站點的增多，使得我們在設計主城區基站的時候，一般要求其覆蓋范圍大約為500米左右，而根據移動通信天線的特性，如果不使天線有一定的俯仰角的話，則基站的覆蓋范圍是會遠遠大于500米的，就會造成基站實際覆蓋范圍比預期范圍偏大，從而導致小區間的交叉覆蓋，相鄰切換關系混亂，系統內頻率干擾嚴重；另一方面，如果天線的俯仰角偏大，則會造成基站實際覆蓋范圍比預期范圍偏小，導致小區間的信號盲區或弱覆蓋區，同時易導致天線方向圖形狀的變化。因此，合理設置天線俯仰角是保證整個移動通信網絡質量的基本保證也是最原始的辦法。

具體實例

1 XX市XX基站35米天線掛高覆蓋測試實驗

小區名稱/編號：XX消防大隊CELL-C/SJDH0742

BCCH/BSIC：525/56

天線掛高：35米

天線參數：ALLGON雙極化/水平波瓣寬度：65度/ 垂直波瓣寬度：9度/增益：15dBi/內置6度傾角。

測試目標：裝飾材料市場。

基站距覆蓋區中心距離：約460米。

測試方法：逐漸增大天線傾角，裝飾材料城沿相同路線，鎖頻測試覆蓋場強，記錄分析對比。

使用測試儀表：TEMS6.0

1.1 天線傾角計算：

根據天線高度、基站距離，可由下式計算出天線傾角公式：

α=arctag(H/R)+θ/2

（式中α為波束傾角，H為天線高度，R為小區的覆蓋半徑，θ為天線垂直面的半功率角）。

天線垂直主波束中心點覆蓋目標區域的俯仰角度計算：

天線傾角（電子傾角+機械傾角）：α=arctag(35/460)≈5度。

根據計算結果，當天線內置電子傾角為5度時，天線機械傾角為0度，這時天線主波束覆蓋目標區域場強最高。

天線垂直半功率波束覆蓋目標區域的俯仰角度計算：

該天線垂直半功率角為9度，計算出：α+θ/2≈11度

該角度為天線垂直半功率波束-3DB點，超過11度左右，偏離了天線的主瓣，導致目標區域信號強度明顯下降，減少對同頻小區的干擾，在6度至11度左右之間，天線輻射場強變化不大。

1.2 天線實際調整、覆蓋情況實驗

①俯仰角5度（內置5度+機械傾角0度）[場強測量(RxLev_Sub)]：

②俯仰角9度（內置5度+機械傾角4度）[場強測量(RxLev_Sub)]:

③俯仰角11度（內置5度+機械傾角6度）[場強測量(RxLev_Sub)]:

本次試驗天線總傾角由5度逐漸增大機械傾角，實測結果統計表明，當天線總傾角為5度時，覆蓋目標裝飾城內內信號覆蓋場強最高，天線總傾角超過11度后，覆蓋目標區域信號場強明顯變差，天線總傾角在5度至11度時目標區域信號覆蓋場強變化不明顯。通過與理論計算對比，信號場強變化規律與計算值基本相符合。

2 XX市XX苑基站24米天線掛高覆蓋測試實驗

小區名稱 / 編號：美味苑CELL-A / SJGH0507

BCCHNO / BSIC：83 /57。

天線掛高：24米

天線參數：ALLGON 雙極化 / 水平波瓣寬度：65度 / 垂直波瓣寬度：9度/ 增益：17dBi / 內置0度傾角。

測試目標：榮國花園小區內。

基站距覆蓋區中心距離：約630米。

測試方法：逐漸增大天線傾角，在榮國花園內沿相同路線，鎖頻測試覆蓋場強，記錄分析對比。

使用測試儀表：TEMS6.0

2.1 天線傾角計算

根據天線高度、基站距離，由下式計算出天線傾角：

α=arctag(H/R)+θ/2。

（式中α為波束傾角，H天線高度=24米，R為小區的覆蓋半徑=630米，θ為天線垂直面的半功率角=9度）。

天線垂直主波束中心點覆蓋目標區域的俯仰角度。

α=arctag(24/630)≈1度。

根據計算結果，當天線傾角為1度時，天線波束覆蓋目標區域場強最高。

天線垂直半功率波束覆蓋目標區域的俯仰角度：1+θ/2≈6度。

超過6度左右，發射波束偏離了天線的主瓣，導致覆蓋區域信號強度明顯下降，可減少對同頻小區的干擾，在1度至6度左右之間，天線輻射場強變化不大。

2.2 天線實際調整、覆蓋情況實驗

①俯仰角1度[場強測量(RxLev_Sub)]：

②俯仰角5度[場強測量(RxLev_Sub)]：

③俯仰角7度[場強測量(RxLev_Sub)]：

本次試驗天線傾角由1度逐漸增大，實測結果統計表明，當天線傾角為1度時，覆蓋目標區內信號覆蓋場強最高，天線傾角超過5度后，覆蓋目標區域信號場強明顯變差，天線總傾角在1度至5度時，目標區域信號覆蓋場強變化不明顯。通過與理論計算對比，信號場強變化規律與計算值基本相符合。

篇5

許多老人看著電視或書報,就打起盹來,有的曬著太陽也能打起盹來,這是為什么呢?

愛打盹是衰老表現

首都醫科大學附屬北京同仁醫院干部醫療科主任齊躍表示,老年人愛打盹,雖說是正常身體機能老化的表現,但還與各人不同的身體狀況有關。這些身體狀況,有生理和病理兩方面原因。從生理方面來說大致有兩個因素,一是隨著年齡的增長,人體大腦細胞會逐漸衰老和減少,大腦功能會慢慢退化和萎縮,這樣就會造成大腦神經之間的交互聯系減少,從而容易出現大腦反應遲鈍、思維緩慢、大腦休眠等情況。二是對于一些患有慢性心腦血管疾病的老人來說,很可能會因為腦動脈硬化等原因,導致大腦供血供氧不足,這樣也會影響大腦的正常功能,從而出現經常打盹的情況。

從病理方面來說,一些腦部受過損傷、出現過中風、或患有老年癡呆的人,也有可能因為腦組織受損、或大腦發生病變等原因,使大腦正常功能受到影響,出現經常睡著的情況。

打盹次數過多要檢查

一般情況下,70歲以上的老人,每天出現兩三次打盹的情況,并且打盹時間也并不長(一般五六分鐘),旁人一叫就能醒過來,之后沒有思維及肢體障礙的都是正常情況。

但如果出現以下一些打盹情況,就可能與身體某些疾病有關。比如:老人每天打盹的次數特別頻繁,且時間很長(超過10分鐘),別人很難叫醒,打盹時有時會摔倒,出現手腳發麻的現象;有些老人,和人說著話就打起盹來,這些都應該引起注意,家人最好帶老人到專業醫院做一下檢查。

老人應該盡量避免坐著打盹,因為此時流入大腦的血液會減少,醒后可能出現頭暈腿軟的現象。最好在犯困時平躺到床上或沙發上,再蓋上被子,以免著涼。家人在發現老人打盹時,也應盡量叫醒,讓其到床上休息。

(柏榕)

“瓜子牙”也得補

有些人吃瓜子時總習慣在一個地方嗑,時間長了,牙上就會形成一個小凹槽,也就是俗稱的“瓜子牙”。多數人不會把這當回事。其實,這時牙釉質已經受損了,一旦有怕冷、熱、酸、甜,或感覺不舒服,就要及時去看牙醫,否則可能會引發牙髓炎,也就是損傷牙神經。

北京協和醫院口腔科主任醫師、教授吳效民介紹,牙齒分三層,最容易受損的是外層的牙釉質;中間的牙本質是當牙釉質受損時,自動增長來保護牙齒的;里層的牙髓也就是牙神經。很多患者都是等到牙齒痛得不行了,也就是傷到牙髓了才來就醫,但都為時已晚,不得不去除神經,這樣牙齒就更脆弱了。

有“瓜子牙”的人如果刷牙或吸冷風時有酸痛感,一定要重視,因為這是牙釉質損傷,引起牙齒敏感了。此時牙醫會根據情況,輕則磨平表面,重則為您修補。此外,要提高保健意識,例如,每半年做一次洗牙等口腔維護,便于醫生及時發現您的牙齒問題,早治療,恢復得也快。

(纖纖)

6種情形看老年康復科

由于老年人多半合并多種身心疾病,這使得康復治療本身也變得復雜,無法單純以器官系統疾病進行康復治療,更需要與專業醫師進行全面、廣泛的合作。

老年患者出現以下6類狀況時,應考慮尋求老年康復專業的協助:

1、當具有多重疾病的病患出現新的病況時;

2、當病患出現無法解釋的失能或功能受損時;

3、非預期中的身心功能快速下降;

4、照顧者資源出現壓力;

篇6

同志們：

今天，我們把大家召集起來一塊開個會，會議的主要內容就是歡送到鄉鎮和開發區進行掛職鍛煉的同志。剛才，組織部的同志已經把這次選派的有關情況給大家作了介紹，選派的代表以及接收、派出單位的代表都分別講了話，從大家的講話中我們可以感到掛職的同志一定會不辜負希望，會在新的崗位取得更好成績；派出單位和接收單位也會一如既往地關心支持、配合好下派的同志做好工作，共同來為我市的經濟建設做出積極貢獻。下面，圍繞這次會議的主題，我簡要講三個問題。

第一，先講講為什么要進行下派干部到鄉鎮、開發區掛職，就是說下派掛職的意義是什么

關于下派干部到鄉鎮、開發區掛職鍛煉的意義，大的方面我不說了，什么干部四化方針了，什么實踐"三個代表"了，等等這些我們不說，從非常現實的方面來看：下派干部到基層鍛煉起碼有以下幾點好處，或者說是意義。

一是從干部自身的發展來看。這次我們在研究下派干部人員時，我們感到這批同志有很多優勢、很多長處。從目前來看，這些同志都是在本單位比較優秀的，你們的年齡比較小，學歷比較高，工作能力比較強，群眾基礎比較好，又積極要求上進，是組織部門，是市委將來培養發展的重要對象。但實事求是地說，在你們身上也仍然存在先天的不足，你們大多數缺乏在基層工作的經驗，對基層的經濟建設情況了解不多，缺乏足夠的感性認識，大家知道，作為我們一個縣級市，鄉鎮、開發區的經濟和社會發展在全市的份量舉足輕重，如果說，作為組織上培養的重點干部對象對鄉鎮這一塊的情況不太熟悉，沒有足夠的基層工作經驗，那么勢必會對自己將來的發展會產生不利影響。這是我們下派的第一個想法。

二是從我市經濟和村鎮建設的需要看。剛才我說了，作為一個縣級市，鄉鎮、開發區的建設和發展對全市的影響舉足輕重。下派干部到鄉鎮、開發區掛職，不僅可以使干部得到鍛煉，為我們準備后備干部，同時也能更好地為鄉鎮和開發區的經濟和村鎮等方面的建設貢獻自己的力量，這次我們為什么把選派的重點放在建設等系統，并不是說其他單位的干部就不具備下派的資格，不是優秀后備干部，不是，我們主要是從下一步全市建設的整體來考慮的。下一步我們要在努力發展經濟的同時，重點抓好村鎮建設，要努力使我市的村鎮建設再上臺階，上檔次，使村鎮建設真正與我市的經濟實力相符。當然下派干部也有一個先后，有一個輕重緩急的問題，要從當前我市的經濟和村鎮建設這個工作重點來優先考慮。作為這一點，組織部門早就考慮到了，市委也早有安排。這是我想講的為什么要下派的第二個想法。

三是從我市干部隊伍建設來看。近幾年來，我市在干部隊伍建設方面做了很多工作，取得了不少成績，象實行了上崗試用、干部交流、競爭上崗，去年又首次在xx范圍內進行公開選拔，前幾年還從大學生中選調了到農村、企業掛職，包括這次我們又選派了xx名同志到鄉鎮、開發區掛職鍛煉，等等這些做法，都是加強干部隊伍建設的具體做法，是社會形勢發展到今天的需要。大家可以想一想，在社會政治民主不斷發展、經濟基礎不斷壯大的今天，如果我們的干部人事制度再不加快改革的步伐，還在沿用以前的老辦法，那肯定適應不了現在的形勢，肯定要影響人們的積極性，影響民主政治的進程，影響經濟建設的發展。當然下派干部掛職鍛煉的意義還不止這些，但我認為，上面這三點就足以說明下派的必要了。

第二，我想再給這次到鄉鎮、開發區掛職鍛煉的同志提幾點要求

今天會議結束后，你們就要奔赴各自的鎮進行掛職鍛煉了，借此機會，我想對大家提三點要求，概括起來講，就是要過好"三關"：

一是要過好"適應關"。我們這些同志原來在機關大都從事某一具體業務工作，有一定的文化基礎、專業理論和業務技能，但下一步到鄉鎮情況就不一樣了。鄉鎮，它是一級黨委政府，涉及到社會的方方面面，是一所大學校。環境發生了較大變化，工作性質也發生很大變化，大家工作壓力會明顯增大，這一點可以理解，但怎樣才能盡快適應基層工作壓力，我認為這里面的道理很多，但其中最主要的有兩點，要引起我們的注意。首先就是要克服怕苦畏難的情緒?；鶎庸ぷ鳎幌髾C關，工作環境好，工作任務比較單一，矛盾不多，基層就不樣了，他環境艱苦，工作壓力大，社會矛盾紛繁復雜，這就要求我們每個同志都要有一種不怕吃苦，不怕矛盾的精神。如果怕吃苦、怕解決矛盾，那肯定干不好工作。其次要努力學習。到基層學習的東西很多很多，除了政治理念、農村專業知識以外，我這里說的是要想廣大基層干部向老百姓學習的問題。在這里我們一定要放下架子，要拜鄉鎮的同志、拜村委的同志、拜老百姓為師，要虛心地向他們學習，盡快熟悉和掌握農村工作經驗，盡量縮短適應期，只有這樣，老百姓才能服你，才能信任你，也只有這樣，你們才能踢好"頭三腳"，才能有信心在基層干好。

二是要過好"形象關"。到基層工作，成天和老百姓打交道，形象問題的確是很重要，怎么樣才能在老百姓當中有一個好形象，我認為一要做到帶頭。和老百姓打交道，光說不行，他們沒有那么多的服從意識，遇到事情如果我們基層干部只會指手劃腳，肯定不行，一定要帶頭身體力行，要做表率，俗話說，喊破嗓子，不如做個樣子，說的就是這個道理。二要樸素。機關干部到基層任職要和群眾打成一片。如果我們成天穿著名牌服裝，皮鞋擦得锃亮，連田埂都不會跑，說話咬文嚼字，我想老百姓肯定不會滿意。三要公正。這也是最重要的，鄉鎮就是一個小社會，涉及的問題和矛盾太多太多，怎樣處理才能取得老百姓的信任，才能樹立起我們的威信，我認為只有公正，就是要一碗水端平，否則的話，老百姓不會服你。其實一個干部公正了，也就能夠做到廉潔了。你在老百姓心目當中的形象就好了，威望也就建立起來了。

三要過好"創新關"。創新思維是鍛煉提高的出路和靈魂。到基層掛職鍛煉，不但要學習基層經驗，掌握工作方法，而且要在具體的實踐過程中，以創新的精神探索摸索新路子，尋找新辦法。我認為現在一些年輕干部缺乏的就是創新精神，他們從思想到行動上都比較懶惰，他們面對新情況、新問題，不是積極投身群眾的實踐中去，勇于探索創造經驗，而是滿足于上傳下達，或照搬照抄別人的經驗。有的遇到矛盾和問題知難而退，精神不振，胸無大志。有的取得一點成績就沾沾自喜，固步自封，停滯不前，很顯然這與時代對年輕干部的要求，與黨和人民對年輕干部寄予的厚望是不相稱的。這也非常不利于年輕干部的健康成長。要知道沒有創新的干部是干不出成績的，那樣也是會影響自己的成長進步的。當然創新也要在結合實際的前提下，不要因為剛到一個新單位急于想出成績，而搞不顧實際的創新。只有這樣，年輕干部才能在改革與建設的實踐中更好更快地成長起來。

上面，我提的一些要求，只能算作是對你們赴鎮掛職鍛煉前的簡要動員，具體"戰況"如何，"戰果"如何，就看各位今后的努力了，市委組織部將對你們實行定期考察，對經過鍛煉比較成熟的，將考慮提拔使用。希望你們肩負使命，不負重托，無愧于組織和人民對你們的期望。

第三，對接收和派出單位提些要求

選派干部到鄉鎮、開發區掛職鍛煉是市委加強干部隊伍建設的重要舉措，各級各部門應予認真理解，并積極貫徹、支持、配合好這項工作的開展。選派干部在鎮掛職鍛煉期間，以所在鎮黨委管理為主。各鎮黨委一是對選派干部的工作要做到任務明確，分工合理，為他們開展工作創造有利于學習鍛煉的環境和條件，充分發揮他們的作用和聰明才智。要有意識地交任務給他們，給他們壓擔子，讓他們參與重要問題的調查研究，提高他們獨立開展工作的能力。二是要關心并解決他們的思想、工作、學習和生活等方面的實際問題。對選派人員政治上要嚴格要求，經常關心了解他們的思想和成長情況，強化教育，及時做好談心工作，既要肯定他們的成績，也要指出他們存在的不足，以利于他們更好地成長進步。三是每半年由鎮黨委對選派干部考察一次，全面準確掌握選派人員的德能勤績廉等方面的情況，要形成比較完備的書面材料，報市委組織部。四是遇有選派人員的重大情況要及時與組織部取得聯系。

各派出單位要一如既往地協助做好選派人員的政治思想工作，定期走訪看望，掌握選派人員的思想和工作情況。要協助好組織人事部門做好選派人員的管理、教育工作。要幫助和解決好選派人員的工作、學習及生活等方面遇到的實際問題和困難，為他們健康成長創造良好的環境條件。

篇7

《商君書·墾令》中有說到所謂“軍市”的文字：“令軍市無有女子?！备吆嘞壬淖g文是：“朝廷命令軍人市場不得有女子?！笨磥恚钏沟那樾?，是“女子”活動于軍人市場之中。這些“女子”，自然是售賣商品的商人。睡虎地秦簡《日書》甲種中，可看到女子為商人的有關內容。在《生子》題下，可見“庚寅生子，女為賈，男好衣佩而貴”文句?！度諘奉A言，在庚寅這天出生的女子將來會成為商人，與下句“男好衣佩而貴”對應，其經濟境況應當是“富”。可見，“女為賈”在當時社會生活中應非罕見現象。

漢高祖劉邦的事跡，涉及兩位經營酒店的女子。《史記·高祖本紀》寫道，劉邦“好酒及色。常從王媼、武負貰酒”?！百B酒”，就是以賒欠的形式酤飲。后來情愿為劉邦放棄債權的“王媼、武負”，都是以售酒為業的女老板。她們經營的酒店，很可能都在“泗水亭長”劉邦管轄之內，至少不會距離過遠。由“王媼、武負”營業點設置的密度，也可以知道秦代女子經商情形的普遍。以賣酒為營生的例證，還有《史記·司馬相如列傳》中司馬相如和卓文君的浪漫故事。兩人私奔后，司馬相如賣掉車騎，“買一酒舍酤酒，而令文君當爐”。在這個夫妻店中，卓文君承擔著主要的營業任務。漢辛延年《羽林郎》詩“胡姬年十五，春日正當壚”，說的也是類似的情形。張衡《西京賦》記述長安商業的發達，有“商賈百族，裨販夫婦”的辭句，說到都城街頭有女性商家。所謂“肆人之男女，麗美奢乎許史”，說明這些商人的生活水準，甚至超過皇家貴族。東漢末年，曾經有漢靈帝在宮中設模擬市場的著名故事。《后漢書·靈帝紀》記載，光和四年（181），“帝作列肆于后宮，使諸采女販賣，更相盜竊爭斗。帝著商估服，飲宴為樂?！彪m是后宮游戲，然自有模仿的生活范本，即市間列肆應當確有女子為“商估”“販賣”的情形。

史籍中所見漢代具體的女子經商事例，還有“以賣珠為事”的董偃的母親?！稘h書·東方朔傳》說，其經營的形式，應是出入于貴族豪門，隨身攜帶貨物，向買主展示推銷。東漢末年，劉備的母親有“販履”的經歷?！百u珠”和“販履”，消費者和消費品的等級雖然差別很大，但經營性質其實并沒有顯著差異。

甘肅武威磨咀子漢墓出土《王杖詔書令》簡冊，其中有關于老年女子經商有所優待的條文，規定女子年60歲以上，如果沒有兒子，則稱為“寡”，享受“賈市毋租”，也就是政府優惠不征收她們的營業稅費。

篇8

摘要：徽商婦是對應徽商集團的另一個群體，是明清時期最大的區域性留守群體?；罩葜裰υ~真實而詩化地再現了徽州婦生活和情感的歷史場景?；丈虌D并非“個體”而是一個有著數十萬人的群體，究竟是什么魔力能讓一個大規模的群體在數百年間如此篤守所謂的封建禮教而付出巨大的犧牲？仍值得反思。

中圖分類號：I207.23文獻標識：A 文章編號：1004-2563（2008）03-0038-07

Reconsidering Lives of Huizhou Merchants' Wives Who Stayed behind at Home in the Ming-Qing Period

ZHAO Yun

( Institute for Humanities Research at the East China University of Science & Technology， Shanghai200237, China )

Key words：Huizhou merchants'wives, in the Ming-Qing Period, group of women who stayed behind at home

Abstract：Parallel to the Huizhou merchants, Huizhou merchants'wives, synonym to a group of women who stayed behind at home, were the largest group of women who stayed behind at home at the regional level in the Ming-Qing Period. The physical and emotional lives of these women in Huizhou were relayed to us truly and poetically by the classical Occasional poems, which were sympathetic to facets of lives of local people. Huizhou merchants'wives were not a "homoginous few", but a group of over a hundred thousands. This paper explores the question of what led such a large group of women to sacrifice for traditional ethics and rites for hundreds of years.

徽州因徽商而名，徽商因徽州而生。徽商婦，是對應徽商集團的另一個群體的象征，一個留守婦女的代名詞，明清時期最大的區域性留守群體。明清徽州府地處皖南，下轄六縣，包括安徽的績溪、歙縣、休寧、黟縣、祁門和1949年劃歸江西的婺源。在這塊面積僅1.2萬平方公里的土地上，明清時期卻走出了中國商界的一支勁旅，稱雄達300年，其從賈人數之眾、活動區域之廣、經營行業之多、商業資本之巨，都是其他商幫所無法匹敵的。然而，由于大批成年男性長期外出，大多基本生活在外地，留在家鄉的女性能與丈夫共同生活的天數屈指可數，徽州當地有“一世夫妻三年半”的說法。當我們聚焦、慨嘆徽商稱雄商界時，又有多少人想到留守在家的徽商婦的生存狀態？

既有相關成果，[1][2](P159-174) [3][4]奠定了本文研究的基礎，但仍不能很好地回答：貞節牌坊為何與徽商婦緊緊聯系在一起？徽商婦又為何會聽憑于當時的境況而整體性失語？僅僅是因為專制禮教的束縛？如果要研究這種歷史文化現象，就必須深入了解被壓在石牌坊底下和湮沒在民間的徽商婦的實際生活狀況。

一、徽商婦：一個龐大的留守婦女群體

一般認為，真正意義上的徽商發軔于明代中葉，成化、弘治年間形成商幫集團；至清代乾隆達到鼎盛，嘉慶、道光年間日趨衰敗。前后六百余年，稱雄達300年。[5](P9-16)那么這一時期尤其是稱雄300年間（弘治――乾?。┑幕丈虌D的人口數量有多少？我們不妨依據一定的資料做出謹慎的估算。

先了解一下明清徽州女子初婚年齡。據朱琳對徽州地方志中“列女”資料的統計，來自各個階層、不同家庭的3394位女子初婚年齡平均值為17.97歲。（見表1）其中，婚齡在17、18、19歲的尤為眾多，占61.6%，并在18歲達到最高峰。清末劉汝驥在《申送六縣民情風俗紳士辦事習慣報告冊文》里也集中記錄了女子婚齡大小。其中，歙縣“俗尚早婚，男女嫁娶皆在二十以內”；休寧“大率以女年十八、男年二十左右為率”；婺源“婚嫁期在十七八歲為多”；黟縣“男女婚嫁皆在十七八歲以上?！盵6] (卷12《法制科》)另據郭松義的研究，清代全國女子平均初婚年齡為17.28歲，且在17-19歲之間結婚的占59% 。[7](P200；P202-213)王躍生則對1781-1791年檔案資料進行分析，得出此時期女性平均初婚年齡為17.41歲，江淮地區為17.87歲 。[8](P29-32)可見，徽州女子平均初婚年齡與當時全國情況基本一致。[4]

對徽商婦這一留守群體的估算，大體分為三步：第一步，徽州歷史總人口的估算。據考證，洪武二十六年（1393年），徽州府人口59.2萬人，按年均4‰的人口增長率推算，[9](P240)弘治六年（1493年），約為88.2萬人；萬歷二十一年（1593年），約131.5萬人；康熙三十二年（1693年），約196.1萬人；乾隆五十八年（1793年），約292.3萬人。第二步，徽州女性總人口的估算。按明代接近正常的人口性別比（每100名女子相應的男子數）約為110推算。[9](P23)第三步，徽商婦總人口的估算。這一步須考慮兩個比值的問題，一是徽州女性總人口中女性成年人口占的比重，根據表1統計，女子初婚年齡以16-18歲最為集中，估計比值約為2/3左右；二是徽州女性成年人口中留守婦女占的比重：據記載，成化、弘治后，“大徽俗人十三在邑，十七在天下”，[10] (卷 61 《贈程君五十敘》)歙縣“業賈者什七八”，[11](卷 16《阜成篇》)祁門“服田者十三，賈者十七”。[12](卷 4《風俗》)綜上可知徽州男性成年人口中大約7/10在外經商，相應地，留守婦女要占到徽州女性成年人口的7/10左右，其余不必計入“留守”范圍。

盡管徽州府所轄六縣不同時期情況會有所不同，但依據上述步驟估算，比隨意性的估計要可靠得多。根據估算結果，（見表2）明代中后期留守的徽商婦約有20-30萬人；清代康乾時期則達到40-60萬人。徽商婦如此大的群體規模，全國任何一個地區都不能與之相比。

二、竹枝詞里的徽商婦

“竹枝”本為巴渝一帶的民間歌謠。當某人領唱時，眾人隨和之聲，蓋取乎與竹枝葉韻，而為聲情之助也，大致相當于勞動號子中的“嗨喲嗬喲”之類的加強聲勢的聲音。后經文人潤色或仿效而作的新詞即曰“竹枝詞”，并演化為詞牌名。清代王士禎《香祖筆記》卷6指出：“竹枝，本名竹枝子，與采蓮子、漁歌子、山花子……等并列。今獨去‘子’字，但云竹枝?！痹谛问缴希裰υ~常以七言絕句為體，每句分為兩個音節（前四字一頓，后三字一頓），便于抑揚頓挫，加重傳唱時的節律感；至其內容，王士禎《帶經堂詩話》卷29概言：“竹枝泛詠風土，瑣細詼諧皆可入，大抵以風趣為主，與絕句迥別?！奔淳哂袧庥舻娘L土本色，歌詠的都是日?，嵓殹２簧僦裰υ~作者是土生土長的在地文人，他們熟諳鄉邦掌故及當地的風俗民情。故竹枝詞前常冠以某地名，如揚州竹枝詞、上海竹枝詞。徽州竹枝詞則以人性化的視角，真實而詩化地再現了徽商婦從出嫁到白頭的歷史場景，這一過程具有強烈的沖擊力，可以引發心靈直覺和理性思考。

1.喜出嫁：“鼓樂喧隨花轎抬”

在古徽州，一場婚姻的促成，常態下有十道程序：說媒、行聘、請期、搬行嫁、開臉、迎親、拜堂、鬧洞房、三朝、回門。①其中成親當日，迎娶新娘要用花轎（少數沿河地區用船）。迎親人員一般為媒人、喜娘、舅舅、姑父以及與新郎新娘年齡相仿的青年男女。抬轎者為四人，富貴人家為八人。新郎一般要親自前往。到了女方家里，女方大門緊閉，要待男方在門縫中塞足了“喜包”后，方才打開大門，鳴炮迎客。然后開始“哭嫁”，母女抱頭痛哭。為何要哭？據說是“不哭不發，大哭大發”。花轎抬到男家后，繼之拜堂、鬧洞房。[13](P206-208)歙縣圖書館藏清代吳梅顛撰《徽歙竹枝詞》云：

鼓樂喧隨花轎抬，大門錢少莫教開。

紅燈火把擁婦路，大擔早挑望暈來。

轎門扶出拜高堂，袋親金連入洞房。

總說三朝無大小，妄排語鬧新娘。

安徽省博物館藏清代佚名《歙西竹枝詞》亦云：

欲成親事易效勞，鮮魚兩尾六包糕。

憑媒預送紅鞋樣，定得終身鐵穩牢。

綠轎花燈鬧連天，關門索要大門錢。

錙銖必爭偏因此，及至媒人要受拳。

才見蠐螬嫁出門，早挑盒擔后頭跟。

多稱望暈何常暈，卻笑爺娘自哭昏。

上引詞最后一句“卻笑爺娘自哭昏”，“昏”是因古時迎娶花轎都在黃昏以后，漢代《白虎通》釋義：“婚者，謂黃昏時行禮，故曰婚?！边@里的“哭”指當地“哭嫁”風俗，不過哭聲中更多的是樂感而不是悲傷。

烘托婚禮喜慶的除了鼓樂、花轎，還有可觀的妝奩，“大擔早挑望暈來”、“早挑盒擔后頭跟”?；罩莩B聯姻講求門當戶對，“良賤不婚”。清代方士庹《新安竹枝詞》云：“良賤千年不結婚，布袍紈绔敘寒溫。相逢哪用通名姓，但問高居何處村？”[14] (P50)（原文附注：俗重門第，貧富不論）“下嫁”可能會遭到族規家法的懲罰。乾隆《慶源詹氏宗譜?凡例》規定：“良賤不婚，律有明條，倘有不顧名分，甘心下配及下嫁者，傷風敗俗于斯極矣，應即鳴公削丁，除譜出族，永不許復入”；光緒《仙源杜氏宗譜?凡例》：“為女擇配，須門第相當，適下族者削其姓”。相應地，妝奩的豐厚與否，直接關乎她們在夫家的地位。因此，吳梅顛《徽歙竹枝詞》中云：

千金嫁女常常有，教子錙銖計束修？

婿富貴行乎富貴，兒嬌羞任爾嬌羞。

佚名《歙西竹枝詞》亦云：

憂嫁之時菲薄嫌，揮金不惜辦妝奩。

幾多拮據圖門面，過后何曾有惠沾。

婚后，丈夫外出創業，婦人的陪嫁財禮就成了重要資金來源。日本學者藤井宏歸納了徽商資本的七種類型：共同資本、委托資本、婚姻資本、援助資本、遺產資本、官僚資本和勞動資本。[15](P190-198)其中婚姻資本占據了一定的比重。例如，明代著名徽商、休寧人汪應享從商之初，其妻“裝[妝]資故饒，悉佐翁賈，而身椎布操作” ；[16] (卷6)歙商吳烈夫“挾妻奩以服賈，累金巨萬，拓產數頃”；[17] (冊五 《存節公狀》)歙商洪什經商無資本，其妻變賣首飾，“脫簪珥佐之，乃復舉鹽入楚”。[11] (卷46《明故處士洪君配吳氏合葬墓士銘》)

2.傷別離：“郎出門時儂斷魂”

根據徽州俗例，男子外出經商之前，父母都要給他們完婚。新婚不久，丈夫就要遠走他鄉。顧炎武《肇域志?徽州府》言：“取[娶]婦數月則外出”。民國《歙縣志?風土》載：“邑俗重商，商必遠出，出恒數載一歸，亦時有久客不歸者。新婚之別，習為故常。”因此，短暫的歡聚之后就要送夫上路。清代倪偉人撰《新安竹枝詞》[14] (P52-58)云：

仙姥峰頭日欲低，將軍巖下草初齊；

春風一棹漸江水，直送依郎下浙西。

封鎖茶箱問水程，餞春筵上餞郎行；

郎行正向金閶去，聽說西施妾恨生。

紫霞山上鷓鴣啼，紫霞山下草萋萋；

儂在紫霞山外住，送郎時過阮公溪。

上引詞寫出了徽商婦送行郎君時的依戀，送了一程又一程，“儂[奴]在紫霞山外住，送郎時過阮公溪”。新婚離別后，大都是“夜夜孤身睡空床”。許多男子外出后遲遲不歸，幾年、十幾年，甚至數十年才還鄉。清代魏禧在為歙縣江元亮兒媳寫傳時，慨言：“徽州富甲江南，然人眾多地狹，故服賈四方者半土著?；虺跞D，出至10年、20年、30年不歸。歸則孫娶婦而子或不識父?！盵18](卷 17《江氏四世節婦傳》)讀罷，寒心透背，讓人唏噓不已。倪偉人《新安竹枝詞》中有幾首寫出了徽商婦別離后的憂傷、將要見到郎君的興奮和隨后更加漫長的寂寞等待。

刺桐花發儂入門，刺桐花落郎出門；

儂入門時郎心喜，郎出門時儂斷魂。

纏臂雙環明翡翠，垂耳雙鐺綴玫瑰；

姐妹爭憐好容采，阿郎新向廣州來。

一別儂郎幾度春，登山望遠強披榛；

巖頭石鏡不敢照，憔悴紅顏愁煞人。

上引詞中，可知曾有的年輕靚麗和純情，郎君要走了，竟然“斷魂”。而今一別又是幾年，遙遠的山口駐足多少望眼欲穿的等待，“憔悴紅顏愁煞人”。有人或許終于等來了經商成功、滿載而歸的丈夫；而有人盼回的卻是丈夫心灰意懶、兩手空空的歸來；甚至盼回的是一封病亡的噩耗……黟縣民謠《寧愿嫁給種田郎》[19](P112)哭詞：“悔呀悔，悔不該嫁給出門郎，三年兩頭守空房。圖什么高樓房，貪什么大廳堂，夜夜孤身睡空房，早知今日千般苦，寧愿嫁給種田郎，日在田里忙耕種，夜伴郎哥上花床。”情感上寂寞的煎熬，泣不盡的怨艾與傷愁。

3.苦勞作：“泥涂累煞采茶娘”

大批成年男性長期外出經商，操持家務，耕田、織布、采茶等事惟賴妻子。結果，徽商婦幾乎人人擅女工，懂耕種，而且多精于紡織。萬歷《休寧縣志?風俗》稱：“女人能攻苦茹辛，?？诮^魚肉，日夜績麻挫針，凡冠帶履襪之屬，咸手出，勤者日可給二三人”。安徽大學收藏的清抄本《黟山竹枝詞》云：

椎妝總布裙，踏青未肯去尋春；

宵來深宅月如水，同紡木棉邀比鄰。

首句寫了黟縣婦女的生活簡樸，總是布衣素妝；次句“未肯”是沒功夫；第三句，清幽的月夜環境烘托出女子的寂寞孤獨；末句點睛“紡木棉”。康熙《徽州府志?風俗》載：“黟、祁之俗，織木棉，同巷夜從相紡織，女工一月得四十五日”。一天做一天半的工，足見徽商婦的勤勞和辛苦。倪偉人《新安竹枝詞》云：

西去天都山路賒，鄉村處處響繅車；

深閨紡織多辛苦，五夜疏燈障碧紗。

山頭木葉脫秋風，妾怨秋風太匆匆；

一月寒衣猶未制，庭前共試竹熏籠。

清代孫學治《和施明府源黟山竹枝詞》[20] (卷 16《藝文?詩》)亦云：

北莊嶺下女績麻，西武嶺邊女紡花；

花布御冬麻度夏，有無相易各成家。

徽州多山，盛產茶葉。采茶，是茶葉生產中很重要的一個環節，直接關系到茶葉品質和產量。陸羽《茶經》(卷上)對茶葉的采摘十分重視，指出春季的二月至四月間是采茶季節；為了保證鮮葉質量，在陰雨或多云的情況下不采，只在晴天采摘：“其日有雨不采，晴有云不采，晴采之”。茶戶經驗是：“茶樹是個時辰草，早采三天是個寶，遲采三天是蔸草”。為此必須爭時間、搶速度，及時加以采摘。屆時，婦女，乃至兒童都要參加到采茶中來。清代舒斯笏撰《黟山采茶竹枝詞》[21](卷 15 《雜志?詩錄》)云：

我黟田少獨山多，土宜茶理不磨；

好是春光三月半，村村聽唱采茶歌。

人言采制殊非易，儂道栽培更覺難；

醞釀全憑天氣好，最宜溫暖不宜寒。

七都不讓艾坑強，谷口巖頭處處良；

山雨來時行不得，泥涂累煞采茶娘。

清代孫茂寬《采茶曲》（竹枝詞）[21](卷 15《雜志?詩錄》)亦云：

社雨霏霏社鼓嘩，松蘿山頂綠云遮；

杜鵑來喚春歸去，先聽村娃唱采茶。

紅英紫筍簇山尖，谷雨巖前玉手纖；

莫笑發邊云影亂，一朝忙過未盈。

茶，作為經濟作物，商品性很強。農戶植茶，主要是為了出售，而不是自己消費，所以這種生產幾乎全是商品生產。于是，徽商婦更多地卷入市場關系之中?！恩鹕讲刹柚裰υ~》中有幾首云：

去歲茶商得利豐，今年山價定然昂；

阿儂欲制釵頭鳳，都在春風一葉中。

儂家夫婿估潯陽，信報頭茶已放洋；

急急忙忙緣底事，山園又有子茶香。

子茶不及頭茶好，晚價仍如早價多；

采罷回家忙制賣，要防市面起風波。

據上引詞，為了新茶趕行情，搶“利市”，徽商婦幾乎總要感同身受市場行情的風險，價格波動、銷售暢通與否都直接關涉她們的生活，“阿儂欲制釵頭鳳，都在春風一葉中”；“采罷回家忙制賣，要防市面起風波”。茶葉采摘后尚需炒、揀。清代江耀華《茶莊竹枝詞》[22](P201)用對比的手法記錄了揀場的一老一少，頗為風趣：

提攜小女當嬉游，預備朝來接早籌；

為要人前充大囡，未干雛發已梳頭。

老婦婆婆劇可哀，回輪日打兩三回；

惹她當面喃喃罵，儂也曾經年少來。

可見，有人把未懂事的小女孩也帶來揀茶，又怕別人說閑話，怎么辦呢？“為要人前充大囡，未干雛發已梳頭”。而老婦婆婆眼力不支，手腳不靈，揀過的茶葉交到看揀人那里驗收不合格，又打回重揀，“惹她當面喃喃罵”。一老一少，如此忙碌，年輕的商婦辛勞程度就可想而知了，民國《歙縣志?風土》稱：“茶時雖婦女無自逸暇?！?/p>

4.悲守寡：“折柳年年到白頭”

徽商婦中許多人雖有夫君，但長期遭受兩地分居的煎熬，以自己凄美、悲慘的青春和生命作賭注，過著牛郎織女般的生活，與守死寡沒什么兩樣，“十年夫妻九年空”是極為形象的概括。方士庹《新安竹枝詞》云：

健婦持家身作客，黑頭直到白頭回；

兒孫長大不相識，反問老翁何處來。

一位徽商少小離家，及至遲暮之年返歸故里，長大了的兒孫有眼不識，竟至以“老翁”相稱。讀罷，其情其景頗令人心酸。當然，這可能是極端的例子，但類似情況在徽州卻是普遍的存在。倪偉人《新安竹枝詞》有一首云：

三月春風柳絮飛，雙雙紫燕入重幃；

阿郎重利輕離別，十數年中不見歸。

清代王元瑞《黟山竹枝詞》[14] (P64)亦云：

少小離家動別愁，杭州約伴又蘇州；

妾心難逐郎心去，折柳年年到白頭。

前兩句寫徽商少小離家，長年輾轉營生于蘇杭之間；后兩句寫留守婦對丈夫的衷腸牽掛?！傲奔础傲簟保谜哿姆绞郊脑⑶樗肌Ｇ宕鷦⒋蟆肚鼗粗裰υ~》云：“送郎記折柳枝歸，柳絮紛紛落滿衣；不惜將身作柳絮，天涯到處逐郎飛”。[23](P1130)春來秋去，花落花開，漫漫人生中，紅顏老去，“折柳年年到白頭”，令人何等惋惜！

徽州當地有“―世夫妻三年半”的說法。對此解釋說：“一對夫婦的婚后生活至多不過三十六年或四十二年，但是他們一輩子在一起同居的時間，實際上不過三十六個月或四十二個月――也就是三年或三年半了。”[24] ](P2-3) 單調孤苦的生活使心中的愁怨無法排解，則以“拋銅錢”、“解連環扣”等方式來緩解心中郁悶，打發寂寥的光陰。民國《歙縣志?風土》收錄了汪于鼎《新安女史征》記載的一件事情：“吾鄉昔有夫娶婦甫三月即遠賈，婦刺繡為生，每歲積余羨易一珠以記歲月，曰此‘淚珠’也。夫還，婦歿已三載，啟視其莢，積珠已二十余顆?！倍囝w“記歲珠”即是二十多年漫長而痛苦的等待，訴說著一個女人至死也未再見上丈夫一面的淚水與辛酸。

很多人一完婚也就意味著一輩子獨守空房，有的青春直到熬白了秀發才有可能見上丈夫幾面甚或等來的是噩耗?；丈桃蛐猩唐D難而久客不歸的事情，在徽州的方志、族譜中俯拾皆是，有許多人只有生年沒有卒年，無數人客死他鄉。大凡徽商所到之處，就有徽人義冢。商婦聞悉后有的以自縊、服毒、絕食等手段結束生命，萬歷《休寧縣志?風俗》載：“動以身殉，經者，刃者，鳩者，絕粒者，數數見焉”；有的則在長期守寡的艱難苦恨中潦倒殘生。屯溪民謠《寡婦娘》[25] (P414-415)道出了徽商婦一生悲凄命運：

正月提起寡婦娘，正月本是拜年忙；別人拜年有人陪，寡婦拜年自茫茫；

二月提起寡婦娘，二月本是下種忙，別人種子已歸土，寡婦種子懸高梁；

三月提起寡婦娘，三月本是掛錢忙，別人掛錢掛上祖，寡婦掛錢掛夫郎；

四月提起寡婦娘，四月本是插秧忙，插得秧來茶已老，采得茶來秧又黃；

五月提起寡婦娘，五月本是耘田忙，金蓮三寸泥里踩，百褶羅裙裹泥漿；

六月提起寡婦娘，六月本是乘涼忙，別人乘涼成雙對，寡婦乘涼不成雙；

七月提起寡婦娘，七月本是割稻忙，別人割得金黃谷，寡婦割得滿田荒；

八月提起寡婦娘，八月仍是收割忙，別人收糧倉倉滿，寡婦只收半年糧；

九月提起寡婦娘，九月本是賞花忙，別人親人插，寡婦園里黃；

十月提起寡婦娘，十月本是做衣忙，別人做衣做花色，寡婦只做青布裳；

十一月提起寡婦娘，十一月本是舂糧忙，別人舂糧用擔挑，寡婦家中升底糧；

十二月提起寡婦娘，十二月本是過年忙，別人過年團團聚，寡婦過年守空房。

三、無法完結的反思

徽商婦既有為婦的普遍品性，又有超越共性而別具個性的地域性特點。其共性體現在諸如勤勞節儉、孝悌友愛、扶幼恤老、操持家務、承擔起田間勞動，乃至躬自操勞，參與到勞動市場當中，助夫經商等，為家庭的穩定以及徽商的發展做出了不可磨滅的貢獻。同時她們也為此付出了巨大的犧牲。這種歷史現象（犧牲）最直觀的證明就是直到現在仍然矗立在徽州各地的貞節牌坊。

建于光緒三十一年（1905）的“孝貞烈節坊”，位于今歙縣城新南街，是徽州最后一座牌坊，整個構制為三間三樓，高6米，寬6.5米。在橫枋的石條上，依稀可辨一行大字：“徽州府屬孝貞烈節六萬五千零七十八名”。②僅就這65078名婦女，不論是在過去或是今天，都令人震撼，成為人們唏噓的神話?；丈虌D并非“個體”而是一個有著數十萬人的群體，究竟是什么魔力能讓一個大規模的群體在數百年間如此篤守所謂的封建禮教而付出巨大的犧牲？仍值得反思。

反思一：徽商為什么經年累月在外？商人重利輕離別，在外行商的艱難，往返交通的不便，無疑是重要原因，但徽商在外有感情“寄托”也應是一大主因。一些徽商在外風流放縱，眠花宿柳、狎妓、飾宮蓄姬，過起“兩頭大”的生活。[26](P104)所謂兩頭大，是指在家鄉和僑寓地都有女人，兩邊均為妻子，也不分正妻和小妾。明代謝肇《五雜俎》將“買妾”和“宿妓”并列為徽商揮金如土而最不心疼的兩件事。明清時期，揚州青樓業之所以繁榮，商人可說是個重要因素，其中又以徽商為多?！盎丈涛髻Z、曲中名妓，一切好事之徒，無不咸集”。[27](卷5《揚州清明》)

反思二：徽商婦為什么不改嫁？從明清法律上說，丈夫去世，妻子改嫁是合法的，甚至丈夫外出經商，多年沒有音信，商婦的生活如果沒有依靠，是可以改嫁的。但徽商婦寡居者多而且時間長是不爭的事實。新安理學的教化、禁錮，族規家法對“失節”的鄙視、對“守節”的推崇，以及明清政府對守節婦女的旌表，對推動當地節烈風氣的形成，都有很大關系，但并非答案的全部。郭松義指出清代婦人再嫁的兩個重要原因：一是“男女性別比失調”，二是“家窮無法生活”。[28]這兩點對于徽商婦來說，在客觀上似乎均不構成改嫁的理由。在她們的生活空間里，男女性別比失調并非傳統意義上的男多女少，而是男少女多；徽商稱雄商界達300年，擁有雄厚的資本，樂善好施，加之宗族有力的救濟機制，提供了一定的物質保障，她們大多不至于困窘無法生活，落到非改嫁不可的地步；更何況，夫妻間通常還有著“兩地書”的聯絡（遺存大量家書為證）。

反思三：貞節牌坊為什么與徽商婦緊緊聯系在一起？歷史上，徽州境內曾經樹立過千余座或木質、或磚質、或石質的古老牌坊，雖經五六百年的風雨侵蝕，至今仍有一百余座牌坊矗立在田間溪頭，這其中，貞節牌坊就有四十余座，而且均建于明清兩代，這與徽州商幫馳騁天下是同步的。但徽商回報給婦女樹的大量貞節牌坊，絕不是婦女得到尊重或婦女地位高的象征，恰恰相反，是婦女的人性被摧殘、人身自由被剝奪的產物?；罩菀坏啬艹霈F如此多的貞節，“新安節烈最多，一邑當他省之半”，[29](卷2《鏡中寄》)與其說是徽商“塑造”的結果，毋寧說是禮教、族規、家法得到了本土化的完美契合，實現了世俗化的“文化自覺”。從外化到內化，以至于婦女們從頭到腳就連血液中都滲透著節烈的氣息?；蛟S這才是徽商婦緣何會聽憑于當時的境況而整體性失語的根本所在。

[參考文獻]

[1]唐力行.論商人婦與明清徽州社會[J].社會學研究,1992 (4).

[2]周致元.明清徽州婦女節烈風氣探討[A]. 95'國際徽學學術討論會論文集[C].合肥:安徽大學出版社,1997.

[3]趙崔莉,李卿.徽商婦的“琵琶行”[J].安徽史學,2002(1).

[4]朱琳.明清徽州女子婚齡淺探[J].安徽史學,2005(6).

[5]張海鵬,王廷元主編.徽商研究[M].合肥:安徽人民出版社,1995.

[6][清]劉汝驥.陶甓公牘[M].官箴書集成(第10卷)[C].合肥:黃山書社,1997.

[7]郭松義.倫理與生活:清代的婚姻關系[M].北京:商務印書館,2000.

[8]王躍生.十八世紀中國婚姻家庭研究[M].北京:法律出版社,2000.

[9]曹樹基.中國人口史.明時期[M].上海:復旦大學出版社,2000.

[10][明]王世貞.州四部稿[C].四庫全書本.

[11][明]汪道昆.太函集[C].四庫存目叢書本.

[12]萬歷祁門縣志[M].萬歷二十八年刊本.

[13]儲敖生.華夏婚書婚俗[M].天津:百花文藝出版社,2002.

[14]歐陽發,洪鋼.安徽竹枝詞[C].合肥:黃山書社,1993.

[15][日]藤井宏.新安商人的研究[A].徽商研究論文集[C].合肥:安徽人民出版社,1985.

[16]休寧西門汪氏宗譜[C].嘉靖刻本.

[17]吳吉祜.豐南志[M].民國稿本.

[18][清]魏禧.魏叔子文集[C],外編.北京:中華書局,2003.

[19]余治淮.桃花源里人家[M].合肥:黃山書社,1993.

[20]嘉慶黟縣志[M].道光五年重印本.

[21]民國黟縣四志[M]. 民國十二年黟城藜照堂刊本.

[22]胡武林.徽州茶經[M].北京:當代出版社,2003.

[23]雷夢水,潘超等編.中華竹枝詞[C].北京:古籍出版社,1997.

[24]口述,唐德剛注譯.口述自傳[M].合肥:安徽教育出版社,2005.

[25]屯溪市地方志編纂委員會.屯溪市志[M].合肥:安徽教育出版社,1990.

[26]王磊.徽州朝奉[M].福州:福建人民出版社,1994.

[27][明]張岱.陶庵夢憶[M].叢書集成初編本.

篇9

我覺得這有點喜聞樂見，清名不到學者耳，陶庵先生笑盈盈。注：陶庵先生即張岱。

接著說祝枝山。祝枝山，明朝書畫家，兼善詩文?；蛘哒f他是詩文家兼善書畫。他的草書有明朝第一之稱。蘇州人。弘治五年舉人，做過小官，有文集傳世。在民間故事里，祝枝山幾乎是唐伯虎的馬仔，其實他是唐伯虎的前輩，《明史》上說他“五歲作徑尺字，九歲能詩”，名聲比唐伯虎顯赫。唐伯虎有緋聞，顏色濃得起來。祝枝山沒有緋聞，顏色也就濃不起來。雖然唐伯虎的緋聞是民間藝人痛痛快快涂抹出的子虛烏有的桃色，雖然有專家為唐伯虎鳴冤叫屈六月雪，但唐伯虎作為風流的符號早已深入人心了。說他幸或者不幸，替古人擔憂，無非是今人開脫，身后是非誰管得，活過就活過了。你能告訴我嗎？活過是一種幸還是一種不幸？

在正史里，祝枝山倒是風流人物，揮金如土，仕女如云，而唐伯虎基本只有正常且拮據的家庭生活，到了民間故事里，到了野史里，卻整個翻了一個個兒，唐伯虎就像天蟾舞臺上的風流小生，祝枝山就像天橋撂地上說相聲的邋遢老頭。正史與野史之間的距離如此之大，也就是說這都是想象—正史是合乎上層建筑的想象，野史是合乎世俗基礎的想象，正史為了調和統治階級的矛盾，野史為了疏通平民百姓的情緒，歷史說到底或許是今人把幾個好玩的古人放在想象空間里的把玩，歷史之中恰恰沒有時間。祝枝山的風流被換到唐伯虎身上，唐伯虎的潦倒被換到祝枝山身上，只要出效果，在空間里能占住面積，就都合情合理。

民間故事里，祝枝山的書法作品無人問津，唐伯虎的繪畫作品供不應求，祝枝山求唐伯虎救濟，唐伯虎對買畫的人說：“從今往后，你們要買我一張畫，我就要搭賣祝枝山兩張字?！辟I唐畫的人不干，唐伯虎說：“我的畫是西瓜，你們買西瓜總得連皮買回家吧，有剝了皮買的嗎？明白了吧，祝枝山的字就是西瓜皮?！辟I畫人說：“大師說得也有道理，只是為什么要一下子搭賣兩張呢？”唐伯虎摸了一下祝枝山的臉，說：“西瓜皮厚呀?！?/p>

篇10

“貨殖”是指謀求“滋生資貨財利”以致富。即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營在內。在先秦思想家中，老子宣揚無欲、寡歡；孔子鼓吹“安貧”，《論語》記載“子罕言利”的話，又載“君子喻于義，小人喻于利”，《孟子?梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要梁惠王只談仁義，不要談利，視“利”、“欲”為洪水猛獸，君子不言利。墨子盡管關心和同情勞動者的疾苦，但對于滿足人民物質生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強調“節用”。戰國時的法家，講耕戰，也反對商人活動。“崇本抑末”成了戰國至西漢的傳統思想，封建統治階級都視工商業為“末業”加以抑制。漢初明文規定商人不得為官，不得占田。這就嚴格限制了商人在政治上和在農業上的出路。而司馬遷則不然，認為直接的物質資料生產是人類最基本的社會活動，是社會發展和國家強盛的基礎。因為物產分布在不同的地區，要依靠商人互通有無，增進交流，豐富人們的生活，以促進社會生產的發展。司馬遷有一段出色的論述：“夫山西饒材，竹、谷、（瀘）、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也?！庇终f：“《周書》曰：‘農不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則三寶絕，虞不出，則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家?！保ā敦浿沉袀鳌罚┧抉R遷對農虞工商同樣重視，把它們視作衣食之原。他當然明白農、林、畜、牧和手工業創造財富的根本作用，但他更強調商業流通天下物資、貨幣，從而促進工農業生產發展的作用。農工虞乃生產之本，但如果沒有商之流通，則將裹足不前。所以司馬遷看重商業，并不是他個人有所人為的側重，而是順應經濟發展的規律。司馬遷認為社會經濟活動是不以人們意志為轉移的客觀過程。因此，他重視貨殖，強調農虞工商四業并重，缺一不可。這與古代的傳統思想和當時漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同，在中國封建社會早期，司馬遷就有如此的見解主張，這不能不說司馬遷具有一般人所沒有的遠見卓識。

二

司馬遷在《貨殖列傳》中所涉及的一些經濟思想觀，現在看來是符合經濟發展規律的，世界經濟發展也印證了這一點。

首先，提出了經濟的核心價值觀在于逐利求富，這是人的本能需求決定的。在司馬遷看來，經濟的發展是有其內在動力的：這就是人們天生的求利求富的欲望。他非但不認為逐利求富是恥辱的、非正義的，反而認為這是所有人的共性。即“富者，人之情性，所不學而俱欲者也”。（《史記?貨殖列傳》）“深謀于廊廟，論議朝廷”的達官顯貴，“守信死節，隱居巖穴”的清雅之士，都為的是“歸于富厚”，而“壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞也?！w女鄭姬，設形容，楔鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也……”（《史記?貨殖列傳》）還有“閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸”，“醫方諸食技術之人，焦神極能”等等，“其實皆為財用耳”。無論是軍士、奸人、少年、俠士、歌伎、游閑公子、獵者、賭徒、吏士，還是醫農工商賈，其從事的各項活動，都是為了“求富益貨”、“奔富厚”?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往”。

其次提出了自由貿易理論。司馬遷認為人類還有一種本能，就是享樂的欲望。人類求利致富的本能，不須學習，人人都生而俱有。這種本能的充分發揮，使個人聚集財富，而受享樂欲望驅使又去消費財富。兩者相反相成，構成人類社會經濟生活的自然生態。整個社會的經濟不需要誰去命令、召喚，而會自動地運轉，趨于平衡。人們各“勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民自出”?！袄薄ⅰ坝笔侨说暮侠硪?，也是社會發展的必不可少的動力。因此應當采用自由主義的經濟制度和經濟政策。那么，作為政府其經濟政策的原則應該是：“故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭。”最好的辦法是順應自然，對人們的經濟生活不加干涉；其次是以利益加以引導：“開關梁，馳山澤之禁”，使萬物“商而通之”，這樣，“上則富國，下則富家”。當然，在必不得已時，國家也可對經濟加以干預，不過要盡量減少；再次使用教育的方法說服人民，再次是強制、干預，最下策是與民爭利。據此理論，司馬遷認為西漢最好的時期是惠帝、高后時期，時間約為公元前194年至180年。

太史公曰：孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰國之苦，君民俱欲休息乎無為。故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希。民務稼穡，衣食滋殖。這是“善者因之”的最高境界。文帝時期，連番下詔，勸民歸農，這在司馬遷來說是“教誨之”，也就是第三等做法。文帝雖在歷史上稱為好皇帝，但用“教誨”的方法，影響并干預人民的經濟行為，并非好事。武帝時期，實行鹽鐵專賣及均衡、平準政策，這在司馬遷看來，是與民爭利的下策。司馬遷提出順應經濟發展的規律，是何等的可貴！從這點看，司馬遷確實具有一般人所沒有的遠見卓識。

再次，倡導在價格機制方面自發調節，發揮市場調節作用?！拔镔v之征貴，貴之征賤”，也就是說，商品價格低時，供給短缺，就會導致價格上漲，從而價格趨高；商品價格高時，就會出現供大于求，導致價格下跌，從而價格趨低，這樣價格就可自發地對生產、供求和流通起調節作用，不必加以干預。司馬遷并不認同西漢政府采取的平抑物價法――“平準”法。認為正是“諸官各自市，相與爭”，才引起了物價的“騰躍”。這種類似于市場經濟的自由經濟思想還表現在財富分配方面，主張按照市場機制自動分配利益，這樣才“不違物之理”，“農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，堪稱市場經濟的鼻祖。在這些領域中通過誠實勞動而致富，都是正當的、合理的，故“貧富之道，莫之予奪，而巧者有余，拙者不足”，“賢者輻輳，不肖者瓦解”。因此，國家對財富分配進行調控是違背市場規律的。不過，對于那些通過非法、不正當途徑致富的，則應“嚴削”以“齊之”；認為“本富為上，末富次之，奸富最下”，即從事農業、工商業致富均可，而從事“弄法犯奸而富”可恥。

三

一個社會之中，人民素質的高低，是受制于該社會富裕與貧窮的程度：富裕的社會，人民講求禮節，熱心公益；貧窮的社會，人民缺乏禮讓，鋌而走險，社會不安。所謂“無恒產而有恒心者，唯士為能?！彼抉R遷認識到仁義道德是建立在經濟基礎之上的，同時看到了物質財富的占有決定著人們的社會地位，看到了經濟地位對人們的思想和政治態度上的作用和影響：

故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之。人富而仁義附焉。富者得勢益彰。……

司馬遷吸收并進一步發展了管仲的觀點，在《貨殖列傳》中，舉例來證明“富者得勢益彰”的情形。子貢是孔門弟子中較受孔子喜歡的一個學生，孔子曾說：“賜（子貢）不受命，而貨殖焉，億則屢中”。子貢因為做生意成功，周游列國都受到達官貴人的禮遇，并因此而令孔子的名聲響遍天下。所以司馬遷說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”倘若沒有子貢做生意成功，沒有子貢對其老師的宣揚，今天我們是否知道孔子，還未可知呢？另一個例子，是巴寡婦清：“清，寡婦也。能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。清，窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？”（《貨殖列傳》）司馬遷以為，巴寡婦清，以一個寡婦，很難抵抗社會方面、政治方面的壓力，而她能夠自保名節，完全因為她有財富。