好讀書不求甚解范文

導語：如何才能寫好一篇好讀書不求甚解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

但許多人對這句話中的“不求甚解”的理解分歧很大。持肯定態度的人認為書籍浩如煙海，讀書必須“不求甚解”；持否定態度的人認為“不求甚解”地讀完一百本書，不如“細嚼慢咽”地精讀一本書。雙方各持己見，爭論不休，莫衷一是。殊不知，雙方的“斷章取義”必然會帶來理解上的“一葉障目，不見泰山”。我覺得必須把“不求甚解”這四個字放在“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”這一個意境相對獨立的完整的句子里來解讀，才能夠真正把握“不求甚解”的意義和價值！

一、從閱讀興趣上來講，閱讀追求的是“我要讀書”，不求的是“要我讀書”

陶淵明先生所說的“不求甚解”其實是有前綴的，那就是“好讀書”。這句話的意義就在于：有沒有“濃厚的閱讀興趣”，是“我要讀書”還是“要我讀書”。“我要讀書”和“要我讀書”雖僅僅是詞序的稍微變化，卻帶來了閱讀的兩重天。不管是古時的陶淵明還是今天的我們，對于讀書，求的是“我要讀書”，不求的是“要我讀書”。我們與其提倡“不求甚解”，不如提倡“好讀書”?！爸灰敢庾x，一切問題都將迎刃而解?！?/p>

一個“好讀書”的人，他會為淘到一本絕版的好書而欣喜若狂；他會因為書中一個情節而如醉如癡；一個“好讀書”的人，他雖不死摳字眼，但每每還是“吟安一個字，捻斷數莖須”，以致于把自己讀到書中去了，把七情六欲讀出來了。不管是那些讀得“凄凄慘慘、哭哭啼啼”的，還是讀得“義憤填膺、拍案而起”的，抑或是讀得“眉開眼笑、嗤嗤而笑”的，總是讀得心領神會，欣然“廢寢忘食”。對于這樣的嗜書如命的讀者，如癡如醉的讀者，欣喜若狂的讀者，讀書“求不求甚解”，對于他已毫無意義。對于“不好讀書”的人，既然不讀書，就根本談不上“求不求甚解”了，也就無所謂有沒有意義了。

一個愛讀書的人，一個愿讀書的人，一個視讀書為必需、寧可不吃飯也要讀書的人，是幸運的。因為，書伴隨他的日子里，同時伴隨著的是收獲、是快樂、是成熟，而這個收獲、快樂、成熟的漫長過程中，喜歡讀書，就等于把生活中的寂寞時光換成了巨大的享受時刻。

二、從閱讀過程上來講，閱讀追求的是“無數次的感悟積累”，不求的是“一口吃個胖子”

陶淵明所說的“不求甚解”，除了有一個“好讀書”的前綴外，還有一個后綴，那就是“每有會意，便欣然忘食”。脫離了“每有會意，便欣然忘食”去談“不求甚解”的做法是不可理喻的。對“每有會意，便欣然忘食”，我們往往關注的是“會意”、“欣然忘食”等字眼，卻忽視了“每……便……”這一個關聯詞，尤其忽視了“每”字?！懊俊弊种x可解為“每次，每逢”（古漢語常用字典，商務印書館，1998年版），既然“每”字有“每次，每逢”之意，也就是說，陶淵明讀書“欣然忘食”的次數不是一次兩次，而是無數次。 轉貼于

陶淵明不慌不忙地讀著，興味深長地涵泳著，不急不躁地思量著，未曉之處泰然地放過。因為他知道閱讀是不能也不會“一口吃個胖子”的，書山之路要一步一步地走，學海之舟要一篙一篙地劃，慢慢地走，愉悅地欣賞，溝溝坎坎繞過去，一次閱讀一次會意，次次閱讀次次會意，“此次會意”精妙于“彼次會意”，“無數次的感悟式積累”，不是“甚解”勝過“甚解”。

三、從閱讀目標上來講，閱讀追求的是“己甚解”，不求的是“他甚解”

陶淵明所說的“不求甚解”并非真的不要求把書讀懂，而是說對于那些暫時讀不懂的地方不要“死摳住不放”，可以先放一放。只要“好讀書”，隨著歲月的流逝，切身體驗的積淀，“無數次的感悟式的積累”，在“從頭讀過”的時候，一切都會“會意”的。

人讀書，總是有目的的。消遣也罷，應試也罷，做學問也罷，求官也罷……沒有一個讀書是為了求糊涂的，都想讀個明白、求個“甚解”、圖個心里亮堂！

陶淵明讀書，“自娛”也罷，“忘懷得失，以此自終”也罷，“修身、齊家、治國、平天下”也罷……他讀書也絕不是圖個“難得糊涂”，他的閱讀目標仍然是“甚解”，只不過他追求的是“己甚解”，而非“他甚解”，也就是說通過自己一次次的閱讀、一次次的感悟、一次次的積累，最后達到閱讀的“共鳴”。

篇2

我沉浸在書的馨香中。在其中，我可以感受司湯達的深刻，杰克·倫敦的激情，雨果的憂郁；可以體會李太白的豪放、杜工部的沉重、李義山的秀逸；可以品味梁實秋的隨意，錢鐘書的睿智、朱自清的平和；也可以隨李敖一起快意恩仇，甚至像王塑般著著實實過上一把“痞”癮。每一次閱讀都是與筆者心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。我可以無拘無束地細細品味個中精髓，也可以隨性地“好讀書不求甚解”。

在書中，我體味著俄國人對草原和河流的觸撫，印度人對天空和飛鳥的詠嘆，日本人對冰雪和草葉的凝眸，以及中國人對松間、大漠、孤煙、小橋流水、野渡橫舟的深度感動。這一切讓我有一種既充實又幸福的。每一種不同的民族的文化、歷史在書中都那么清晰地顯露，這時我便像那個在海邊拾貝的小孩，那么欣喜，那么有收獲。似乎清晰可見自己思想的野馬正在厚實的大地上恣意地奔騰。

契訶夫說：“書是音符，談話才是歌。”其實書也是歌，只有快樂的讀書人才能聽到，才能吟唱。

讀書于我是純快樂的，因為快樂，所以自己腳下的路更綿長，自己的腳印更清晰；所以地平線并不遙遠；所以能讓人風雨兼程并迷醉其中。

篇3

【關鍵詞】：閱讀習慣 培養

        新課標》也明確指出：閱讀教學是小學語文教學的重要內容，它是學生收集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑，對于學生語文綜合素養的提高和未來的發展具有舉足輕重的作用。

        一、激發興趣，培養樂讀

        信心產生力量，力量促使行動，行動給帶來成功，成功激發興趣，興趣導向更大的成功。興趣是最好的老師,也是學生主動閱讀的內驅力。只有當學生有了濃厚的興趣,才能從內心深處對閱讀產生主動的需求。只有當讀者真正地走進書本,才能體會到字里行間所蘊含的真諦。所以,作為教師,我們要盡力激發學生的閱讀興趣,讓學生能愉快地進行閱讀,讀他們想讀的書,學他們想學的知識。興趣是認知主體在認識客觀對象的過程中產生的特殊的情感對象。這種情感傾向常常表現為一種“興奮力”，促使人主動積極的投入到某個事物的活動中去。心理學認為，學習興趣是學生探索某種事物或從事某種活動并帶有強烈情緒色彩的認識傾向，是人的認識需要的情緒表現，它是學習動機中最現實、最經濟、最活躍的因素。從這里可以看出，興趣伴有更濃厚的情感體驗，如興奮、愉快、滿足等。

        如人教版五年級《橋》。教師上課伊始，可先板書課題，然后回憶以前曾經學過的有關“橋”的課文有哪些，并簡要說一說分別寫的是什么內容。如，《蘭蘭過橋》寫的是新奇的潛水橋和塑料橋；《趙州橋》介紹的是趙州橋的雄偉、堅固、美觀；《跨越海峽兩岸的生命橋》寫的是海峽兩岸人民用愛心共同救助一位大陸白血病患者的感人故事。這篇課文僅用一個字“橋”做題目，作者會寫些什么呢？這又是一座什么樣的橋呢？可以讓學生展開想象，大膽地預測文意，然后再去讀課文。這樣做，既能夠通過閱讀激發學生的閱讀興趣，又有助于培養學生根據題目揣測課文內容的能力。

        二.提供平臺， 培養好讀

        陶淵明在他寫的那篇“夫子自道”的《五柳先生傳》里，說自己讀書的旨趣是“好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。唯其“不求甚解”（不死摳字眼），故多能從大處著眼欣賞文章；當然，關鍵還在于“好讀書”，因為“好”讀，自然讀得身心投入，終于有所領悟，乃至豁然開通，最后達到了“欣然忘食”的境界。三味書屋里的壽老先生一讀古文就如醉如癡，忘乎所以，似乎有些可笑，但在真正愛讀書的人看來，這是最自然不過的事。當然，我們今天不必再像這位老夫子那樣搖頭晃腦去讀，但“知之者不如好之者，好之者不如知之者”。

        培養好讀的良好習慣要靠設法營造熱愛閱讀的良好環境和氣氛。 

如教師可讓學生利用課余時間到圖書室借閱適合閱讀的書刊（我校圖書雖然不少，但新內容相對薄弱，因此要幫住學生挑選）；在教室設一個圖書角，學生拿一部分資料，教師、學校提供一部分資料，發揮圖書角的作用，讓學生摘錄好詞佳句，體會優美生動的文章，把自己閱讀到的最動聽的故事、最有趣的知識利用黑板報、手抄報、課外閱讀活動課展示給全班同學和家長。這樣既培養了學生的讀說能力，又提高了學生的學習積極性。讓他們更加努力地從書本中尋找樂趣，去體會閱讀中得到的愉悅感，這種愉悅感——強烈的閱讀興趣，這種良好的情緒結晶就是閱讀成功體現，學生就會更加愛讀，比讀。

        三、抓住文本，培養多讀

        小學生閱讀大多是追求情趣，追求情節，有囫圇吞棗、不求甚解的通病。要使學生真正學到知識，就必須做到多讀，一邊讀、一邊思考，深入透徹地閱讀內容。古人云:“書讀百遍，其義自見?！碧K聯教育家蘇霍姆林斯基告訴我們讓學生變聰明的方法不是補課，不是增加作業量，而是閱讀，閱讀，再閱讀。在閱讀時強調多讀，千萬注意不是只要次數，而是質量、數量都要。

        如人教版《白楊》教學時要加強朗讀指導和評價，通過朗讀進一步體會人物的精神。對重點段落要多讀，把體會到的感情讀出來?？刹扇》纸巧首x，讀時要把人物心理活動揭示出來，如，孩子的天真稚氣，爸爸神情與心理的變化和嚴肅親切中的循循善誘。通過多種形式的朗讀，使人物形象鮮活起來。對爸爸談論白楊樹的一段話，指導學生抓住關聯詞語，體會到對白楊樹的贊美和邊疆建設者的豪情壯志。在多次有感情朗讀的基礎上背誦下來，然后用這些詞說一說其他的樹，如，青松、白樺、銀杏樹；最后再讓學生用這些詞寫幾句話，夸一夸像課文中的爸爸那樣的祖國建設者或保衛者，如，筑路工人、地質隊員、建筑工人、青年志愿者和軍人。

        四、突出人文關懷，抓住情感教育這條主線不放松

        情感是課堂的靈魂，是語文教學的生命。然而，我們的語文課堂往往過于理性，缺乏情感色彩。起初，我的閱讀課都在冰冷的白色中進行，學生回答不對者都要站一會兒，我沒發現學生有多大的反應，慢慢地我發現情形越來越不對，回答問題的越來越少，其他任課教師也向我不斷反應我班學生的表現不令人滿意。我這才認識到自己的教學怎么了？教師成為無情人，無情的機械訓練，學生冷淡的閱讀文本，冷酷的應對教師問答。這是多么可怕地事情！課下，我反復的和學生交流談心，并告訴學生，課堂上可大膽回答問題，大膽交流，老師再不會讓大家多站一會，起初學生不相信老師的話，經過一段時間的配合，我又找回了情感教育這條主線。學生呂良偉在他的作文中寫到：“經過一段時間的交流，我覺得他像嚴師，又像是大哥哥，我真想和他交朋友?！?/p>

        蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果作為道德素養的最重要的真理在少年時代沒有成為好習慣，那么，所造成的損失是永遠無法彌補的”?？梢?，好習慣的養成對一個人的成功影響多么重要。只要我們培養了孩子的閱讀習慣，抓住樂讀、好讀、多讀和情感教育這條主線，為學生創造有利條件，激發學生興趣，指導學生閱讀方法，學生將會逐步養成良好的閱讀習慣而受益終身。

篇4

“悠悠歲月,欲說當年好困惑.亦真亦幻難取舍,悲歡離合,都曾經有過.這樣執著,究竟為什么……”每每耳畔想起這首旋律優美的曲子時,我禁不住思緒萬千。仿佛只是在轉瞬之間,多年的期盼、耕耘、收獲。又匯記憶成詞了。撿幾片黃葉，回味走過的路，我和黃葉一樣的茫然。抓幾把泥土，咀嚼走過的歲月，我的心情和泥土一樣的沉重。翻幾頁日記與讀書心得，檢點流逝的光陰。去的盡管去著，來的盡管來著。然而。在來與去的中間，我又做了些什么呢？

作為一名普通的職業教育工作者，執教多年時間磨去了年輕的沖動，看慣了教育上的許多過程與形式，但我深知，在教師這個平凡的崗位上，良心遠比技巧重要得多，深知自己文學功底的淺薄與童年教育的偏激。我始終沒有忘記多讀多寫。多少次孤燈冷對、多少回雨夜徘徊、多少次輾轉反側，夜不能寐，心中盛下的太多。我只是默默地讀、靜靜地寫。我用自己的眼睛觀察世界、周圍的事物：苦難和不幸是一筆千金難買的財富，孤獨和寂寞則是一種無與倫比的境界。在風平浪靜的日子里，我看長河落日圓；在濁浪排空之時，我閉門讀書、窮究學問……

“故事不多，宛如平常一段歌，恩怨忘卻，留下真情從頭說?！蔽姨兆碓谧约簞撛斓囊饩持?，人是需要有理想、有激情、需要美，需要以美的意境與情操陶冶自己，讀書正是為修身，正己才能正人正世。雖然也曾哭過、笑過、愛過、恨過而不敢有作家的夢，但有著對文學的執著與追求。多少年來興趣未減，我想把這一生都獻給了文學，也無怨無悔。

“敢云大隱藏大海，且耐清貧讀我書。”

這就是我的自畫像！有興趣便就有熱情，為什么讀了頭一本小說就無法抑制，就產生了一種想把五千年傳統文化經典中的文學書籍都挨個讀一遍的強烈愿望，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。五柳先生如是說?，F在想來只能歸于興趣?；仡櫼酝穆?我一直在“肯定——否定——再肯定”的回旋中求索.求索是自救、求索是反省，但從“奴在心者”到“我是我”的蛻變卻是如此艱難。而讀書這種精神需求的狀態才使完成了這種蛻變，才一年又一年地填充著我腦海中的空白，換句話說，就是在我的心靈深處有一種“信”的力量。所謂的“信”，我要表達的是主體與客體的同時肯定，一個人已經徹底消除了他所要從事的過程中所可能出現的眾多障礙，而以主動、積極的姿態使愿望與目的相吻合。盡管說這種吻合或者說統一僅僅發生在“主觀世界”中，被外人看作是一廂情愿的夢想，但對于某個人來說卻是完整的、自足的。在當下的生活環境中，在個性都將被馴服成職業模式的觀念形態中，晨曦和夕陽對無數個相似的影子恐怕已經沒有多少意義可言，的確，人活著太不容易。所以，我們應該更多的說“我信”。它可以確立自己的價值規范和行為準則，可以增強生命的內在力量；也正是“信”才使那么多人默默守護著一種東西。在急速變化的社會環境中去尋找精神的棲息地。置身于一方書的天地，獨目那些或發黃或嶄新的書籍，用它那睿智的靈氣會將我的心靈撫慰。

仰天長問，胡馬啾啾，太多的忙碌，飽經風霜的臉上笑容依舊，回顧從坎坷的風雨歷程，還依然是那么地清晰，還依然是那么地凝重。仿佛那些事全部發生在昨天。，一次次徘徊在人生的十字路口，選擇失去與得到、追求與理想，任憑迷茫將自己吞噬，但我從未后悔。用關中作家實的話講，就是“在鍛煉自己承受痛苦的心理能力懂得整個生命歷程中，成就我的藝術理想，成就我的人生理想。”

關山腳下，生機盎然，風景這邊獨好；汭水河畔，桃李芬芳，職校真情更濃。老師們、同學們：讓我們結緣書香，潤澤生命?！白x書萬卷笑納古今成妙趣，享百歲壽靜觀天地悟禪機”，愿汭水成為美麗永恒的文學之流。愿職教師生的讀書活動及各項事業擁有更加燦爛的未來。

我用的四季讀書來結束我的讀書體會;

春讀書，興味長，磨其硯，筆花香，讀書求學不宜懶。天地日月比人忙，燕語鶯歌生領悟。桃紅李白寫文章，寸陰寸陽須愛惜，休負春色與時光。

夏讀書，日正長，打開書，喜洋洋。田野勤耕桑麻秀，燈下苦讀聲朗朗。荷花池畔風光好，芭蕉樹下氣候涼。農村四月閑人少，勤學苦攻把名揚。

篇5

關鍵詞：語文學科；信息技術；整合

現代教育技術條件下的語文教學改革，是從信息技術與語文學科的整合這一理念出發的、是一場長期的改革。信息時代，為語文教學帶來了新的變化，這就要求重新審視語文學科，實現整體優化。信息技術與語文學科的整合不是簡單的結合，而是將信息技術融入到語文學科當中，成為有機整體的一部分，其主體是語文學科，而非信息技術。我們在課程整合過程中，應以語文課程為根本出發點，以改變學習方式、提高學習效率為目的，最終實現學習方式的根本轉變，使信息技術為實現語文教學改革服務，達到提高語文素養的目的。

一、語文學科與信息技術的整合，促進了語文學科的綜合效應

語文學科與信息技術的整合，大大提高了教師對教學中所需資料、信息的綜合應用能力，從而拓展了教學空間。就學生的語文學習而言，學生可借助多媒體的視聽效應，更有效的完成語言知識的汲取、信息的加工，更好的使思維受到啟迪，從而更有效的提高學生的語文修養。例如，在教學《月亮上的足跡》一文時，可以布置任務，讓學生在網上搜集美國宇航員第一次登上月球的相關資料。這樣既調動了學生學習語文的興趣，又開闊了視野，拓展了學習空間，積累了相關的知識。

二、語文學科與信息技術的整合，是語文學習走近生活

隨著教學結構與教學方式的改革，教師和學生的角色已經發生了質的變化。教師在教學中不再是單純的知識傳授者，而是組織者、引導者。引導學生在語文知識中去遨游，引導學生在生活中去旅行，在旅行中學習語文知識，提高語文素養。網絡就為學生提供了這一便利，將學生帶進了生活，也使學生在生活中潛移默化，學到了語文知識。如網絡聊天、網絡上的文學作品、網絡影視劇等。

三、語文學科與信息技術的整合，有利于創設情景，激發學生的學習興趣

語文教學本身是一門藝術，通過多媒體的應用，可以使語文課堂教學形式更靈活，更生動，更活潑。教學中，根據不同內容的需要，創設不同的情境，調動學生的學習興趣。如視覺情境、聽覺情境、問題情境、情感情境等。例如教學《天凈沙秋思》時，可以創設視覺情境，通過多媒體播放“深秋晚景圖”，將學生帶入詩情畫意中，去感悟詩人描繪的意境。這樣可以節省大量的時間和語言，使教者形象直觀，學生學得輕松愉快。

四、語文學科與信息技術的整合，極大地擴展了閱讀空間

語文教學改革的終極目的，就是提高學生的語文素質。語文教學中，無論是教師還是學生，都需要極大的自由選擇空間。要受人一滴水，自己必須貯備一桶水。教師必須廣泛涉獵，增加知識貯備，提高自身的綜合素質。網絡為教師的學習提供了便利條件，教師的學習不再受傳統條件的限制，從而提高了學習效率。學生的學習也有了充分的選擇自由。語文學習也要廣泛閱讀，擴大自己的學習視野，“好讀書不求甚解”正是為了擴大自己的學習視野。但是在傳統的課堂教學形式下，廣泛閱讀，多方涉獵，很難變成現實。而信息技術與語文學科的整合，可以使廣泛閱讀，多方涉獵變成現實。

五、語文學科與信息技術的整合，促進了優質資源的利用

現代教育技術的發展與運用，是資源得到優化。在語文的教與學中，教師和學生根據需要，都可以及時的從網絡或者素材庫中調取所需要的內容。各種資料、教學實錄都可以通過網絡或素材庫滿足教師和學生的需要。這樣，極大地調動了自主學習的積極性，從而在自主學習中培養創新精神，提高綜合素質。

篇6

模擬傳統閱讀的一大步

對于普通紙質閱讀，大家最常用的兩種工具就是手指和筆：通過手指，我們可以輕松的翻頁，并體驗紙張的觸感；而通過筆，我們可以進行批注、摘錄，這是幾千年來形成的基本方式，現在仍然如此。5月中旬的SID 2011顯示周上，漢王科技面向全球首發了基于E-INK屏的全新雙觸控技術（第三代電磁筆+手指），該技術彌補了此前E-INK屏手指觸控技術空白，可令電紙書同時具備手指觸摸和電磁筆手寫功能。盡管漢王科技的發言人謙虛地認為這是技術研發的一小步努力，但是對于整個行業來說，不啻模擬傳統閱讀的一大步。

8月底，漢王科技在京宣布搭載這一技術的9.7英寸大屏電紙書E920正式上市，編輯也在第一時間體驗并試用了這款有著革命性意義的新產品。

據了解此次推出的E920將主要面向專業閱讀市場或電子閱讀發燒友，近似書本大小屏幕體驗可以完整瀏覽PDF等格式的專業書籍，而同日常雜志一樣的輕薄設計讓攜帶更方便。其珍珠屏的材質讓電紙書更白更接近書本顯示效果，比市場上Eink vizplex屏對比度增強50%。而這款電子閱讀器的分辨率達到了1600×1200，內置4GB存儲空間及附帶4GB存儲卡，將很快上市并且提供極具沖擊力的價格，或將促進無紙化辦公以及專業數字閱讀市場的迅速發展。

四大關鍵詞賞玩E920

關鍵詞一技術

普通電容觸控屏幕都需要在顯示屏上加一層玻璃，這樣會大大降低電子紙的類紙特性，透光率變低、反光加劇。漢王最新的雙觸控技術可以不需要電容玻璃，將電磁筆的高靈敏諧振電路，復制多份，置入屏的背面，根據同樣的電磁觸控技術原理，實現手指和電磁筆的雙重觸控，該技術漢王擁有完全知識產權及多項專利。200dpi圖像顯示效果，優于目前國外市場主流機型150dpi顯示，讓圖像表現更加細膩，增強用戶優質的類紙化閱讀。

關鍵詞二接口

漢王電紙書E920采用了通用USB和Mini USB雙接口設計，Mini USB接口支持數據傳輸和充電功能，而通用USB接口便于用戶通過U盤傳輸日常辦公文檔、電子圖書、音樂等資源。這樣，漢王E920可實現本地內存、TF卡和U盤三種存儲設備之間進行文件復制、剪切以及粘貼等操作。

關鍵詞三速度

性能方面，配備FreeScale 508處理器的漢王電紙書E920在多項指標上均有了很大提升。10KB左右小體積TXT文檔打開時間有效控制在了1.35秒，10MB大體積TXT文檔打開時間僅1.2秒。這款電紙書翻頁速度也相當驚人，點陣字體內容翻頁時間僅0.5秒，用戶基本上感覺不到翻頁時的停頓。而考驗電紙書性能的10MB大小PDF文檔打開速度和翻頁速度分別為2.5秒和1.1秒，性能遠超市場中的主流產品。

關鍵詞四資源

強化產品終端的同時，漢王書城資源規模也在不斷擴大。目前，漢王書城上架圖書突破15萬冊，漢王香港書城、臺灣書城相繼上線。百萬量級的用戶規模，加之漢王科技率先獲得新聞出版總署頒發的出版物經營許可及復制經營許可，這一系列利好消息，為漢王提升市場份額、打造強大而具獨占性的內容流通渠道帶來便利，也有助于其進一步鞏固“終端+平臺”的商業模式。

讀書之外另有天地

作為一本專業的閱讀工具，E920的專屬功能當然是讀書，而在其主界面菜單中確實有9項功能與閱讀相關。不過，考慮到日常工作和娛樂的需要，這款產品還內置了其他一些功能。

首先，這款產品擁有一流的詞典功能，除了主界面專門設定一項“中英詞典”之外，用戶在閱讀時也能隨時調用詞典的組件查閱對應詞匯。它內置了快譯大典、朗文當代兩部英漢詞典，以及現代漢語詞典、古漢語詞典兩部中文詞典，并根據用戶的語言習慣加入了雙語網絡詞匯詞典，有了這些貼心的詞典幫助，“好讀書不求甚解”的時代已經完全變成了過去時。

其次，針對商務型的用戶來說，這款產品提供了事物管理的相關組件，用戶可以使用記事本、通訊錄、日程來管理日常事物。值得一提的還有邊檢記錄功能，也是編輯最喜歡的功能之一，而E920將這個功能發揮到了極致：由于支持手寫筆，用戶可以選擇毛筆、鉛筆、鋼筆等不同工具非常流暢地進行記錄，并可以設置筆跡粗細，手寫版的便箋更能展現書法功底。同時，用戶通過E920書寫的便箋能夠以圖片形式導出產品，儲存到電腦等其他工具。

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關鍵詞：高中政治；高效課堂；探索

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）09-0036

教育家第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！毙抡n程下探索高中思想政治課堂的高效性是一門藝術，它充滿挑戰，呼喚智慧。隨著新課改的不斷深入，課堂教學模式豐富多彩，教學手段更趨靈活。人們常說，“教學有法，但無定法，貴在得法”。因此，高效課堂教學應符合學生的實際，符合教學的規律，讓學生愿學、會學、樂學。

一、新課程下高中思想政治課堂的高效性內涵

高中思想政治課堂的高效性就是在科學發展觀的指引下，在常態的課堂教學中，通過發揮教師的主導作用和學生的主體作用，在單位時間內高效率、高質量地完成教學任務，掌握答題的技巧，達到知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀“三維目標”的協調發展，促進學生身心獲得高效生態發展。

二、新課程下高中思想政治課堂高效性探索的必要性

1. 高中思想政治課堂的高效性探索，是提高學生學習能力、思維能力、創新能力的必要途徑

傳統教學以教師傳道授業為主，學生則是被動地接受課本以及教師所述的內容，而很多學生往往好讀書不求甚解，對知識機械記憶、生搬硬套，缺乏靈活應用的能力以及創新能力。這種教學模式在高中政治課堂上，會使內容聽起來單調乏味、缺少新鮮血液、脫離生活實際，課堂教學效益較低。新課程改革以來，全國各中小學都在大力倡導課堂的高效性，旨在通過全新的教學模式、先進的教學理念等提高課堂成效，促使學生主動學習，在樂觀、能動的態度下積極學習，在參與教學活動的過程中獲得真知。

2. 高中思想政治課堂的高效性探索，是社會生活發展的要求

社會生活的發展變化要求教育通過高效教學培養更多高水平的人才。思想政治課必須繼承傳統、推陳出新、面向世界、博采眾長，從封閉走向開放，從低效走向高效，在鮮活的社會生活中求得生存和發展，并為社會進步做出貢獻。

3. 高中思想政治課堂的高效性探索，是基礎教育改革發展的必然

新課程倡導建立新型的師生關系，要求師生雙方真誠地打開心扉進行心靈交流和溝通，要求改變以往重知識輕品行、重理論輕實踐、重灌輸輕體驗的弊端，立足于學生的全面發展?？傊?，現代教育倡導的教學與社會相結合、與生活相聯系，學生主動參與、敢于探究、勤于動手、善于交流、樂于合作的高效教學方式，已經成為課程改革中的一個重要方向。

三、新課程下高中思想政治課堂的高效性探索

1. 創新思維，樹立科學教學觀

在傳統的教學方式下，學生被動地接受知識，這嚴重地阻礙了學生的正常發展，甚至導致師生關系緊張。在如今高效教學的過程中，學生應真正成為課堂的主體，教師應扮演引導者的角色。面對此變化，教師應當樹立以學生為主體的新教學觀，并注重學生的個體差異，真正做到因材施教。

2. 備課需高屋建瓴，使預設與生成相輔相成

作為一名教師，在備課前要吃透教材，力求備課準確到位，做好課堂教學預設。因此，教師必須明確編者意圖，明確每節課所學的知識點、知識塊在整個單元、整冊教材、整個學段所處的地位、作用。對每節課的重點、難點、關鍵點都應做到心中有數。當然，教材是專家編寫供學生學習的材料，內容單一、片面。因此，教師又不能完全依賴教材，照本宣科。教師可以將相關的課外材料引入課堂，使現有的課本與課外的材料相互補充，使課堂更加有血有肉、形象生動，從而激發學生的學習興趣，拓寬學生的知識面。同時，教材并不是一成不變的，有時為了更好地實施教學，教師需要科學地重組教學內容，大膽地改造教材，讓教材“為我所用，為生所用”。

3. 課堂教學要堅持四字訣“導、學、練、賽”

導：以導為方向，就是教師要做好領路人，引導學生朝正確的教學方向走。雖然參加教學活動的主體是學生，但自始至終都是由教師在指導學生去完成各種教學活動。即使學生閱讀教材，也應在教師的指導下，才有明確的閱讀目的。教學的過程更是學生在教師的引導下掌握知識的過程。因此，在教學過程中要引起學生的求知欲，讓學生去感知材料、理解教材、鞏固知識，教師就需要去引導、去安排、去組織實施。

學：以學為中心，就是以學生的自主學習為主，強調學生的自主學習過程，培養學生獨立完成學習任務的能力，提高學習的整體效果。在這個過程中，教師始終都是教學的主導，以點撥啟發為主，通過合適的形式使學生完全動起來，積極參與到學習之中，通過自己的行動去體味學習帶來的樂趣，最終讓這種主動的學習成為自己的一種習慣。

練：以練為鞏固，就是以課堂上學生的練習為主線。練習的形式應多種多樣，可以生生互動、師生互動，教師僅起主持人的作用。另外，環節的導入、時間的控制、爭議的評價等都可能是調動學生主觀能動性的途徑。在這個環節中，教師應當視具體情況給予學生合理的評價，以練習去強化課堂內容的鞏固，并通過這種練習達到課堂教學效果的及時反饋，以便更好地把握學生對本課學習目標的掌握情況。

賽：以賽為動力，就是在單位時間內給學生以積極參與的動力與適當的壓力，在生生之間、組組之間引入恰當的競爭機制，以調動學生快速高效的學習情緒。

4. 設計精練的教學語言和教學板書

（1）教學語言要精練。在教學過程中，教師應設計精練的教學語言，以期把模糊的事情講清晰、講條理，把枯燥無味的政治內容講生動、講活潑，啟發學生去追問、去探尋，使學生的思維處于活躍狀態，從而大大提高課堂學習的有效性。

（2）教學板書要精練、直觀、又突出重點。教師要抓住教材中本質的、主要的內容，對其進行加工處理，然后用板書的（下轉第21頁）（上接第36頁）形式在教學活動中突顯出來，將學生的注意力集中到板書上，同時引導學生舉一反三。對于課本中相對次要或起輔助作用的教學內容，教師可根據教學的實際需要作適當調整，從而使學生分清主次，提高教學效率。

總之，高效課堂是一種理念，更是一種價值追求。新課程下高中思想政治課堂的高效性探索是一個破繭化蝶、鳳凰涅的過程。教師要踏踏實實地立足于平時的教學，在學習中實踐，在實踐中反思，在反思中改進，在改進中再學習。這樣，我們一定能探索出高效的高中思想政治課堂。

參考文獻：

[1] 李 智.高效課堂“三個問”[J].中學政治教學參考，2012（15）.

[2] 孫惠英.溝通：打造高效課堂的有效途徑[J].中學政治教學參考，2012（15）.

[3] 邵娥梅.論構建高中思想政治高效課堂[J].學苑教育，2012（11）.

篇8

一、教師為什么需要閱讀？

百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。教師承擔著立德樹人的神圣使命，是傳播知識、播撒光明的啟蒙者，是點亮學生心燈與激情的火炬手，是錘煉品格、創新思維的引路人。唯有教師自己底蘊深厚、視域寬廣、心靈純凈、情趣高雅，才能給予學生最深厚的滋養和最有力的引導；也只有志存高遠、知識豐富、悟徹人生的人，才能真正悟出培養人才、促進人生成長的教育真諦，也才能在教育教學中有所創新。教師的學識從何而來？只能從閱讀中來，從學習實踐中得來。教師應是讀書人。語文教師閱讀不僅僅是為了充實提高自己，培育扎實學識，實現專業進步與發展，更是教學生學會閱讀、掌握語文工具、提高語文核心素養的必然選擇。

盡管都是閱讀，但教師閱讀不同于一般讀者閱讀，有其獨特的價值與意義。通過閱讀，我們可以走近古今中外的優秀教育家與教學名師，拜他們為師、以他們為友、與他們對話，領略其教育教學風采，學習其激情洋溢的教育思想，感受其充滿智慧的教學實踐，從而加深我們對語文教育的理解，擴大知識積累，鍛煉敏銳史識，提高閱讀、思維與寫作能力，獲取創造性思維能力和創新精神。優秀教師總是善于學習，并以此為樂，把讀書學習當作一種崇高的精神追求。那么，什么樣的人可以當教師呢？孔子在《論語?為政》中說：“溫故而知新，可以為師矣。”溫習已有的知識，并且有自己新的獨到體會與發現，這就可以當老師了。用今天的話說，教師不僅要有知識，更要有智慧，有自己的獨立思考，善于守正出新，與時俱進。所以蘇霍姆林斯基說：“讀書，讀書，再讀書―教師的教育素養正是取決于此?！?/p>

語文教育是國家語言戰略的重要內容，社會整體的語文素養體現著國家的軟實力和文化自信。語文不只是中小學的一門學科，是中考、高考的必考科目，更是我們的民族之魂、文化之根、精神之源，是實現國家認同、國際理解的基礎，所以聯合國教科文組織提出“學習母語是一種權利”。語文教師理應有教育理想、教育情懷和教育追求，要用中華優秀傳統文化幫助學生樹立文化自信，培育出具有中國氣質、中國精神、中國思維的新一代中國人。語文是純正的中國話，語文是流利的方塊字，語文是舉手投足的書卷氣，語文是字里行間的家國情。語文教師要善于引領學生，說鏗鏘有力的中國話，書端方平正的中國字，讀文采飛揚的中國書，寫揮灑自如的中國文，做頂天立地的中國人！

二、教師應該讀什么？

教應該讀什么書，既沒有統一的閱讀標準，也不可能有統一的閱讀書目。教師只能根據自己的學術基礎、專業發展志向以及興趣愛好來制訂閱讀計劃，選擇閱讀書目。毋庸諱言，當前我國的國民閱讀確實有淺表化、碎片化、娛樂化、功利化的傾向，所以教師閱讀應盡量讀經典名著。獨立思考的前提，就是讀過一定量的經典。具體說來，一是要結合自己所教學科內容的需要來讀，包括圖書、報刊甚至網絡，了解本學科發展的新動向、新知識、新成果。二是要選讀與教育教學有關的內容，包括教育學、心理學等方面的論著，教育改革新理念，語文課程標準，語文教學的方法技巧，語文名師的教學論著。讀書的目的在于運用。通過讀書，不斷改進自己的教學，提高教學效率。

除以上兩點外，教師還應由所教學科拓展開去，有意識地選讀一些非專業書，不能把眼光只限定在自己的“一畝三分地”上。有些書看起來與自己任教的學科沒有直接關系，但能有效提高人文素養，增強語文教師的人格魅力。優秀的語文教師往往閱讀視野廣闊，博觀約取，“內外兼修”。作為語文教育工作者，語文教育經典論著，語文教育大家如葉圣陶、呂叔湘、朱自清、黎錦熙、張志公、劉國正等人的著作，語文教學名師如于漪、章熊、錢夢龍、孫紹振等人的著作固然要讀，但也不妨根據自己的興趣愛好，選讀一些哲學、經濟、文化、軍事、科技等方面的著作，不求“走火入魔”，但求略窺門徑。語文教學涉及方方面面，語文教師要做“雜家”，正如孫權勸呂蒙讀書時所說“但當涉獵，見往事耳”。語文教師既是經師，也是人師，在立德樹人的偉大事業中肩負著重要使命，因為語文不僅是教語言文字，還傳播價值觀和信仰，要當好語文教師，必須對人生有著豐富而深入的體驗，要求語文教師必須廣泛閱讀、深入思考，創新實踐。

就筆者近年來的閱讀體驗來說，以下圖書曾使我深受教益與啟發。一是顧明遠、錢理群、江曉原主編“現代教師讀本”叢書（廣西教育出版社2006年版），包括“人文卷”“科學卷”“教育卷”“藝術卷”“生活情趣卷”等五卷。二是任翔主編“教師素養讀本”叢書（濟南出版社2016年版），精選古今中外文質兼美的名家名作360篇，各卷60篇，分編為《哲學的星空》《教育的智慧》《文學的旅程》《藝術的韻味》《科學的奧秘》和《文化的印記》六卷。三是人民教育出版社出版的《葉圣陶教育文集》《葉圣陶全傳》《夏D尊教育文存》《葉圣陶教育名篇選》《張志公語文教育論集》《劉征文集》、于漪的《我和語文教學》與錢夢龍的《我和語文導讀法》等。

三、教師閱讀怎么讀？

教師閱讀怎么讀？正如讀什么沒有統一標準，讀書方法也不宜“一刀切”。諸葛亮讀書“獨觀其大略”，陶淵明“好讀書不求甚解”，歐陽修讀書常在馬上、枕上、廁上，朱熹強調熟讀精思，華羅庚提出書要“越讀越薄”。我的體會有以下幾點：

第一，讀書宜采取“拿來主義”。當然并不是提倡帶著功利目的讀書，也不能純粹為了讀書而讀書，而是說，要讀有用之書，能夠為我所用，最理想的是把閱讀與自己的教學工作或研究興趣結合起來。楊絳說讀書是為了遇見更好的自己，我理解讀書是一種“借力”，即借助別人的經驗智慧充實自己。我讀書基本上既是工作需要，也是自己的研究興趣所在，讀書與寫作緊密結合在一起，閱讀的過程同時也是收集寫作素材、提煉思想的過程。比如，作為語文教材編輯，選文時不能“撿到籃里就是菜”，撿哪些“菜”大有講究。葉圣陶先生說，語文教材無非是個“例子”，要舉就舉最典型的例子，最能說明語言文字運用規律的例子，以便學生通過這些例子，在閱讀、寫作方面增長知識，受到啟發，提高語文素養。這就需要教師有敏銳的“衡文”眼光，練就一雙火眼金睛，能夠慧眼識珠。教師們經常要出題目考學生，尤其是高考、中考試卷，也是這個道理。試卷所選語料，一要能夠體現立德樹人、服務選拔、引導教學的核心立場；二是便于考查考生的必備知識、關鍵能力、學科素養和核心價值；三是能夠出來題目，即要有所謂“題眼”，并且要努力體現基礎性、綜合性、應用性、創新性。

第二，閱讀方法可以“各隨所愿”，即根據自己的需要采用適合自己的閱讀方法。讀書其實并沒有什么固定章法，完全可以“八仙過海，各顯神通”，想怎么讀就怎么讀，想什么時候讀就什么時候讀，想讀多少就讀多少。精讀細品亦可，浮光掠影亦可，挑燈夜讀亦可，見縫插針亦可。正襟危坐可以讀，躺著站著也可以讀。所謂飽讀詩書，學富五車，博覽群書，其實現在來看，也不是越多越好，關鍵是讀書時要運用自己的智慧，有自己的獨立思考，取其精華、去其糟粕。每讀一書，不一定要記住多少內容，更不需要記住書中的每一句話，但每讀一次，總要力求更接近本質，理解內涵，掌握要領。人們之所以嘲笑那些“書呆子”或“兩腳書櫥”，就是因為他們讀書時往往食書不化，沒有將書本內容變成自己的東西。

篇9

一

一般說來，趣味是指一個人對外界事物的審美評判能力的自然表現。趣味之所以被認為無可爭辯，是因為趣味受到多重因素的制約與影響，產生的原因復雜多樣。從具體語境來看，影響與制約趣味的因素主要有內因與外因兩個方面。內因大致包括一個人的性格氣質、家庭環境、文化教育、人格追求、心理需求、情感內驅、身體狀況與年齡性別等因素。外因主要指生存機遇、現實處境、階級歸屬、時代潮流、社會地位、等因素。外因是變化的條件，內因是變化的依據，外因通過內因而起作用。內外諸多因素的聚合使得趣味問題真的成了問題，可謂聚訟紛紜，莫衷一是。諸多因素使問題變得更加糾結：不同的人面對同一件事就會有不同的反應;同一個人面對同一件事在不同語境下也會有不同的取向。這就是見仁見智、眾口難調。民間諺語所說的蘿卜白菜各有所愛，恰恰是對這一現象的最好詮釋。

在崇尚個性、獨尊自由的西方二元對立文化語境中，趣味無可爭辯的論調才得以產生。在西方，探討趣味產生的原因大致分為主觀、客觀和主客觀統一三種。由于強調“對象化”這種主客二分、主體建構的認識論前提[1]，因此西方美學與文化常常是旁若無人的冷靜，卻缺少“情往似贈，興來如答”[2]的親切感與融入感。而在審美活動中，絕對的主觀與客觀論調難以成立。因為審美活動就是物我交融、主客互動的意象建構活動，意象的產生就是主客互融、物我對話的杰作。[3]其中，在各種因素一定的前提下，生存體驗是趣味產生的關鍵因素。

一般人的趣味生成是如此復雜，文人趣味更甚。據考證，“文人”現象主要產生于東漢中后期[4]，“文人趣味”大大區別于貴族趣味和士大夫趣味，孔子介于貴族趣味和士大夫趣味之間，成為文人趣味的發軔者。盡管趣味建構受到階級觀念、人生處境等方面制約，又常常以個人面目呈現，但還是可以爭辯并且具有高下與雅俗之分。在現代社會，凡有人群居住的地方就會有“區分”的存在。中國古代注重禮樂文化，其中的“禮”就是用于“區分”差異的，所謂“禮別異”;“樂”是用來強化并鞏固這種差異與區分的，它以柔美、和緩的方式讓你心悅誠服地自覺接受并強化這種區分，所謂“樂和同”[5]。文人趣味尤其與文人的生存體驗、審美體驗密切相關。

大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分?！对姟返臅r代有大小雅之分，“風”“雅”“頌”并列為三。這三種內容的區分其實也是“雅”（包括大小雅、頌）與俗（風，十五國風）的區分，孔子的“放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆”就是最好的聲明。戰國時期，宋玉有“陽春白雪”和“下里巴人”之分，并提出“曲高和寡”的結論?！拔娜巳の丁本腕w現出趣味的社會性與群體性。

趣味可分為生活、文化、文學和審美等類型。趣味受到自然、生物與社會、階層等因素的影響與制約。趣味雖有時代、流派、階層、地域之別，但主要以個人面目出現，而個人趣味又主要受個人的生存體驗制約。生存體驗包含著生理、物理、地理與心理等方面的結合點，是趣味產生的原始因。趣味通過言、行等表現出來，言論即談論，要通過輿論來表現。東漢末年，士大夫之間的“清議”“月旦”等言論就是“文人趣味”的直接表現，既有干政、議政與參政的欲望，也是借助這一時空發表自己趣味的表達方式。

東晉著名詩人陶淵明（365―427）生于東晉后半葉和南朝宋初年間。此時的晉王朝皇室昏庸、大權旁落，軍事強人覬覦之心昭然若揭。他雖為東晉名臣陶侃之后，但家世衰微，又加上陶侃出身卑微并有少數族裔之嫌，在后來的權力傾軋中備受政敵的打擊與壓抑。到陶淵明這一輩可謂人微言輕，家族曾經的榮耀已不足為外人道。陶公輕視章句之學，淡薄名利，好讀書不求甚解、博覽雜書，趣味的養成除了崇尚自然的秉性之外，也與他的生存處境密切相關。雖有一腔熱血，卻無用武之地;人微言輕的生存處境，使他高不成低難就，生性倔強和任情率性的氣質，使他難以容忍屈膝事人、俯仰鼻息的處境?！皻w園田居”既是無可奈何的選擇也是順其自然的定奪。如果陶氏家族如日中天，他的官宦生涯將會是另一種結局，其文人趣味恐怕也將改寫。又如魯迅（1881―1936）先生如果沒有小康之家墜為困頓、留日幻燈片事件等生存體驗，我們也很難設想他后來會有“為人生”的文學價值觀以及“鐵屋子吶喊”的“民族魂”澆鑄工程。由此可見，人生處境與生存體驗直接決定著文人趣味的走向與定型。

二

文人趣味不只是個人的閑情逸致，背后還掩藏著深刻的文化用意，即使以閑情逸致的面目出現，也蘊含著或隱或顯的文化建構目的。杰姆遜認為，一切社會話語敘述都是象征行為，一切象征行為無不具有政治無意識特征。這是因為每個人都處于社會政治文化場域中，社會主流意識形態滲透在各個方面，文人知識分子也難于幸免。馬克思曾經說過，一切意識形態都是統治階級的意識形態，既然“政治”等表意與形象系統作為知識分子的無意識狀態在默默發揮作用，那么意識形態中的重要組成部分――文化建構自然就是文人知識分子的題中應有之義。

文化建構是意識形態建構的主要內容之一。有研究證明，先秦知識分子的《詩》學趣味既是意識形態的建構，也是文化建構的主要言說依據與場域。[6]不僅如此，先秦儒家奉為經典的“六藝”――《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》――無不被打上意識形態建構的烙印。這是因為諸子之學面對西周的禮樂文化制度，繼承與超越貴族趣味，建立異質的、具有危機意識的、體現士大夫趣味、指向未來的、屬于烏托邦性質的意識形態。即使是西漢以來的士人知識分子也無不在為主流意識形態建構盡心盡力，或者在遭遇挫折與打擊之后建立文人趣味與烏托邦性質的意識形態。[7]可以說，迥異于貴族趣味和士大夫趣味的文人趣味主要著眼于個人性情與品位的追求，使自己處于身心和諧與健康狀態的意識形態建構，雖不能立即實現，但無礙于其孜孜以求?！半m不能至，心向往之”是文人趣味與士大夫趣味的最直接表現，屬于烏托邦式的建構。

建安文人集團趣味的形成既源于時代風云變幻和利益格局的重新分配，也源于對東漢國家意識形態極端儒學化和神學化的背叛與矯正?！包h錮之禍”的強壓與“黨人”轟轟烈烈的擔當精神激勵著文人士大夫前赴后繼，救民于水火、解民于倒懸，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》），“天下興亡，匹夫有責”（顧炎武）的使命意識得以強化。文人朝向個性化、生命化和情趣化方向發展，成為魏晉風度的風向標。劉義慶的《世說新語》就是魏晉文人趣味的審美表現與實踐記錄，既是春秋戰國時期“游士”精神的回光返照，也是對西漢初期和東漢末年士大夫氣質與文人理想的發揚光大，激起后世文人的無限遐想，成為中古文藝精神的航標。

不論是魏晉風度還是魏晉藝術精神，其文化建構無不指向生命自由、熱愛自然，以凸顯“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”（諸葛亮《出師表》）的“貴生”“全生”理想[8]。魯迅、茅盾、葉圣陶等人為主的“文學研究會”和郭沫若、成仿吾、郁達夫等人為首的“創造社”，分別樹立“為人生”和“重個性”的文學旗幟，雖有現實主義和浪漫主義之爭，但現實文化旨趣都是針對主流意識形態的質疑與否定，以期盼人人安居樂業、豐衣足食的理想社會的實現。二者趣味的區別之一就在于是直面還是回避現實人生。另外，“京派”與“海派”之間的聚訟不已，也充分說明了文人趣味的文化建構與意識形態訴求。雖不能像魯迅那樣一概而論為“幫閑”與“幫忙”之別，但其中所包含的文化建構與意識形態期許相當明顯。

三

如前所述，文人趣味的成因復雜多樣，文化建構與意識形態關系密切，最終又必將立足于人生，直指審美追求。指向現實的人生，無外乎對現實處境進行審視、質疑與批判，指出其中所存在的缺陷、不足與弊端，期待現實社會朝向理想狀態邁進。這種美好愿望的訴求，取決于文人知識分子與現實統治階級關系的緊張程度。如果一方過于強大，最終可能會付諸武力和革命的形式來解決;如果二者勢均力敵，往往會以協商與改良的方式推進。

朱光潛認為，趣味雖然無可爭論，但是可以培養，趣味自有雅俗之分。古人云，取法乎上僅得其中。因此要想培養高雅的審美趣味，就必須向經典和一流的文藝作品學習;只有培養出純正和高雅的審美趣味，才能成為未來理想共和國的建設者與規劃者。他有個形象的比喻：高雅趣味的養成就像喝酒一樣，必須起點高，一開始就要喝最好的酒，建立純正的趣味;時間久了，品位提高了，自然就能分出酒的好劣。閱讀文學藝術作品――培養高雅純正趣味的不二法門――也一樣，必須從最好的文藝作品和經典作品入手。只有這樣，才能建立良好的審美追求。

馮友蘭把人生境界分為自然、功利、道德與天地四種，其中天地境界最為高遠。朱光潛認為人生的境界取決于對事物的三種態度，比如對一棵古松你可以采取商人的、專家的和詩人的態度。只有超越功利、邏輯的態度，實現審美主體的自由觀照，才能建構起自由美麗的審美意象世界。馬斯洛認為，人的需要大致可以分為生存、安全、尊重與歸屬、愛、認知、審美與自我實現七個層次。其中生存與安全屬于基本的物質需求，剩下的屬于精神需求，審美需求與自我實現比鄰而居。

事實上，審美境界的實現也是自我實現。一個人超越功利欲望的束縛和低級趣味的擾攘，沉浸于審美境界的愉悅之中，就會忘記煩惱，向著既定的美好目標艱難地邁進，最終成就人生大業。朱光潛曾經說，大政治家、大哲學家、大宗教家和大詩人都是真善美的實踐者，都是道的秉持者。形而下的“器”的層面有具體的學科界限，形成局限與隔閡，而形而上的“道”的層面則超越隔閡與區間，使人翱翔于自由的精神王國，此乃莊子的“至樂”和大美之樂。

在當前經濟飛速發展、價值多元的現代語境之下，大力弘揚高雅趣味，創作經濟效益與社會影響雙贏的文藝作品，實現中華民族的偉大復興，是非常及時與必要的，而這也正是提倡文人趣味的深層目的。

注釋

[1]范玉吉：《審美趣味的變遷》，北京大學出版社2006年版，第210頁。

[2]陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，濟南：齊魯書社1995年版，第554頁。

[3]葉朗：《美學原理》，北京大學出版社2009年版，第54―58頁。

[4]李春青：《“名士”與文人趣味之關聯――對兩漢文學觀念演變的一種解讀》，《中國政法大學學報》2011年第6期，第38―54頁;李春青：《“文人”身份的歷史生成及其對文論觀念之影響》，《文學評論》2012年第3期，第200―208頁。

[5]張少康、盧永：《先秦兩漢文論選》，北京：人民文學出版社1996年版，第184頁。

[6]李春青：《詩與意識形態》，北京大學出版社2005年版，第82頁。

[7]李春青：《從王官之學到諸子之學――論中國古代文藝思想發展史上第一次轉折》，《人文雜志》2011年第5期，第78―86頁。