中秋節手抄報簡單范文

導語：如何才能寫好一篇中秋節手抄報簡單，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就有“秋暮夕月”的記載，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋之夜，就要舉行迎寒和祭月。在庭院里設下香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜絕對不能少，而且西瓜還要切成蓮花狀。

2、在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一天，京城所有的店家、酒樓都要重新裝飾門面，張燈結彩，出售時令佳果和精制食品，夜市亦熱鬧非凡，百姓們多登上高臺觀月，一些富貴人家，則在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上月餅、水果，或安排家宴，全家人圍坐在一起，共同賞月敘談。

3、明清以后，中秋節賞月風俗依舊，許多地方還逐漸形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊習俗。

4、每當中秋月亮升起，農家于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。

（來源：文章屋網 ）

篇2

綜合性學習是新課程的重要標識，是語文與生活相結合的重要體現。十多年前，綜合性學習作為一門新生事物，走進了中學語文教材和課堂，有關綜合性學習的研討活動也邁上課改的進程，關于綜合性學習的論文、教案、優質課、學術報告等則如雨后春筍，新課程改革不斷向縱深挺進。然而最近幾年，我作了一些調查，隨著“閱讀主體”的語文教學的不斷強化，綜合性學習正慢慢淡出學生的視野。

一、語文綜合性學習存在的問題

一是附件式學習，即把綜合性學習當作教材附錄，讓學生自學，“看看”即罷；二是課文式學習，即將綜合性學習當作課文對待，以積累“考點”和“說教”為主，點到為止；三是象征式學習，即一學期甚至一學年，象征性地開展一次、最多兩次綜合性學習，其余的則如上對待；四是過場式學習，即將綜合性學習的權力完全下放給學生，教師并不直接參與很多策劃，只在極其有限的時間內（通常是一節課），讓學生“活動活動”。

二、開展綜合性學習的對策

1.要體現一個“為”字

作為課程改革的標識牌，綜合性學習肯定有它的深度、廣度和難度，實施綜合性學習計劃，自然不能光靠紙上談兵，更不可能一蹴而就。教育專家胡明道老師曾諄諄告誡青年教師：千萬不要將綜合性學習一頁翻過去了。

記得十年前在疑慮和觀望中，我曾將《童年的游戲》一課簡單帶過了?？墒?，學生比我還主動：老師啊，什么時候搞綜合性學習呀？老師啊，綜合性學習還搞不搞??？……我這才知道，問題出在我身上，先前的顧慮似乎是多余的。于是，便開始商討計劃，擬定方案，召開小組長會議，確定小課題……兩周以后，如期進行了過程和成果的展示，同時，也作了相應的評價。

2.要把握一個“序”字

對于一次綜合性教學活動，制定教學計劃只是做了第一步工作。引導學生分析、思考活動主題，建立學習機構并確定研究專題，這是第二步。在這一步里面，教師要不失時機地誘發學生的研究動機，指導學生制定簡單的研究計劃，設計獲取信息的方案等。第一步和第二步可以并稱為準備階段。

接下來，應該是計劃的實施階段，這是綜合性學習的核心階段，也是學生自主、合作與探究學習方式和過程的物化階段。調查、采訪、查找、動手、撰寫研究小論文等等，都是在這一階段落實的。這期間，教師不應對學生的行為做過多的干涉，只需為學生提供必要的幫助和支持，并做適當的督促、提醒工作。學生常常要走村串戶或深入社區、工廠，要進圖書館，要去微機室，要和家人、親朋好友抑或是陌生人進行對話，可能還要動手作一些簡單的制作等等。他們常常需要結伴而行，需要父母理解支持，安全自護工作也顯得格外重要。

第三個階段就是展評階段，或者叫總結階段。主要就是交流、展示及評價。學生將在合適的空間里，以自己喜歡的、充滿個性的方式展示自己的學習成果（展示的平臺可以是教室，也可以公寓前的草坪，或者是運動場；展示的方式也應是豐富多彩的，學習報告、手抄報、櫥窗、校園之聲、局域網等都是選項）。學生個人或相互之間對學習過程和成果進行反思、評價，教師還要對個性突出者進行解剖和點評，對整體情況要進行必要的小結。至關重要的一點，就是要尊重個性和差異。

3.要力求一個“新”字

（1）設計方案和研究主題力求新穎。我在組織學生開展《中秋佳話》主題活動中，將學生分成六個小組，其中馮小慶小組抓住手機短信這一研究主題，通過現場調查35位老師，共記錄了20條與中秋節有關的短信：中秋節就要到了，提前送你一個月餅，第一層，關愛；第二層，體貼；中間夾層，甜蜜；保存方式：經常聯絡；保值期，一輩子！……展示平臺上，她們的成果獨樹一幟，格外醒目耀眼。

（2）實踐手段和呈現方式力求新穎。信息時代要充分發揮網絡優勢，記得同樣是《中秋佳話》，陳思夢小組就通過網絡查找到九個相關主題的網站，微機老師指導他們制作了一個PPT，用多媒體進行了光彩奪目的展示。而譚志清同學則現場運用手機和遠在深圳的爸媽進行對話，聲情并茂地演繹出一個個“每逢佳節倍思親”的感人鏡頭。

（3）彰顯探究理念，追求創新成果。我所在的學校名曰“煙垢中學”，系鎮中心初中，因“煙垢”一詞難聽，鎮政府已于多年前更名為“高陽”，而煙垢中學因辦學歷史悠久而保留名稱。幾乎包括所有的老師在內，都只知道這樣做是因為煙垢中學辦學歷史悠久，可是，在《走進家園》主題活動中，何明晶小組通過采訪文化名人、調查地方志專家等途徑，解答出“煙垢”一詞的真實來源：

2000多年前，這兒是權國的邊界，被稱為中華第一縣，為了防止南邊敵國的入侵，在這兒筑起了烽火臺，每有敵人入侵，就會狼煙滾滾……

這種探究的成果，我們可是聞所未聞！而且，該組同學集思廣益，群策群力，在老師的協助下，為千年“烽火臺”寫出了文采飛揚的祭文：

2000多年前，這里曾是中華第一縣――權國的邊界線，設烽火臺。歲月更迭，滄海桑田……當歷史行進到21世紀時，烽火臺已成美麗的傳說，烽火卻成為一種時代精神的象征――開放，活躍，團結，堅強！它古老而年輕，恰似春天踏歌的少女，又似夏日弄潮的小伙……

4.要確保一個“評”字

篇3

端午節小學生活動方案一

一、活動主題：粽葉飄香話端午

二、活動背景：目前，洋節日在中國倍受青睞和熱捧，而民族傳統節日因缺乏必要的認知和深入的了解，造成了不少人對中華悠久的傳統節日逐步淡漠，或是把節日簡單的與食品畫上等號。端午節就是吃粽子，中秋節就是吃月餅此次活動從挖掘中華傳統節日深刻的內涵入手，進一步引導師生、家長了解和感受中華傳統節日文化，更好地繼承和弘揚中華優秀傳統美德，提高全體師生的愛國意識，增強民族自豪感。

三、活動目的：

1.通過本次活動，讓學生在多種活動形式中多角度多側面地了解端午節的由來、習俗和相關的故事傳說，加強對民族文化的認同與喜愛，激發學生的愛國熱情與民族感情。

2.指導學生圍繞端午節開展實踐性活動，學習運用各種手段去收集、選擇、組合信息。培養學生有計劃地做事，能與他人互相協調合作的能力。

3.在親自參與端午民俗活動中學會包粽子、做香囊等方面的技巧，學會生活生存的本領，體驗勞動的樂趣。

四、活動時間：

20xx年5月27日6月6日。

五、活動內容：

1.節日環境的創設：各班級以端午情懷為主題出好一期黑板報，6月6日前完成。大隊部利用周一升國旗時間開展以端午節為主題的國旗下講話。

2.端午知識大搜集：農歷五月初五，是中國民間的傳統節日端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一，不同民族、不同地區有不同的風俗習慣，也產生了許多有關端午節的民謠、詩詞。端午假期時間，13年級學生回家搜集有關端午的童謠、詩詞。45年級同學做好社會調查活動，調查了解端午這一節氣的相關知識、端午節的由來、屈原的故事、屈原的詩詞、端午節的習俗等，并制作一份以端午節為主題的手抄報，6月4號前每班擇優上交20份于政教處。

3.端午民俗體驗活動：

(1)全體同學以我向奶奶學一技為主題，學習包粽子的方法，在學習的過程中，嘗試用各種豆物作為佐料包粽子，并品償不同地方、不同的風格、不同特色的粽子。開學后利用班會時間組織同學交流了解的有關粽子的知識，談談包粽子的感受。

(2)全體同學參與掛艾蒿活動。我們當地有端午節掛艾蒿的習俗，全體同學在端午節早晨與家長一起采集艾蒿，并了解掛艾蒿傳說的由來。35年級同學將艾葉曬干后親手縫制一串香囊。

四、活動要求

端午節主題活動是我校引導學生做一個有道德的人的又一次實踐體驗。各班級根據實際情況，做出班級端午節活動方案，將方案上傳到班級博客中。同時各班及要積極落實活動方案，組織學生做好各項活動?；顒咏Y束后按時上交各種活動資料。

端午節小學生活動方案二

夏歷五月初五是中國的傳統節日------端午節。過端午節是我國兩千多年來的習慣。端午節同時是一個可以和親友團聚一起度過的節日，端午節也可以舉行許多活動，時至今日，端午節仍是一個十分盛行的節日。今天我們就來過一個特別的有意義的端午節。

活動日期：端午節(農歷五月初五)

活動地點：教室

活動目的：端午節是中國的傳統節日，通過端午節來進一步了解中國的傳統節日，用心去體驗我國的傳統節日中蘊涵的意義。端午節的來源之一是紀念屈原，我們也要通過端午節來懷念屈原這位可歌可敬的愛國詩人。

活動內容：

1.了解端午節的由來。(同學們在家通過看書，上網查閱等途徑了解端午節的由來。)具體內容如下：

(1)農歷五月初五是什么節日?(端午節)

(2)那么，你們知道端午節的來歷嗎?

(3)學生講述端午節的起源故事。

(4)一起收看端午節各地的風俗習慣視頻

2.與媽媽一起包粽子

(主持人)：同學們，在端午節吃粽子是端午節的習俗之一，粽子的味道不用說了，是十分美味的。但并不是每個人都會包粽子的。今天我們就自己動手和媽媽一起來包粽子，看誰的手兒最巧，包的粽子最漂亮。

材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

1.將粽葉折成漏斗形

2.在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

3.用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個比較長的粽葉向糯米這邊壓成一個三角形。

4.將粽葉包好后用準備好的繩子把它綁緊。

5.蒸煮。學生和家長動手包。

三)詩歌朗誦

(主持人)：同學們，你們有誰知道端午節也是什么節?不知道吧，告訴大家端午節也是詩人節，詩人寫了很多贊頌端午的詩歌，下面請看詩朗誦表演。

第一：xx同學朗誦。

第二：小組朗誦。

第三：女生齊誦。

第四：男女朗誦。

第五：家長和學生齊誦

四)觀看賽龍舟錄像。

(主持人)：同學們，你們到過汨羅江嗎?看過龍舟競賽嗎?端午節賽龍舟不單是傳統慶?；顒?也是一項國際體壇盛事!端午節起源于詩人屈原因不滿朝廷腐敗而投汨羅江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚蝦嚇走，而同時又把粽子拋進江中喂飼魚蝦,以免它們啄食屈原的軀體。

賽龍舟可以說是端午節的。龍舟長10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點?，F在，我讓我們一起加入這一行列。

(播放賽龍船慶端午的視頻。)

(主持人)：看了剛才的錄像，我們來談談自己的想法吧!

同學們踴躍發表自己的觀點。

七.吃粽子

請評委根據粽子的樣式，口感評價。并且評出最佳包粽子大王;最好吃的粽子;以及最會吃粽子大王。

篇4

在這種情況下，充分利用有限的教學資源，努力開發必要的農村語文教學資源就顯得十分必要了。這就要求教師作為課程的組織者和實施者，要善于發現和開辟語文課程資源的種種途徑，使我們的語文課程植根于現實生活，具有長久不息的生命力；同時，還有要做教學資源開發與利用的有心人，溝通課內外，尋得語文教學資源中的花蜜度與學生，讓他們品味到語文學習的樂趣，感受語文的魅力，從而獲得終身語文能力。

一、小園香徑多徘徊――充分利用教材

教材不是唯一的課程資源，但對教學資源有限的農村中學來說無疑是最重要的課程資源之一，是我們可利用的最基本的課程資源。從選文來看，人教版語文必修教材除二十幾篇當代名家之作，其它全是古代經典選文，充分體現其選文的經典性，選修教材更堪稱篇篇經典。而這些經時間和歷史沉淀下來的經典之作是思想和文學的精華，無論是孔孟的智慧明達，賈誼王勃的才思悠遠，東坡的曠達明澈，亦或是屈原的愛國熱忱，蘇武的民族氣節，稼軒的幽憤激烈，都讓人得到文學的浸染和性靈的熏陶，使人不禁讀其文想見其為人。

教師在組織教學時，要在教材這片小園的幽香處多徘徊、多探幽，多方面深尺度挖掘教材。上課時可以教材為觸發點，激發學生的語文敏感度，比如：可按教材特點把教材分成美文、美思和美哲等主題進行課堂教學。

美文，即緊扣文章的語言美進行課堂品賞。教材中，詩詞語言凝練蘊藉、韻律華美，而寫景散文無論在語言和意境方面都是詩詞的另一種詮釋。教學這些體裁的教材時，要多引領學生品味其中的語言美，做到美文美讀、美品，并能由此而生抒寫美文的情思。我在組織學生學習《唐詩宋詞選讀》時，在品味了諸多詩詞之后就組織了一次作文教學，課題是《妙用詩詞，巧鑄佳文》。讓學生通過掌握古詩文的化用的技巧，將詩詞意境訴諸文字。其中一個學生隨堂寫作片段是這樣的“月似霰，殘星幾點，愁蓮落紅后，是誰，在孤影橫飛過，抬眼看缺月疏桐？看慣大江淘盡千古英雄，看淡世事冷暖，蘇子，伴著自己的清風朗月，在小人當道的世界里尋覓著可以保鮮自己靈魂的寂寞沙洲……”語段通過對《春江花月夜》中“月照華林皆似霰”句和《長安秋望》中“殘星幾點雁橫塞”“紅衣落盡渚蓮愁”句以及對《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》、《卜算子?黃州定惠院寓居作》等詩詞的化用，營造了優美清寒的意境，形象細膩地寫出蘇軾被貶黃州時的內心世界，可謂是絕佳的寫作片段。至于教材中寫景狀物的美文，教學時可利用農村學生對優美自然景觀獨有的親近感引起學生對教材的心音共鳴，引導學生細心觀察，融情自然，引發對其山川風物的審美和思考。

美思和美哲，即那些充滿著哲理和呈現出高尚情操的文學經典?！陡咧姓Z文新課程標準》指出：“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”。高中語文教材里智者的高屋建瓴，愛國者的憂國憂民，不屈者的幽憤自強，民族英雄的慷慨悲歌，無不濃縮著中華民族的傳統美德，蘊含著仁人志士的高尚情操，積淀著深厚的人文情感。在教學文本時，應把德育滲透作為教學重點，引導學生在書香的熏陶中培養自己良好的審美情趣和健全的人格。如《蘭亭集序》中作者高曠的宇宙情懷，《游褒禪山記》作者嚴謹的治學態度和認真的求實精神以及《小狗包弟》中巴金老人嚴于自剖的勇氣和度量等等，在教學時可讓學生談自己的領悟和深思，并訴諸成文字。

葉圣陶先生說：“語文教材無非是例子，憑這些例子使學生能舉一反三，練成閱讀和作文的熟練的技能?！倍鴮r村中學的語文教師而言，如何充分發揮教材這一資源對學生思想情操陶冶和寫作能力提升的作用，使學生具備良好的文學素養，從而形成學生終身的語文能力，這是一個值得深思的問題。

二、書山有路勤為徑――充分開發學生中的課程資源

教育家蘇霍姆林斯基曾反復強調：學生是教育最重要的力量，如果失去了這個力量，教育也就失去了根本。因此學生不僅是教育的對象，更是教育的重要資源。“授人魚，不如授之以漁”，教學觀念的一種深刻的變革是：師生共學，教學相長，改變教師唱主角的局面，要讓學生唱主角，變教堂為學堂，把讀書思考的時間還給學生，讓學生做到勤思考、勤動口、勤動手、勤搜索，讓學生真正成為學習的主人，用自己的“勤”開創語文學習的新幽徑。我在對學生這一資源的開發和利用中主要有以下幾點心得：

1.教師要倡導形式多樣的自主學習方式

《高中語文新課程標準》要求學生要能“充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的感受和體驗”。這就要求教師在教學時應采取多種多樣的能充分體現學生自主學習、自主實踐的教學形式。如利用課前三分鐘演講或舉辦辯論會提高學生的口語表達能力和對問題的審視辯證能力，通過課前課后上閱讀、網頁瀏覽搜集資料擴充自己的知識面和認知度，另外，可通過排話劇、詩歌朗誦、出黑板報和手抄報、班級征文等多種形式豐富學生的語文學習形式，讓學生通過自主學習和交流探究養中獲得學習的成就感，并由此形成良好的班級文化氛圍，在興趣和參與中獲得語文素養的提升。

2.教師要充分調動學生的積極性

判斷一堂語文課成功與否不光要看教師的講解如何精彩，分析如何精辟，更重要的是看學生是否真正參與到整節課的學習活動中來。這就要求教師必須有能力充分調動學生學習的積極性。教師要設計開放的、多元的、富于創意的教學形式，要投下思考之石，去蕩開學生思維的層層漣漪，有效地打開他們思維的閘門。如我在教學朱自清先生的散文《荷塘月色》第四段（曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子……而葉子卻更見風致了）時，就設問：“此段作者用細膩的筆觸描寫了月光下荷塘的景色，你覺得他寫得精妙嗎？說說你的理由。”一石拋下，課堂頓生漣漪。許多學生都回答說很美，理由大多都說因為月下荷塘這一意境很美，另外還用了大量的比喻句，很有想象力。我又拋下幾個石頭：“是不是只要用了比喻句，文章就會很美呢？這段中的比喻句設喻效果怎樣？如果讓你另寫幾個比喻句，你會怎樣寫？”幾石落下，課堂開始漣漪迭起了：有學生說，荷本是很高潔的意象，把荷葉荷花比“的裙”和“剛出浴的美人”似乎“那個了點”（全班哄堂大笑），也有學生說，那一連串的比喻光，肯定他們對語言的品析能力，鼓勵他們自己另寫一段“荷塘月色”。當然很多學生依然覺得此段意境優美，教學時不可厚此薄彼，只有肯定學生對文章的多元解讀，才能激發學生對文本的探究熱情。

另外，教學時還要善于利用課堂上出現的錯誤資源。學生在課堂上出現一些錯誤，這是很正常的事情。如果教師在學生出錯時簡單說聲“回答錯了，請坐下”，可能會使學生倍覺尷尬，乍一看很美，仔細品味又覺得表現了似乎不夠，缺了點什么似的。我馬上抓住學生思維的閃甚至會打擊學生參與課堂的積極性。但若教師在在教學時能利用敏銳的觀察力和分析能力快速做出判斷，調整教學思路，把學生的錯誤作為課堂的延伸，就可將錯誤變成新的教學起點，繼續引領學生作更深的學習探究。如我在教學《廉頗藺相如列傳》時，讓學生解釋“秦以城求璧而趙不許”中的“而”字時，學生錯答成“表轉折，‘卻’”。其他學生大呼“錯了，是表示假設！”此學生隨即便面露慚色。我當時就說“這個同學提醒了我們‘而’這個虛詞在不同語境中有不同的意思，大家可以借他給我們的提醒回顧和總結一下我們所學過的文言文中‘而’的用法嗎？”這樣便不僅避免了學生的尷尬，給予學生在課堂上有不怕犯錯的勇氣，同時也變課堂的錯誤資源為有效的教學資源，讓語文課堂如一泓清澈的泉水，具有源源不斷的活力。

三、他山之石可攻玉――充分利用課外資源

既然《高中語文新課程標準》指出“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源”，那對農村中學的學生來說，最親切最熟悉的課外資源就是農村的山川景物、人情風俗。故鄉是文學一個永恒的話題，通常也成為一個人靈魂永遠的棲息地，在很多大家的作品中不斷地被抒寫。無論是魯迅先生筆下先是清新美麗而后又荒涼蕭瑟的“魯鎮”，亦或是沈從文故事中那風光秀麗、人情質樸的“邊城”，還是戴望舒詩歌里那凄美幽深、朦朧靜謐的“雨巷”，那些“故鄉”最后都成為文學大師筆下某一個美麗而奇幻的夢境！在教師的引導下，在農村高中學生的視野里，鄉村的簡單景物：青山、碧水、遠村、近樹、雨中的石板橋、金光閃耀的油菜花、風里涌起的層層稻浪……不獨僅僅是他們視覺上的形象，而更應成為他們文學審美心理中深深烙下的意境畫，成為寫作中可以擷取的素材。

另外，農村豐富的生活畫卷也在向學生打開，如大到元宵節、清明節、端午節、中秋節等傳統的民族節日，小到地方特色節日，如以李白為文化精魂的詩歌節，以園藝為特色的桃花節，以商品交易為目的的鄉鎮展銷會等，這些素材均根植于生活的土壤里，散發出濃郁的鄉土氣息，教師在教學時要引導學生把這些獨特的民俗文化與學生內在的情感體悟融會起來，不獨成為寫作的素材，也成為他們對鄉土審美意識的一部分。

然而，在如今這樣一個信息化的社會里，農村學生也不可與世隔絕，教師要引導學生把目光投向社會，投向世界，要培養學生的社會情懷。一旦學生懂得主動地去瀏覽報刊，注意新聞，關注時局，指點時事，針砭時弊。他們就不獨擁有了審視世界的思維和眼光，也無意中拓寬了語文學習的邊緣，開闊了語文思維的空間。這恰恰符合新課標提出的高中語文課程“應使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質”這一要求。

當然，如若語文教學資源是一片大海，作為一名經驗不足的鄉村語文教師，我目前所能開發的教學資源可能只是一條清清泉流。但“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽蚁胱鳛橐幻l村中學的語文教師，只有不斷地實現自我的突破和完善，才能有更清晰的眼光去發現和利用更多的語文資源，以自己的專業素養和人格魅力引領學生走進語文的美妙天地，正如那渺小但孜孜不倦的蜜蜂，辛苦覓得花蜜只為學子的甘甜……因為，教師本身也是一種教學資源！

【參考書目】

[1] 人民教育出版社.《高中語文新課程標準》.

[2] 王榮生 著.《新課標與“語文教學內容”》，廣西教育出版社.

篇5

一

當今的語文教育視野過于狹隘，教材怎么編，課堂就怎么教，這與人們長期思想的禁錮不無關系。人們總跳不出教材與課本的圈圈。當我們置身草根文化背景下去審視我們的語文教學觀時，我們的思路會豁然開朗，我們的語文課程也被賦予了文化發掘的使命。

語文本身是自由的，教師在面對語文這門課程的時候也是自由的，然而這也不是每個人都能自由得起來的，只有心靈自由了，才能享受自由。當前，課程的改革只是給課程解放開啟了一條小小的門縫，我想這主要是對師資水平的顧慮。新一輪課程改革進行了這么多年，課程權力也下放了，可是我們還是沒有準備好，接不準招。

在我看來，三級課程的設置，還沒有達到對人發展的真正尊重，包括老師與學生。其實我們的思想可以再開放一點，應該明明白白告訴大家，我們還可以有班級課程、個人課程。

教學有因材施教，課程改革對教師而言也要因人而異。課程的落實最后要具體到班級與個人的，有三級課程為什么就不能有國家、地方、校本、班級、個人五級課程呢？教師也是有差異的，這也是我產生基于草根文化視野中的語文觀的原因與基礎。

有些教師帶好保底的國家課程都有困難，而有的老師都能開發自己個人的課程，我們要正視這些現實的存在。

把草根文化引入課堂，使學生接受一種完整人格的教育，應該成為語文教育的責任與使命。

人之所以有區別，是因為存在種族、民族、文化、語言的差異，還因為草根文化的浸染，人因此而獨特。

二

草根文化中蘊含著最基本的語文因子，語文課程關注草根文化，實質是人們對故土精神的回歸。

在一個地大物博、人口眾多、差異明顯的國家，進行課程改革時可以存在梯次的，有的可以是長期處于初級階段的，有的則可能早已進入了較高的階段，我們應容忍這種現象的存在。課程的“空白點”多多，方法與內容的缺失都應為人們所寬容，但這種寬容并不代表我們停止了思考與實踐。

國家更關注“保底”的國家課程，釋放給地方與學校的課程空間大了起來，松綁后的課程設置使人們有了獲得自由的感覺，但要擁有這種自由是要付出代價的。教師與社會要面臨成長與發展帶來的痛苦，習慣于被控制的人們，自 由乍來，讓我們的教學找不著北了。鑒于此，我們應尋找一種突破，我們從認識腳下這片土地開始，從認識身邊的一草一木，一親一友開始，再去認識更大的更抽象的世界。我們著意構建了語文教學與“草根文化”契合的平臺，在語文教學中融入“草根”的教學思想。

任何一所學校都處在“環境”中，這種“環境”包括氣候、地理、人文等，無論是地域文化，還是現代文明，都為我們的學校課程提供了極其豐富的資源，也為我們的語文走向綜合展示了一個色彩斑斕的獨特世界。

我一直秉持這樣的觀點，課程改革從本質上講是一種文化的發掘，語文課中對草根文化的關注是傳承傳統文化，使思想開放，保持課程多元化的重要方面，語文教學有其獨特的秉性，具有很強的綜合實踐特征。因此，草根文化與語文課程的融合是有其存在并發展的肥沃土壤的，這也是我們打破文本與生活壁壘的一個舉措，是開發課程，讓課程為人的成長服務采取的一種教學策略。

三

語文“是人類川流不息的生命的搖籃，是人類生活活動的記錄和標示”（曹明海語）。日本著名教育家水原國芳也曾有類似的看法，“國語教學不只是簡單的文字和字母用法和段落或句讀的問題，除此之外，更重要的是內容問題。國語不是訓詁之學，而是活的思想問題，是川流不息的生命”。作為生命的搖籃，我們就不得不探討語文與草根文化的淵源，地方的歷史、文化、人文景觀都與語文有著千絲萬縷的聯系，地方上的許多先賢先哲的高風懿德，也都在不斷地滋養地方文化的形式，而地方文化也在不停地渲染、塑造、積淀著一個地方的特質。

在語文教學中，我們經常發現，我們不是一直在教著別處的“草根”嗎？比如《長城與運河》《臺灣的蝴蝶谷》《廬山的云霧》《水鄉之歌》《槐鄉五月》等課文，不正是這樣的嗎？教學者腳下的這片土地為什么被忽視呢？本土的歷史遺存、人文景觀、悠久歷史等也可以在語文教學中予以“體驗”，讓學生置身于“活的”教材中。

語文的教學實踐讓筆者知道，本地在古代俊杰眾多，近現代更是英才輩出，學校附近的伊蘆山是商朝功臣、賢相伊尹隱居之地。據《史記》記載：“項王之將鐘離昧，家住伊蘆。”清代板浦許喬林、許桂林兄弟，被譽為“海州二才子”。李汝珍在學校附近的板浦寫就名著《鏡花緣》，舉世聞名的科學家“汪氏三兄弟”汪德耀、汪德昭、汪德熙，中科院院士陳吉余等等，他們都是我們在教學《詹天佑》《錢學森》《李時珍》等課文時，不可多得的輔助教材。通過這些人物的教學與介紹，要讓學生知道自己家鄉的人才也是猶若燦爛群星，他們輝映海屬、奪目神州、耀眼世界，他們為我們的家鄉的發展、祖國的建設以及世界的進步也作出了重要貢獻。這些都使語文的人文特性與工具特性得以充分體現。

四

草根文化對語文課程的滲透與融入，在帶來教學內容微妙變化的同時，也會使教學的方式產生相應變化，書本不再是唯一，教室不再是課堂的整個天地。

語文教學是為“人”的教學，然而沒有教的方式的轉變，就不會有學的方式的轉變。在草根文化背景下的語文教學其實質是語文教學的綜合實踐，意在激發學生熱愛家鄉土地、熱愛家鄉人民的情感，同時又在培養學生的語文實踐能力。要求學生在了解家鄉風土人情、豐富物產時，要將搜集得來的信息、資料，以學習小組為單位進行整理、匯報，在整理、匯報的過程中鍛煉其信息處理能力，培養學生梳理材料的技巧，訓練并提高學生口語交際的水平，表情達意能力得到進一步加強。

教的方式的轉變，帶來了學生學習方式的深刻轉變。學生在這種方式的引導下，不再是被動的知識接受者，學生學習的主動性得到了明顯的發揮，同學間的交流互動提高了學生使用語言文字的能力，合作與探究意識得到進一步增強。

草根文化視野中語文教學觀的轉變，不僅帶來了教與學方式的轉變，同時也豐富了傳統語文教學的內涵。在豐富多彩的生活中，各個區域的人民都創造了許多蘊含哲理的生活語文，有些極具地方特色的話語是在教科書中所沒有的。

我們在教學“諺語”、“歇后語”等內容時，可以給學生布置社會語言調查的作業，收集家鄉的方言土語，有許多話語是普通話所不能企及的。在學生大量搜集的基礎上，指導學生進行分類整理，我們把搜集的方言劃分為二十多種類別。比如：天文氣象方面，有“馬碴凍”（薄冰），冷冷（冰雹），水霧納子（毛毛細雨）；地理方位方面，有落頭（地點），這漢?。ㄟ@地方）；時間節令方面，有“麻擦亮”（天剛亮），龍眼烏（天微亮），通竿子（通宵）……這些家鄉方言具有濃郁的地方特色，也表現了一定的語文藝術。我們把這些方言引進語文教學中，一方面讓學生領會方言的含義，豐富學生的語文詞匯，在激活學生的語言表達時，讓學生感悟語言的一些淵源，同時感到祖國語言文字的豐富性、多樣性。

五

語文教學中草根文化的介入，也傳遞著這樣一種理念：一方水土養一方人，建立家鄉意識。做一個有根的人，往往不是先從抽象的祖國開始的，而是從家鄉的草根意識開始的。

當一些家鄉的風俗融入了人們的習慣與血液中，你自然就愛國了。語文教學也肩負此使命，這是大語文教學觀使然。春節、元宵節、“二月二”、清明寒食節、端午節、中秋節以及飲食、居住、婚嫁、喪葬等習俗都在每個人的成長中留有深刻的記憶。比如在我們的家鄉，過春節，初一早上吃了餃子叫“彎彎順”，吃的湯圓叫“元寶”，吃湯圓叫“揣元寶”，餃子、湯圓不吃完，要留一些“壓碗”。除夕晚上大人要把“桂片糕”放在孩子的床頭，初一早上醒來就吃“開口糕”，然后才能開口說話、起床、梳洗。新年吃的雜糖等東西，吃完了不能說“完了”，要說“滿了”……這些民俗是特定人群生活在特定的區域內長期相沿而成 的歷史文化積淀，它在一定程度上反映了人們特定時期的心理訴求。