東南亞的國家范文

導語：如何才能寫好一篇東南亞的國家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：從不同層面使用“政策”“支柱”“體制/組織方法”“系統/制度”等框架研究老齡化趨勢下的東亞、東南亞典型國家和地區養老金體系的發展情況，發現東亞、東南亞典型國家和地區養老金體系具有社會保險類型、公積金類型、混合拼盤型三種類型，養老金體系的重要組成部分及其各自功能的耦合具有相似性，養老金系統的主要缺陷普遍為覆蓋率低、收益不足，而且東亞、東南亞國家養老金制度改革面臨著老齡化趨勢、全球化競爭加劇和勞動力市場變遷、城鎮化加速、宏觀經濟形勢及資本市場的波動性影響等外部挑戰，因此只有維護財務穩定、促進經濟競爭、實現社會公平、提高運行效率，才能實現人民負擔得起、充足和可持續的養老金計劃。

中圖分類號：F279.129文獻標志碼：A文章編號：1009-4474（2016）03-0063-09

Comparative Study of National Pension System Reforms in

Eastern and Southeastern Asian Countries

LV Huangqin1，2a， ZHOU Weimin2b， Che Sihan3c

（1.Channel Management Department， Beibu Gulf Property & Casualty Insuramce Co.，Ltd. Nanning 530028， China； 2a.International Institute of Gerontology； b.School of Economics & Management； c.School of Public Administration， Southwest Jiaotong University， Chengdu 610031， China）

Key words： welfare system； pension funds system； social security； Eastern and southeastern Asian Countries

Abstract： This essay discusses the development of pension system in eastern and southwesten Asian countries on different layers and under the framework of “policy”， “pillar”， “regime”， and “system”. The authors find out that there are three types of pension systems in eastern and southwester Asian countries， i.e.， social security， accumulation fund and mixed assorted type. Based on historical institutionalism analysis paradigm， the authors present the important components of pension systems and their combinations and reveal crucial disadvantages inside pension systems such as low coverage and insufficient profits along with the mutual external challenges： aging， accelerating global competition， labor migration， growing urbanization and the effect of capital market volatility. In conclusion， the pension systems in eastern and southeastern Asian countries still demand a long term development to make them sustainable， sufficient and beneficial to citizens. Policy suggestions were also proposed for the reform of pension systems.

一、引言學術界有關世界養老金制度主要類型的劃分，尤其是對福利制度發源地歐洲各國的研究，已經產生了諸多影響深遠的研究成果。其中包括EspingAndersen依據生產模式及政治民主觀點所創立的“福利資本主義社會”的三分法〔1〕，Ferrera依據社會風險分擔方式的差異所創立的“普惠――職業”的兩分法〔2〕，以及Bonoli、Marier所推崇的多維多層分類法〔3～4〕。

其中，EspingAndersen的三分法精辟地歸納了福利制度的若干重要特征：西南交通大學學報（社會科學版）第17卷第3期呂芹東亞、東南亞國家養老金體系的比較研究以英國和愛爾蘭為代表的自由主義體制，其養老金制度既包括了帶有“安全網”意義的國家養老金，還倚重體現職業特點的、以自主選擇、市場運作為特點的私人養老金；以德國、意大利、法國、奧地利、荷蘭、西班牙為代表的保守―團結主義體制，其養老金制度主要依靠以就業和參保關聯的社會保險，同時輔以微薄的社會救助；而以丹麥、挪威、瑞典為代表的社會民主體制，其養老金制度則更強調以一般性稅收為基礎的社會普遍養老金。

Ferrera的二分法則在EspingAndersen三分法的基礎上，進一步細化了對上述國家福利制度的分野。比如：他明確地指出雖然英國也如同北歐諸國那樣提供普遍的養老金，但顯然英國更像是一種混合體制，它吸納了更多個人主義、市場主義的成分；同樣的，意大利和荷蘭雖然同德國一樣傾向于采用就業和參保關聯的社會保險，但也從一開始就允許甚至鼓勵其他形式的存在。

Bonoli、Marier則在OECD提出的“支柱”概念〔5〕的基礎上，明確區分了國家責任和個人責任，剝離了“國家管理和社會管理”這一對曾經混用的概念，再結合對福利國家制度兩大起源（Bismarckian & Beveridgean）的歷史考察，做出了對歐洲福利國家制度分野的新詮釋。

但是，以Gough為代表的學者則認為，亞洲諸國福利制度的特性從根本上有別于上述歐洲國家而獨樹一幟〔6〕，主要原因是這些國家的社會政策包括養老金政策，往往從屬于經濟政策或者“社會經濟政策”的范疇，其根本導向是加快貨幣資本流動性、提升人力資本、增進市場競爭，進而促進經濟增長。研究認為，造成這一現象的原因來自以下幾個方面：（1）殖民經歷對有關國家建制的早期有明顯影響。比如日本對韓國、中國臺灣地區的影響，英國對新加坡、香港和馬來西亞的影響。（2）經濟增長中的“追趕期待”。不論是20世紀中后期崛起的“亞洲四小龍”，還是近年來發展迅速的其他“亞洲新興經濟體”，無一例外地在發展模式中導入了“經濟增長優先”的取向，這成為“生產型福利國家”概念得以落地的根本因素。（3）亞洲國家中央政府在社會領域的調控能力普遍較弱。家族宗族以及儒家孝文化的傳統在亞洲根深蒂固，這使得中央政府有機會也有動力更多地依靠“家庭”“單位”“集體”這樣一些東方概念下的“社會組織”來解決養老籌資和老年服務問題，只是保證極低限度的再分配水平，而不像歐洲國家那樣更多地依賴國家對個人強有力的干預〔7～10〕。

因此，這些國家一方面被籠統地界定為“福利生產型”或者“發展型福利”國家和地區，另一方面卻又因其中央公積金制度、“社會統籌+個人賬戶”的社會保險制度、普遍給付制度等極富特色而備受關注。

由于各國實際運行的福利制度復雜多變，相互之間又有很強的“學習特性”，理論分析上還雜糅“體制/組織方法”“制度/系統”“支柱”“政策”等多個層面的分析元素，這些都使得希望用單一維度進行精準抽象分類的想法變得非常困難〔11～14〕。

明白這一點，對后來者研究亞洲國家養老金等福利制度及其改革議題具有重要的啟發意義。我們認為，唯有從系統的觀點出發，結合歷史發展脈絡〔7〕，重點考察制度內各組成項目的功能搭配、功能演化，才能有力地解釋危機應對措施、政策變遷、制度改革和體制轉型的內在邏輯，最終得出有關亞洲國家或者區域間養老金體系的通識結論。

半個世紀以來，以日本、韓國、新加坡、馬來西亞、中國、越南為代表的東亞、東南亞國家，經濟增長成就顯著，其經濟政策廣受世界各國關注〔15〕。然而，與經濟發展并行的該地區獨特的社會保障改革實踐卻并未引起國際社會保障學界的足夠重視?；诖?，本文將嘗試利用已有的關于福利體制比較研究的知識〔16〕，考察日本、韓國、新加坡、馬來西亞、中國和越南等六個東亞、東南亞國家自20世紀晚期以來應對經濟危機的社會保障政策，一方面努力解釋這些國家作為一個整體在養老金制度改革議題上有別于西方工業化國家的若干特殊性，另一方面也關注這些國家之間的改革分歧與多樣化的政策選擇〔17～19〕。

二、分析框架與觀測維度根據Ku & Finer所開創的分析框架，我們可以把社會福利納入三個層面分析：福利體制、福利制度和福利政策〔20〕。三者之間雖緊密聯系，但仍有本質上的區分。

所謂體制，是指有關組織形式的制度，是管理機構和管理規范的結合體或統一體。至于福利體制，是指國家和社會經濟在長期互動過程中形成的，關于生產、初次分配和再分配的相對固定關系〔21〕。換言之，福利國家被視為一種特殊的政治經濟關系的總和，其中涵蓋了其歷史發展因素的影響、國家制度安排的特征以及由此決定的國家角色和國家功能的定位、資本主義經濟過程中商品化與非商品化二者之間的矛盾、社會科層化和社會整合等諸多因素〔22〕?？梢哉J為，福利體制本身很難因為短時期或偶然的內外部因素改變而發生變化。而福利制度意味著一種“體制格式”，每個單一的被推行的福利政策都在系統性的體現福利制度的基本原則。同時，福利制度是一種連貫一致的制度安排，不同的政治經濟條件下，福利制度可以出現不同的類型。至于政策，是指國家以權威形式標準化地規定在一定的歷史時期內應該達到的奮斗目標、遵循的行動原則、完成的明確任務、實行的工作方式、采取的一般步驟和具體措施。

因此，制度變遷可以被看作是一種政策調整之后滿足體制改革最終目標的方法。當社會經濟環境不斷改變時，相同福利制度國家做出的反應可以在第一時間被輕易觀察到；當面對經濟危機時，國家社會保障領域會形成新的消費和儲蓄政策網絡。這些政策修訂將導致兩種不同的結果：一種情況是它可能會直接導致系統配置的重大改變，我們稱之為結構性改革；另一種情況是，當涉及到制度層面時，這些改革則是體制演化的固定規律〔23～26〕。在本文的討論中，政策分析是切入口，系統分析是核心，制度層面分析是基礎〔27～28〕。

三、東亞、東南亞國家養老金體系的發展

（一）社會保險類型：日本和韓國

日本和韓國作為二戰后的新興發達國家，其經濟制度均以產業立國，倚重出口，因此，均采取繳費型社會保險制度，通過五十余年的改革和發展，基本形成了覆蓋全民的、多層次多支柱的、穩定的公共養老金制度〔29〕。韓國和日本均以收入關聯的社會養老保險為制度核心，以企業和職工共同繳費作為籌資來源〔30〕。

在韓國，養老金分為三個層次（見圖1）：第一層是所有企業職工及其配偶都必須參加的半積累制國民養老金方案，但特殊職業人群如公務員、教師和軍人等則享用特殊職業養老金，而65歲以上的低收入人群根據其家庭收入情況，每月能領取10萬韓元至20萬韓元的養老金補助（韓國基本年金法，2014年）；第二層是退休津貼、企業年金（包括DB計劃和DC計劃）以及個人退休養老金計劃（IRP）；第三層是個人退休養老金計劃（PPS），18歲以上公民可通過自愿購買由銀行、證券公司和保險公司等機構提供的相應的養老金保險產品來加入該計劃，每月繳納約定的金額，最終養老金水平取決于市場利率和投資收益。

圖1韓國養老金制度在日本，養老金也分為三個層次（見圖2）：第一層是覆蓋全體公民的基礎養老金（BP），是與收入無關的額外所得，有助于完善老年收入保障機制；第二層包括員工養老保險（EPI）、國家養老基金（NPF）和互助養老金（MAP），其中員工養老保險覆蓋所有企業職工，個體經營者和職工少于五人的企業則可自愿參加國家養老基金，互助養老金是公務員、教師這樣的特殊職工享有的；第三層則是由幾個單獨的計劃組成即退休援助（RA）、就業養老基金（EPF）、企業型DC/DB養老金以及稅收資格養老金（TQP）等，受惠人員包括企業職工的一部分〔31〕。

（二）公積金類型：新加坡和馬來西亞

新加坡、馬來西亞的養老金制度都建立于英國殖民時期，秉承了“自力更生”的基本概念。這兩個資源貧乏的國家已經建立了以公積金為主體的單一型養老保障制度，其基本宗旨是為退休職工或提前非自愿脫離勞動力隊伍的職工設立一項強制性儲蓄計劃保護其收入來源，該計劃的資金主要來源于企業和職工。就養老金而言，兩國政府均采取監督和管理措施，而不進行財政轉移支付。經過半個世紀的改善之后，公積金退休計劃已經發展成為一套有效的、有組織的且成熟的系統。

新加坡養老金制度的核心是中央公積金（CPF）制度（見圖3），它提供了大部分社會保障功能，社會風險分擔和再分配不再存在，個人完全依賴于供款基金積累的個人賬戶；圖3新加坡養老金制度養老金制度還包括政府養老金計劃（GPS），是公務員無需繳費且現收現付的養老金計劃；同時還有針對武裝部隊人員的儲蓄和員工計劃（SES）。除此之外，還有補充退休計劃，即企業沒有參與、企業職工私人自愿參加且享受稅收優惠的養老金計劃。為了應對長壽風險，中央公積金的領取向“年金化”方向發展，新推出的終身入息計劃使得目前50歲及以下擁有至少4萬元公積金最低存款的國民，能夠自動加入該計劃成為會員，并從80歲開始領取每月固定收入，直到終老。

與新加坡類似，馬來西亞的養老金制度沒有一個統一的結構，它針對不同的特定人群有不同的計劃（見圖4）。在馬來西亞，有一個針對公務員制定的由政府財政全額資助、受益者不用做任何貢獻、且有固定金額的固定福利養老金計劃。企業職工獲得養老保障的主要途徑是成為職工公積金（EPF）的成員，EPF是一個建立在固定繳款的基礎上、積累儲蓄在個人賬戶里的指令性計劃，該計劃為企業職工提供養老住房和醫療保障。另外，福利部門有責任減輕公民的貧困，每月為60歲以上、貧困潦倒、體弱多病又沒有近親者提供300元人民幣的養老補助。除此之外，武裝部隊基金（LTAT）是1972年8月由議會通過的對于所有現役軍事人員都是強制要求的DC計劃，同時它也可以作為所有軍事人員的自愿儲蓄計劃。

（三）混合拼盤型：中國和越南

中國作為擁有世界最多人口的經濟轉型國家，自1993年開始進行養老金制度改革，并于4年后正式確立了全國企業統一的、社會統籌和個人賬戶相結合的城鎮職工基本養老保險框架，之后，又用了16年的時間在全國建立起了一個多支柱、多層次的基本養老金制度，實現了從制度上覆蓋所有人群（而非每個人）的階段性改革目標〔32〕。當前，中國的第一層基本養老保險制度主要由三條線路組成：機關事業單位養老保險、城鎮職工養老保險、城鄉居民養老保險。而城鎮職工養老保險是由統籌賬戶和個人賬戶共同組成，統籌賬戶由職工所在企業繳納，個人賬戶則全部由職工個人承擔；城鄉居民養老保險則略微復雜，各地區實施標準略有不同，但都是由地方社保機構統一管理，當地居民按各地標準自愿參保；2015年11月中國養老金“并軌”后，機關事業單位養老保險將由單位和個人共同繳費，單位繳費比例和個人繳費比例與企業職工一致，全國養老金改革同步，繳納的比例統一。此外，中國還引入了第二層針對公務員、事業職工和企業職工的企業年金以及第三層個人儲蓄養老保險（見圖5）〔33～37〕。

圖5中國養老金制度

同為經濟轉型國家的越南，其社會保險制度由該國總理于1995年2月16日簽署頒布實施法令19/CP后設立，并于同年10月1日起生效。越南的社會保險制度由強制型和自愿型兩部分組成（見圖6），且都是基于固定收益的現收現付籌資制度。目前，強制型社會保險的貢獻率為24%，其中17%是由企業支付，另外7%則由職工個人支付。關于強制型社會保險基金的分配，3%為短期利益分配，1%分配給工傷和職業病保險，剩下的20%則分配給殘疾以及養老保險。自愿型養老保險制度于2008年實施，主要針對非正規就業的人群和農民。然而與強制型養老保險制度相比，自愿型養老制度則沒有任何短期效益，不保證最低養老金，沒有提前退休的可能性。

圖6越南養老金制度

四、東亞、東南亞國家養老金制度改革的外部挑戰及其路徑和目標（一）外部挑戰

1.老齡趨勢

東亞、東南亞主要經濟體將在21世紀上半葉逐漸邁向人口的全面老齡化。人口老齡化的加速使得有關國家，特別是那些實行現收現付制養老金制度的國家面臨支付壓力，政府背負著沉重的彌補基本養老保險基金收支缺口的財政責任。在此背景下，提高在職勞動者的繳費或納稅水平、降低退休勞動者的養老金待遇水平、提高法定退休年齡、引入基金積累制繳費確定型養老金制度或者是非積累制繳費確定型養老金制度將成為這類國家的主流政策選擇〔38〕。

2.全球化競爭加劇和勞動力市場變遷

經濟活動特別是產業的全球化意味著國際貿易競爭加劇和金融市場更加開放。歷史上發展中國家由于在世界貿易經濟格局中處于劣勢地位，長期依賴以廉價勞動力為基礎的出口導向的制造業，因而它們比歐美發達國家更需要通過實施“競爭性節儉”的社會保障來提高本國商品和產業在國際市場的競爭力，并盡可能多地留住國際投資。目前，雖然他們的養老金等社會保障的資金來源也有面向資本利得的稅收，但其主體仍然是基于勞動就業等經濟活動收入的課稅（或繳費）。這就使得養老金制度對勞動力市場非常敏感，且勞動力市場的變化給養老金制度帶來了進一步的挑戰。

3.城鎮化加速

亞洲開發銀行的《亞太地區關鍵指標2012》別章節“亞洲的綠色城市化”顯示，從1980年到2010年，亞洲城鎮人口增加了10億，超過世界所有其他地區新增城鎮人口的總數。其中中國的城鎮化發展最快，在1949年到2010年的61年間，城鎮化率從10%提高到50%，而拉丁美洲及加勒比海地區實現相同水平的城鎮化用了210年，歐洲用了150年，北美用了105年。大規模的快速城鎮化將導致不平等程度逐步加深，城鄉發展差距持續擴大、城市貧民窟越來越多，這給城鎮化快速發展中的東亞、東南亞國家提出了嚴峻挑戰〔39〕。

4.宏觀經濟形勢及資本市場的波動性

在國際金融危機、外部環境趨緊的影響下，東亞、東南亞國家宏觀經濟運行的困難比預想的還要嚴重，經濟短期減速甚至中長期下滑的風險已經顯現，已經出現了投資增速下降、經濟增長出現放緩的跡象，同時，消費不景氣，對經濟增長拉動減弱。以凱恩斯主義為代表的國家干預經濟理論認為，社會保障是國家干預的重要實現形式和調節工具。在經濟蕭條時期社會保障收入增加緩慢而支出增加迅速，在經濟繁榮時期社會保障收入增加迅速而支出增加緩慢，這樣社會保障的收入和支出變化就會自發地作用于社會總需求，從而在宏觀上和周期上具有調節與緩和經濟波動的作用，是政府干預經濟、促進增長的重要環節，是化解和抵消經濟波動風險的有力手段，是平衡社會利益關系的制度保證。在現代市場經濟體制中，沒有社會保障體系提供的調節穩定作用，經濟增長將難以為繼。

另一方面，金融和產品市場日益一體化給養老金制度帶來了其他壓力。更開放的金融市場，資本流動的增加，貿易模式的變化給政府帶來了要降低非工資勞動成本的壓力（比如社會繳費）。這種壓力在那些養老金是由捐款得到資助，較小程度上由一般稅收資助的通用系統提供的國家非常嚴重。

養老金制度的成熟度是另一個導致金融不穩定的因素，這個不穩定因素是指退休人口的共享資源是受益人和貢獻者的比例的函數（受益人和捐助者占總人口的比例）。如果這些比例依然增長，并且在未來將繼續增長，那么這個制度仍在成熟的過程中，而當這個比例不斷上升時，制度的潛在財務風險就會逐漸暴露出來。

（二）改革的路徑和目標

1.維護財務穩定

如何維護和加強社會保障項目自身的財務穩定是制度改革與發展本身的首要難題。正如我們所觀察到的那樣，在那些以俾斯麥式社會保險為核心制度的國家，財政約束和財政依賴正變得日益緊迫。

自1970年以來，也就是制度創立僅20余年之后，日本韓國出現過數次因為財政補貼養老金繳費過多而難以為繼的情況，迫使政府不得不著手降低養老金待遇和提高養老金繳費水平。中國政府近年來也加大了對養老金制度的投入，但仍捉襟見肘。

這些事實不僅引發了社會各界對制度選擇甚至福利體制的質疑，也讓學術界和后進國家開始更多地關注以一般性稅收作為融資來源的普遍給付的社會養老金模式。進而，人們重新回到了一個長期爭論的問題：在老年經濟保障的責任劃分中，政府和個人究竟應該如何分擔？如果政府負有更多責任，那么增加養老金系統資金流入則是必然之選。一個國家繳款型福利和非繳款型福利的搭配結構，也直接影響到養老金制度的整體面貌，甚至是體制特征〔40〕。

2.促進經濟競爭

亞洲數次經濟危機的經驗教訓表明，持續可靠的經濟增長不僅僅源于充分杠桿化了的繁榮的虛擬金融經濟，更源于產業蓬勃發展、勞動就業充分、崗位創造活躍、工資穩定提升的健康的實體經濟。而繳費型社會保險制度賴以穩定運行的前提，恰恰是上述實體經濟本身的穩定。否則，在經濟增長放緩、失業率高起、企業生產開工不足的情況下，強制性社會保險繳費作為企業勞動力成本的主要部分之一，不可避免地會對企業復蘇造成負面影響，進而打擊企業的雇傭能力和生產能力，最終有損經濟增長。這一特性也可以解釋為何越來越多的東亞、東南亞國家在不確定性日益增加的宏觀經濟形勢下，迅速從單一的繳費型向繳費型、普惠型和積累型混合的復合型制度轉變：引入普遍養老金鞏固減貧效果，降低第一支柱養老金的比重，提升第二支柱和第三支柱養老金的分量，倡導個人對養老責任的負擔，這些都可被視作提升經濟整體競爭力的策略性考慮。

3.實現社會公平

社會公平是任何一個社會保護項目需審慎對待的核心原則。然而“養老金制度的公平/不公平”在各個國家卻有著千差萬別的含義和表現形式。不同國家由于權益不同而產生了不同的多元化問題，包括不同代際之間的公平，主要是處于改革前后不同年代的“新人”“中人”“老人”權利義務的平衡性問題；而代內不同群體之間的公平，則涵蓋職業、性別、地域等方面的差異性問題。在日本、韓國，體現為工人和其他社會類別之間以及不同年齡群組之間的再分配不公平；在新加坡和馬來西亞，則是高收入人群和低收入人群之間缺乏再分配機制的不公平問題。針對這類問題，有關國家近年來整合原有的、碎片化的、分割的養老金制度，積極引入調劑金和養老金待遇指數化調整等機制，以提升社會公平性。

4.提高運行效率

養老金制度運行效率的提升，對于那些人口眾多、財力有限、地區發展不平衡、非正規就業廣泛存在的東亞、東南亞國家來說，通常是一個難題。當國家大刀闊斧地削減財政對公共養老保險的支持，甚至取消部分養老金福利項目的時候，制度本身的財務穩定性的確是提高了，但卻使得越來越多的社會群體暴露在全球化競爭、宏觀經濟波動、人口老齡化等社會風險之下〔41〕；但如果要下決心為全體國民提供體面的老年經濟保障，就必須將拓展融資渠道、加大財政補貼、提高費/稅水平、改革稅收體系、盤活變現國有資產等納入一攬子改革計劃中做通盤考慮。同時，面對多樣化的勞動力市場，進城農民工、非正式職工、家庭辦公工作者、兼職人員日益增加，政府還必須竭力提升養老金制度的彈性和可攜帶性，降低勞動力流動給制度帶來的管理成本。

五、結論現代國家或者文明制度的特征之一就是如何讓人們“體面地老去”，因為年老并退出勞動力隊伍，這是個人沒有辦法抵御的自然風險，需要國家有制度安排，但各個國家的解決方式卻大相徑庭。以往的研究雖提供了一些有意義的見解，但沒有一個能夠合理地解釋為什么同為生產型福利體制卻出現了機構不一，以及為什么面對來自人口結構變化和經濟全球化這種社會經濟挑戰時，這種分歧明顯擴大了。比如在中國，“全民退休金制度”曾在改革開放前（1949年到20世紀80年代）對公務員和國有企事業單位職工實施過，獲得過較多的社會支持和民眾支持。但到改革開放（20世紀80年代）以后，中國轉而以經濟建設為中心，包括社會保障事業的發展在內都變成經濟發展的配套。當時的決策者把經濟發展的一些原理或者一些規律套用到養老金等社會保障制度上，造成了很多問題。比如，中國的正式養老保險制度雖然基本實現了人群意義上的覆蓋，但仍有一半以上的公民個人并沒有被養老保險制度真正覆蓋。在中國只有少量的農民參保，且他們可獲得的養老金水平很低。即使是被養老保險制度覆蓋的從業人員，其養老金的實際替代率也不足50%，而且不同群體的養老金待遇差距很大。經過分析，本文認為這兩個問題的答案是因為福利政策/制度/體制下的生產制度系統已經發生變化。

從政策的角度看，為東亞、東南亞國家老年人提供養老保障有三個可能的政策選擇：（1）擴大正規社會保障覆蓋面；（2）推行互助形式的小范圍保險；（3）實施更激進的社會救助（社會養老金）。

其中，前兩個政策都要求參保人付費，是付費型的社會保障。第三個則是一個全面普遍性的政策設計，就是一個都不能少，人人都能被納入到公共養老金體系里面去。盡管付費型的社會保障有其優點，但國際上的經驗表明，在擴大農村地區的覆蓋面和脫貧方面，它在發展中國家是不成功的，最貧困人口和低收入群體往往被排除在外，原因很簡單，因為他們沒有支付能力。因此，東亞、東南亞發展中國家希望貧困人口和低收入人群通過繳費型社會保障來獲得養老金，并實現全面覆蓋是非常困難的，如果為了擴大覆蓋面而強制要求低收入的居民付費，又會損害他們的基本權益。越來越多的國際組織和從事社會保障研究的學者認為，前兩種政策途徑對于生活在貧困線上下的高風險群體是不適用的，而社會養老金較為可行。

而從制度的角度看，東亞、東南亞國家的養老金制度由兩大類板塊組成：一類是以社會保險為核心，輔以較高的政府財政補貼，謂之“保障型”福利體制；另一類是以強制積累為核心，輔以有限的政府財政補貼，謂之“競爭型”福利體制。當然，如果算上近幾年在中國農村等其他發展中國家出現的社會養老金，當前東亞、東南亞國家的養老金制度則應該為三種。第一類主要采取DB型的財務給付模式，待遇的確定通常與人口撫養比、工資水平、繳費年限等人口和就業制度緊密聯系，因而容易受到人口老齡化、勞動力市場波動、宏觀經濟惡化等因素影響而造成收支不平衡的問題；第二類主要采取DC型的財務給付模式，待遇的確定取決于基金在勞動者生命周期內的總繳存水平和總積累水平，因而其影響主要來自資本市場和投資業績的不確定性。當然再加上基礎養老金作為托底，又可以衍生出其他兩類制度形態：一是國民年金+職業制年金；二是國民年金+積累制年金。

當我們站在國家體制的角度來分析，邏輯將變得更加清晰。國家只有兩種選擇：要么從老百姓手上收取保險費并給予必要的補貼；要么采用收稅的方式，通過制度安排給老百姓提供保障。換句話說，就是政府是否應該靠公共財政來實現居民的養老經濟保障？這種保障是否可行？對此，各方面爭論很大。

奉行自由主義觀點的人認為，從社會正規制度安排來看，人們的養老保障至少可以從社會養老保險、最低生活保障制度和商業養老保險三個渠道獲得。而對于當前廣泛存在于東亞、東南亞發展中國家覆蓋面不足、保障水平過低、籌資來源不穩定等現象，他們認為由于制度設計的局限性和制度之間缺乏配套和銜接，才最終使弱勢群體游離于養老保障的制度之外而沒有得到體制上的保護。因此，他們呼吁構筑弱勢群體的老年救助制度應為解決弱勢群體養老保障的選擇，而沒有必要人人都被同一個制度所覆蓋，造成效率低下。

而倡導國家干預觀點的人則認為，從制度安排上來看，一個全覆蓋的、全體百姓共擔風險的養老金體制是成本最低的，它的核心在于它是以國家信譽來構建養老金體系。因為養老金問題實際上是一個跨越代際的資源轉移和再分配問題，它其實是一個信譽產品，就是你信則有，不信則會產生很多糾紛。國家提供養老金實際上是在以國家信譽做擔保，讓老百姓相信社保部門發放養老金不是敷衍，社保部門保管養老金是盡心的，社保部門運營養老金不是謀利的，這樣一來能夠顯著地降低交易成本。更重要的是，這種依靠國家信用、以稅收為基礎、保障基本水平的普遍養老金體制，由國家財政來牽頭，建立覆蓋城鄉居民的基本養老保險制度，把體系內現有的各種保險、政府投入以及個人的支付整合起來綜合使用，會給國家參與區域和世界經濟競爭留下更多的空間。

當前及未來相當長時期內，本文所談及的東亞、東南亞國家的養老金制度都面臨嚴峻和緊迫的改革任務，都需要各國決策者審慎權衡、全面比較上述多種養老金改革方案，以實現總體改革和發展目標。

總體來看，盡管亞洲國家在福利制度和福利政策層面存在諸多差別，但其生產型福利體制的本質并未改變。只要追趕式經濟增長在長時期內仍然是亞洲各國發展的首要任務，那么其養老金制度等社會保障制度相對其他經濟制度而言，就還會具有明顯的依附性和配套性。因此，我們建議，分析亞洲國家養老金改革議題的基點不僅要落腳在政策層面，追蹤短期內的政策調整，還要充分認識這種配套性和依附性，從中期的制度層面和長期的體制層面理解亞洲各國社會保障改革發展的內在動力，進而實施行之有效的長期可持續的改革發展措施。

參考文獻：

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篇2

一、東南亞舞蹈文化簡要介紹

東南亞國家主要包括一些與我國臨近的國家，包括新加坡、越南、泰國、菲律賓、緬甸等國家。東南亞國家的藝術獨特而豐富多彩，各國都形成了各自獨特的舞蹈風格，東南亞舞蹈在東方舞蹈文化中占據重要地位，東南亞舞蹈具有神秘的東方色彩文化。

藝術源于生活，因此，東南亞各國的生活方式決定了其藝術方式，也表現出它們獨特的舞蹈文化。東南亞地處熱帶地區，歷史上戰爭較少，氣候濕熱，植被豐富，當地人民形成了安逸而自足的生活方式。這樣平和自足甚至有些慵懶的生活方式使他們的舞蹈怡然自得、無欲無求。雖然東南亞各國有其各自獨特的舞蹈風格，但總體上有相似的特征：（1）色彩鮮明，風格獨特，圖騰崇拜比較多（如金翅鳥崇拜）；（2）節奏不快，發展緩慢；（3）以手語傳達情意，造型有曲線美；（4）舞蹈既有風情性又兼具神佛性。東南亞舞蹈文化總體上呈現出中規中矩、從容保守的風格，神圣靜謐、崇高莊嚴，具有當地文化特質。

二、中國與東南亞舞蹈的共同之處

東南亞國家的舞蹈文化深受外來文化影響，其著名的四大舞系：佛教舞系、傀儡舞系、印度教舞系和伊斯蘭教舞系，就是受到不同的信仰和文化所影響。東南亞各國位于中國和印度兩大文明古國的交匯之處，因此在文化上受這兩個國家影響較大。其中，印度佛教思想對東南亞國家的影響最大，表現在方方面面。印度宗教文化與東南亞地方特色文化相互交融，形成一種獨特的舞蹈文化風格；同時，印度舞蹈也影響著東南亞舞蹈的形成和發展。首先，表現在藝術形式上，包括手勢表情、服飾造型等；其次，影響的是舞蹈題材，如東南亞傳統舞蹈中的《羅摩衍那》和《摩訶?婆羅多》舞蹈。此外，中國民族文化、儒教思想和皇家思想對東南亞舞蹈的影響也很大，使東南亞舞蹈表現出形式上的相似性，也表現在其保守克制的共同美學追求上。

在舞蹈的傳承和發展上，中國與東南亞國家都或多或少都受到印度宗教文化的影響，尤其表現在佛教文化上，中國與東南亞舞蹈都含有一定的“佛性”。

三、中國與東南亞舞蹈文化藝術的交流與合作

（一）中國與東南亞舞蹈文化藝術交流合作的意義

自古以來，中國與東南亞國家就有著頻繁的交流，既有經濟交流，又有人文藝術及其他交流，使得中國與東南亞各國人民聯系緊密而感情深厚。而文化交流中的舞蹈交流是中國與東南亞文化交流的重要一部分。舞蹈承載著國家的文化，加強雙方的舞蹈交流可以促進國家間的合作，這也是全球化的重要表現。

東南亞各國鄰近我國的廣西等地區，我國這些地方的少數民族在生活方式、民族信仰等方面與東南亞各國有很大的相似性。不同的民族有不同的文化藝術形式，并且相互交流融合，使各自的文化藝術更加豐富多彩，豐富了世界文化藝術，也促進了各國文化藝術的交流與合作。

中國與東南亞各國不斷進行著文化交流，文化相互融合交流，也逐漸形成了新的舞蹈文化形式。近年來，廣西和云南的各大高校與東南亞高校積極推進文化交流及學術訪問，相互學習和展示各國舞蹈，促進了兩國的教育合作與文化交流。

（二）東南亞舞蹈與中國高校的交流現狀

1.逐漸加強東南亞舞蹈課程設置。在以前的高校舞蹈專業課程中有很多都是歐洲的民間舞蹈，很少涉及其他國家的舞蹈，開設東南亞各國民間舞蹈課程，引進具有東南亞風情的舞蹈課程體系，豐富舞蹈專業課程，學習和掌握東南亞獨特的舞蹈文化，促進中國與東南亞各國舞蹈文化藝術的交流與合作。

2.注重教學的實用性。在推進東南亞舞蹈在中國的交流與傳承中，各藝術界與學術界不斷推進對東南亞各國舞蹈文化的研究，在我國高等院校設置特色舞蹈專業，安排各類東南亞舞蹈課程，加強對東南亞民俗舞蹈文化的研究和應用，使其服務于我國旅游業、企業及社會團體的發展。各大高校在進行舞蹈專業人才培養時，很注重創新與實際的結合，開設實用性強的課程，促進兩國文化的交流。

3.教學模式靈活。培養應用型舞蹈人才時，注重實用性與應用型強的舞蹈課程的設置，可操作性較強，如有關宮廷和民間舞蹈風格的舞蹈課程。培養地域性民俗舞蹈人才時，注重對東南亞各國文化的實地考察與研究，收集和整理相關資料，結合當地文化特色，創新舞蹈教學課程。靈活的教學模式、教學方法，使舞蹈教育更有特色，培養出社會需要的人才，促進我國高校舞蹈教育的發展。

四、加強中國與東南亞舞蹈文化交流與合作的建議

（一）加強國際交流活動

為更好地促進中國與東南亞舞蹈文化的交流與合作，應積極推進和加強國際交流活動，實地考察，了解東南亞各國的舞蹈歷史、特征及特色舞蹈，收集視頻資料，加強中國舞蹈與東南亞民間舞蹈的對比和研究，加強雙方的國際交流，對其進行全面了解，整理出完整的關于東南亞各國舞蹈特色的教學材料，更好地進行學習和研究。

要特別注重我國特色舞蹈文化與東南亞各國舞蹈文化的交流，在高等院校舞蹈課程教學中，創新教學模式。在我國相關地區進行東南亞各國獨特的舞蹈作品的展示和表演，促進本地特色舞蹈與東南亞舞蹈的交流與合作。

（二）注意文化的傳承

東南亞舞蹈文化受印度宗教文化的影響比較大，如東南亞的泰國民間舞蹈、宮廷舞蹈等，深受印度宗教文化的影響，與佛教文化的關系千絲萬縷，同樣還有印度尼西亞的面具舞和巴厘舞等舞蹈，這些舞蹈的舞蹈元素也深受印度宗教文化的影響。佛教文化深深影響著東南亞文化，這也是東南亞舞蹈的一個鮮明特色。因此，推進中國與東南亞舞蹈文化的交流與合作，特別要注重傳承特色宗教文化，把握舞蹈特點，鞒芯哂形幕特色的舞蹈。

（三）堅持中國特色文化，注重創新

篇3

論文摘要　隨著中國-東盟自由貿易區建設的加快，東南亞語種專業的人才需求和辦學規模都急劇上升。高職東南亞語種專業教學過程中都面臨東南亞語種、英語、漢語言文化的多語教學和專業方向課程教學的問題。本文在分析東盟國家語言政策和高職東南亞語種專業教學現狀的基礎上，就如何兼顧高職東南亞語種人才培養中東南亞語、英語、專業方向、漢語及民族文化教育的多語教學問題提出了建議以供借鑒。

1 東盟國家語言政策概況

東盟各國都是多民族國家，語言種類繁多且狀況也較復雜。東盟國家的官方語言一般都采用兩種或兩種以上，如新加坡有4 種官方語言：馬來語、華語、泰米爾語和英語。印尼、柬埔寨、泰國有3 種官方語言。越南、文萊、老撾有兩種官方語言，其中英語和華語都占有很重要的位置。新加坡政府從1966年開始全面實行強制性的雙語政策，要求新加坡所有學生都必須掌握英語和母語。而緬甸獨立后，學生從學前班開始就學習英語。此外，由于東南亞國家與中國睦鄰關系，雙方在經濟、文化、教育、科技等方面有合作與交流，而在這些國家中，華僑、華人人數眾多，華語在東南亞國家的影響較大，新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸四個國家把華語列為本國的官方語言之一。

2 高職東南亞語種專業教學現狀

廣西和云南都有十余所高職院校陸續開設了東南亞語種專業。以云南省高職院校為例，據2011年5月份的統計數據，云南省37所高職院校中現有11所開設了東南亞語種專業，其東南亞語種教學主要分為以下三種：專業方向型、雙語型和選修型。11所高職院校開設的專業大多數都立足于高職院校應用型人才培養的特點，采用“東南亞語種+專業方向”的形式，設定專業方向的大都為旅游、商務和法律等方向。其課程體系主要分為三部分：核心課程、拓展課程和通識課程。核心課程主要由語言知識課程與專業知識課程組成，語言知識課程主要是培養學生的東南亞語種的聽、說、讀、寫、譯的能力，專業知識課程包括經貿知識、旅游知識、經貿法律知識等，主要是使學生掌握相關專業的語言應用能力。拓展課程主要培養學生的可持續發展能力，圍繞專業核心課程開展相關課程，如，在學生學習經貿知識的核心課程基礎上，開設商務談判、報關知識等課程以拓展學生的職業技能。通識課程中開設英語的目的仍是通過全國應用英語能力考試。從人才模式上看，多半采用“2+1”（即國內2年，國外合作1年或半年）的模式。

3 高職東南亞語種人才培養多語教學的思考和建議

3.1 高職東南亞語種專業應以語言應用能力培養為主

高職東南亞語種專業的人才培養模式多數在秉承“語言+專業方向”的理念下，以培養社會所需的生產一線的應用型東南亞語專業人才為培養目標，注重學生的實踐能力的培養，以行業外語（東南亞語種）培養為主，這既是高職教育的自身特點和高職生未來就業領域所決定的，也是在就業市場避免與本科東南亞語種專業畢業生正面沖突的需要。在語言能力培養方面，有別于英語，學生的東南亞語都為“零起點”，而掌握東南亞語語言能力是高職東南亞語種專業區別于其他高職專業的立足點，同時，由于該專業現有的專業方向一般以文科類的旅游、商務、貿易、法律等為主，技術性并不太強，在人才培養中應科學處理好語言基礎課和專業基礎課的關系，即必須以語言課程為主，增加東南亞語種在開設課程門數、學分要求和學時的比重，專業方向應在打好基礎的前提下，強調專業方向的自學和拓展，這樣的話高職東南亞語種專業才具備基本的發展空間，也拓展了學生的就業渠道。

3.2 改革高職英語教學模式，走實用英語教學道路

由于英語作為世界語言的地位已經不可動搖，而東盟國家的官方語言之一仍為英語，因此高職東南亞語種專業仍需重視英語語言能力的培養。反思高職英語專業不斷萎縮和本科英語類專業就業日益困難的局面，高職東南亞語種專業直接定位于行業東南亞語無疑是合理的。但在高職有限學制內多語教學的問題也決定了必須對現有的高職英語教學模式進行改革，避免以英語應試教育為主（考級），壓縮傳統的通用英語的教學學時和內容，強調英語輔助交流的作用，以實用為主，在公共基礎課程中注重培養英語聽、說能力，加強專業英語課程，樹立東南亞語種為主，英語為輔的教學觀念，才有可能避免學生畢業后東南亞語種、英語、專業方向都不精的“四不像”局面。

3.3 重視結合東南亞國家文化開展語言課程的教學

不少學者都對我國英語教學中存在的語言與文化背景脫節的問題進行了反思，高等教育階段通用英語的教學，常會出現過分強調語言的工具作用，忽視對西方英語國家文化背景的介紹的問題，學生死記硬背英語，學習效果差，達不到第二外語本身應有的對思維、邏輯能力培養的作用。以此為借鑒，東南亞語種作為小語種，通用性并不強，結合東南亞國家文化背景的介紹開展東南亞語言課程教學，既有利于學生更快地掌握東南亞語種，也為今后從事對外行業的對象國文化知識進行了必要的貯備。

3.4 緊跟漢語國際化腳步，弘揚我國漢語及少數民族語言文化

近年來，隨著我國經濟快速發展，綜合國力的不斷提升，中國語言文化在世界范圍內受到了重視，特別是在華人、華僑聚居的東南亞地區，漢語文化更是倍受關注，部分東南亞國家中漢語是其官方語言之一。為避免在多語教學過程中出現中國文化失語的現象，在培養應用型的高職東南亞語種專業人才時不能忽略漢語文化教育，特別是在通識課程的設置方面，可開設中國漢語語言文化教育的相關課程，代替傳統的大學語文課程。由于不少東南亞語種畢業生都將在國外從事相關專業工作，加強我國漢語語言文化教育，既可促進中國優秀文化傳播到東南亞地區，又可推進漢語國際化，增強國家的地區影響力。

另一方面，作為主要承擔東南亞語種專業人才培養的云南、廣西等省份，其獨有的少數民族語言文化也是該地區的特色優勢之一，傳承少數民族語言文化，將優秀少數民族語言文化傳播到東南亞地區，打造民族文化品牌都成為政府發展的戰略之一。

4 結語

隨著中國-東盟自由貿易區建設的加快，東南亞語種專業的人才需求和辦學規模都急劇上升。高職東南亞語種專業教學在多語教學中科學合理設置課程體系，分清主次，改革傳統教學模式，重視東南亞國家文化和我國漢語及少數民族語言文化問題在教學中的要求是開展高職東南亞語種專業多語教學的關鍵。

注：云南省教育廳2011年5月基金項目和2011年4月院級重點課題項目總結論文

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篇4

東南亞與印度和中國這兩大文明古國接壤，自然最容易受這兩個大國文化的影響。相比而言，印度宗教對東南亞的影響要比中國宗教的影響更大。最早進入東南亞的印度宗教是婆羅門教，隨后是佛教以及對婆羅門教進行改革后形成的印度教。在公元11世紀中葉之前，東南亞絕大部分地區都是婆羅門教、佛教（包括大乘佛教、上座部佛教以及密教）和印度教三種宗教的混合信仰，只是不同國家在不同時期，其中一種宗教可能略占上風。著名的柬埔寨吳哥窟、印尼的婆羅浮屠等文化遺跡就是多種宗教的綜合體。到了今天，雖然婆羅門教早已不復存在，但其教義和儀軌的影響仍在很多地方可以見到。印度教也不只是在印尼巴厘島占主導地位，在緬甸、新加坡、馬來西亞等國的印度裔居民中也較盛行。印度的錫克教在泰國、菲律賓的部分地區也有存在，耆那教則在泰國、馬來西亞、新加坡保有影響。

古代中國對東南亞的宗教影響主要集中在今天的越南。由于越南北部在歷史上、特別是公元十世紀中葉之前與中國有特殊的聯系，以及越南的語言、文字、官制等長期以來與中國一致，中國儒釋道在當地的影響一直很大。鄭和下西洋期間，因他是穆斯林，給部分東南亞國家帶去了中國范式的伊斯蘭教。近代以來，隨著進入東南亞的華人華僑不斷增多，中國人信仰的大乘佛教、道教乃至媽祖信仰在東南亞地區的影響不斷擴大，不過這些宗教的影響力主要在華人圈內，并且呈下降趨勢，不少華人已改信基督新教或天主教。

佛教在公元前就傳入了東南亞，而且大乘佛教、上座部佛教和密教在東南亞都有分布，但最初的影響力不如婆羅門教、印度教。從公元11世紀中葉開始，上座部佛教在中南半島的影響力越來越大。一方面緬甸、泰國、老撾等歷史上統一王國的出現需要新的宗教意識形態，上座部佛教成為這幾個古國的首選。另一方面，13世紀吳哥王朝的衰敗使得上座部佛教從西面乘虛而入。公元14世紀左右，東南亞上座部佛教文化圈基本形成，當時的緬、泰、老、柬古國都成了主要信奉上座部佛教的國家，并且延續至今。當然，如果說存在一個“上座部佛教文化圈”的話，那還可以包括今天的斯里蘭卡和中國云南省的西雙版納、德宏等地。

伊斯蘭教在公元七世紀左右就開始傳入東南亞，但真正意義上的大規模傳入是在13世紀以后，當時印度和阿拉伯地區的穆斯林商人為了追逐香料，紛紛來到蘇門答臘的港口，于是伊斯蘭教從西向東橫掃東南亞，所到之處幾乎全被伊斯蘭教化。但即便如此，東南亞的伊斯蘭教化也僅限于海島地區。當伊斯蘭教到達棉蘭老島時，菲律賓的多數地區已經天主教化，伊斯蘭教的向東傳播就此打住。而中南半島在13世紀的時候已基本佛教化，加之中南半島不在當時國際貿易的主航道上，所以伊斯蘭教在東南亞大陸地區的影響相對較小。當然，由于人口的自然流動，且穆斯林又特別善于經商，所以除了印尼、馬來西亞、文萊三個以信仰伊斯蘭教為主的國家之外，其他東南亞國家也或多或少都有穆斯林的存在。此外，東南亞華人中也有少部分穆斯林。

菲律賓和東帝汶是東南亞僅有的兩個以信仰天主教為主的國家。菲律賓的天主教化與西班牙對菲律賓的殖民化同步。1565年西班牙軍隊開始攻打菲律賓，隨行有五名傳教士。到16世紀中期，菲律賓的大部分地區都被天主教化。目前菲律賓一億人口中約有85%是天主教徒。但從19世紀末開始，由于菲律賓淪為美國的殖民地，基督新教在菲也有所發展，目前菲律賓的新教徒約占全國總人口的4%左右。由于不滿美國基督教會對菲律賓信徒的歧視，菲律賓的宗教民族主義者在1914年還成立了自治的伊格萊西亞教，該教使用他加祿語布道。到2000年，伊格萊西亞教已擁有176萬教徒，成為菲律賓第四大宗教，它還在全世界96個國家擁有總數超過300萬的海外信徒。為了擺脫梵蒂岡和西班牙天主教會的控制，一些菲律賓的世俗學者與天主教神父在20世紀初共同創立了菲律賓獨立教，這是民族化的天主教神學體系，目前該教也有100多萬信徒。

東帝汶的天主教化也很有意思。在葡萄牙殖民統治東帝汶期間，天主教有所發展，其信徒占到了當地總人口的32%左右，但大部分的土著還是信仰傳統神靈。1975年東帝汶被印尼吞并后，當地土著不愿皈依伊斯蘭教，主動改信天主教。到上世紀80年代初，天主教徒超過了總人口的50%，1990年達到了90%以上。目前東帝汶的120萬人口中，天主教信徒占91.4%。

除此之外，隨著社會經濟的發展，基督新教和天主教在越南、泰國、緬甸、新加坡、柬埔寨、馬來西亞、印尼的影響也在擴大，信徒有所增加。

篇5

東南亞國家除新加坡外都是發展中國家，而目前東南亞經濟正處于蓬勃發展階段，所以東南亞正成為發達國家外商境外投資重點區域，該地區存在原材料成本低、生產力廉價等諸多優勢。目前，我國部分外資企業紛紛向東南亞國家轉移。從我市招商整體來看，重點招商地區仍是歐美、日韓和港澳臺等地區，而不是東南亞地區，所以面向東南亞招商存在項目可選范圍小、項目數量少等諸多問題。

二、克服困難、把握機會

我們雖然面臨招商人員少、負責的東南亞地區不是重點招商區域、項目可選范圍小、項目數量少等困難，但是我們將充分借助國家“一帶一路”理念，主動發展與東南亞國家的經濟合作伙伴關系，通過境外投資企業的關系發展招商企業。

東南亞經濟實力最強的當屬新加坡。中國和新加坡至少在三個行業能有很好的合作。一是新加坡的制藥業，制藥是高附加值、低污染的行業，中國可以到新加坡去入股。第二個可以和新加坡合作的，就是IT產業。第三個是新加坡的金融服務業。另外，可以針對泰國進行佛教文化產業招商。

三、主要招商措施

1.  服務好已落戶的企業，以商招商。

篇6

關鍵字 宗教文化；東南亞園林景觀；影響

亞洲東南部，俗稱東南亞，面積448萬平方公里，東臨太平洋，西接印度洋，北與中國廣西、廣東、云南接壤，南臨澳大利亞，包括緬甸、泰國、老撾、越南、柬埔寨、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓、文萊以及東帝汶11個國家。獨特的地理位置決定了其多元性的文化，而錯綜復雜的歷史更使多種宗教文化與這片土地結下不解之緣。宗教深深影響著東南亞各國的社會經濟文化生活等各個方面。同樣作為上層建筑的產物，任何國家、任何時期的園林從來都是當時當地意識形態的反映，是文化藝術的結晶，因此全面影響東南亞的宗教文化也在其園林景觀的形成發展過程中留下了不可磨滅的印記，使東南亞的園林披上了濃厚的宗教色彩。

1.宗教文化在東南亞產生與發展的背景

1.1自然地理

東南亞大部分地區位于北回歸線和南緯10度之間，屬熱帶地區。在地理學上，通常以克拉地峽為界將整個東南亞劃分為兩大地理區，及中南半島和馬來群島?？死貚{以北的中南半島，北部與中國接壤，南部延伸至赤道附近。除最南端的馬來群島為赤道多雨氣候外，大部分地區屬于大陸性熱帶季風氣候，大陸部分主要由盆地和高地組成；克拉地峽以南的馬來群島，包括屬海洋性赤道多雨氣候的大翼他群島、海洋性熱帶季風氣候的菲律賓群島以及馬魯古群島、努沙登加拉群島等，這些島嶼區由于地處大陸板塊的交接處，地質狀況很不穩定，火山與地震活動頻繁?？傊?，起伏的高地、肥沃的沖積平原、縱橫交錯的河網以及多變的海洋共同構成了東南亞多樣性的自然環境，在東南亞人類社會產生的早期，豐富多變的自然環境為各種原始信仰的產生提供了素材，低下的社會生產力和生存的巨大壓力使多種本土原始宗教的發展成為了必然。古老的泛靈信仰、精靈崇拜以及祖先崇拜等原始宗教便在這種背景下誕生并且遍布東南亞各地。

1.2社會生產力

距今大約1萬年左右，東南亞地區開始由舊石器時代向新石器時代過渡，出現了以采集和狩獵為主要生存手段的和平文化時期，又經過了約七八千年漫長的生產力發展，人們從單純的引種發展至沖積平原上種植稻谷，并逐步發展為旱地輪作，公元前3600年至公元前1500年左右，泰國班清就出現了先進的稻谷文明。公元前2000年左右，青銅器在東南亞大陸地區大量使用，公元前500年以后，鐵器也在大陸地區普及。在這漫長的原始農業發展過程中，社會生產力的不發達使神靈崇拜盛行，人們認為自然界萬物皆有神靈，天地風雨，草木山川以及各類動物和水體都有神靈存在并掌握和支配著人類的命運。古代泰國、柬埔寨、老撾、緬甸、印度尼西亞等都有類似的信仰。如柬埔寨扶南時期對山的崇拜；古代緬甸的村寨保護神及蒲甘王朝（Pagan）時期在博巴山（Mount Popa）祭祀山神；泰國的素可泰王朝對山神普拉卡篷的崇拜；古代老撾對水源、樹林之精靈的信仰等等。在古代，東南亞宗教與信仰不僅僅是精神的寄托，更重要的是人們深信它關乎自己的生存，并與農業、經濟悉悉相關。人們為保佑農業豐收的神靈廣建廟宇，甚至在古代柬埔寨（高棉）還通過寺廟組織生產，使宗教與世俗經濟緊密聯系在一起。

1.3經濟發展

社會生產力的發展促進了經濟，經濟的交流又帶動了東南亞地區之間與周邊地區的交往，而作為交往的結果，佛教、印度教、耆那教、錫克教、伊斯蘭教、基督教等相繼在東南亞得以傳播。至上世紀，伊斯蘭教與天主教相繼于馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓等地占據了宗教的主導地位，但佛教在公元一世紀左右傳入，婆羅門教與佛教長期融合而成的印度教公元四世紀之后傳入，由于傳入的世間較早，因而對東南亞各國社會文化等方面的影響更為深遠。某些文化藝術如園林在其產生形成時期就與佛教、印度教建立了不可分割的聯系，無論藝術形式還是藝術內容都深受其影響。

1.4國家政權

公元前后到公元10世紀左右，東南亞社會開始由原始社會向階級社會過渡，逐漸出現了多個政權。從公元11世紀開始，東南亞古代社會開始進入較為穩定的封建社會時期。11世紀初的越南，11世紀中期的蒲甘王朝（古代緬甸），12世紀左右的吳哥王朝（古代柬埔寨），13世紀的素可泰王朝（古代泰國）以及海島地區的滿者伯夷王朝（古代印度尼西亞）相繼成為穩定旺盛的封建國家。在國家政權形成的初期，封建統治者們為了現實其權利的合法性需要利用宗教將自己神圣化。因此出現了國家統治者對各種宗教的大力推廣，借助于宗教的力量鞏固政權的統治。有利用本土原始宗教的，如那伽（Nagas，即蛇）崇拜，高棉神話中講述了國家創立者與那伽的結合，繁衍了柬埔寨后來的統治者的故事；印度教的化身說，如新柯薩里王朝（滿者伯夷之前的王朝，今印度尼西亞）的國王被稱為濕婆和菩薩的化身，緬甸的蒲甘王朝國王被認為是最接近菩薩地位的人；印度教濃厚的宗教神秘主義色彩賦予統治者以高高在上的形象，建立了其在人民心目中不可企及的神靈地位；而勸導人們逆來順受，講究因果循環的佛教，更成為了統治階級為加強統治而廣為利用的精神武器。

1.5精神文化

東南亞復雜的族群狀況、多元性的文化使其社會發展史也較為錯綜復雜。動蕩多變的社會生活不可避免的使成為一種生存壓力下的精神需求，人們把對理想世界的向往通過宗教的形式表達出來，于是形成了各種各樣以宗教、以理想生存環境為內容的文化表現，如雕刻、繪畫、園林、建筑等等。它們都是精神文化的體現。

2.宗教文化對東南亞園林景觀的影響

伴隨著國家政權的建立和多種宗教文化的傳播，為適應其需要而出現了大量的建造活動，如封建王朝的皇家宮苑和佛教、印度教等的寺廟建筑，由此早期的東南亞園林也登上了歷史的舞臺?？梢哉f，東南亞園林的形成、發展都與宗教文化有著密切的聯系，它的產生也順應了宗教傳播的客觀要求，即有一個理想世界在現世的縮影，為人們提供一個洗滌心靈，冥思參悟的寧靜之地。

2.1本土原始宗教的影響

東南亞本土古老的神靈崇拜主要體現在各種神話傳說當中，認為山、海、樹林、山野、水澤、植物等都有精靈存在，某些動物是神靈的化身。這些原始信仰觀念體現出東南亞人民對大自然的敬畏和尊重，反映在早期東南亞園林中就有了如下表現：對山神的崇拜，如龍目島的納爾默達皇家園林，建于1727年，在園中央設水體和小山，象征火山口湖Segara Anak圣地和神仙，并舉行祭祀，以代替登高山的朝圣活動。同樣象征神山的園林還有巴厘島的吉亞尼亞爾皇家園林。古代東南亞人民認為某些特殊植物擁有自己的守護神或是精靈們喜歡棲息的地方，如某些榕樹、水中的荷花，便在園林中廣泛種植；而水生動物，如蛇，即那伽的形象也常常出現在園林中的壁畫、雕塑、容器以及建筑物的屋頂上，被認為是生命之源的象征，在高棉人的想象中，那伽還是連接凡世與天堂的橋梁，吳哥通城石橋上氣勢磅礴的石雕與吳哥窟的《攪海圖》浮雕都表現了天神用妙高山和那伽作攪拌器創造世界的傳說。

2.2佛教的影響

釋迦牟尼于公元前六世紀創立了佛教，公元前后傳入東南亞地區。除紅河流域地區由于公元十世紀前處于中國封建王朝統治之下而接受了中國傳入的佛教以外，東南亞其他地域國家的佛教基本都是由印度直接傳入的。東南亞各國的佛教發展可分為兩個時期，公元11世紀之前屬于前期，這時期大乘佛教（北傳上座部）、小乘佛教（南傳上座部）、婆羅門教同事盛行；公元11世紀之后為后期，特點是小乘佛教已占據統治地位，并形成以泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等國為中心的小乘佛教文化圈。隨著這些信奉佛教的國家中大量佛教寺廟建筑的興建，出現了東南亞寺廟園林的雛形。人們根據佛經中對西方極樂世界的描述來布置現世中的佛教宗教場所?！斗鹫f阿彌陀經》描述道：“極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、頗梨合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、碎碟、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！?[1]因此樓閣寶殿、寶池、涌泉、多種色彩的荷花便成為寺廟園林的重要景觀要素和標志。由于釋迦牟尼成佛于菩提樹下，樹蓋如傘的菩提樹下被視為神圣的宗教場所，而荷花象征佛法的純潔，因此這兩種植物被賦予了特殊的宗教意義。除此之外，東南亞早期寺廟園林中還有很多其他與佛事有關的植物，如用來書寫經文的構樹和貝葉棕以及佛教規定的“五樹六花”，“五樹”是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、椰子，“六花”是荷花、文殊花、黃姜花、雞蛋花、地涌金蓮和黃緬桂。很多寺廟中都設有栽植荷花的池塘或湖泊，不僅是極樂世界的象征，也有助于冥思以洗滌心靈，同時兼具實用功能。荷花還被用來養殖于水缽之中，無論是皇家宮苑、佛教寺廟，還是尋常百姓家，到處都可看到這種圣潔植物的身影。

2.3印度教的影響

印度教是一個歷史悠久的宗教派別，它的起源可以追溯至公元前2000年左右的吠陀教。大約公元前七世紀，婆羅門教在吠陀教的基礎上產生，公元四世紀前后，印度教由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰以后逐漸產生和發展起來，主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等。宗教史上通常把在公元前盛行的印度教稱之為婆羅門教，把在公元之后尤其是公元四至六世紀的岌多王朝之后復興了的婆羅門教稱之為印度教。早在公元初期，印度教就已經傳入東南亞海島地區的許多地方，如爪哇、馬來群島、巴里島等。印度的佛教和印度教除了很合東南亞當地統治者的胃口，也因為印度教濃厚的神秘主義色彩也與東南亞原始社會中盛行的精靈崇拜有相通之處[2]，更容易被當地人們所接受。因此，在一定程度上，印度教對于東南亞的影響比佛教更為深遠，體現在對當地園林的影響上則主要表現在四方面。

一是對園林總體布局的影響。古代印度的宇宙觀認為在天地的中央是一座名為須彌的大山在支撐。須彌山的周邊都是浩瀚的大海，日與月在天與海之間圍繞須彌山轉動，決定著白天與黑夜的循環，須彌山是整個宇宙的中心。大地由四只大象馱著。四只大象站在一只浮游在水上的巨大的烏龜的龜背上。這種神話色彩濃郁的宇宙觀被大量反映在東南亞各時期的建筑和園林布局中。

（圖1：吳哥窟俯瞰圖 引自《東南亞美術》）

在著名的古代柬埔寨吳哥王朝所建造的吳哥窟中，主體建筑五座高塔呈蓮花狀分布，中央為65米高的錐形塔寺，象征著神邸之山――須彌山，周邊略低的四個塔象征圍繞在須彌山四周的大山，的護城河則象征著大海。（圖1）約12世紀末至13世紀初，柬埔寨吳哥王朝闔耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）時代，建于吳哥北池中的那伽般寺佛廟布局也具有強烈宗教象征意義。（圖2）

（圖2：那伽般寺平面圖 引自《東南亞美術》）

供奉觀世音菩薩的神殿坐落于七層圓形的基壇上，基壇底層圍繞著兩條昂首挺立的那伽，神殿被水圍繞，傳說具有神力，能夠治愈疾病、凈化心靈，周邊四個方形小水池，大水池象征喜馬拉雅山上的圣池Anavatapta池，經文載，Anavatapta池為世界四大河發源地，以四寶裝飾岸邊，池中金沙彌漫，居住著馬形龍王。建于1634年的阿貢神廟園林被譽為巴厘最美麗的園林之一，它位于孟威王朝（Mengwi）皇家宮苑的東部，屬于皇室專用寺廟園林。神廟建筑群座落在一個方形草坪臺基上，臺基被分為四層高差平臺，一條護城河環繞臺基四周，象征著大海圍繞的神山。而象征神山周邊大山的層層圍墻將整個寺廟園林圍隔分為由外而內的三個庭園，其中分別布置了噴泉、步道、滿者伯夷風格的大門、守護神雕像以及木結構的梅盧神塔，塔下是雕刻精美的石基，園中宗教氣息濃郁。

二是對水景景觀的影響。在古代印度的宗教文化中，水是生命之源的象征，與人們的生存息息相關。印度教將水的使用功能與其洗滌心靈的宗教意義結合起來，產生了圣泉崇拜的宗教文化，這種圣泉崇拜思想隨著印度教在東南亞廣泛傳播。東南亞本身水源充足，降水豐富的自然地理條件使得這種宗教思想很容易為當地人所接受，在東南亞的很多地方，泉水被收集并用以各種宗教祭祀儀式，水被賦予了神圣的宗教涵義。（圖3） 在中南半島很多受印度教影響的地區，其圣泉仍沿襲著印度傳統式樣。柬埔寨吳哥遺跡中，幾乎每處建筑遺跡都帶有水庭園和紅土砌邊的聯級踏步水池。至17世紀左右，在海島地區的印度尼西亞的巴厘島，印度教與當地的原始信仰結合而形成了一種獨立的宗教派別，即印度-巴厘教，它的形成直接促進了巴厘文化的繁榮，并影響至今。印度巴厘教也被稱為“圣水教”。在信奉圣水教的地區，如巴厘島與爪哇，很多古老的寺廟中都設有方形或長方形的石砌水池，泉水通過各種造型精美的神像或怪獸噴嘴流出并注入池中，有的水池中央還設有一個供冥思的涼亭，寺廟門口

（圖3：富有宗教氣息的水景

引自《Tropical Architecture and Interiors》 ）

還放著盛滿水的水缽。這種宗教中對水的崇拜不僅體現在宗教建筑及園林中，也影響了皇家宮苑和世俗園林?；始覍m苑通過水渠引水入園，設立了大量的水景園和沐浴園。如爪哇的薩里皇家水景園（Taman Sariwater Palace）建于1758年，是蘇丹的行宮之一。它由無數的運河、水池、水渠、噴泉、沐浴池共同構成了一個龐大的水系。主體宮殿Kenonogo宮位于人造湖的中央。雖然這座皇家宮苑的水體設置防御性和軍事性目的突出，但各式水體的運用仍為它增添了無限風景。10世紀中葉以后，海島地區的印度尼西亞興起一種浴場式的坎蒂，將水與紀念性的宗教建筑-坎蒂（Candi）結合起來，并賦予其世俗的功能-沐

（圖4：貝拉漢坎蒂的女神像 引自《東南亞美術》）

浴，典型代表是東爪哇的印度教圣跡佩南君干（Penangguangan）山的貝拉漢坎蒂。（圖4）它建在700米的山腰上，在山腰處砌磚墻以匯

集泉水，再經由寺院后女神像的和托舉的水罐注入長方形浴池，可謂匠心獨具。巴厘島的克隆孔吉利皇家園林，建于1710年，現存的遺跡中有一處位于園林中部的“漂浮式涼亭”（Bale Kambang）。它座落于蓮花池的中央的臺階式基座上，四周鏤花欄桿，曾是皇室的重要會見接待場所。而建于1744年的巴厘馬塔蘭的瑪悠拉皇家水景園，也在人工湖的中央設有涼亭，用于舉行重要會議和宗教典禮，同時還用作法庭，稱為巴萊午班（Balai Kambang）。值得注意的是，這種“漂浮式涼亭”出現在很多巴厘著名的皇家園林中，是巴厘水景園的典型設計手法。（圖5） 這種源自宗教冥思場所的水景形式不僅延續至19及20世紀的東南亞園林中，也深深影響著今天的熱帶園林設計。我們依然可以在今天東南亞眾多的私家園林、渡假區和酒店園林中頻繁看到它的身影。除此之外，建筑入口放置盛滿水的水缽，長滿各色荷花的水池，水體中各種女神、怪獸雕像，古代宮殿遺跡四周的護城河等等，從細微的建筑裝

（ 圖5：荷花池與涼亭

引自《Tropical Architecture and Interiors》）

飾水景到大尺度的城市設計，無不處處體現著宗教的影響。

三是對園林裝飾的影響?！读_摩衍那》和《摩訶婆羅多》是印度教著名的兩大史詩，它們和印度教眾多的神話傳說一起構成印度教宗教文化的主體，對東南亞的文化、藝術、文學產生了深遠的影響。園林作為文化藝術的載體和表現形式之一，必然也深受影響，于是兩大史詩所描述的諸神、人物、場景，常常出現在東南亞園林的建筑、壁畫、大門、花缽、雕像、噴泉等各種園林構筑物和設施上。（圖6） 這些起源于宗教的裝飾符號和場景，不僅極大地豐富了園林內涵和表現，更成為東南亞園林獨特的景觀標志。

（ 圖6：大門

引自《Tropical Architecture and Interiors》）

四是對園林植物的影響。在印度教中，菩提樹和荷花同樣被視為神圣的植物。菩提樹被認為是精靈棲息的場所，一些重要的宗教場所選址甚至根據這些菩提樹的位置來確定。而荷

花作為最具宗教性的植物，更是處處可見，長滿荷花的水池幾乎是東南亞園林必備的景觀。

3.結語

隨著歷史的變遷與時代的發展，多元的東南亞文化中又逐漸融入了西方殖民者和亞洲移民所帶來的各種文化，東南亞園林中逐漸出現了歐洲式的寬闊草坪，成排的林蔭道，整形修剪的植物以及中國式的假山、中國嶺南園林中的灰塑、彩釉玻璃等?，F代的東南亞酒店及渡假區園林更是在全球化的背景下借助于多樣的現代材料和豐富的設計手法、多元的設計思想開創出更為熱烈和獨特的熱帶園林形式。然而在今天的東南亞各地區的園林景觀中，我們仍然能隨處感受到宗教氣息的存在，它們體現在規整的總體布局中，體現在各種水景、噴泉、墻身、大門、屋頂、柱基、雕塑、壁畫、水缽等園林建筑、構筑物和各種植物景觀中。傳統的具有濃郁宗教氛圍的東南亞園林不僅仍深深影響著今天和未來的東南亞園林創作及設計，更因其獨特的宗教特征而自立于世界園林之林。它在形成與發展過程中受到的宗教影響以及現今仍保留的宗教文化的痕跡對于我國古典園林的繼承和創新也具有一定的借鑒意義。

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篇7

【關鍵詞】昆明 古滇國 文化 一帶一路

一、古滇國文化和“一帶一路”文化輸出戰略

（一）古滇國文化

云南昆明的晉寧縣，是古滇國文化的核心區域，古滇國文化距今兩千多年，前后持續五百余年，古滇國文化是現代云南昆明民族文化的源頭之一，雖然一度消亡在歷史的長河中，但是其精魂則通過各種形式流傳了下來，體現在昆明后市民族文化當中。1955年滇王之印的出國，讓曾經輝煌燦爛的古滇國文化重現世間。整體來說，古滇國文化以滇池為中心，融合了周邊各少數民族部落文化以及中原漢文化、巫楚文化，甚至還有部分南亞東南亞地區的古文化，屬于青銅文化。文化內涵豐富，民族特色明顯，具有豐富的人文歷史價值，從經濟角度來講，開發古滇國文化獲得的經濟利益不僅有利于古滇國文化傳承，更有利于古滇國文化的擴散和保護。

（二）“一帶一路”文化輸出戰略

“一帶一路”是我國經濟走出去的戰略，過去我國對國外輸出的主要是礦產、勞動密集型產品等低附加值的產品，那么按照“一帶一路”戰略的未來發展思路，我國更應該輸出高端制造產品，文化產品等高附加值產品。通過實施“一帶一路”戰略，我國對周邊國家的經濟文化影響力將會大大增強，中國經濟的影響力，將會更加深刻的影響到周邊國家社會經濟文化的方方面面。

（三）古滇國文化與昆明融入“一帶一路”的契合點

古滇國文化，是昆明的特色文化旅游資源，而昆明作為“一帶一路”戰略在西南地區的重要節點，輻射整個南亞和東南亞地區。昆明以古滇國文化開發為契機，以旅游為形式，將其融入“一帶一路”整體發展戰略當中。以昆明為樞紐，以旅游和文化開路，加強云南、中國內陸和南亞、東南亞的經濟文化聯系，最終實現整體經濟圈的融合發展，這對昆明來說，是難得的歷史機遇。

二、昆明借助古滇國文化開發鞏固“一帶一路”的橋頭堡地位

按照我國“一帶一路”發展戰略，云南是我國打通我國對南亞東南亞經濟走廊的關鍵區域，而昆明則是其中的橋頭堡。而依托古滇國文化開發，將會更加鞏固昆明在“一帶一路”戰略中輻射南亞東南亞經濟圈的橋頭堡地位。

（一）開發古滇國文化將會進一步鞏固昆明“一帶一路”的區位交通橋頭堡優勢

昆明在面對南亞和東南亞方面的區位交通優勢明顯，這也是其成為“一帶一路”戰略西南地區重點發展區域城市的原因。在區位優勢方面，其東部連通了廣西貴州和廣東沿海，北上連接著四川和重慶兩大西部經濟重鎮，南下跟越南、老撾、泰國和柬埔寨相連，往西跟印度巴基斯坦和緬甸相連。整體而言，就是背靠中國腹地，面向南亞東南亞，區位優勢獨特、明顯。

在交通優勢方面，昆明是中國西南地區的交通樞紐，已經形成了鐵路、航空、高速公路的立體交通網絡。在鐵路方面，多條鐵路干線支線以昆明為樞紐，滬昆高鐵、云桂高鐵即將相繼開通，昆明鐵路網正式邁入高鐵時代，其和內地聯系更加緊密。尤其是正在籌劃布局中的中國―東南亞高鐵，國內都是以昆明為起點，連同多個南亞東南亞國家，一旦建成，整個昆明就將成為國際高鐵樞紐中心之一。此外，公路干線網已經建設完善，航空航線正在逐步完善，去面向南亞東南亞，連接南亞東南亞各國的立體交通網格局基本上形成。

如果開發古滇國文化，將會有越來越多的南亞和東南亞游客涌入昆明及其周邊城市，隨之也會帶來諸多的投資機會，作為區域交通樞紐的昆明還將投入巨資進行交通基礎設施建設，跟更多的南亞和東南亞國家地區建立直接的交通聯系;并且昆明因為與周邊兄弟統籌整體開發旅游資源，跟周邊城市之間，以及內地之間的交通聯系也會更加緊密。這樣一來的話，不管是直接從昆明去往南亞東南亞，還是從內地去往南亞東南亞，都可以很便捷的從昆明出發中轉，那么昆明作為面對南亞東南亞的交通樞紐橋頭堡的地位將會進一步鞏固。

（二）開發古滇國文化將會進一步鞏固昆明“一帶一路”的文化橋頭堡優勢

在現代社會經濟發展中，文化的影響力作用不可小視。中國要發展同南亞和東南亞各國的經濟聯系，光靠產業經濟是不夠的，尤其考慮到中國云南的工業經濟并不是很發達，高端制造業比較缺乏的前提下。

基于此，以古滇國文化開發為契機，昆明就可以以強勢的文化旅游形式來影響南亞和東南亞國家。目前，古滇國文化開發形式呈現出多樣化的特征，有歷史文化、民族文化、自然景觀文化、休閑度假文化等，當一個地區的文化產業越來越豐富，并且開始進行文化輸出的時候，其高附加值的產品輸出也就變得容易了。即使是類似的工業產品，其上的文化附加值不一樣，產生的社會經濟效益差別就會很大。以服裝行業來說，雖然中國是服裝加工的最大國度，但是品牌價值、產業鏈利潤，中國都處于劣勢。

中國要想對在“一帶一路”的戰略中加大跟南亞和東南亞的經濟發展聯系，就必須要以昆明為橋頭堡對其進行文化戰略輸出。而古滇國文化開發，就是一個很好的文化開發品牌和名片，運用得當的化，中國對南亞和東南亞的文化輸出影響力將會大大增強。

三、以古滇國文化為依托，昆明融合周邊城市整體協同發展，優化產業結構

云南是旅游業大省，昆明作為云南融入“一帶一路”戰略的區域領頭羊，要在政府的主導下，以古滇國文化為依托，以旅游產業為龍頭，融合周邊兄弟城市，將其發展都納入“一帶一路”戰略當中，在發展中優化產業機構，最終形成一個整體協同發展的良好局面。

（一）旅游產業為主打

云南旅游資源豐富，其中包括豐富的人文旅游資源和自然景觀旅游資源，除了昆明的古滇國文化之外，蒼山洱海，玉龍雪山，大理麗江、西雙版納自然景觀等，發展旅游產業的條件得天獨厚。從2003年起，云南旅游產業的年增長率連續十年超過20%，旅游業已經成為云南經濟增長的新的支撐點，旅游文化產業出口也呈迅猛增長之勢。不過一個地區的旅游產業要做大做強，就必須要有龍頭，有品牌，還要有文化底蘊。昆明晉寧縣的古滇國文化，富有云南特色，文化底蘊深厚，正好借助“一帶一路”的發展機遇，打造云南旅游業的龍頭品牌，成功向東南亞南亞進行文化輸出，引進海外游客。當然，昆明在以古滇國文化發展旅游業品牌的時候，要從整體上對周邊兄弟城市的旅游資源進行整合，以更廣闊的視野，更開放的思維來豐富古滇國文化旅游的品牌內涵，按照“一帶一路”的整體戰略思維，要將周邊兄弟城市的自然景觀旅游資源、民族文化旅游資源、歷史文化旅游資源、生態休閑旅游資源等，都納入到整體的旅游產業規劃中，讓游客游玩時有更多的選擇，讓海外游客在昆明及周邊兄弟城市游玩的時間更長，領略更多的云南旅游文化，從而帶動昆明整個周邊乃至整個云南旅游產業的發展。昆明可以以自身古滇國文化旅游為核心，聯合周邊兄弟城市，整體統籌，共同投資，加大加快旅游基礎設施建設，合作開發旅游資源，形成以昆明為樞紐的古滇國文化旅游圈，促進整個區域內各種產業的良性發展

（二）物流運輸產業

旅游業的發展，必然帶動物流運輸業的發展。而物流，是未來社會發展的重要經濟支柱。因此，昆明在古滇國文化開發的過程中，必須協同周邊城市大力發展物流運輸業。一方面，大量的國際國內游客的涌入，本身就對交通運輸帶來了發展機遇;而另一方面，大量游客在當地進行消費，甚至購買大量本地的旅游文化產品快遞回家鄉，更是極大的促進了物流行業的發展。在旅游業的帶動下，物流運輸行業必定會迎來極大的發展機會，昆明作為區域通樞紐，一定要抓住這個難得的機會，聯合周邊城市，形成完善的物流運輸體系。更重要的是，昆明要站在“一帶一路”的整體規劃格局中，將自己定位為連接中國內地和南亞東南亞的物流運輸樞紐，如此廣闊的發展空間格局，將給昆明帶來極大的發展機遇。

（三）花卉，綠色蔬菜產業

云南獨特的氣候特征，使得云南在發展花卉和綠色蔬菜產業方面的優勢非常明顯。隨著社會經濟的發展，尤其是東南亞南亞經濟的發展，當地人民開始富裕起來，從而更加注重生活的質量。根據國際上的經驗，當一個國家經濟發展到一定程度的時候，對于花卉的需求就會持續增加。我國的花卉產業大而不強，世界上高檔花卉市場，我國占據的份額相當小，云南的氣候適合發展花卉產業，并且昆明作為區域性的交通樞紐，更要大力發展花卉產業，花卉產業不僅要大量面向南亞東南亞出口，也可以針對國內市場進行開發。旅游業與花卉產業是密切相關的，荷蘭的郁金香之所以全球聞名，就與世界各地的游客去荷蘭旅游時能夠領略郁金香之美有著深刻的聯系。云南要發展特色的花卉，并且要形成獨特的花卉文化，這就需要昆明站出來，借助古滇國文化旅游開發的機會，在“一帶一路”的發展框架下，大力提升花卉產業的發展水平。此外，考慮到現代人對健康飲食的要求，高品質的綠色蔬菜，也可以借助發展古滇國旅游文化的機會，大力向南亞東南亞乃至世界進行推銷，最終形成自己的特色知名品牌，就如同泰國大米一樣。比如說新加坡，經濟發達，但是農業產品基本上靠進口，不過其食品檢測標準很嚴格，昆明周邊城市借助“一帶一路”發展高品質綠色蔬菜，一旦成功打入新加坡市場，將會贏得極大的發展。

（四）金融服務業

“一帶一路”戰略構筑的是現代化的經濟圈，是適應當代和未來經濟發展的經濟走廊，而金融則是現代經濟的血液。沒有良好的現代金融服務業，“一帶一路”戰略發展的速度和空間就會受到極大的影響。昆明借助“一帶一路”戰略，以古滇國文化開發為依托，要大力發展現代金融服務業，爭取早日建成區域性金融中心。中國香港之所以如此富裕，其中很重要的一點就是其建立和鞏固了區域性國際金融中心的地位，現代金融服務業產生的財富效應是難以想象的。在“一帶一路”經濟圈的建設中，金融的地位非常重要，昆明作為面對南亞東南亞的橋頭堡，應廣泛與南亞、東南亞國家的金融機構建立雙邊和多邊合作，大力發展跨境人民幣金融服務，尤其是隨著跨境旅游業的發展，為國外的普通旅游者，以及想要投資云南的境外投資者提供各種各樣的金融服務，這種需求變得非常迫切，而且有極大的利潤空間。當然，昆明周邊的城市，根據自己的特色和優勢，各自發展不同的旅游業、文化產業、現代農業、物流業等，這也就帶來了不同的旅游和投資機會，因此不僅僅是昆明自己要發展現代金融服務業，昆明周邊的兄弟城市也要加入這個整體戰略中來，這樣旅游的人更加方便，為潛在的各類投資者也能提供更多的便利。

四、古滇國文化在“一帶一路”戰略中的文化輸出給昆明帶來的影響和意義

（一）促進昆明經濟發展快速轉型

昆明作為云南省會，過去受制于地理位置、交通、社會投資等因素，工農業的發展速度不快?，F在在“一帶一路”的戰略框架下，昆明以開發古滇國文化為契機，對南亞和東南亞進行文化輸出，未來以旅游產業、現代物流和金融服務業、現代花卉產業、高端制造業等新興產業為重點發展領域，這樣的化，昆明經濟的發展將會出現快速轉型，第三產業將會獲得更大的發展，整個昆明的經濟發展布局更合理，經濟發展質量更高，活力更足。

（二）促使昆明發展成為和鞏固國際區域性中心城市的地位

在“一帶一路”戰略規劃中，昆明的輻射范圍主要是南亞和東南亞，開發古滇國文化，將會極大提升昆明的城市化建設水平，提升昆明在南亞和東南亞地區中的城市影響力。尤其是昆明面對南亞和東南亞輻射經濟時，以歷史文化作為先導，隨之輔助以現代金融和物流服務業，這將極大提高昆明的城市地位，促使其在國際區域性中心城市的建設道路上加快步伐，鞏固地位。

五、結語

“一帶一路”是我國未來經濟發展中走出去的戰略規劃，昆明作為西南重鎮，其挑起了“一帶一路”規劃中輻射南亞和東南亞的經濟圈的重任。云南是旅游資源大省，昆明作為云南省會，以古滇國文化為開發契機，整體統籌規劃和融合周邊各兄弟城市的資源，以文化輸出為形式和目標，將“一帶一路”戰略和自身優勢合理結合，將會給昆明未來發展，給我國西南地區的整體發展帶來極大的機遇。

參考文獻

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[4]李忠斌，李軍，戎平.“一帶一路”視域下云南發展戰略研究[J].三峽論壇（三峽文學?理論版），2015-09-25.

篇8

（一）調查對象調查對象為昆明三所高校（昆明理工大學、云南大學、云南農業大學）來自東南亞國家的留學生，共發放調查問卷300份，回收有效問卷247份，回收有效率為82.33%。其中泰國留學生132人，越南留學生72人，其他國家留學生43人。他們當中本科學生為153人，研究生30人，漢語短期培訓的學生64人。

（二）調查問卷本研究所用的工具為自行編制的調查問卷，該問卷由三部分組成。第一部分是受試的基本信息，包括國籍、性別、年齡、教育程度等。第二部分旨在調查他們對云南的印象及對云南民族文化的了解和認同情況。第三部分為開放式問答題，主要調查他們接觸和了解云南文化的主要途徑。在分析他們對云南文化的了解程度時，主要采用李克特1-5等級量表。

二、研究發現與討論

問卷調查主要從他們對云南民族文化的了解及認同層面來分析他們對云南的印象。云南作為一個多民族的邊疆省份，人口在5000人以上的民族共有25個，這些民族都具有自身獨特的民族習俗、飲食服飾及文化特點，同時，由于云南少數民族大雜居、小聚居的特點，云南多樣化的少數民族文化相互交融溝通，從而匯成了具有云南特色的民族文化體系。

（一）東南亞國家留學生對云南的印象在問及“來中國之前，提起云南，你首先想到的是什么？”時，回答次數最多的是昆明，提及次數比較多的是“少數民族”、“香煙”、“民族服飾”、“過橋米線”、“石林”、“茶”。這說明，東南亞留學生對云南的最初認識是從地理概念開始，最先了解的是省會昆明；其次由于調查對象為學生，他們來云南之前，查詢了解更多的是云南的高校，而云南高校最集中的地方是昆明，所以“昆明”這個詞是他們最為熟悉的；第三由于諸多國際航班直飛云南的到達站均為昆明，它是連接東南亞留學生從本國到中國的第一站，因此，留學生們對昆明的熟悉程度較高。此外，由于云南跨境民族較多，東南亞留學生對云南少數民族提及的比例也相對較高。

（二）東南亞國家留學生對云南民族文化的了解程度為調查東南亞留學生對云南民族文化的了解程度，共設計了“云南民間藝術及歌舞（含中國民間藝術等）”、“云南城市”、“云南飲食”、“云南旅游景點”及“云南少數民族節日（含中國傳統節日）”五個方面的內容。結果發現，在這五個方面，他們最為了解的是“云南城市”和“云南旅游景點”，100%的學生都能列出一到兩個云南城市或景點，其次是“云南少數民族節日（含中國節日）”，最不了解的是“云南民間藝術及歌舞”。結合調查結果，排在每個層面前五位的分別是：云南城市：昆明（99%）、大理（99%）、西雙版納（99%）、香格里拉（99%）、麗江（99%）云南旅游景點：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龍谷（84%）、玉龍雪山（80%）；云南飲食：過橋米線（90%）、餌塊（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南少數民族節日（含中國節日）：中秋節（86%）、春節（82%）、端午節（77%）、火把節（75%）、潑水節（68%）云南民間藝術及歌舞：京?。?2%）、書法（70%）、太極（63%）、剪紙（53%）、功夫茶（49%）為了了解東南亞留學生來云南學習的同時，是否有興趣了解中國或者云南少數民族文化，問卷中還提到“你還想了解更多的云南少數民族文化或中國文化嗎？”，83%的學生表示云南民族文化豐富多樣，有很多有趣的民族，他們愿意了解更多的云南民族文化和中國文化。但是也有8%的學生表示不愿意，還有9%的學生表示無所謂。而問及“你最想了解云南或中國文化的哪一方面”時，選擇“中國飲食”和“中文”的比較多，選擇“經濟”和“建筑”方面的比較少。這可能與被調查的身份有關，他們大多是學生，來云南主要學習的是中文，要適應當地文化，和中國學生交流，語言是基本溝通工具，雖然部分學生可以使用英文，但是他們更傾向于用中文來交流。為此，選擇想要了解“中文”的學生比較多。同時由于在學校，學生們每天都離不開的是飲食，當地食物是否符合他們的口味，也很容易影響到他們來昆明的文化適應情況，因此，很多學生傾向于了解中國飲食。

（三）東南亞國家留學生了解云南民族文化的途徑通過問卷調查發現，東南亞留學生在昆明上學期間，了解云南的主要途徑有：云南當地的數字媒體，包括互聯網、廣播節目、電視和報紙；學生所在學校學習的有關文化的課程、身邊的中國同學及老師；還有他們在云南的旅游經歷及來云南之前在本國的一些媒體資源等。同時還有部分學生表示通過觀看中文電影、參觀會展中心的文化活動或展覽、閱讀相關圖書、觀看歌舞或者節目表演等來了解云南民族文化。此外，還有部分學生表示通過去云南各地旅游或參加文化體驗也能了解到部分民族文化。為了進一步探究東南亞留學生在昆明學習期間，了解云南民族文化的途徑是否方便，問卷中還問到“你覺得你能很方便獲取云南民族文化方面的資料或者知識嗎？”，73%的學生反映他們不能便捷獲取云南民族文化方面的資料。雖然圖書館和書店都有很多這方面的中文書籍，但是翻譯成他們本國語言的不多，雙語對照的涉及云南民族文化主題的教材或著作也幾乎沒有。同時互聯網介紹云南民族文化資源的主要是中文網頁，個別有英文介紹，但是用泰語、越南語、緬甸語對照的網站基本沒有。同時還向調查對象了解“你在國內的時候有機會接觸并了解云南民族文化嗎？”，88%的學生表示他們在自己國家基本沒有專門介紹云南文化的節目，也鮮有網頁或者雜志談及云南文化。

三、總結與建議

通過以上分析，可以發現，在昆明的東南亞國家留學生對云南民族文化的內容認識相對比較清楚，但是了解和認同程度還有待提高。美妙絕倫的旅游景點，五彩絢麗的少數民族，美味可口的當地小吃構成了他們對云南的基本印象。而對云南少數民族的民族習慣、民族舞蹈、歌曲及民族節日等了解還不夠深入，也缺乏這方面的文化體驗。同時，因為被調查者中間大多是漢語專業學生，他們對中國文化（含云南民族文化）及中文都有極高的認可度，但是還是有部分學生表示不愿意繼續了解云南文化。這一現象值得深究，我們需要提升來昆留學生對云南本土民族文化的關注度；如何構建適合他們語言水平的涉及云南文化主題的漢語材料及他們本國語言材料也值得分析。為此，為了進一步加大云南民族文化對外傳播，實現云南文化強省的戰略目標，可以依托在云南的東南亞國家的留學生，增強他們對云南文化的了解和認識，并將之培養成為學成歸國后宣揚云南文化的主力軍。具體建議有三：

（1）加大信息資源建設，構建多語種的外宣網絡平臺。云南省現有不少推廣介紹云南民族文化的相關網站，但是網站語言大多局限于漢語，還有少量提供了英語語種界面，但是涉及東南亞語種的網頁目前還比較匱乏。在與東南亞國家進行經濟文化合作交流過程中，對外宣傳的主要受眾是東南亞國家的民眾，為此，在外宣網絡平臺建設中，應將東南亞國家語種列入網站語言，這樣更方便這些國家的民眾了解和感知云南民族文化，也能促進云南對外文化交流與合作。

（2）依托留學生課堂教學，設置云南本土文化系列課程。昆明高校的東南亞留學生今后將是他們自己國家漢語教學或者其他崗位的優秀人才，也將是對他們國家民眾宣揚云南民族文化的主力軍，如何引導他們更好地了解云南民族文化，構建良好的云南印象值得探究。因此，我們應該立足于校園，充分依托留學生的課堂教學，增加他們了解云南文化的途徑。如：開設與云南民族文化，摩梭族文化或者云南旅游景點賞析等課程；同時鼓勵學生們積極參與課程學習，或者將云南民族文化傳說或者民俗改編為本國語言，進行再創作等。此外，還可以在云南民族文化課程中加入一些民族服飾展覽、服裝設計或者昆明飲食文化等內容提升留學生學習過程中的參與度，要求學生們分組，選取云南的某一個民族為主題對象，對其服飾、飲食、民俗、語言等內容進行搜集匯總，并以小組匯報的形式全班分享，如此一來，他們對云南民族文化的某些細節或者特色會有更清晰的認識，也會促進他們進一步展開深入研究和分析。

（3）打造云南民族文化品牌，開拓云南民俗體驗途徑。由于云南少數民族眾多，每個民族珍貴獨特的習慣、服飾、舞蹈、歌曲、節日及美食等構成了云南豐富多彩的民族文化，也留下來許多經典的作品或儀式表演等。為了強化留學生們對云南多樣化民族文化的感知和認識，云南省宣傳部門、教育部門及文化產業部門可以聯合打造一些特色鮮明、主題突出的文化品牌，表演風格和內容創造既能呈現云南省不同地方、不同民族在歷史、地理、民俗等方面的特色，同時還要切合觀眾的需求，具有較好的文化感染力。如此一來，這樣的品牌能充當東南亞國家民眾了解云南的重要媒介，有效推進云南與東南亞國家之間的文化交流，促進東南亞國家民眾了解云南文化。如今，云南省已經打造了如《云南印象》、《夢幻騰沖》和《麗水金沙》這樣的典型民族文化品牌。當然，為了能讓留學生們更加近距離感受云南民族文化的風情，在昆明學習期間，還可以給他提供體驗云南民俗的實踐機會，如暑假云南民族文化社會實踐、潑水節云南民族村一日游，或者大學生暑期去云南邊遠少數民族地區進行支教活動等。這些民俗體驗活動都會給他們帶來最直觀的沖擊和印象，也能增加他們對少數民族文化的興趣，進而進一步深入學習和了解云南民族文化。

篇9

[關鍵詞]東南亞語種；教師培養；復合型

[中圖分類號]G645　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2010)11-0205-03

隨著全球經濟一體化的快速發展，世界各國在經濟、貿易、文化和信息等領域的交流與合作日愈密切。在亞洲，隨著中國一東盟自由貿易區的全面正式啟動，中國和東盟各國的交往日益增多，經貿關系發展迅速，中國已成為僅次于歐盟和日本的第三大貿易伙伴，而東盟是中國的第四大貿易伙伴。每年在廣西南寧舉辦的中國一東盟博覽會更是為中國與東盟的經貿往來構建了一個方便快捷的交流平臺。中國與東盟各國的政治、經濟、文化交流的日益密切，迫切需要一支能夠在與東盟各國交流中發揮橋梁作用的東南亞語種人才隊伍，以滿足社會日益增加的對熟練掌握語言技能，了解對象國政治、經濟形勢、歷史和文化背景的復合型人才需求。筆者認為，把東南亞語種教師送到國內外進修與考察，鼓勵教師積極參加國內外各類學術交流活動，對提高他們的專業能力、綜合能力、科研能力和心理素質等是一個有效的途徑。

一、新形勢對東南亞語種教師提出了新的要求

培養復合型東南亞語種人才是東南亞語種各專業教學的目標，即培養德、智、體全面發展，聽、說、讀、寫、譯基本功扎實，了解語言對象國政治、經濟、地理、歷史和文化等概況，同時熟練掌握英語，具備法律、外貿、金融、旅游、新聞、管理、國際政治等相關輔修專業知識和較強的跨文化交際能力，具有國際視野和創新意識，能直接參與國際競爭與合作，并能在外事、經貿、文教、旅游等部門從事翻譯、研究、教育、管理工作的非通用語復合型人才。而復合型人才的培養關鍵在于教師。 　 過去東南亞各語種與其他通用語種一樣，所開設的課程大部分都傾向于培養語言技能，僅僅把語言當作一個工具來學習，單一的語言知識訓練使大多數學生畢業后只能擔當日常的、基本的翻譯工作，缺乏實際工作所需要的相關專業知識，對對象國基本國情知之甚少，這不僅使畢業生無法直接、獨立地參與涉外活動，也嚴重地影響了他們的翻譯質量和工作效率，甚至會導致工作失誤。各用人單位對畢業生的反饋信息表明，東南亞語種的教學應該從單一的語言知識訓練向實際綜合應用能力和提高素質教育的方向轉變，即培養學生在掌握語言技能的基礎上，選修相關的專業傾向課如對象國的政治、歷史、經濟、法律、外交、文化等課程，并輔修有關外交、經貿、法律、金融、管理、新聞、文化、旅游等方面的課程。學生既要掌握語言，又要對對象國有比較全面的了解，兼具有一門以上的專業方向知識，這樣的學生畢業后才能很快進入角色，容易適應并勝任某一專業領域的具體工作。因此東南亞語種各專業除了語言的教學，還要向學生介紹對象國政治、經濟、外交、法律乃至禮儀習俗等方面的知識，讓學生對此有個大概的、基本的了解。有一次筆者與外校一位學泰語的學生交談，他說泰國學生曾批評他不懂禮貌、不知道尊重別人，比如著裝不檢點，進寺廟不脫鞋，在人前走過不知道俯首等等，他委屈地跟我說：“在來泰國之前，老師沒有告訴我們這些。”一個國家的文化包羅萬象，教師須在平時的教學中一點一滴的灌輸給學生，為他們盡快適應工作和國外環境打下基礎。

社會對高素質的東南亞語種人才的需求，亟須建設一支復合型的東南亞語種教師人才隊伍。東南亞語種教師不僅要具備精深的語言專業知識，全面、系統的對象國國情知識，而且要掌握寬而泛的相關學科知識，具有多元化知識結構、具有培養復合型東南亞語種人才的能力。

筆者認為，東南亞語種教師應當是一個既能上專業主干課，又能上專業傾向課、專業選修課的多面手。講授專業主干課是一個東南亞語種教師最基本的能力。專業傾向課如對象國的政治、經濟、文化、外交等概況要求教師必須借助語言這個工具花大量的時間與精力去鉆研、探索，對語言對象國有一個全面而系統的了解，進而編寫出雙語(中文和東南亞語)教材并進行課堂教學；而專業選修課如旅游課、經貿課、民俗課等，則要求教師必須具有相關的學科知識，上起課來不但得心應手而且還能激發起學生的興趣。因此，在當今形勢下，對東南亞語種教師來說，僅僅具有語言、文學專業知識已不適應當前東南亞語種專業發展，東南亞語教師將面臨進一步更新知識、提高自身能力和素質的任務。教師隊伍的年齡結構、學歷結構、職稱結構和學源結構固然重要，而專業方向的實際發展需要和專業整體學科師資隊伍的知識結構更為重要。如果本來就為數不多的教師都只搞文學或語言學的教學和研究，那么培養出來的學生知識結構也就比較單一，不能很快適應甚至在相當長的時間內都不能適應某些領域的相關工作，如涉外經濟工作、外交調研等。因此，復合型東南亞語種教師的培養并不是要讓教師放棄原來的東南亞語專業，而是對教師知識結構進行優化，建立一支具有扎實的東南亞語言功底和較強的語言教學能力，以及某一專業知識和能力，以東南亞語種為主體的多學科專業(如國際關系、旅游、經貿、東南亞研究等)的復合型教師隊伍，以滿足21世紀復合型東南亞語種人才培養的要求。

二、東南亞語種教師的培養

第一，專業能力方面。眾所周知，一個語言表達能力差的人是無法教好語言的。有學者曾經說過：“扎實的語言基本功是外語人才的‘看家本領’，體現了外語人才突出的個性，沒有個性就沒有特色，沒有特色就沒有生命力，也就失去了社會競爭能力?！睎|南亞語種教師應具備系統的、精深的專業知識以及對東南亞語種這個交際工具運用自如的能力。東南亞語種教師本身應具備標準的發音與口語水平，必須有扎實的語言基本功和過硬的語言技能。即具備豐富的語法和詞匯知識，在聽、說、讀、寫、譯五方面受過全面系統的訓練并有較突出的專長，同時具有豐富的語言背景知識。教師語言基本功底深厚，不僅是上好課的基礎，而且會帶動學生學習非通用語的興趣和積極性，同時樹立了教師的可信度、示范性和吸引力。

此外，還要具備語言教學能力，這意味著不但自己會說，關鍵還是要懂得如何教別人說。作為一名東南亞語種教師，應了解外語教學的基本規律和方法，并能用來指導教學實踐。在具體課堂教學中，教師應表現出出色的了解學生的能力、語言表達能力、教育能力、自我調控能力和組織能力。

第二，綜合能力方面。英語等大語種教師分工

很細，有專門負責語言學的、翻譯學的、文學的以及科技英語、法律英語等，而做一名成功的東南亞語種教師，要求不僅要專才，且要做“通才”，即不僅要精通所學語言，還要通曉語言對象國政治、經濟、文化、歷史等相關知識：在政治方面，國家的政治體制、發展歷史、現狀及外交軍事等；在經濟方面：經濟發展背景、狀況、主要經濟門類等；歷史方面：從古至今的發展變遷史；在文化方面，與中國文化的差異，、文化習俗、風土人情、民族理念和民族心理等。因此，教師在具體教學過程中融入對對象國的介紹，并有計劃地給學生開設有關對象國研究、與中國關系等課程，讓學生能夠更好地了解對象國，從而為更好地完成跨文化交流任務打下基礎。

同時，東南亞語種教師應與時俱進，具備寬泛的相關學科知識，涉及外交、金融、貿易、法律、國際關系和旅游等諸多學科領域，將這些內容融入到教學中，對學生的語言學習也會起到促進作用。

此外，東南亞語種教師應具備一定的英語交際能力和信息處理能力。這樣可以不斷獲取新知識，進一步拓寬學術研究的思路與視野。

總而言之，只有教師隊伍的知識結構首先成為復合型了，才談得上學生知識的復合型。

第三，科研能力方面?？蒲心芰κ菑秃闲徒處煈邆涞闹匾獥l件。過去東南亞語種教師的科研主要集中在對語言和文學的研究，而隨著全球化的發展趨勢，需要對東南亞語種各對象國的歷史、經濟、軍事、民族、宗教、外交、文化等領域進行研究，而國內研究機構對這些國家的研究因為東南亞語言的局限性難以深入，東南亞語種教師面臨著繁重的科研任務，在加強對語言文學研究的同時，應加大對語言對象國國情的研究。同時，還要加大對新的教學方法、人才培養模式、教學手段等的研究，以適應新時代教育形勢的需要。

因此，東南亞語種教師應該發揮語言優勢，培養科研能力，提高科研水平。只有教師的科研能力得到提高，才能編寫出更好的教材，促進教學改革。而科研成果在數量和質量上的提高，又可以帶動教學質量的提高。

第四，心理素質。東南亞語種教師和其他大語種教師不同，由于教師的人數有限，要負責學生從大一到大四的所有專業課的講授，見證他們從最基本的語音學習，到畢業走上社會這一整個學習過程。因此，教師應廣泛地和學生接觸，和學生一起創造融洽的非通用語學習環境，幫助他們克服學習小語種的自卑心理，糾正不良的專業思想情緒，并鼓勵學生培養正確對待語言錯誤的態度，在實踐中提高語言水平。同時由于非通用語學生少的特點，作為東南亞語種專業教師，除了注重學生的專業學習外，還應在思想、生活、綜合能力提高等方面積極與學生溝通，積極、主動參與學生工作，給予學生有關學習及就業方面的指導和思想心理方面的交流溝通，充分發揮專業教師教書育人的作用，幫助學生全面進步；同時通過和學生的交流，使學?？梢约皶r得到學生對教學工作的反饋，進一步促進專業建設和完善，并促進學生的個性化發展，使學生成為適應社會發展需要的高素質專門人才。

此外，教師的心理素質實際上不僅指教師的心理素質，還應包括教師的外在氣質和外在形象等素質特征。教師的外在素質對非通用語教學也具有重要意義。東南亞語教師由于經常接觸東南亞文化，在言行舉止、衣著打扮和待人接物等方面與對象國的人非常接近，會在潛移默化中影響學生，給學生作出好的榜樣。而這也是實現跨文化交流不可缺少的一部分。比如，在教學中我們會給學生穿插介紹泰國人的風俗習慣的內容，比如，在正規場合包括課室里要著裝整齊，女生不得穿吊帶衫、超短裙，男生不得穿背心、拖鞋，等等，作為老師，首先就應該起帶頭作用。

三、東南亞語種教師的培養途徑

筆者認為，首先有針對性的進修與考察是培養東南亞語種教師的主要途徑。鼓勵教師多走出去，爭取更多的進修考察機會。

第一，定期到對象國繼續深造和實地考察。語言是不斷發展變化的，在社會發展的每一時期都有特定的語言，而且要在具體的語言環境中才能深切感受到這種變化。因此，作為教授外語的教師每隔一段時間就應該到對象國去充電，感受一下不斷變化的語言環境，并與對象國語言界的同行進行交流，了解最新語言動態、學術界研究方向及成果等。這樣才能在專業主干課的教學中更新知識，增加新的信息量。經常走訪對象國主要經濟、政治和文化城市，對其發展變化、發展現狀、人民生活等進行深入考察和調研，這樣對專業傾向課的講授才會更加具有說服力。

第二，鼓勵年青教師在國內的院校進修相關專業課程，提高學歷、學位層次。對東南亞語種的教師來說，大多數人的選擇就是有關對象國國情的研究即東南亞研究，或者國際關系，學成后將能夠系統的開設相關的概況課程，如對象國政治、外交、經濟等。

篇10

據最新統計在全世界100家最大的發展中國家的跨國經營企業中,我國的跨國經營企業就占了一半以上,分布在全世界近170個國家和地區。目前,中國的對外經濟貿易和對外投資活動已經從單一的進出口業務向著多渠道、多形式、多功能的跨國經營、全球化方向發展,并且取得了顯著的成效。然而,也存在一些問題:

(一) 企業缺乏完善的管理體系

我國企業剛從計劃體制下過渡到市場經濟體制下,并未建立一套完善的、科學的管理體系,組織機構臃腫,效率低下,對進入到的新國家、新市場缺乏快速的反應能力,遭受了不少挫折。

(二)企業缺乏清晰的戰略管理思想

清晰的跨國經營戰略是跨國經營企業成功發展的首要條件。與經營多年的外國跨國公司相比,中國跨國經營企業起步晚,實力差。如何調整自己海外發展的節奏是取得成功的一個重要因素。中國跨國公司開展跨國經營往往采取漸進式發展思路,這些公司海外發展節奏相當穩健。不少跨國經營企業往往是貿易先行,所謂“先有市場,后有工廠”。在海外投資時往往先小項目,后大項目,逐步積累經驗。當今是相互依存的世界,我國的跨國企業走向世界應本著互利共贏的思想和各相關企業建立良好的協作關系和合作關系,借助多股力量將自己做大做強。

二、中國企業與外國公司的比較優勢分析

(一)中國企業與其他發展中國家公司的比較

1、從勞動要素方面比較

長期以來,中國引人注目的低成本和高生產率始終是吸引外資和左右全球制造業投資決策的重要因素。但近兩年已有征兆顯示,中國原先的某些有利因素正在發生變化,這些變化給一些原本擔心本國制造業會被中國完全吞噬的國家帶來了希望,特別是東南亞國家。

統計顯示,我國紡織業的勞動力成本為每小時0.69美元,而東南亞一些新興紡織品出口國的成本約為0.4美元,顯然我國紡織業勞動力成本方面的競爭優勢正在逐步消失。

因此,中國要到東南亞國家進行國際投資會面臨著東南亞國家更低成本的競爭和挑戰,我國在東南亞的國際投資已經不再具有優勢。

2、從資本要素方面比較

長期以來,土地成本優勢也是中國吸引國外企業和招商引資的重要的因素,但隨著經濟的發展,中國經濟水平的進一步提高,中國的土地成本優勢也在逐漸的消退。而目前東南亞國家成為了新興的亞洲生產基地,更多的歐美發達國家開始把工廠從中國轉移到了東南亞,如可口可樂選擇在朝鮮建立工廠。同東南亞相比,中國不再具有很大的土地成本優勢了,中國的企業也越來越多的開始在東南亞進行投資生產。這為中國的企業到東南亞國家投資提供了低土地成本的優勢,同時中國技術領先于東南亞國家,就使中國較東南亞本部國家有了很大的競爭優勢,更利于中國打開東南亞市場,但同時也面臨歐美發達國家的挑戰。

3、從技術要素方面比較

從技術要素方面相比,中國同非洲、東南亞等發展中國家相比,中國的技術水平具有很大的領先優勢,目前東南亞的國家由于技術比較落后,導致了本國的企業,基本是靠原材料加工,同中國相比走出國門的企業寥寥無幾,但是同印度相比,中國的技術卻明顯缺乏競爭力,目前印度本國企業中高新產業多,科技含量高的軟件加工企業領先于中國的軟件產業,中國目前進行的跨國投資,集中在工業、建筑、手工、紡織品、家電等技術含量較低的行業。

4、從制度要素方面比較

從制度方面相比,目前東南亞和非洲很多國家制度是資本主義初級階段,對于管理國內企業的法律法規不夠完善,缺乏完善的企業管理體系,但同印度相比,中國的企業管理制度還有待提高。

因此,我國的企業到東南亞和非洲的一些國家進行投資就有了明顯的競爭優勢,但同時還有一些國家,比如印度在某些方面就大大領先于我們,所以我國跨國經營企業進行國際投資,一定要弄清楚自身的優勢,選擇好投資的行業。

(二)中國對外投資公司與其他發達國家的公司比較

1、從勞動要素方面比較

在勞動要素方面,同西方的發達國家相比,中國的勞動力成本就比較低廉,這也是中國企業跨國經營的一個重要的優勢,從而吸引了大量的外商來華投資,而隨著中國經濟水平的不斷提高,這種明顯的優勢正在慢慢的消失。

所以,我國跨國經營企業應在這個優勢消失之前盡快進行知識創新、技術創新,提升自己的核心競爭力。

2、從資本要素方面比較

從資本方面看,無論是資金的利用率還是對技術、設備的投入我們都要遜色于發達國家的跨國公司。

3、從技術要素方面比較

我國的對外投資多數為加工型,產品也大多進入低端市場。這說明,我國的企業目前的技術同發達國家相比仍然比較落后,產品的品牌影響力仍很低,沒有高端品牌,頂尖產品。

4、從制度要素方面比較

由于歐美國家從工業革命起就建立了企業的管理制度體系,經過幾百年的發展到今天,發展的比較完善,領先于中國的管理制度體系。

三、中國企業對外投資戰略探討

(一)大力開展技術創新

企業的競爭力體現在產品上,而產品的競爭力,歸根結底又落實到該產品的技術性、功能性等指標的綜合反映。

(二)明確產品定位

從進入國的市場需求入手,準確定位產品,營銷產品,包裝產品。

(三)建立國際合作關系

我國跨國經營企業直接在發達國家投資,特別是采取與具有最新技術的企業合作或合資,雇傭當地管理和技術人才、購買當地或世界市場上的先進設備,取其精華。

(四)營銷創新

現代市場競爭的瞬息萬變,“以速度沖擊規?！笔瞧髽I競爭中的一個重要策略。

(五)加入跨國公司全球制造網

通過有策略地與有實力的大型跨國公司建立合資企業,進入跨國公司全球制造網,利用網絡獲得更多的學習機會,獲得更多的先進技術,提高市場反應能力,提高市場意識和市場運作水平,培養大量的技術和管理人才,轉換企業經營機制,最終達到增強我國企業跨國經營競爭優勢的目的。

(六)發展民族品牌

利用已有的低成本優勢、民族文化優勢,在充分了解國際市場需求的前提下開發具有民族文化特色的優質廉價產品,建立自身的差異化優勢。

四、總結

隨著經濟的發展,中國企業的實力日益提高,企業進行對外的直接投資成為了必然的選擇,只有我們在分析了自身的優勢、劣勢,對手的優點、缺點之后,我們才能更加準確的把握和構建自身競爭力,以應對國際市場的機遇與挑戰。