哀江頭范文
時間：2023-04-05 23:20:26
導語：如何才能寫好一篇哀江頭，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
杜甫
少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。
江頭宮殿鎖千門，細柳新浦為誰綠？
憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。
昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側。
輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。
翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得。
清渭東流劍閣深，去住彼此無消息！
人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？
黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。
唐肅宗至德元年（756）秋天，杜甫離開州投奔剛即位的唐肅宗，不巧被安史叛軍抓獲，帶到淪陷了的長安。舊地重來，觸景傷懷，詩人的內心是十分痛苦的。第二年春天，詩人沿著長安城東南的曲江行走，感慨萬端，哀慟欲絕，《哀江頭》就是當時心情的真實記錄。
全詩分為三部分。
前四句是第一部門，寫長安淪陷后的曲江景象。曲江原是長安有名的游覽勝地，經過開元年間疏鑿修建，亭臺樓閣參差，奇花異卉爭芳，一到春天，彩幄翠幬，匝于堤岸，鮮車健馬，比肩擊轂，真是說不盡的煙柳繁華、富貴風流。但這些可供游人欣賞的美麗景象已經成為歷史了，往日的繁華象夢一樣過去了?，F在呢，“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”。一個泣咽聲堵的老人，而且是偷偷行走在曲江的角落里，這就是曲江今日的“游人”！第一句有幾層意思：行人少，一層；行人哭，二層；哭又不敢大放悲聲，只能吞聲而哭，三層。第二句既交待時間、地點，又寫出詩人情態：在春日游覽勝地不敢公然行走，卻要“潛行”，而且是在冷僻無人的角落里潛行，這是何等的不幸！重復用一個“曲”字，給人一種紆曲難伸、愁腸百結的感覺。兩句詩，寫出了曲江的蕭條和氣氛的恐怖，寫出了詩人憂思惶恐、壓抑沉痛的心理，含蘊無窮，不愧是文章圣手！
“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？”寫詩人曲江所見?！扒чT”，極言宮殿之多，說明昔日的繁華。而著一“鎖”字，便把昔日的繁華與今日的蕭條冷落并擺在一起，巧妙地構成了今昔對比，看似信手拈來，卻極見匠心?！凹毩缕选本拔锸呛苊赖?。岸上是依依裊裊的柳絲，水中是抽芽返青的新蒲?！盀檎l綠”三字陡然一轉，以樂景反襯哀慟，一是說江山換了主人，二是說沒有游人，無限傷心，無限凄涼，大有使人肝腸寸斷筆力。
“憶昔霓旌下南苑”至“一笑正墜雙飛翼”是第二部分，回憶安史之亂以前春到曲江的繁華景象。這是用“憶昔”二字一轉，引出了一節極繁華熱鬧的文字?！皯浳裟揿合履显?，苑中萬物生顏色”，先總寫一筆。南苑即曲江之南的芙蓉苑。唐玄宗開元二十年（732），自大明宮筑復道夾城，直抵曲江芙蓉苑。玄宗和后妃公主經常通過夾城去曲江游賞?！霸分腥f物生顏色”一句，寫出御駕游苑的豪華奢侈，明珠寶器映照得花木生輝。
然后具體描寫唐明皇與楊貴妃游苑的情景?！巴傠S君”，事出《漢書q外戚傳》。漢成帝游于后宮，曾想與班婕妤同輦載。班婕妤拒絕說：“觀古圖畫，圣賢之君，皆有名臣在側，三代末主，乃有嬖女。今欲同輦，得無近似之乎？”漢成帝想做而沒有做的事，唐明皇做出來了；被班婕妤拒絕了的事，楊貴妃干得自鳴得意。這就清楚地說明，唐玄宗不是“賢君”，而是“末主”。筆墨之外，有深意存在。下面又通過寫“才人”來寫楊貴妃?！安湃恕笔菍m中的女官，她們戎裝侍衛，身騎以黃金為嚼口籠頭的白馬，射獵禽獸。侍從豪華如此，那“昭陽殿里第一人”的妃子、那擁有大唐江山的帝王該是何等景象??！才人們仰射高空，正好射中比翼雙飛的鳥?？上?，這精湛的技藝不是去用來維護天下的太平和國家統一，卻僅僅是為了博得楊貴妃的粲然“一笑”。這些帝王后妃們哪里想得到，這種放縱的生活，卻正是他們親手種下的禍亂根苗！
“明眸皓齒今何在”以下八句是第三部分，寫詩人在曲江頭產生的感慨。分為兩層。第一層為“明眸皓齒今何在”至“去住彼此無消息”。直承第二部分，感嘆唐玄宗和楊貴妃的悲劇?！懊黜X”照應“一笑正墜雙飛翼”的“笑”字，把楊貴妃“笑”時的情態補足，生動而自然?！敖窈卧凇比终諔谝徊糠帧凹毩缕褳檎l綠”一句，把“為誰”二字說得更具體，感情極為沉痛?！把塾位辍秉c出了楊貴妃遭變橫死。長安失陷，身為游魂亦“歸不得”，他們自作自受，結局何等凄慘！楊貴妃埋葬在渭水之濱的馬嵬，唐玄宗卻經由劍閣深入山路崎嶇的蜀道，死生異路，彼此音容渺茫。昔日芙蓉苑里仰射比翼鳥，今日馬嵬坡前生死兩離分，詩人運用這鮮明而又巧妙的對照，指出了他們佚樂無度與大禍臨頭的因果關系，寫得驚心動魄。第二層為“人生有情淚沾臆”至“欲往城南望城北”?？偫ㄈ?，寫詩人對世事滄桑變化的感慨。前兩句是說，人是有感情的，觸景傷懷，淚灑胸襟；大自然是無情的，它不隨人世的變化而變化，花自開謝水自流，永無盡期。這是以無情反襯有情，而更見情深。最后兩句，用行為動作描寫來體現他感慨的深沉和思緒的迷惘煩亂?！包S昏胡騎塵滿城”一句，把高壓恐怖的氣氛推向頂點，使開頭的“吞聲哭”、“潛行”有了著落。黃昏來臨，為防備人民的反抗，叛軍紛紛出動，以致塵土飛揚，籠罩了整個長安。本來就憂憤交迫的詩人，這時就更加心如火焚，他想回到長安城南的住處，卻反而走向了城北。心煩意亂竟到了不辨南北的程度，充分而形象地揭示詩人內心的巨大哀慟。
在這首詩里，詩人流露的感情是深沉的，也是復雜的。當他表達出真誠的愛國激情的時候，也流露出對蒙難君王的傷悼之情。這是李唐盛世的挽歌，也是國勢衰微的悲歌。全篇表現的，是對國破家亡的深哀巨慟。
“哀”字是這首詩的核心。開篇第一句“少陵野老吞聲哭”，就創造出了強烈的藝術氛圍，后面寫春日潛行是哀，睹物傷懷還是哀，最后，不辨南北更是極度哀傷的表現?！鞍А弊只\罩全篇，沉郁頓挫，意境深邈。
詩的結構，從時間上說，是從眼前翻到回憶，又從回憶回到現實。從感情上說，首先寫哀，觸類傷情，無事不哀；哀極而樂，回憶李、楊極度佚樂的腐朽生活；又樂極生悲，把亡國的哀慟推向。這不僅寫出“樂”與“哀”的因果關系，也造成了強烈的對比效果，以樂襯哀，今昔對照，更好地突出詩人難以抑止的哀愁，造成結構上的波折跌宕，紆曲有致。文筆則發斂抑揚，極開闔變化之妙，“其詞氣如百金戰馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法”。
篇2
今天，我很高興有機會在美麗的都柏林同中愛兩國工商界朋友們歡聚一堂，共商兩國經貿合作發展大計。借此機會，我謹向各位企業家朋友，以及長期以來為促進中愛友好合作作出積極貢獻的各界人士，表示衷心的感謝，并致以良好的祝愿!
愛爾蘭被譽為大西洋上的綠寶石。這里優美獨特的自然風光、悠久深厚的歷史文化，都給中國人民留下了美好深刻的印象。長期以來，中愛兩國堅持平等相待、互信互利，樹立了國與國關系的典范。近年來，兩國高層交往日益密切，相互了解不斷加深，民間交流更加活躍，為深化雙邊經貿合作奠定了堅實政治基礎、營造了良好社會氛圍。
我們高興地看到，在兩國政府和工商界共同努力下，中愛雙邊經貿合作一直保持良好發展勢頭。據中方統計，2011年雙邊貿易額達到58.7億美元，比上年增長8.6％。中國已連續5年成為愛爾蘭在亞洲的第一大貿易伙伴，愛爾蘭對華貿易已連續3年保持順差，2011年順差額超過15億美元。截至2011年底，愛爾蘭在中國投資項目累計已達241個，實際投資6.41億美元。中國對愛爾蘭投資雖然起步稍晚，但發展勢頭迅猛，目前實際投資已達1.48億美元。不斷擴大的雙邊經貿合作，給兩國和兩國人民帶來了實實在在的利益，也增進了雙方交流，加深了彼此友誼。
女士們、先生們!
中國實行改革開放30多年來，經濟持續快速發展，同世界各國在經濟、科技、文化等領域交流合作的廣度和深度不斷拓展。2010年，中國經濟總量比1978年翻了四番多，占世界經濟總量比重從1.8％增加到9.3％。2011年，中國國內生產總值比上年增長9.2％。特別是中國加入世界貿易組織以來，從2001年到2010年，平均每年進口商品7500億美元，為貿易伙伴創造了大量就業崗位和投資機會：在華外商投資企業累計匯出的利潤達2617億美元，年均增長30％。與此同時，中國對外直接投資年均增長40％以上，2010年達到688億美元，居世界第五位。2011年，中國出口增長20.3％，進口增長24.9％，利用外商直接投資1160億美元。中國企業“走出去”步伐進一步加快，多邊和雙邊經貿關系繼續深化。
當前，中國正在積極實施2011年至2015年國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要。在此期間，中國將構建擴大內需的長效機制，不斷擴大國內市場總體規模。中國將加快科技進步和創新，強化知識產權保護，加快應用高新技術改造提升傳統產業，大力培育戰略性新興產業。中國將繼續注重綠色發展，節約能源，積極應對氣候變化，加快建設資源節約型、環境友好型社會。中國將加大保障和改善民生力度，建立健全基本公共服務體系，促進經濟社會協調發展。中國將堅持“引進來”和“走出去”并重，進一步促進對外貿易平衡發展。預計到2015年中國社會消費品零售總額將達到32萬億元人民幣，約合5萬億美元，國內市場規模將位居世界前列，進口規模累計有望達到8萬億美元，對外投資將超過5000億美元，這將給包括愛爾蘭在內的世界各國企業帶來巨大商機。愛爾蘭企業家素有勤于耕耘、勇于開拓的美譽。希望兩國企業家抓住機遇，把深化經貿合作作為促進兩國經濟共同發展的著力點和兩國關系新亮點。為此，我提出以下5個方面建議。
第一，擴大雙邊貿易，大力推動服務貿易發展?！笆濉睍r期，中國把推動服務業大發展作為產業結構優化升級的戰略重點，將加大力度促進服務業發展提速、比重提高、水平提升。歡迎愛爾蘭企業家踴躍參加將于今年5月舉行的首屆中國(北京)國際服務貿易交易會。愛爾蘭一直將出口作為經濟發展的引擎，是服務貿易強國。中愛貨物和服務貿易領域合作前景廣闊。希望雙方共同努力，在現有基礎上進一步擴大貿易規模，積極發揮中愛經濟和產業互補優勢，尋找服務貿易合作新的契合點，挖掘更多具有針對性和互補性的產品和服務，充分釋放雙邊貿易的發展潛力。
第二，加強相互投資，拓寬投資合作領域。雙向投資合作有利于促進兩國經濟結構調整，加快產業升級，擴大社會就業。兩國政府有關部門應該繼續為兩國企業加強相互投資提供支持，幫助企業拓寬投資領域，創新投資模式。中國政府將繼續鼓勵有實力的中國企業赴愛投資，也歡迎更多愛爾蘭企業來華投資興業，共享中國經濟繁榮發展的機遇。中國將更加重視保護知識產權，繼續為包括愛爾蘭企業在內的境內外投資者營造更加公開透明的法律政策環境、更加高效便捷的融資環境和平等競爭的市場環境。歡迎愛爾蘭企業參與中國經濟結構調整和產業升級，特別歡迎有更多愛爾蘭企業到中國中西部、東北等老工業基地投資興業。
第三，發展高新技術，拓展新興產業合作。愛爾蘭在軟件開發、信息通信、生物制藥等高新技術產業方面具有很強的產業集群優勢和成果轉化能力。中國正在大力推進產業結構調整、推動技術創新，優先發展包括新一代信息技術和生物技術在內的高新技術產業，加快建設創新型國家。高新技術與新興產業合作可以成為中愛經貿合作的重點。兩國企業家應該抓住機遇，在拓展高新技術和新興產業合作中增創互利合作新優勢。
第四，扶持中小企業，夯實經貿關系基礎。中小企業既是兩國最活躍的市場主體，也是經貿合作的生力軍。應該充分發揮兩國中小企業眾多及其在技術、研發、人才、市場和經濟結構等方面的互補優勢，積極拓展合作領域，提升合作層次，促進共同發展，使之成為兩國經貿合作新亮點。兩國政府及其相關部門要積極為兩國中小企業搭建合作平臺、開辟新的渠道，促進中小企業在成立、發展、國際化等方面加強合作，為中小企業創造更加良好的投資和經營環境，進一步提高兩國中小企業合作水平和國際競爭力。
第五，用好合作機制，發揮商協會橋梁作用。要加強兩國經貿主管部門的溝通合作，充分發揮中愛經貿混委會作用。同時，兩國商協會應該繼續積極為企業牽線搭橋，在項目信息交流、重點項目推介、風險控制等各方面提供支持和幫助，推動本國企業參加在對方國家舉辦的展會、論壇、培訓等活動，為兩國企業開展交流合作提供更有效的服務、更便利的環境。
女士們、先生們!
當前，國際形勢正在發生深刻復雜變化，國際金融危機的深層次影響進一步顯現，世界經濟復蘇進程艱難曲折，迫切需要世界各國增進互信、加強合作、攜手應對。中國是包括愛爾蘭在內的歐洲各國應對危機、實現復蘇可以借重的可靠朋友，是國際多邊事務中可以信賴的合作伙伴。中國將繼續以負責任的方式、在力所能及的范圍內，支持歐盟、國際貨幣基金組織及歐央行為應對歐洲債務問題所作的努力，繼續加強同歐盟的政策溝通和協調，促進中歐經貿、投資和金融合作，參與國際社會對歐洲和歐元區的支持行動。我們相信歐洲有智慧、有能力、有辦法克服困難，迎來新的發展。
篇3
藍馳創投投資總監姜志熹把對春雨醫生的投資形容為“一場戀愛”：“盡管生命中可能會有更適合的人，但你在正確的時間和地點遇到了現在的他。”
三年前春雨創業，“那個時候春雨的辦公室只有一間，張銳（春雨CEO）坐在最里邊的辦公桌。聊了2、3個小時，我想投他?！比隁v練，春雨的商業模式逐漸清晰，但剛拿投資時，“藍馳與春雨更多溝通的是用戶訴求：用戶到底要什么？什么場景下適合移動醫療介入？”姜志熹說，“A輪投資時，春雨滿足用戶需求的點打動了我。只要用戶的頻度和廣度足夠，自然會形成巨大的商業模式?！?/p>
對于談判的過程，姜志熹描述，“藍馳團隊一共見了張銳三面。第一面，是我去見他，我想投。之后，藍馳北京團隊見過張銳，再聊一次。第三次，雙方團隊見團隊，我們跟春雨CTO曾柏毅、COO李光輝聊――李光輝商務拓展能力強，曾柏毅是極客范兒的天才，團隊很不錯。當晚我就約張銳，在芍藥居附近的兄弟川菜吃飯簽協議?！?/p>
在估值上，“所有團隊都會糾結，但藍馳并沒有耽擱很多時間，三天決定投資”――藍馳與春雨就估值問題有三個來回的溝通：“藍馳報價，春雨還價，最后統一一個價，結束?！?/p>
這是姜志熹進入投資業做的首個案子，“一旦做出決策，不存在‘發虛’的情況。我的關注點是我們有沒有‘愛上’。”
感染力CEO跨界創業
在姜志熹看來，春雨的模式盤活了醫療資源，提升了醫療服務的效率。“中國很多人沒有家庭醫生，沒有社區醫生，但春雨能提供很多幫助。”
對于春雨CEO張銳，姜志熹用“有感染力”來形容，“有感染力是CEO的必備條件。因為你做的是遠景，也許普通人都看不到，你需要讓大家相信這個遠景真的會發生?！?/p>
“張銳很強，他越強，我越省心?！苯眷湔f，“如果我投的人比我弱，很多事情我都想到做到，他沒想到做到，那誰來創業更合適？如果他比我強，決策上我就聽他的，與越強的人合作，投資越安全?！?/p>
在投資標準上，姜志熹表示“早期投資其實很簡單，主要看方向和團隊。”在團隊上，“最初，春雨團隊主要是媒體加互聯網背景，醫療背景不足，但投資后不久，醫療團隊就搭建起來了?！睘槭裁丛卺t療團隊建設起來之前就確定投資？姜志熹的答案是，“張銳和李光輝身上有很強的商務拓展能力，這個跨行應該問題不大，畢竟不是去研發藥品。春雨要做的是去說服醫生使用春雨產品。藍馳不擔心應用開發，這是做互聯網應有的專業能力。”
在方向上，醫療健康領域本身的旺盛需求毋庸置疑，“人類對醫療有無止境的需求，想讓自己活得更長，品質更高。”在行業機會上，“中國的醫療行業大發展剛開始，民眾對醫療資源的需求快速增長，但醫療資源供給明顯不足。國家也意識到，應有多層次的醫療服務去應對這些需求。中國醫療行業的改革才剛剛開啟，機會很多?！币苿踊ヂ摼W時代來臨，“它可以為醫療行業多做一點事。移動醫療行業在加速發展，現在絕對不是最熱的，它還會更熱?！?/p>
擊中內心的產品有回報
張銳說，“春雨需要時間?！苯眷浠貞八{馳的基金都在十年以上，我們等?！?/p>
投資邏輯上，姜志熹提到“A輪融資時，看用戶訴求，產品有打動用戶的點，投資人可以投；B輪時，已經驗證了用戶訴求，需要快速放量，讓更多人知道產品，雙方更多關注用戶量；到了C輪，撒網后要考慮收網了，我想張銳需要向投資者講清楚春雨的商業模式了?！?/p>
但總的來說，姜志熹對商業模式并不過分關注，“事實上，人類社會自誕生以來，商業模式無非幾種，盡管基于某個特定場景，可能有更多創新空間?！?/p>
篇4
姜豐，1993年,獅城《國際大專辯論會》冠軍隊一辯；
1994年，中央電視臺《正大綜藝》主持人；
1997年，中央電視臺《文化視點》主持人；
2001年，進入英國劍橋大學攻讀博士；
2004年10月，她成為英國人理查德的妻子。如今她是一個蕩漾在幸福里的新娘……本文就是姜豐的愛情寫真。
0點0分在香港最高點，他讓我淚流滿面
我的先生理查德手捧鉆戒正式向我求婚，是2004年9月2日0點整在香港太平山頂。
9月1日一大早，我們就搭乘國泰的早班航機飛香港，去買結婚戒指。那時候我們正在緊鑼密鼓地籌備10月2日的婚禮，此行目標明確，就是戒指之旅。
匆匆登記入住，放下行李就直奔只有一箭之遙的半島酒店里的Tiffany專賣店。理查德歷來“手無寸鐵”――從來不戴任何飾品，對于金銀珠寶都毫無概念。我也不知道結婚該戴什么樣的戒指，訂婚又該戴什么樣的戒指，婚戒和一般的首飾有什么不同，只聽朋友說得到一枚Tiffany的結婚戒指是許多歐洲女孩子的夢想。Tiffany價格不菲，但只要力所能及，再小氣的人也不愿在一生一次的結婚戒指上吝嗇。
最后我們的結婚戒指選擇了一對最簡單的一模一樣的鉑金指環――最簡單的是最大方的，也是最經典和最恒久的，而訂婚戒指則是選擇了一枚鉑金鉆戒。同樣是訂婚戒指中最經典的款式，盡管我已經有一枚一模一樣的鉑金鉆戒，是早些年第一次去香港時自己買的?，F在有了大的，原來這顆小的自然就該退休了，我心里頗有些疼，多么浪費錢財?。欢易约嘿I的時候，不懂鑲嵌一顆整鉆的鉆戒是經典的訂婚戒指，美滋滋地戴了好幾年。
其實，我和理查德平時都不愛逛街，他是因為忙，我是因為懶。這一次，也許是結婚戒指太重要了，我們不約而同地要貨比三家，把有限的時間都用來看戒指。明明知道Tiffany的所有分店價格都是一樣的，還是從九龍到中環，生生一天里逛遍全香港所有的Tiffany店，外加諸如六福、周生生、謝瑞麟等本地品牌珠寶店。
晚上9點，我們終于離開最后一家珠寶店。晚飯后，我們走進糖水店，坐下來享用心愛的香港甜品，已經是夜里11點。還有整整一個月，就是我們的婚禮了。
因為起個大早，兩人都已經人困馬乏，我只想早回酒店休息。坐在出租車上，好久也不到酒店，感覺越開越遠，趕緊問理查德，他卻詭秘地一笑，說要帶我去香港的最高點――太平山頂看香港夜景。我和理查德都多次到過香港，太平山頂的夜景看了也不止一次……
車子開到山頂纜車站，就不能再向上開了，我們只能下來安步當車，還有好長的山路走。九月初在香港還是夏天的尾巴，空氣里有一絲絲的懶惰的暖濕。已近午夜時分，山下的城市依然未眠，而山上很安靜，幾乎沒有碰到任何行人。理查德拉著我大步快走了大約40分鐘，終于到達太平山頂。我們在一個開闊平坦的地方停下腳步，璀璨的香江就盡收眼底了。
11點52分。我和理查德拉著手，都沒有說話，時間在我們的默契中一分一秒地流過，如同無聲的河流……
永遠都不能忘記2004年9月2日0點整――一生中最感動的時刻，理查德手捧鉆戒，跪下向我求婚：我花了40年尋找自己的另一半，找遍了全世界也沒有找到一個讓我真正忘我地深愛并甘愿承諾一生的伴侶。我幾乎聽天由命，也許我就這樣單身一輩子了！豐，這時候我遇到你，才明白你在我內心掀起了怎樣的過去從未經歷過的愛與仰慕的波瀾。你使我感到生命的完整，使我想一輩子珍惜你、縱容你。不曾有過的愛你的激情和力量，使我感到自己無比堅強，可以迎接生活中的任何挑戰。我要娶你為妻，來抓住這感覺一輩子。我愛你，豐，就像天鵝，每個都有自己共同生活的伴侶，照顧互相、彼此忠誠。請嫁給我，豐，做我一生的心靈伴侶，讓我永遠照顧你……他是用英文說的。
沒有聽完他的話，我已經淚流滿面……全是感動、幸福和快樂，多得一顆小小的心都盛不下。我伸出左手，任由理查德給我戴上鉆戒，堅定地點頭：“I do! ”（我愿意）
其實，“嫁給我吧”這句話理查德已經說了快三年，記不清第一次是什么時候，那時候只想完成學業早日回國，根本沒有想到自己會在異國結婚，更沒想到會嫁給英國人。真正的求婚是一個漫長的過程，讓男人認準這個女人就是自己想共度一生的女人，讓女人相信這個男人就是可以托付終生的男人。
午夜0點，整個繁花似錦的香港盡展眼前，在這個城市最高的地方，心愛的人向你求婚，做出一生的承諾，左手的無名指第一次戴上訂婚鉆戒；而自己，把一輩子都交給這個人，然后和這個從男朋友變成未婚夫的男人，手牽手，一起走過山上的小路，從山頂走回城市，一路輕輕唱著歌……
結婚真是樁發昏的事情
常聽人把結婚比作發昏，大概有兩個涵義：一個是指結婚通常是頭腦發昏的結果，另一個是指結婚讓人累得發昏。
我和理查德結婚，當然也是頭腦發昏的結果，他從認識我就開始昏了，昏了快三年；本來我頭腦很清醒，最后也被他搞昏了，于是就答應嫁給他。于是訂婚，籌備婚禮，結婚，到現在蜜月也度完了，過起日子了，兩人還昏著哪，希望我們就這樣昏一輩子。
至于說結婚累得讓人發昏，本姑娘（現在變成小媳婦，好不適應啊，難道能叫自己“本媳婦”不成？好難聽喔）和姑爺都深有體會。最累的并不是結婚當天，而是整個準備結婚的過程。
當我們決定結婚的時候，我在國內為博士論采訪和收集資料，理查德為了追著我到中國，就向公司申請一個在中國的項目，幸運的是，他剛好得到這樣一個機會，在北京工作了三個月。
結婚的地點，我們幾乎是想到了一起――劍橋。事實上，我們雙方的大部分親友都不在劍橋。可劍橋，是我現在生活的地方，也是他這個土生土長的英國人和我這個土生土長的中國人，迄今為止唯一的生活道路的交叉點――我們共同的求學的地方，也是我們相識相愛的地方。
接下來是確定結婚的方式。我夢想像電影里看到的一樣，坐著傳統的英格蘭馬車出嫁，夢想穿著有長長拖尾的白色婚紗，在父親的陪伴下走進教堂，最好是有著很多感情聯系和特殊意義的劍橋自己學院的教堂――理查德畢業的克萊爾學院，或者我就讀的歌頓學院。然而學院教堂不是英格蘭教堂的教區教堂，牧師只能為我們主持婚禮祝福儀式，締結婚姻的法律手續必須在市政廳結婚登記處履行。于是，我們決定先在市政廳結婚登記處注冊，然后到教堂舉行儀式，之后是婚宴。
總覺得結婚只是兩個人的事，男未婚，女未嫁，只要兩個人想好了，這件事分分鐘可以辦。真到了臨上轎子，才發現選個大日子就不容易！首先我們必須保證婚禮是在周六舉行，因為我們的很多客人從歐洲大陸過來，他們在參加完婚禮還要從英國趕回去周一上班；我希望婚禮這天是個雙數，又有點特殊；最好不要太晚，初秋時分的劍橋秋高氣爽，氣候宜人，到了冬天，天黑得很早，還常常陰雨連綿。而更重要的是理查德在中國為期三個月的工作到9月初才結束，而我原本回英國的機票定的是10月初。
于是我們翻著日歷：9月的第一個周六是9月4日，可理查德的工作到9月3日才結束，顯然是不可能；第二個周六是9月11日，這個普通的日子因為一場災難而變得敏感，我們不想把喜事放在這樣一個悲傷的日子；第三個周六是9月18日――日本侵華的日子；下一個周六是9月25日……然而，這種挑選實際上只是一廂情愿。后來才知道，就算能夠訂到教堂，我們同樣無法早于9月25日舉行婚禮，因為我們9月4日才回英國，根據英國法律，結婚前21天新娘新郎必須在英國境內。而且，等真的去訂教堂，才發現心儀的教堂都已經安排到2006年。我們一度真是沮喪：看來，結婚也不是你想結就結的！除非你愿意在市政廳舉辦婚禮，或許還可以在今年安排上，但也要等到冬天了。當然，你還可以選擇在有特別執照的酒店、餐廳舉行婚禮――英國法律規定婚禮不得在露天舉行?？墒俏覀兌枷Ｍ幸粋€莊嚴神圣的婚禮，希望可以在一個神圣又對我們有特殊意義的地方許下人生最莊嚴的承諾！
幸好，我們學院的牧師Dr.Guite一向樂于成人之美，設法按我們的心愿協調我們婚禮和教堂其它活動的時間。
其實好多年都覺得自己在結婚的邊緣，結果總是沒有準備好。畢竟只要還沒有定下日子、遍告親朋好友，結婚就還在紙上談兵階段。我和理查德互表忠心的方式是：各自給親朋好友發婚禮大喜通告，以表覆水難收之決心。
結婚前他不敢看我的婚紗
從英國飛回北京的理查德甚至來不及回酒店放下行李，就從機場直接趕去公司上班。為了節約時間，理查德每次飛回英國處理婚禮的安排事宜，都盡量搭夜間飛行的航班，他已經煉就金剛不壞之身，根本就沒有“時差”的概念。像我這樣要花一周時間來倒時差，實在是太奢侈。
在英國，傳統上籌辦婚禮是女方家的事，新娘的父母出錢嫁女兒并安排婚禮的細節（一家要是養了三四個女兒，父母不得不早早給她們存錢）；新郎則是負責蜜月的安排和費用?？墒?，我無法勝任安排組織婚禮，理查德只好能者多勞了。為了揚長避短，我們達成一個不成文的協議：在中國的事情以及跟中國有關的事情主要我負責；在英國、在歐洲、在中國以外的所有地方的事情都主要他負責。這樣一來，時間和空間上，都是他管的多，理查德覺得自己吃虧，就狡猾地補充說，除此以外，在中國的事情以及跟中國有關的事情主要我做主；在中國以外的所有地方的事情都他做主。我將計就計，就答應了。
記得小時候在家鄉參加婚禮，有一個習俗，就是在新房疊被子時，娘家人總千方百計把娘家陪送的被子放在上面，婆家人則總費盡心機把婆家的被子放在上面――據說，新婚之夜，誰家的被子放在上面，誰日后就會占上風。我在英國結婚，娘家又沒有陪送我被子，所以沒有疊被子之爭；于是，在家里安排五斗櫥時，我把自己的衣物都放在上面三個抽屜，他的都放在下面兩個抽屜，其中奧妙理查德至今渾然不覺！這一招果然靈驗，如今過起日子，事實證明家里是俺說了算。雖然理查德口口聲聲說“我當家”，那只是吹牛。
原以為只有我們中國人才有那么多的規矩、避諱，沒想到英國人也有。決定嫁給理查德，第一個念頭就是可以穿著婚紗出嫁了！原本是要和理查德一起去選婚紗，因為我對婚紗根本就毫無概念，況且這樣甜蜜的事，當然應該兩個人一起去。可是，理查德一聽退避三舍，因為按照西方習俗，結婚前，新郎看見新娘的婚紗是不吉利的。所以小理不僅不能陪我去訂婚紗，還囑咐我婚紗買回來放在家里一定要藏好，千萬別讓他看見。我在國內訂了婚紗，回到劍橋后，我把婚紗掛在衣服柜里，并套上深色的袋子，然后告訴小理，我把婚紗掛在我們的客房里了，從那以后，他每次進我們的客房都小心翼翼的樣子，好像怕踩到地雷似的，直到婚禮之后。
日子一定，就立刻進入了倒計時的實戰階段。房間的布置自然要重新來過，同時也要添置家具。最最嚴重的問題是時間不夠，理查德每天忙來忙去，最后不得不請假，專門籌備婚禮。每天都有做不完的事：弄房子、買家具，整理房間、布置家居，申請電話、開通上網，去市政廳結婚登記處，給親友發請柬，去花店訂購婚禮的鮮花，去倫敦的Tiffany店為結婚戒指刻名字，聯系唱詩班和樂隊，與牧師面談，與酒店宴會部負責人面談，確定菜單（包括客人飲食習慣，如是否素食等），安排客人座位，選擇背景音樂，準備給客人的禮物，接待參加婚禮的親友、家人，安排雙方家人見面，陪家人去倫敦，婚禮彩排，準備新娘新郎致辭（一直沒有時間，實際上這件事是婚禮當天換衣服時做的）……
這些事回想起來都頭昏！至今我們還會不時地感慨：我們當時怎么能應付這么多麻煩事?
篇5
《杜甫詩選評》編輯完畢，我與資深編輯蓋國梁先生有過一次長談――
楊：李白與杜甫，您更喜歡哪一位？
蓋：李白。讀李白的詩感覺很輕松，讀杜甫的詩則感覺到很沉重。李白詩中除了醇酒美人就是游山玩水，很酷，也很有現代生活氣息；杜甫詩中都有些啥？不是國破家亡就是生老病死，讀著不開心。
楊：您的話部分有理。李白的詩確實是盛世文章的模范，全國人民都愛看，但不是說杜甫就沒有盛世文章。杜甫早年寫的詩如《望岳》、《贈李白》、《飲中八仙歌》等都透露著勢不可擋的盛世豪情，想想看，“會當凌絕頂，一覽眾山小”是何等的氣概！直到老年，杜甫對這一段美好生活還念念不忘。只可惜杜甫比李白晚生十年，生活在盛世的時間不如李白長，反而在亂世中浸泡得最久，動筆就不由得不苦水漣漣……
蓋：文藝源于生活高于生活。杜甫難道不可寫寫生活的積極面，鼓舞士氣？
楊：這不但關系到作家的社會責任感的問題，更與作家個人的獨特經歷有關。李白出生于富商之家，玩的都是雄厚家底；杜甫出身于破落小官僚家庭，除了值得炫耀的那句“我祖上比你闊多啦”以外，說話辦事并沒有現實力量作支撐，所以難免帶有自卑感，對生活中的苦難就格外的敏感，特別是在京城十年跑官要官不得其門，備受冷落與嘲笑，怎能叫他在文章里高興得起來？
蓋：所以啊，我覺得杜詩已不適合當今讀者的口味。你大概還記得“生命中不可承受之輕”這句話吧？對，現代讀者的口味就是要“輕”，輕松、愉快、休閑，一句話：“閑并快樂著”。你看看杜詩，《哀江頭》、《悲陳陶》、《北征》、《無家別》、《垂老別》，一派苦大仇深的樣子，更不要說其中“國破山河在”、“牽衣頓足攔道哭”之類的詩句了。小康社會的葛格、美眉們哪能承受得了？
楊：先苦后甜，自然之道。沒有過去的苦，哪有今天的甜？越是小康，越要讀點杜詩，明白美好生活來之不易，從而更加熱愛當今時代，更加珍惜目前安定團結的美好局面。再說，能像杜甫那樣寫出“無愧于時代的作品”的偉大作家，現在已不多見了。杜甫也不是不知道休閑，更不是不要休閑，相反，杜甫還是“休閑文學”的先驅，杜詩中如《江村》、《江畔獨步尋花》七首、《贈花卿》、《解悶》十二首等等，都寫得神閑氣定，其中詩句“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”、“自去自來堂中燕，相親相近水中鷗”等，歷來膾炙人口，老幼皆知。
蓋：可我總覺得杜甫短于言情。
楊：凡是偉大作家，沒有一個是短于言情的，關鍵是怎樣理解“情”。杜詩如《哀江頭》、《春望》等等，抒發的是對國家的無限熱愛之情；《石壕吏》、《兵車行》等等，抒發的是對勞動人民的無限熱愛之情；《望月》、《羌村》等等，抒發的是對家人的無限親情；《夢李白》、《八哀詩》等等，抒發的是對朋友的無限友情。這種感情是那樣的深沉熾熱，千百年來，一直在感動著無數的讀者。
篇6
秀：優美；惠：通“慧”，聰明。形容女性外貌秀美，內心聰明?！读凝S志異?香玉》：“生握腕曰：‘卿秀外惠中，令人愛而忘死。’”
不櫛進士
櫛：梳頭（古代男子綰髻插簪）。不綰髻插簪的進士。比喻有才華的女子。
蕙心蘭質
蕙：一種香草。蕙草樣的內心，蘭花似的素質。比喻女子身心俱美。王勃《王子安集?七夕賦》：“金聲玉韻，蕙心蘭質”。也作“蘭質蕙心”。
林下風氣
林下：指田野幽靜之處，退休歸隱的地方；風氣：風范，風度。形容女子態度閑雅，舉止大方。劉義慶《世說新語?賢媛》：“王夫人神情散朗，故有林下風氣?！保ㄍ醴蛉耍竿跄拗x道韞。）
夭桃李
夭：花開得繁盛而美麗的樣子；：花木繁盛的樣子。比喻女子年輕而貌美（多比喻新娘）。
巾幗英雄
巾幗：古代婦女的頭巾和發飾，后指婦女。婦女中的杰出人物。
嫣然一笑
嫣然：笑得很美的樣子。形容女子很美的笑態。宋玉《登徒子好色賦》：“嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”
燕妒鶯慚
燕子見了就產生嫉妒，黃鶯看到就自感羞慚。形容女子生得極美麗。《紅樓夢》：“更兼這些人打扮的桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。”
如花似玉
比喻女子年輕、美麗?！对x?吳昌齡》：“啐！怎么直燈下看見一個如花似玉的女人，莫不是我眼花么？”
花容月貌
花一般的容顏，月似的面貌。形容女子的美貌?！段饔斡洝罚骸澳枪骰ㄈ菰旅玻卸秩瞬??！?/p>
傾國傾城
傾：傾覆；城：國。形容極其美麗的女子?！稘h書?孝武李夫人傳》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不能傾國與傾城，佳人難再得！’”
明眸皓齒
明亮的眼睛，潔白的牙齒。形容女子的容貌美麗。杜甫《哀江頭》：“明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得。”
明眸善睞
眸：眼珠；睞：斜視，顧盼。明亮的眼珠轉動起來特別好看。形容美女顧盼生姿。曹植《洛神賦》：“明眸善睞，靨輔承權?！保啵簝深a）
國色天香
原指色香俱美的牡丹花。后形容女子的美麗動人。《警世通言》：“（十娘）粉容微露，卻被孫富窺見了，果是國色天香?！?/p>
篇7
關鍵詞 HIV/AIDS人群感染狀況 傳播途徑
AbstractObujective:in order to provide scientific basis for the preventation and control of AIDS in Toutunhe District of Urumqi and intervene high-risk groups。Result:total 410 HIV infected patients were detected accumulatively in Toutunhe District of Urumqi from 2000 to 2008,where total 393 patients are affirmed for HIV infection and there were totally 122 AIDS patient accounting for 31% of total infected patients,46 patients were dead and accounted for 11.7% of total infected patients.The gross population of Toutunhe District is 117,000 people,and the infection rate of AIDS is 0.34%,the death rate is 0.04%,which is on the rise.The infected groups are also changed from decentralization to centralization and centralized in some an area now.The syringe-sharing for Intravenous drug is a primary transmission way while the spreading through sexual contact also has quickly been rising up.
Key WordsHIV/AIDS;Infection Situation of People Groups;Transmission Ways
烏魯木齊市頭屯河區自1997年底發現首例艾滋病患者截止到2008年12月底累計HIV感染者410例，有確認報告的HIV感染者393例，其中女95例；感染者中，艾滋?。ˋIDS）122例，其中女28例；艾滋病死亡46例，其中女9例。近幾年，烏市頭屯河區出現了較多的AIDS患者和死亡患者，根據艾滋病的發病時間和臨床相關癥狀推斷，我區將面臨一個艾滋病發病和死亡高峰?，F將2000～2008年烏市頭屯河區HIV/AIDS的監測資料進行分析。
材料與方法
資料來源：來自于自治區疾病控制中心和頭屯河區疾病控制中心及所在地醫院。
方法：所有的陽性報告均經過免疫印記試驗（WB）確認。
結 果
HIV感染者概況：已確認HIV感染人數393例，從2000年發現有15個感染者到2008年上升為393，女95例；從2003年開始有5個，到2008年就上升為95個。結果見表1。
AIDS患者概況：已確認AIDS患者122例，從2000年的一個艾滋病患者起到2008年就上升為122例，女性艾滋患者是從2003年開始出現第1例到2008年就上升為28例。結果見表2。
AIDS患者死亡概況：因艾滋病而死亡的為46例，其中女9例。女性艾滋患者從2005年死亡第1例起到2008年這一年就上升到4例。結果見表2。
HIV感染者的傳播途徑與年齡分布：85%的感染者為吸毒人群，吸毒者常以群聚方式在一起共用注射器靜脈吸毒，吸毒區域較集中。吸毒年齡主要以中青年為主。結果見表3。
討 論
從表1、表2中可以看出，2000～2008年的HIV感染者呈現快速增長趨勢，并以年平均26%的速度遞增，特別是女性感染者，感染人數增加很快，并以年平均29%的速度遞增。AIDS患者增加很多，從2000年的1人增加到2008年的38人，翻了38倍；特別是女性，從2003年的1人增加到2008年的9人，翻了9倍，其患者死亡率速度也在加劇。由此可見，艾滋病在頭屯河區感染狀況日趨嚴重，感染者尤其是女性呈逐年上升趨勢，這預示著頭屯河區艾滋病感染以從高危向一般人群擴散，尤其對女性而言，性生活將會導致艾滋病傳播。懷孕、生產必將孕育著將艾滋病母嬰傳播的危險性增大，這將嚴重威脅他們的家庭生活及他們的下一代的健康和未來。
從傳播途徑和年齡分布上來看，吸毒者聚集在某一片區，雖以靜脈吸毒共用注射器為主，但有15%的感染者是通過性傳播感染上的，這意味著隨著時間的推移以性途徑傳播HIV的陽性率會大幅度增加，青壯年HIV感染者的比例很大，30歲以下的為30.3%，30～40歲者多達63.7%，這些人都是家庭和社會主要的生產力，如果不積極應對和控制，將會給社會帶來很嚴重的后果。
就頭屯河區目前的狀況，吸毒范圍以從無業人員向職業人員、職業學生中滲透。綜上所述，雖然頭屯河區人民政府防治辦公室辦了很多期防治艾滋病的培訓班，也采取了一些措施，但效果不大?？赡苓€是辦班范圍窄，宣傳力度不夠，由于區域集中，相互認識，很多問題，很多事情顧慮太多，筆者認為，了解各地區艾滋患者群感染狀況與傳播途徑及他們的相關性，來共同制定其相應有效的防控策略，是目前工作之首要。如何能設計更加“適宜”，更加“易行”及更加有效的干預措施是我們工作的方向。
表1 HIV感染者概況
篇8
【關鍵詞】新樂府；“三吏”；“三別”；詩體屬性
中圖分類號：I222 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0274-03
在杜甫留下的一千四百多首詩歌中，“三吏”“三別”以其嚴肅的寫實性、深刻的思想性和深厚的藝術性引起了古今學者廣泛的關注。王輝斌先生在《“三吏”“三別”的詩體屬性――兼論唐代新樂府的有關問題》一文中，探討了“三吏”“三別”的詩體屬性及新樂府的定義，認為這組詩不屬于新樂府，新樂府的題目具有歌辭性且為新題，內容指陳時事或托物言志，“譜入樂”“被于聲”配樂可唱。筆者認為這一觀點有待商榷。
一、學界對新樂府的界定
所謂“新樂府”，與“古樂府”相對，為與“古題樂府”“舊題樂府”相區分，又稱為“新題樂府”。元稹在《敘詩寄樂天書》中指出，“其中有旨意可觀而詞近古往者，為古諷；意亦可觀而流在樂府者，為樂諷；詞雖近古而止于吟寫性情者，為古體；詞實樂流而止于模象物色者，為新題樂府；聲勢沿順屬對穩切者，為律詩，仍以七言五言為兩體。”對唐代的詩歌進行了分類，指出晚唐時期仍有配樂演唱的樂府詩存在，并給新題樂府做了注解。
后世也有“新題樂府”的記載。宋代郭茂倩在輯錄《樂府詩集》時，專列出“新樂府辭”，用以輯錄新樂府詩，并在序中寫道，“新樂府者，皆唐世之新歌也，以其辭實樂府而未嘗被于聲，故曰‘新樂府’也”，點明新樂府為唐代新制，其辭是樂府體卻未曾配樂演唱。明胡震亨的《唐音癸簽》說，“樂府內又有往題、新題之別。往題者，漢魏以下、陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也；新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也”，明確新題樂府是唐代產生的、古樂府中沒有、唐代新制的詩題。清人陳田的《明詩紀事》中也有新樂府的記載，“總而言之，制詩以協于樂，一也；采詩入樂，二也；古有此曲，倚其聲為詩，三也；自制新曲，四也；擬古，五也；詠古題，六也；并杜陵之新樂府，七也。古樂府無出此七者也。”明確指出新樂府是古樂府的一種，不同于自制新曲，其創作始于杜甫。
從上述文獻可知：新樂府產生于唐代，是一種脫胎于古樂府的新體詩；新樂府的詩題是唐代新出現的；新樂府之辭并非都能配樂演唱。
進入20世紀，學術界對新樂府也進行了探討。羅根澤先生認為，“努力做樂府新詞”者即為新樂府，先生指出新樂府是“完全脫離向來受音樂拘束或沿襲古題的樂府”，二位先生看到了新樂府為新詞、不受音樂拘束的一面。游國恩先生在《中國文學史》中首次界定了新樂府，指出新樂府有三個特點：“一是用新題”；“二是寫時事”；“三是并不以入樂與否為衡量的標準”，從題目、內容和入樂性三個方面探討了新樂府的特點。九十年代末葛曉音先生也提出了三條界定標準：“有歌辭性題目或以三字題為主的漢樂府式標題，或在詩序中有希望采詩的說明，標題均應是即事名篇或唐代出現的新題；內容以諷刺時事、傷民病痛為主，或通過對人事和風俗的批評總結出某種人生經驗，概括某類社會現象；表現樣式以視點的第三人稱化和場面的客體化為主，以第二人稱和作者議論慨嘆為輔”，從題目、內容和表現樣式三個方面概括了新樂府的特點。
二、新題樂府與杜甫
新題樂府產生于唐代的觀點為學界所接受，對其開創者卻沒有定論。提及“新題樂府”，人們首先想到的就是中唐時期的“新樂府運動”進而認為元稹、白居易是新樂府的開創者。其實不然。清人陳田在《明詩紀事》中指出，“總而言之，制詩以協于樂，一也；采詩入樂，二也；古有此曲，倚其聲為詩，三也；自制新曲，四也；擬古，五也；詠古題，六也；并杜陵之新樂府，七也。古樂府無出此七者也?！彼J為，新樂府的開創者是杜甫。無獨有偶，馮班的《鈍吟雜錄》也有相關記載，“老杜創為新題，直指時事，如掣鯨魚于碧海，一言一句，皆關世教”，認為新題樂府始于杜甫，具有引導世俗教化的作用，并明確指出“杜子美創為新題樂府，至元白而盛，指論時事，頌美刺惡，合于詩人之旨，忠志遠謀，方為百代鑒戒，誠杰作絕思也。李長吉歌詩，云韶工人皆取以協金石，杜陵詩史，不知當時何不采取?！奔葱骂}樂府經元、白發展達到鼎盛，而杜詩在當時不被樂工配樂演唱，這也為后世學者定義“新題樂府”提供了借鑒。游國恩先生也認為杜甫“直接開導了中唐的新樂府運動”。
王輝斌先生認為，郭茂倩的《樂府詩集?新樂府辭》收錄王維、李白、杜甫三人作品最多，前二者不僅創作的新題樂府數量多于杜甫，而且年長于杜甫，因此不認同上述觀點。筆者認為此種論述有失偏頗。首先，在樂府詩的收錄上，郭氏《樂府詩集》并沒有將漢至唐代所有的樂府詩均收錄在冊，有其遺漏，而唐代的詩歌以其數量龐大遺漏者更甚。其次，王維、李白雖創作了一些新樂府詩，但并非有意為之，且更工于古樂府。據《唐詩紀事》記載，“韋渠牟，韋述之縱子也，少警悟，工為詩，李白異之，授以古樂府。”由此可知，李白熟知古樂府之學。因此，創作的數量和詩人的年齡并不能證明杜甫不是新題樂府的開創者。
作為一個詩人，雖在亂離中顛沛，但杜甫始終堅持以自己的筆觸記錄所見所感，創作了一批現實主義作品，記載了當時尤其是“安史之亂”時期的社會境況，可“補史之闕”，有“詩史”之美譽。以樂府詩的形式有意識地記錄社會萬象，是漢魏古樂府“即事名篇”“緣事而發”精神的一種彰顯。因此，可以說，杜甫是有意識進行新樂府創作的第一人，他對中晚唐時期的新樂府運動影響深遠，在新樂府發展史上也意義重大。
三、新題樂府的特點
近年來，對樂府詩的研究逐漸成為學界新的關注熱點。作為其變體的新題樂府，在本質上仍屬于樂府詩的范疇，對其解讀，應從詩題、詩歌內容、入樂性、表現樣式等方面全面展開。
（一）入樂性
史載“漢武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”，作為宮廷音樂機構的樂府通過采詩配樂然后演唱給上層統治者聽的形式，達到娛樂與察政教得失的雙重作用。初時，樂府多是可以“播金石”、“協于律呂”的。因此，是否入樂是判斷樂府詩的標準之一。
進入魏晉南北朝，樂府中詩樂漸趨分離，演變為文人依據樂府原有之題案頭創作。至隋唐，除郊廟、燕射歌辭，更是出現了大量樂府舊題的擬作。至唐，詩樂分離成定勢。杜甫始創的新題樂府不曾入樂，也不為怪。前引馮班之言已有論述。郭茂倩認為“其辭實樂府而未嘗被于聲”者為新樂府，也證實了新題樂府可不入樂歌唱的特性。
（二）詩題
在詩歌題目上，舊題樂府或選取首句前兩、三個字或者以首句命題，即事名篇，如《朱鷺》《思悲翁》《日出東南隅》；或在顯志之卒章中概括內容作為標題，如《陌上?！贰蹲向t馬》《雨雪》；或者使用歌辭性題目“歌”、“行”、“吟”、“曲”等，如《子夜歌》《君子行》《水龍吟》《思歸引》。這些命題方式自樂府詩產生之初一直為后世詩人所沿用，也成為樂府詩題的一種標準。
進入唐代，產生了一種新的詩歌形式――新題樂府。這種“新”，是從詩題到內容乃至表現樣式的新變，以舊題或者舊的內容進行寫作，終有“新瓶裝舊酒”之嫌。因此，新題樂府之題為唐代新創。作為古樂府的一種變體，新題樂府的題目也符合傳統，如《老將行》《扶南曲》《黃葛篇》《靜夜思》《悲陳陶》《悲青坂》等。
（三）詩歌內容
樂府是功能性詩歌，初時主要有娛樂及察政教得失兩種作用，兼具娛樂與政治雙重性質，因此記述時事、反映民生疾苦是其應有之義，如《從軍行》《婦病行》《子夜歌》等。新樂府在創作時也承繼了這一傳統，記述時事是其內容的一個方面。社會風俗是社會面貌的一個方面，也屬于“時事”大范圍之內，亦是“唐世之新歌”。
同時，也有一些新題樂府傳達作者個人志向或人生哲理，深為社會認可。至若元稹所謂“模象物色者”，都可視為“新題樂府”。
（四）表現樣式
樂府在發展的過程中形成了固定的詩歌樣式，如郊廟歌辭多用四言；《三婦艷詩》皆以“大婦、中婦、小婦”的順序展開；“行”體樂府所寫內容注重付諸實際行動，文本帶有強烈的敘事特點等。因此，樂府詩進入“因聲以致辭”的階段時，僅進行案頭創作的詩人也可以創作出“皆可協樂而歌”的樂府詩。
一代有一代之文學，樂府詩在發展的過程中也吸收了后世詩歌的一些特點，形成更為豐富的藝術形式。唐初，詩壇倡導律詩創作之后，樂府詩在創作中也使用了律詩體式，就此現象，清人陳田作了總結：“若李杜歌行，不用聲病者，自是古調，如沈縉凇堵家》，今人以為律詩，唐樂府亦用律詩?！?/p>
四、“三吏”“三別”的詩體屬性
“三吏”“三別”是杜甫困守長安時期的作品，記述了詩人遇見的六件事，但見微知著，深刻地寫出了安史之亂時期人民的痛苦，表達了詩人對備受戰爭摧殘的百姓的同情。綜合上文，這組詩應屬于新題樂府，然而王輝斌先生不以為然，原因有三：
第一，先生援引白居易《與元九書》中，認為“三吏”屬于“風雅比興”類范疇，但自立新題的新樂府與“美刺比興”的詩篇是截然不同的，因此“三吏”不屬于新樂府。
白居易《與元九書》有言，“又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣！人不殆矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余首。至于貫穿古今，縷格律，盡工盡善，又過于李焉。然撮其《新安》《石壕》《潼關吏》《蘆子關》《花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過十三四，”當時社會“采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌泄導人情……六義盡去”，此之“六義”，結合前文，具有指陳時事、美刺比興、補察時政、泄導人情的特點，而“《新安》《石壕》《潼關吏》”等是合乎六義的。
“美刺比興”出自“仆數月來，檢討囊裘中，得新舊詩，各以類分，分為卷目。自拾遺來，凡所適、所感，關于美刺興比者；又自武德訖元和，因事立題，題為新樂府，共一百五十首，謂之‘諷喻詩’”一段。文段表明，“諷喻詩”包括“美刺興比者”和新樂府兩部分，不能因此即認為“新樂府與具有‘美刺比興’特點的詩篇，乃是兩碼事”。此外，“美刺興比者”是做拾遺以來創作的詩篇，而新樂府作于武德至元和年間，二者并非同時之作。因此，王輝斌先生的這一論斷有失偏頗。
第二，通過援引元稹《樂府古題序》中的文段，認為“三吏”“三別”不符合新樂府“凡所歌行”的特點，故非為新題樂府。
《樂府古題序》曰：“況自風雅至于樂流，莫非諷興當時之事，以貽后代之人，沿襲古題，唱和重復，于文或有短長，于義咸為贅剩，尚不如寓意古題。刺美見事，猶有詩人引古以諷之義焉，曹、劉、沈、鮑之徒時得如此，亦復稀少。近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復倚傍。余少時與友人樂天、李公垂輩，謂是為當，遂不復擬賦古題?！惫湃硕噙x擇樂府古題來諷時刺政，至杜甫時則自創樂府新題，即事名篇，形成新變。元白等人認為這種方式很好，于是不再寫作擬古樂府。這里既認定了新樂府詩的諷時刺政性，同時認可了杜甫所創之新題樂府對元、白及后世的影響。雖沒有提及“三吏”“三別”，但文中稱“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等”，表明并非只有此四題。爾后，又以“凡所歌行，率皆即事名篇，無復倚傍”進行總結，可推論凡是“即事名篇，無復倚傍”類的詩歌，皆可稱為新題樂府。至于先生執拗之“凡所歌行”，此處“歌行”應為杜甫所作歌行類作品的總稱，非為入樂之意。
第三，先生認為古代文獻中沒有“三吏”“三別”為新題樂府的表述。其實不然，《杜詩鏡銓》有“三吏兼問答敘事，三別則純托為送者行者之詞，并是古樂府化境”的論述，《讀杜心解》也有“‘三吏’‘三別’，皆少陵樂府”的表述。再如具體詩篇《新婚別》，王嗣爽注曰，“起來四句，是真樂府，是《三百篇》興起法。”仇兆鰲亦云，“《新婚》一章敘家世離別之情，及夫婦始終之分，全祖樂府遺意，而沉痛更為過之。”皆可證實古之學者將“三吏”“三別”視為新樂府。
新題樂府是杜甫首創的一種詩歌形式，其創作旨歸、內容、詩歌形式乃至詩題命名等均緣自古樂府，詩題多采用三字體式或使用“歌”、“行”等歌辭性的題目，內容以歌詠時事、傷民病痛為主，模擬前代樂府詩創作方式由文人案頭創作而成。綜合來看，“三吏”“三別”自立新題，真實展示了戰爭時期廣闊的社會背景，堪稱新題樂府的典范。
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篇9
孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對于我們現代人來說，仍有許多啟迪意義。關鍵要看我們如何汲取這種智慧，來使自己的人生更富有效率和價值。
古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。
這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？
大家知道，著名的天下第一長聯上聯一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯的對句呢，是“數千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。
哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。
杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強烈的反差，足以帶給人們強烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。
難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?/p>
在這天地幽幽，物序流轉中，每一個人都是一個渺小的、轉瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規劃呢？當然，這種規劃是艱難的，因為規劃本身已經意味著舍棄了很多。
就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論
語·為政》）
這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要階段被特別地強調出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個人生坐標，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。
其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。
每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五志于學”，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。
孔子自己經常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。
今天我們要建立一個學習型的社會，那么什么樣的學習是好的學習呢？
國際上有一個通行的說法，好的學習是導致行為改變的學習。這顛覆了我們過去的認識。一直以來，我們以為導致思維改變的學習才是好的學習。比如一個觀點，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發乎口，可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天，只有導致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學習，才是好的學習。
在今天這個信息時代，可學的東西實在太多了。現在的孩子已經不只是“十五向學”了，很多比五歲還要早就開始學習了。但是都學了什么呢？不少孩子會背圓周率，能夠背到小數點后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節目。但是這些對他這一生真的有用嗎？今天的向學還有多少是孔子所說的“為己之學”？還有多少能夠學以致用？
在我們這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規劃地進行學習。
“過猶不及”，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。
孔子說，“學而不思則罔，思而不學則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。
我們現在的學院式教育有一個規范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學與思結合的方式會給我們非常好的啟發。
經過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。
“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？
那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？
三十這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？對于“立”字，應該有什么樣的擔當呢？
篇10
關鍵詞：文章辨體文體明辨歌行樂府
吳訥的《文章辨體》和徐師曾的《文體明辨》是明代前期和后期出現的兩部有一定規模的選集。它們所劃分的文章體裁種類繁多，復雜細密，對各種體裁的源流、種類和體制規定都有或詳或略的研究。其中它們對樂府詩與歌行的分類和研究尤其值得我們注意。明人習慣上將樂府作為詩歌的一種體裁，但它自身又包含著許多體裁，怎樣對樂府進行分類和研究確實是一個非常困難的工作。羅根澤先生認為吳訥的樂府“去掉《雜歌謠》是對的，去掉《近代曲》和《新樂府》也還可以，為什么連《舞曲》和《雜曲》也去掉呢?分類而以‘雜’名，似近于‘驅龍蛇而放菹’，但不如此便不周延。”(1)羅先生認為徐氏是根據吳書補充修正而成的，只就樂府分類而言，徐氏遠勝于吳氏，“但為什么又去掉《橫吹》呢?”(2)羅根澤先生認為吳訥為了維護樂府音樂的純粹性而去掉《雜歌謠詞》、《近代曲辭》、《新樂府》，甚至去掉《舞曲歌辭》和《雜曲歌辭》是可以理解的。至于徐師曾為什么去掉《橫吹》、吳訥為什么去掉《舞曲》等歌辭他并沒有進一步推究。其實，吳氏和徐氏的選集對樂府的分類和取合并不那么簡單。因為《文章辨體》和《文體明辨》皆立歌行一體，其所選錄的詩歌就是傳統的樂府詩。吳訥所選的歌行體涉及了《樂府詩集》中的雜歌謠辭、雜曲歌辭、新樂府辭和郊廟歌辭，多為漢以后作品，以唐代詩歌為主；而徐師曾的歌行體也大致為《樂府詩集》雜歌謠辭的漢以后的詩篇，但不選《樂府詩集》中的雜曲歌辭和新樂府辭。郭茂倩《樂府詩集》中的樂府詩在吳訥和徐師曾這里被分人了樂府和歌行兩類詩歌中。吳訥和徐師曾對歌行的認識和歸納也不一樣，吳氏將古詩分為四言、五言、七言和歌行等，他把歌行看作是古詩中的一體。而徐氏的歌行非常復雜，在徐師曾的體裁體系中有兩種外形相似但性質又非常不同的歌行體，即近體歌行和樂府歌行。同時，雜言古詩、七言古詩跟樂府歌行也非常相似。吳訥將歌行從樂府中分離出來歸為古詩，徐師曾則區分了兩種相近的歌行，那么他們的各種體裁之間有什么區別呢?
吳訥首先說明了歌行體是歌辭的性質，它屬于“有辭無聲”的歌辭，這些歌辭往往沒有曲調。然后他暗用了姜夔對歌行篇名的解釋，“本其命篇之義日篇；因其立辭之義日辭；體如行書日行；述事本末日引；悲如蛩螀日吟；委曲盡情日曲；放情長言日歌；言通俚俗日謠；感而發言日嘆；憤而不怒日怨。雖其立名弗同，然皆六義之余也?！眳窃G又交待了其選詩的兩個重要條件：一是即事為題，無所模擬；二是辭義不過于傷者。前一個條件至關重要，是后一個條件的基礎，它是區別歌行和樂府的首要條件?？梢钥闯觯瑓窃G在某種程度上繼承了元稹的歌行的觀念。元稹《樂府古題序》說：“沿襲古題，唱和重復，于文或有短長，于義咸為贅剩；尚不如寓意古題，刺美見事，猶有詩人引古以諷之義焉。曹劉沈鮑之徒，時得如此，亦復稀少。近代惟詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復依傍。”(3)元稹歸納了沿襲古題、寓意古題、即事名篇等樂府詩歌創作的三種情況，沿襲古題就是沿用樂府古題，遵循古題的情調和意義甚至詞語來創作；寓意古題就是沿用古題，可以不遵循古題的情調與意義而是根據作者的所思所感來創作，做到刺美見事；即事名篇就是不沿用樂府古題，根據作者的遭遇和情思，采用樂府的調子(聲調、意調和情調)來創作。元稹認為這三種情況是有高下之分的，沿襲古題的詩歌于文采可能有好壞短長的區別，但于文義卻是重復累贅。對于寓意古題他是肯定的，但是這類著作太少。相比之下，他更加肯定杜甫即事名篇的詩歌，這類詩歌能夠較自由地發揮作者的主觀意圖，充分表現作者的所遇、所感和所思，當然對于這種創作方式的義理要求也是顯而易見的，它必須有助于朝廷、社會和民眾。在元稹那里，這三種情況都是樂府，只不過是題目不同，寓意不同，他并沒有明確涉及其體裁是否相同的問題。吳訥在這里把那些沿襲古題和寓意古題的看作樂府，把即事名篇、無所模擬的樂府詩歌看作歌行。但吳訥在選詩的時候并沒有把這一標準貫徹到底。如其所選歌行沿用古題的有鮑照的《行路難》、李白的《沐浴子》等?！缎新冯y》在劉宋之前就有了，鮑照的創作不是即事名篇，而是沿用古題，而且在意義上也與古調同。李白的《沐浴子》也是這種情況。吳訥在其“歌類”所選錄的《天馬歌》更是如此，《天馬歌》為漢郊祀歌，古辭為三言，李白所作則是三、五、七言雜行的歌行。其所選“行類”的李白的《少年行》嚴格說也是沿襲古題《結客少年場行》。除此之外的大致為即事名篇之作。以是否即事名篇、無復依傍作為區別歌行和樂府的標準顯然是有問題的，吳訥盡管涉及到了歌行與樂府的體制區別和關系的問題，但是他并沒有很好地解決這個問題。
經過前后七子的復古運動，徐師曾對歌行與古詩的關系問題探討得較為深入。在他的詩歌文體體系中，近體歌行是與七言古詩、雜言古詩和樂府歌行形體相似但又有明顯區別的。徐師曾在解說近體歌行時說：“按歌行有有聲有詞者，樂府所載諸歌是也；有有詞無聲者，后人所作諸歌是也。其名多與樂府同，而日詠，日謠，日哀，日別，則樂府所未有。蓋即事命篇，既不沿襲古題，而聲調亦復相遠，乃詩之三變也。故今不入樂府，而以近體歌行括之，使學者知其源之有自，而流之別云。”(4)他認為樂府歌行與近體歌行的首要區別就是是否入樂的問題。近體歌行是不入樂的，為有詞無聲者。其實，徐師曾時代樂府歌辭的曲調也大都失傳，從音樂區別它們是不切實際的，即使通過音樂，也大多評借古代的書面材料，所以最直接的區分就是近體歌行多為后人所作，樂府歌行多為古辭。但“后人”是什么時代的人呢?從徐師曾所錄詩歌來看，除晉代劉琨、陶淵明和劉宋的顏延之之外，其他都是唐人，也就是說“后人”為晉代之后的人。
樂府歌行與近體歌行的又一個重要區別就是題目和聲調。近體歌行是即事命篇，不沿襲古題，樂府歌行則沿襲古題。既然不沿襲古題，但近體歌行“其名多與樂府同”，這是怎么回事呢?從語言上來看，樂府古曲題目的構成方式大致有兩種：一是詞或語加上“篇”、“歌”、“辭”、“吟”、“行”、“怨”、“引”、“操”等名詞構成，如《燕歌行》、《秋胡行》，《白頭吟》、《梁甫吟》等；另一種就是沒有“篇”、“歌”等名詞而直接由其他詞語構成，如漢鐃歌十八曲的名稱，《朱鷺》、《將進酒》，漢橫吹曲辭中的《出塞》、《折楊柳》等等。至于第一種方式中“篇”、“歌”、“行”等概念也往往被當作樂府詩的名稱或命名方式，前面說過的姜夔是較早研究這些名稱意義的學者。徐師曾也吸收了姜氏的觀點，
“又按樂府命題，名稱不一；蓋自琴曲之外，其放情長言，雜而無方者曰‘歌’；步驟馳騁，疏而不滯者曰‘行’；兼之曰‘歌行’；述事本末，先后有序，以抽其臆者曰‘引’；高下長短，委曲盡 情，以道其微者曰‘曲’；吁嗟慨謌，悲優深思，以呻其郁者曰‘吟’；因其立辭之意曰‘辭’；本其命篇之意曰‘篇’；發歌曰‘唱’；條理曰‘調’；憤而不怒曰‘怨’；感而發言曰‘嘆’。又有以詩名者，以‘弄’名者，以‘章’名者，以‘度’名者，以‘樂’名者，以‘思’名者，以‘愁’名者?！?5)